1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية اذا كان سفره مرحلتين فاكثر وان الافضل لمن

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بلا ضرر ان يصوم ولمن شق عليه ان يفطر. حدثني يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث حاء واحد قال قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وهذا نعم. حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم عن سفيان عن الزهرية بهذا الاسناد مثله. قال يحيى قال سفيان بن عيينة لا ادري من قول من هو يعني وكان يؤخذ بالاخر من

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين. وانما يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر فالاخر. قال

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمظان. وحدثني حرملة ابن يحيى قال الا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثل حديث الليث. قال ابن شهاب فكانوا يتبعون الاحدث بل

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
حدث من امره ويرونه الناسخ المحكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اما بعد فان هذه الاحاديث التي ساقها الامام مسلم رحمه الله في الصوم في السفر. والترجمة اما للنووي

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
او لغيره والغالب انها للنووي اه على ذلك. فيه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان عمل فتح كان في السنة الثامنة والمراد فتح مكة. فصام حتى بلغ الكديد. هذا اللفظ

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
توهم بعض الناس انه انه صام يعني ذلك اليوم حتى بلغ الكديد. لا. الكديد هذه اين الجارية؟ قرب مكة. فالمعنى الصحيح انه استمر يصوم الايام التي بعد خروجه. حتى بلغها

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
هذا المكان تقريبا ستة ايام يعني بقي يصوم ستة ايام ثم بعد ذلك افطر في العصر في اليوم السادس او السابع. ولذا قال ثم افطر. وكان صحابته وقوله وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
يتبعون لا حدث فلا حدث من امره. هذا الكلام بينت الروايات الاخرى انه من كلام الزهري. وكأنه يقول ان الفطرة ناسخ للصوم في السفر. ولكن الصواب ان هذا جائز وهذا جائز وسوف يأتي ان شاء الله تعالى التفصيل في

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
نعم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان ثم

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ودعا باناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة. قال ابن عباس رضي الله عنهما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر من شاء صام ومن شاء افطر يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام في السفر

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
وايضا افطر في السفر فمن شاء صام ومن شاء افطر. ويقال في هذه المسألة اولا الصيام في السفر الصحيح انه يصح. انه يصح. لكن في الافضلية تفصيل. نقول اما اذا كان الصوم

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
يشق على المسافر مشقة بالغة وجب عليه الفطر وحرم عليه الصيام. بدليل حديث الذي سوف يأتينا الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم قد ضلل عليه. فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
صيامه في السفر. الحالة الثانية ان يشق عليه الصوم مشقة محتملة. يعني يقدر ان يصوم لكن يتكلم فهنا الافضل الافطر الفطر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه

17
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
كما هي كما تؤتى معصيته. الحالة الثالثة ان يستوي عنده الفطر والصيام. المسافر الفطر والصيام. فهنا اختلف العلماء. فقال بعض العلماء الافضل الفطر. بحديث ليس من البر بصيامه في السفر وعلى هذا الشيخ ابن باز رحمه الله. وقد حدثنا بعض طلبته انهم ان ركب الطائرة بعد

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
العصر فافطر بعد العصر. لانه كان يرى ان الفطر افضل من الفطرة افضل في السفر دائما لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال انه اذا استوى الصوم والفطر فالصوم افضل فالصوم افضل لاربع تمور

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
الامر الاول انه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لانه كان يصوم في السفر ولا يفعل الا الافضل الثاني انه اسرع في ابراء الذمة. اسرع في ابراء الذمة. لان ذمتك تبرأ من الصيام اذا

20
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
باقي عليك يوم الرابع انه يدرك الزمن الفاضل. ما الزمن الفاضل؟ رمضان. رمضان رمضان الزمن فاضل فالصوم فيه افضل. الرابع انه ايسر على المكلف. فكون الانسان يصوم مع ايسر من يصوما وحده. ولذلك بعض الناس يكون عليه يوم واحد في رمضان. فلا يستطيع ان يصومه الا في اخر يوم من شعبان

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
هذا موجود. ما يصوم يعني شوال وذو القعدة وذو الحجة ومحرم وصبر واللي شعبان. اخر يوم قال يجوز ان اصوم؟ كم عليه كلمة؟ قال يوم واحد. ثقيل. نعم. بعض الناس خفيف عليه الصيام. يصوم النوافل. ست من شوال

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
البيظ آآ عشر ذي الحجة تسع ذي الحجة يكثر. لكن ما كل واحد يخف عليه. اذا هذي اربعة امور ترجح انه اذا والصوم والسفر فالافضل اذا استوى الصوم والفطر في السفر فالافضل ها؟ الصوم. الصوم. نعم

23
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
نعم لكن افطر برعاة الله اصحابه. لاصحابه. ثم نقول اذا افطر فيكون قد شق عليه. شف من شق علي. نعم. وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عن طاووس عن ابن عباس

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
رضي الله عنهما قال لا تعب على من لا تعب على من صام ولا ولا على من افطر. قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فيش سفر وافطر. لا تعب يعني لا تعيب. يعني تسب وتذم. كل ما دام الحمد لله الفطر جائز والصوم جائز

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
فنفعل كل ما يعني يروق له هذي رخصة من الله. نعم. وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح مما فرفعه حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
قوله فصام حتى بلغ قراع الغميم. وفي اللفظ الاول فصام حتى بلغ الكديد. هل بينهما تعارض؟ الجواب لا قد بلغ كراع الغميم والكديد مكانه واحد. لكن اه الاول اه ماء والثاني جبل فماء عند جبل

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
والكراع من الجبل هو الجزء الممتد منه. والظاهر ان يسمى عندنا في نجد ايش يسمى خشم الجبل هذا خشم الجبل فكأنه الكرة جزء ممتد منه طيب وقول فصام ثم دعا بقدح من ماء

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
في الرواية الثانية سوف يأتينا انه انما فعل ذلك لانه قيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام فافطر من اجلهم. وكونه يفطر ابلغ في في ذا افظل الابلغ في المسألة

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
لانه نقول افطروا افطروا انتم لا بأس به. لن تطيب نفوسهم. بعكس ما اذا رأوه افطر. ثم ماذا؟ بعد العصر. بعد العصر قد فعل ذلك. لم يبقى غروب شمس الا القليل. لكن من اجل مراعاة

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
الناس وقوله اولئك العصاة اولئك العصاة. لماذا؟ لانهم خالفوا الهدي وشقوا على انفسهم فكون الانسان يشق على نفسه بالعبادة هو عاص بذلك. اذا كان له ممدوحة وله رخصة في تركها. نعم

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدرى وردي عن جعفر بهذا الاسناد وزاد قيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر. قوله انما

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
فيما فعلت اخذ شيخنا منها فائدة للدعاة والمشايخ وكذلك ائمة المساجد ان المقتدى به ينبغي ان ينظر في مصلحة الناس. قد تكون انت اه لا يشق عليك الامر. لكن الناس يشق عليهم

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ايضا قد يكون الامر مباحا. لكن الناس يستعظمونه منك. وانت شيخ كيف تفعل هذا؟ لو فعله احد بعض الناس قال له مو مشكلة لكن انت شيخ ينبغي للانسان ان يحفظ الدين بتصرفاته. نعم

35
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
كيف؟ ايه قصدك في التراويح؟ ها والله الصحابة كذا يختمون مرارا في رمضان. والفقهاء ذكروا انه احب للامام ان يسمع الناس القرآن كاملا. لكن مع هذا فشيخنا ابن عثيمين رحمه الله له رأي اخر

36
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
يقول انه لا ينبغي الامام ان يشق على الناس. فاذا كان ختمه وان يشق على الناس فليخففه. وكون الناس يخرجون من الصلاة وهم مشتاقون الى الرجوع اليها خير من يخرجون منها ويقولون الحمد لله افتكينا. الحمد لله. لكن بعض

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
الناس الانصار يخفي وتخفيفا مبالغا فيه. حتى بلغنا ان بعض الناس بعض الائمة في التراويح يقرأون اية وحدة اية هذا غلط ولا ينبغي ان نصلي خلف هذا والعجب ان المسجد يمتلي يمتلي

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
مسجد انا لله وانا اليه راجعون. نعم. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر قال ابو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما له؟ قالوا رجل صام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر ليس

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ليس البر ان تصوموا في السفر ليس من البر. عندك البر ايه كذا ليس البر على طول. لا ان هذا النسخة الصيحة ايه هذا الصواب ليس من البر الصوم في الصغر. ان تصوم في السفر

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
طيب قول ليس من البر ما من ما معنى البر؟ نقول البر في الاصل الخير الكثير. ومن هو البر انه يعني البر وسيع صحرا وسيعة ومنه اسم الله البر. كثير الخير عظيم

42
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
والصفات والمعنى هنا ليس من الخير ان تصوموا في السفر. اخذ من هذا بعض العلماء ان الصوم الفطرة في السفر ها افضل دائما. قالوا لان العبرة نعوم اللفظ. ولكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

43
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
فابى ذلك؟ قال لا. نقول نحن نقول نعم. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لكن انظروا حال الرجل هذا الرجل هذا ماذا فعل؟ هذا قد ضلل عليه لانه صائم. يعني بسبب الكلفة. فتكلف

44
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
فهذا الرجل شق عليه الصوم. فنقول مثل هذا يفطر وليس هذا من البر. في قيل والقاعدة فنقول قاعدة قائمة على ما هي ايش القاعدة؟ شو القاعدة؟ ها؟ لا ان اخر واحد ليس من البر

45
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
عفوا العبرة دؤم اللفظ لا بخصوص السبب نقول هي قائمة. فلا نخصصها بهذا الرجل بعينه وانما كل من وصلت حاله الى حال هذا الرجل نقول ليس من البر ان تصوم. نعم. حدثنا عبيد الله

46
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن يحدث انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بمثله. وحدثناه احمد بن عثمان النوفل

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه وزاد قال شعبة وكان يبلغني عن يحيى ابن عن يحيى ابن ابي انه كان يزيد في هذا الحديث وفي هذا الاسناد انه قال عليكم برخصة الله الذي رخص لكم. قال فلما

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
سألته لم يحفظه. حدثنا هدام بن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى. قال حدثنا قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من

49
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
ومنا من افطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. في هذا ان الصوم في السفر جائز وفيه الرد على من قال ان من صام في السفر فصومه باطل. قال لان الله عز وجل يقول

50
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
فمن كان من كان منكم فمن كان ايش؟ مريضا وعلى سفر. مريضا او على سفر. فعدة من قالوا ان الله عز وجل قال في عدة فلو صام ما صح لكن الصواب انه يصح. نعم

51
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
محمد ابي بكر المقدم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن التيمي حاء قال وحدثناه محمد بن المثنى قال تحدثنا ابن مهدي قال حدثنا شعبة وقال ابن المثنى حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام وقال ابن المثنى حدثنا سالم ابن نوح

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
حدث قال حدثنا عمر يعني ابن عامر حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن كلهم عن قتادة بهذا الاسناد نحو حديث همام. غير ان في حديث التيمي وعمر ابن عامر وهشام لثمان

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
لثمان عشرة عشرة خلت وفي حديث سعيد في ثنتي عشرة وشعبة لسبع عشرة او تسع عشرة النووي رحمه الله يقول مشهور في كتب المغازي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة لعش خلونا من رمضان وصل مكة

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
عشرة منها كم بقي في السفر؟ تسعة ايام وهو كذلك في الحج فانه في الحج خرج في الخامس العشرين من ذي القعدة وصل مكة في الرابع من ذي الحجة تسعة ايام. نعم. حدثنا نصر ابن

55
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن ابن مفضل عن ابي عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر افقاره

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نغزو مع الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن. ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن. طيب ما كقوله فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على صائم. ما معنى يجد؟ في نفسه. يحرج؟ يعني يجد

58
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
في نفسه. ها؟ ايش معنى؟ وجد عليه صار في نفسه شي. يعني صار في نفسه يعني كان غضب عليه كان غضب عليه معابر. طيب قوله هنا يرون ان من وجد قوة فصام ومن وجد ضعفا

59
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
افطر ايش معنى وجد؟ الثانية حصل استطاعة لقي طيب عندنا يجد وجد تغير معناها بحسب السياق. نعم. ايه. نعم حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري وسهل بن عثمان وسويد بن سعيد وحسين بن حريث كلهم عن مروان قال

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
قال سعيد اخبرنا مروان بن معاوية عن عاصم قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم قال ساغرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم الصائم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
ان في هذا ردا على بعض الناس اليوم. يقولون لا تفطرون في في رمظان في الطيارات والسيارات مكيفة قلنا ليش طيب؟ قال الاولين يسافرون في البر على الابل وحر. هذا خطأ. ان الله عز وجل قال

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ضبط الرخصة بالسفر وكان الصحابة منهم من يصوم منهم يفطر فلم يعب هذا على هذا ولا ذاك على الاخر. نعم حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن حميد قال سئل انس رضي الله عنه عن صوم رمضان في السفر

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي اعد. قال فقلت ان انسا

64
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
اخبرني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. فلقيت ابن ابي مليكة فاخبرني عن عائشة رضي الله عنها بمثله. طيب قولوا خرجت فصمت فقالوا لي اعد. من الذي قال له اعد

65
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
العوام عوام النفس بعد. بعض الناس يفتي وما عنده علم. قاعد ما انت فهؤلاء يرون ان الصوم في السفر ممنوع. والصواب انه جائز. نعم. باب اجر المفطر في السفر اذا

66
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
العمل وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن مورق عن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر. قال فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء

67
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ومنا من يتقي الشمس بيده. قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. نعم بعده. وحدثنا ابو كريبن قال حدثنا حفص عن عاصم الاحول

68
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
عن مورق عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فصام بعض وافطر بعض فتحزم المفطرون وضعف الصوام عن بعض العمل. قال فقال في ذلك ذهب المفطرون اليوم بالاجر. طيب هذا الحديث عجيب من فوائد

69
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
في الصوم وفي غيره. فيه ما تقدم جواز الصوم والفطر في السفر. وفيه ما كان هذه الصحابة رضي الله عنهم من قلة ذات اليد. قل يقول اكثرنا ظلا صاحب الكساء. كساء اما ثوب او رداء يظلل

70
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
نفسه. ومنه ان الصحابة رضي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشتغلون بايديهم. ومعهم عمال عمال يسافرون بهم الابنية يعني الخيام وسقوا الركاب. يعني احضروا الماء الابل من اه الابيار

71
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
طيب وقوله فتحزم المفطرون كيف تحزم المفطرون؟ شدوا اي نعم شد اوساطهم تحزمون هذي معروفة عندنا في نجد ولا لا؟ تعرفون انه ما يحتاج تفسير تحزم وهذا يدل على الجدية وفي

72
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
انه ينبغي الانسان ان يكون جادا نشيطا مع اصحابه خلافا لبعض الكسالى بعض الناس اذا نزلوا في بر او حتى في المدن. بعض الناس نجمي ينزل الشناط ويفتح البيبان ويفرش لاخوياه

73
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
وربما يجيب يروح يجيب الغدا يجيب الاغراض وبعضهم وين ننزل فيه؟ وين نقعد؟ متى بتجيبون الغداء متى طب انت ايش تسوي انت؟ ها كسلان نعم وفيه ان آآ خدمة الاصحاب

74
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
فيها اجر خدمة اصحابك فيها اجر من الناقضة من قوله ذهب المفطرون اليوم بالاجر فخدمة اصحابك قلت اصحابك فيها اجر. نعم. الله اكبر نعم يا شيخ الحين بعظ الرواة يقولون الاحوال الاعرج عادي اذا كان ما يزعل يعني ولا كيف اي احسنت قال الله تعالى

75
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
هذا سوى تولى ان جاءه؟ الاعمى. الاعمى. اذا كان على سبيل التعيين فلا بأس. اما اذا كانت سبيل التعيير هذا فيها ما في بس مثل اعمش نعم. احسن الله اليك. حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح

76
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
عن ربيعة قال حدثني قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وهو مكثور عليه. فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. سألته عن الصوم في السفر. فقال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
الى مكة ونحن صيام. قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم طيب. قوله اتيتم ابا سعيد الخدري رضي عنه وهو مكثور عليه. مكسور عليه. ايش معناها؟ يعني الناس عنده

78
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
كثيرون يسألونه وقوله قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عنه. يحتمل ان الذين قد كثروا اما يسألون عن امور دنيا كانوا يسألونها مالا كانوا فقراء او ما اشبه ذلك مما ليس من التفقه في الدين

79
00:27:00.050 --> 00:27:21.850
بان السؤال عن السنة هذا السؤال الذي ينبغي للناس ان يهتموا به. نعم اه مازال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوالكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من

80
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبح عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا ثم قال لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر. فيما معنى ما تقدم هو جواز الفطر والصوم

81
00:27:41.850 --> 00:28:01.850
وفي ان المجاهدين ينبغي لهم ان يفطروا ليتقوا على الجهاد. نعم. باب التخيير في الصوم والفطرة في السفر حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

82
00:28:01.850 --> 00:28:21.850
الا حمزة بن عمرو الاسلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد وهو ابن زيد حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

83
00:28:21.850 --> 00:28:41.850
ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسجد الصوم افاصوم في في السفر قال صم ان شئت وافطر ان شئت. وحدثناه يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام بهذا الاسناد مثل حديث

84
00:28:41.850 --> 00:29:01.850
حماد ابن زيد اني رجل اسرد الصوم. وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير وقال ابو بكر حدثنا عبد الرحيم بن سليمان كلاهما عن هشام بهذا الاسناد ان حمزة قال اني رجل

85
00:29:01.850 --> 00:29:21.850
ابا اصوم في السفر طيب حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه هذا كان كثير السفر وكان قويا يقوى على الصيام حتى في السفر. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمنعه اي سأله عن الصيام سرد الصيام

86
00:29:21.850 --> 00:29:51.850
في السفر فلم يمنعه. وقوله اسرد الصوم استدل به بعض العلماء على صيام الدهر وما معنى صيام الدهر؟ الجواب ان صمت طول حياته الا ستة او خمسة ما هي؟ الشك عيد الفطر عيد الفطر والاضحى وثلاث ايام

87
00:29:51.850 --> 00:30:11.850
من نوع تشريق. ويوم الشك. ويوم الشك لكن هذا عارظ. يوم الشك عارظ. تكفي الدائمة. ايه. طيب. قالوا انه جائز لمن قوي عليه. جائز من قوي عليه بحيث لا يخاف منه ظررا ولا يترك واجباته

88
00:30:11.850 --> 00:30:31.850
مثل هذا لا بأس ولكن مع هذا فالافضل يعني اعلى ما يكون صوم يوم ينفطر يوم ثم الافضل من ذلك ان الانسان يكلف ما يطيق من العمل. لا تفعل شيئا تندم عليه ما بعد. يعني

89
00:30:31.850 --> 00:30:51.850
في النوافل اكلف ما تستطيع. صم ثلاث ايام. النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاءه عمرو بن العاص يشتكي ابنه عبد الله انه يصوم دائما ويقوم دائما. امره اول ما امر بالصيام قال

90
00:30:51.850 --> 00:31:11.850
اصوم تلات ايام ثم آآ قال اقوى افضل افضل حتى قال الافضل من صيام داوود كان يصوم يوم يفطر يوما ثمان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ندم في اخر حياته انه لم يأخذ برخصة النبي صلى الله عليه وسلم. فيلقي

91
00:31:11.850 --> 00:31:41.850
طيبة هو يصوم نافلة لماذا ما يتركه؟ ليش يندم؟ فالجواب انهم كانوا يكرهون ان افعلوا شيئا ويتركوه. خلاف لنا اليوم تجد بعض الناس اول استقامته يصوم يقرأ القرآن ويحضروا الدروس سنة سنتين ثم بعدها يخرب. لا صيام وربما يقصر لحيته طول ثوبه

92
00:31:41.850 --> 00:32:01.850
اذا الحمد لله الامر واسع والحمد لله لا تشددون. نقول هذا غلط. قد تقع في المحرمات. لكن حتى مجرد ترك الطاعات هذا خلاف السنة. قال عليه الصلاة والسلام يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل

93
00:32:01.850 --> 00:32:21.850
فترك قيام الليل. نعم. وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي قال هارون حدثنا وقال ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير عن ابي عن ابي مراوح

94
00:32:21.850 --> 00:32:41.850
عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بقوة على الصيام في السفر فهل علي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله عندي هل علي جناح؟ ايه

95
00:32:41.850 --> 00:33:01.850
ابو مبارك قال هل علي؟ نسختي ما فيها شيء طيب اجد به قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا

96
00:33:01.850 --> 00:33:21.850
عليه. قال هارون في حديثه هي رخصة ولم يذكر من الله. نعم. حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن سعيد بن عبدالعزيز عن اسماعيل بن عبيد الله عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:33:21.850 --> 00:33:41.850
ففي شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله اي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. طيب ام الدرداء زوجة ابي الدرداء رضي الله عنها

98
00:33:41.850 --> 00:34:01.850
من العالمات كانت عالمة وقد جلست لنشر العلم والتحديث وكانت آآ كانت طريقها ابا رضي الله عنه كانت تروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر ان هذه ام الدرداء الصغرى هي الفقيه العالمة

99
00:34:01.850 --> 00:34:21.850
طيب وفيه جواز الصوم في السفر والفطر وان من استطاع الصوم ولم يشق عليه فالافضل ان يصوم بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة رضي الله عنه. ومن شق عليه الصوم فالافضل الفطر بدل فعل الصحابة الاخرين

100
00:34:21.850 --> 00:34:41.850
رضي الله عنهم نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا هشام ابن سعد عن عثمان ابن حيان الدمشقي عن ام الدرداء قالت قال ابو الدرداء لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم شديد الحر حتى ان الرجل ليضع يده

101
00:34:41.850 --> 00:35:01.850
وعلى رأسه من شدة الحر وما منا احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن رواحة باب استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة. حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن عن ابي النظر عن

102
00:35:01.850 --> 00:35:21.850
مير المولى عبد الله ابن عباس عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم. وقال بعضهم ليس بصوم. ليس بصائم فارسلت اليه بقدح

103
00:35:21.850 --> 00:35:41.850
لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه. قولها تماروا يعني ترادوا الكلام هل رسول الله صلى صائم ام لا؟ هذا المراء كان ذلك اليوم في عرفة بعرفة. فارسلت اليه بقدح بقدح لبن

104
00:35:41.850 --> 00:36:01.850
فشرب فعرفوا انه مفطر ليس بصائم. ففي ان السنة في يوم عرفة للحاج الفطر وهو الافضل اما غير الحاج فالافضل الصوم لان صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية. طيب

105
00:36:01.850 --> 00:36:21.850
لو ان انسانا في عرفة وليس بحاج. هذا افضل له الفطر ام الصوم؟ الصوم. مثل الشرط مثلا او العساكر او من يعمل في عرفات وما ما سمح بالحج. من افضل في حقه الصوم

106
00:36:21.850 --> 00:36:51.850
طيب ها؟ يعني نصوم يوم عرفة؟ لا. خلاف السنة يعني هل يجوز لكن لو صام صح لو صام يوم يوم عرفة عن الهدي ثلاث ايام في الحج صح لكن الافضل نعم حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر عن سفيان عن ابي النضر بهذا الاسناد ولم يذكر وهو

107
00:36:51.850 --> 00:37:11.850
واقف على بعيره وقال عن عمير مولى ام الفضل. وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن سالم عن سالم ابي النضر بهذا الاسناد نحو حديث ابن عيينة وقال عن عمير مولى ام الفضل

108
00:37:11.850 --> 00:37:31.850
وفي الحديث الاول انه انه مولى ابن عباس قال الشراح هو مولى ام الفضل حقيقة هي المعتقة له ولكنه مولى ابن عباس اه لانه لازم واخذ العلم عنه فصار مولاه. نعم. وحدثني

109
00:37:31.850 --> 00:37:51.850
هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا النظر حدثه ان عمير مولى ابن عباس رضي الله عنهما ردده انه سمع ام الفضل رضي الله عنها تقول شك ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيام يوم عرفة

110
00:37:51.850 --> 00:38:11.850
ونحن بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارسلت اليه بقعب فيه لبن وهو بعرفة فشربه. ايش القاب قدح اناء والظاهر انه للصغير القاب الاناء الصغير نعم وحدثني هارون

111
00:38:11.850 --> 00:38:31.850
ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير ابن من الاشد عن قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان الناس شكوا شكوا في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة

112
00:38:31.850 --> 00:38:51.850
فارسل فارسلت اليه ميمونة بحلاب اللبن وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون اليه طيب في هذا الحديث الذي ارسل ميمون. ميمون وفي الاول ام الفضل. هل في هذا تعارض

113
00:38:51.850 --> 00:39:11.850
تقول نعم فيه نوع تعارض لكن القاعدة عند طالب العلم انه اذا رأى شيئا فيه نوع ارض فليحاول ان يجمع ليقول له وش التعارض ذا؟ مرة من الفضل مرة بميمونة وش هذا؟ قل لا تأنى

114
00:39:11.850 --> 00:39:31.850
نقول يحتمل ان هذه بعثت وذلك بعثت. شو المعنى؟ ويحتمل ان ام الفضل ولبعثت ابتداء لكنها بعثت الى الى ميمونة. لان ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وام الفضل

115
00:39:31.850 --> 00:39:51.850
اخت ميمونة ثم بعثت ميمونة فلا يشكى. نعم. باب صوم يوم عاشوراء حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم عاشوراء

116
00:39:51.850 --> 00:40:11.850
في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما هاجر الى المدينة صامه وامر بصيامه. فلما فرض شهر قال من شاء صامه ومن شاء تركه. يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من محرم. وهو اليوم الذي نجى الله فيه

117
00:40:11.850 --> 00:40:31.850
وقومه واهلك في فرعون وملأه. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه فقال يكفر السنة الماضية ثمان آآ يوم عاشوراء جاءت فيه احاديث كثيرة جدا وفي بعضها شيء من الاختلاف

118
00:40:31.850 --> 00:40:51.850
والاشكالات وقد تكلم ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في الجزء الثاني آآ اورد هذه الاشكالات واجاب عليها بكلام نفيس. طيب في هذا الحديث ان قريشا كانت تصوم يوم يوم عاشوراء. تصوم يوم عاشوراء

119
00:40:51.850 --> 00:41:11.850
وهم مشركون؟ نقول نعم هم مشركون. لان المشرك يعبد الله. سمي مشركا. لكن يعبد الله ويعبد معه غيرة في قيل كيف صاموا يوم عاشوراء؟ صام النبي معهم نقول هذا الصيام من بقايا دين الانبياء السابقين

120
00:41:11.850 --> 00:41:31.850
يعني صحيح فليس كل عمل مشرك باطل فليعمل اشياء صحيحة كما ان عمل المبتدع ليس كله ليس كله باطل ايضا ان يكون فيه شيء صحيح لكنه لما خالف السنة او غلب على عمل مخالفة

121
00:41:31.850 --> 00:41:51.850
سنة صار مبتدعا. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير عن هشام بهذا الاسناد ولم يذكر في اول الحديث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه وقال في اخر الحديث وترك عاشوراء

122
00:41:51.850 --> 00:42:11.850
من شاء صامه ومن شاء تركه ولم يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم كرواية جرير. حدثني عمرو الناقد قال سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان يوم عاشوراء كان يصام في الجاهلية فلما جاء الاسلام من شاء صام

123
00:42:11.850 --> 00:42:31.850
فهو من شاء تركه. حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني عروة ابن الزبير اذ ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصيامه قبل ان يفرض رمضان فلما فرض رمضان

124
00:42:31.850 --> 00:42:51.850
كان من شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء افطر. طيب محصل الاحاديث هذه ان صيام عاشوراء له ثلاث احوال. الحالة الاولى الاباحة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه قبل الهجرة

125
00:42:51.850 --> 00:43:21.850
واصحابه. هذا على سبيل الاباحة. والحالة الثانية بعد الهجرة امر به. وكان في اول الاسلام واجبا الحالة الثالثة الاستحباب بعد ان فرض رمضان بقي صيام عاشوراء مستحب وبهذا تجتمع الادلة بهذه الطريقة مباح قبل الهجرة. واجب بعد الهجرة

126
00:43:21.850 --> 00:43:41.850
مستحب بعد فرض رمضان. ومتى كان فرض رمضان؟ الثانية. في السنة الثانية بعد ذلك مستحبا الى هذا اليوم. نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال ابن رمح اخبرنا

127
00:43:41.850 --> 00:44:01.850
عن يزيد ابن ابي حبيب ان عراكا اخبره ان عروة اخبره ان عائشة اخبرته ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية ثم امر ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:44:01.850 --> 00:44:21.850
من شاء فليصمه ومن شاء فليفطره. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له. قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع. قال اخبرني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اهل

129
00:44:21.850 --> 00:44:41.850
كانوا يصومون يوم عاشوراء وان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام هو المسلمون قبل ان يفترض رمضان فلما افترض رمظان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عاشوراء يوم من ايام الله. فمن شاء صامه ومن شاء تركه. لو قيل

130
00:44:41.850 --> 00:45:01.850
كيف نتشبه باهل الجاهلية؟ بل نتشبه باليهود لان النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر المدينة وجد اليهود يصومونه فكيف نتشبه بهم؟ وقد نهي عن التشبه بهم بل قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم منهم

131
00:45:01.850 --> 00:45:21.850
نقول هذا مما جاءت به الشريعة. هذا مما جاءت به الشريعة والذي نحن منهيون عنه هو وما لم يكن من شرعنا وكان من خصائصهم. والا بعد نقول آآ اذا كان الكفار يصدقون

132
00:45:21.850 --> 00:45:41.850
نحن ما نصدق اكذبوا اذا كان الكفار بلادهم نظيفة ومرتبة وما يقطعون الاشارات مثلنا نقطع الاشارات بعض الشباب يسوي كذا ومع الاسف اذا راحوا الى بلاد الغرب جاءونا قالوا النظام وجدنا النظام وجدنا الارض الطيبة

133
00:45:41.850 --> 00:46:01.850
نقول هذا عندنا في الاصل لكننا تركناه او تركه بعضنا. فنقول صيام يوم عاشوراء مما جاءت بشريعتنا ثم ايضا نقول ان القاعدة ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي شرعنا بخلافة

134
00:46:01.850 --> 00:46:21.850
وهذا اليوم مشروع عند اليهود فنقولها شرع لنا ولم يجد شرعنا بخلافه بل جاء شرعنا بتأكيده. ولذلك سوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اولى بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. نعم. وحدثناه محمد ابن

135
00:46:21.850 --> 00:46:41.850
المثنى وزهير ابن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن عبيد لله بهذا الاسناد وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر

136
00:46:41.850 --> 00:47:01.850
رضي الله عنهما انه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يصومه اهل الجاهلية من احب منكم ان يصومه فليصمه ومن كره فليدعه. وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو

137
00:47:01.850 --> 00:47:21.850
ومن كره يعني من شق عليه. او لم يشأ ان يصوم وليس المعنى يكره الصيام. هذا خطأ لان الصيام مشروع لكن المراد هنا من لم يرد الصوم. نعم. وحدثناه ابو وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة

138
00:47:21.850 --> 00:47:41.850
عن الوليد يعني ابن كثير قال حدثني نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم عاشوراء ان هذا يوم كان يصومه اهل الجاهلية. فمن احب ان يصومه فليصمه. ومن احب ان يتركه فليتركه

139
00:47:41.850 --> 00:48:01.850
وكان عبدالله رضي الله عنه لا يصومه الا ان يوافق صيامه. يعني من؟ ابن عمر. نعم. ما كان يصوم يوم عاشوراء اخذ بعض الناس من هذا انه لا يصاب. ومثله اخذوا ان صيام ايام الست من شوال لا

140
00:48:01.850 --> 00:48:21.850
لان مالكا قال انه لم يعهد اهل العلم يصومونها. فنقول هذا احاد احاد العلماء ابن عمر عالم مالك عالم قد اتضحه الجميع لكن نقول السنة جاءت صريحة بصيامه بصيام يوم عاشوراء وكذلك بصيام ست من شوال فنأخذ بها ونعتذر عن عبد الله ابن

141
00:48:21.850 --> 00:48:41.850
ابن عمر رضي الله عنه وكذلك عن مالك رحمه الله. نعم. وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابو مالك عبيد الله ابن الاخنس قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:48:41.850 --> 00:49:01.850
صوم يوم عاشوراء فذكر مثل حديث الليث ابن سعد سواء. حدثنا احمد بن عثمان النوفري قال حدثنا ابو عاصم قال تحدثنا عمر بن محمد بن زيد العسقلاني قال حدثنا سالم بن عبدالله قال حدثني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال

143
00:49:01.850 --> 00:49:21.850
ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال ذاك يوم كان يصومه اهل الجاهلية فمن شاء صامه ومن شاء تركه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن ابي معاوية قال ابو بكر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن

144
00:49:21.850 --> 00:49:41.850
عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد قال دخل الاشعث بن قيس على عبدالله وهو يتغدى فقال يا ابا محمد ادنو الى فقال اوليس اليوم يوم عاشوراء؟ قال وهل تدري ما يوم عاشوراء؟ قال وما هو؟ قال انما هو يوم كان رسول الله صلى الله

145
00:49:41.850 --> 00:50:01.850
الله عليه وسلم يصومه قبل ان ينزل شهر رمضان فلما نزل شهر شهر رمضان ترك. وقال ابو كريب تركه تركه يعني ترك الوجوب ترك صومه فرضا والا فان السنية باقية واما عبد الله

146
00:50:01.850 --> 00:50:21.850
ابن مسعود رضي الله عنه وكان لم يصم يوم عاشوراء. وجاب عن ذلك بان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان ضعيفا ضعيف البنية وكان الصوم يضعفه عن القرآن. وكان يفضل قراءة القرآن على الصوم لانه ايسر

147
00:50:21.850 --> 00:50:41.850
عليه وهذا موافق للسنة وهو ان الانسان يأخذ من النوافل ما يتيسر له ويطيقه. فنقول اذا كان ضعيفا البنية والصوم شاق عليه فنقول لا تصوم يعني لا تكثر الصيام. واما اذا كان قويا ما شاء الله

148
00:50:41.850 --> 00:51:01.850
تميم تقدر عليها تقدر على الصيام. خلك تخف شوي من الشحوم بدل ما تروح الاردن تقص سبعطعشر الف نعم. وحدثناه زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد وقال

149
00:51:01.850 --> 00:51:21.850
فلما نزل رمضان تركه. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع ويحيى بن سعيد القطان عن سفيان قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له. قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا سفيان. قال حدثني زبيد اليامي عن عمارة ابن

150
00:51:21.850 --> 00:51:41.850
عمير عن قيس ابن سكن ان الاشعث ابن قيس دخل على عبد الله يوم عاشوراء. وهو يأكل فقال يا ابا محمد فكن قال اني صائم. قال كنا نصومه ثم ترك. وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور

151
00:51:41.850 --> 00:52:01.850
قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال دخل الاشعث بن قيس على ابن مسعود وهو يأكل يوم عاشوراء قال يا ابا عبد يا ابا عبدالرحمن ان اليوم يوم عاشوراء. فقال قد كان يصام قبل ان ينزل رمضان فلم

152
00:52:01.850 --> 00:52:21.850
لما نزل رمظان ترك فان كنت مفطرا فاطعم. طيب قد يفهم بعظ الناس من هذا انه ان عاشوراء لا يصام لكن في الحديث انه يصوم لقوله فان كنت مفطرا فاطعم يعني ان كنت صائما فابق على صيامك. نعم

153
00:52:21.850 --> 00:52:41.850
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخبرنا شيبان عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن جعفر ابن ابن ابي ثور عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه

154
00:52:41.850 --> 00:53:01.850
ويتعاهدنا عنده فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهانا ولم يتعاهدنا عنده ولم ولم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده. نعم. احسن الله يا شيخ. حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. قال

155
00:53:01.850 --> 00:53:31.850
اخبرني حميد بن عبدالرحمن انه سمع معاوية بن ابي سفيان خطيبا بالمدينة يعني في في قدمة في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء والجية يوم جاء نعم خطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم يا اهل المدينة؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء

156
00:53:31.850 --> 00:53:51.850
ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم. فمن احب منكم ان يصوم فليصم ومن احب منكم ان يفطر فليفطر كلام معاوية رضي الله عنه هنا حينما كان خليفة ولعله سمع من يوجب شهر يوجب صوم

157
00:53:51.850 --> 00:54:11.850
عاشوراء او يحرم هيبة فاخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صام ولم يأمر بصيامه ولم ينه عنه او يبقى الاستحباب نعم. حدثني ابو الظاهر لم يأمر لم يوجبه. نعم. حدثني ابو الطاهر

158
00:54:11.850 --> 00:54:31.850
قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك بن انس عن ابن شهاب في هذا الاسناد بمثله. وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عيينة عن الزهري بهذا الاسناد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذا اليوم اني صائم فمن شاء ان يصوم فليصم

159
00:54:31.850 --> 00:54:51.850
ولم يذكر باقي حديث مالك ويونس. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء

160
00:54:51.850 --> 00:55:11.850
قيلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم فامر بصومه. امر بصومه. هل هذا الامر جديد؟ ام تأكيد

161
00:55:11.850 --> 00:55:31.850
تأكيد نقول تأكيد لانه قد تقدم انه كان يصومه قبل ان يأتي المدينة طيب نحن اولى بموسى ممكن مني احق احق به. نعم. على اني يا شيخ امر تأكيد يعني يوم

162
00:55:31.850 --> 00:55:51.850
مو بيسألهم يعني وش اليوم اللي تصومون عليه؟ يقول ليش تصومون؟ سؤاله لهم ليس سؤال ابتداء وانما انتم لماذا تصومون؟ والصيام مشروع لكن انتم لماذا صمتم؟ فاخبروه. نعم. وحدثنا ابن بشار وابو بكر بن نافع

163
00:55:51.850 --> 00:56:11.850
جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد وقال فسألهم عن ذلك. وحدثني ابن ابي عمر قال نزل سفيان عن ايوب عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة

164
00:56:11.850 --> 00:56:31.850
فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ قالوا هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه

165
00:56:31.850 --> 00:56:51.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن احق واولى بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ايوب بهذا الاسناد الا انه قال عن ابن

166
00:56:51.850 --> 00:57:11.850
بن سعيد بن جبير لم يسمه. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان يوم عاشوراء يوما يعظمه اليهود تتخذه عيدا

167
00:57:11.850 --> 00:57:31.850
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموه انتم. يعني لا تعظمون هذا اليوم بالعيد. وكانوا يلبسون فيه نسائهم والشارات انت فقط صوموا ابقوا على الصيام. نعم. وحدثنا احمد بن المنذر قال حدثنا حماد بن اسامة

168
00:57:31.850 --> 00:57:51.850
قال حدثنا ابو العميس اخبرني قال اخبرني قيس فذكر بهذا الاسناد مثله وزاد قال ابو اسامة فحدثني صدقة ابن ابي في عمران عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان اهل خيبر يصومون يوم عاشوراء

169
00:57:51.850 --> 00:58:21.850
عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم وشارتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصوموه وانتم نعم شيخ العلامات علامات يعلمون بها النساء والصبيان على ان هذا عيد. ايه. لكن ما هي هذي الشارة والاعلام؟ الله اعلم ما ادري. احسنت. والحلي معروف. ذهب وفضة. نعم

170
00:58:21.850 --> 00:58:41.850
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد سمع سمع ابن عباس نقول انه سمع انهم هم انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وسئل عن صيام يوم عاشوراء

171
00:58:41.850 --> 00:59:01.850
فقال ما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام يوما يطلب فضله على الايام الا هذا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر يعني رمضان وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبيد الله ابن ابي

172
00:59:01.850 --> 00:59:21.850
في هذا الاسناد بمثله. في هذا فضل ان في فضل يوم عاشوراء فضلا. انا في صوم يوم عاشوراء فضلا وقد تقدم نكفر السنة الماضية نقف هنا والله تعالى اعلم. سؤال طيب اعط محمد خليه يقرا السؤال

173
00:59:21.850 --> 00:59:51.850
كل الاسئلة واجد يلا السؤال الاول يا شيخ نعم احسن الله اليك هل سماع الدرس من البث المباشر يدخل ذلك في فضل الذين تغشاهم الرحمة وتنزل عليهم السكينة وش رايكم والاما الفضل فموجود لكن هل ينطبق الحديث الجواب الظاهر انه لا لان الحديث في

174
00:59:51.850 --> 01:00:11.850
اجتمع في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويدارسون بينهم. في مجالس الذكر لكن من منعه مانع يرجى له الاجر من منعه مانع ان القاعدة ان من اعتاد عملا ثم عرض له عارظ فان اجره يكتب

175
01:00:11.850 --> 01:00:31.850
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مرض وسافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. نعم. السؤال الثاني احسن الله اليك هل كفارة مغلظة تسقط على غير القادر هل يشمل ذلك ايضا كفارة اليمين؟ نعم. كفارة اليمين اه يخير في

176
01:00:31.850 --> 01:00:51.850
بين اطعام نعم بين اطعام عشرة مساكين ويعتق رقبة او كسوتهم. فاذا عجز ينتقل للصيام فاذا ما استطاع الصيام سقطت في عمق الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. السؤال الثالث الامام مسلم رحمه الله في اسمه

177
01:00:51.850 --> 01:01:11.850
القشيري القشيري اين مسكنهم؟ ايش؟ القشيري هذا القشيري اين يسكنوننا؟ ماذا؟ نسبة الى ماذا؟ الله اعلم تحتاج الى مراجعة. السؤال الرابع اذا اكلت في رمظان يوما واحدا هل يبطل صيامي كامل رمظان؟ لا. يبطل ذلك

178
01:01:11.850 --> 01:01:31.850
في اليوم فقط السؤال الخامس احسن الله اليك يا شيخ احيانا نذهب للعمرة في رمضان ونصل الى الحرم ونحن مفطرون فهل الواجب في حقنا الامساك ام نبقى مفطرين لكن الشقة فقط بس

179
01:01:31.850 --> 01:01:51.850
بالشكل ده ياكلوا في الشقة؟ ايه نعم يعني ما يظهرون للفطر ما ينبغي ان يظهروا الفطر امام الناس لان لسنا يدرون يعني ما عذرهم فيأكلون في في الشقة. نعم. شيخنا حفظكم الله هل لديكم دورات علمية

180
01:01:51.850 --> 01:02:11.850
في شهر ذي القعدة وهل يوجد سكن لمن يأتي؟ شهر احدعش تونا عسى الله يلحقنا خير عندنا ان شاء الله في شهر شوال في شوال في هذا المسجد ان شاء الله تعالى دورات. دورة دورة دورة. يعني تبدأ تقريبا

181
01:02:11.850 --> 01:02:31.850
اليوم العاشر تواصلت مع الشيخ عبد المنعم بيعلمكم. على جوالك؟ ارسله على جوالك خلص نعم السؤال الاخير يا شيخ الكفارة المغلظة تكون على الرجل هل تكون على المرأة؟ الجواب نعم اذا طاوعته

182
01:02:31.850 --> 01:03:01.850
اذا طاوعته ولم تدافعه فان عليها الكفارة ايضا. قال العلماء يجب عليها المداومة افحتى في المنتصف. لو انه اجبرها. فلا تستسلم. لا تستسلم. بل تبقى تجاهد ايه ده؟ الى النهاية لكن لو ما استطاعت يعني كالاغتصاب يعني زوجها في رمضان اجبرها كالاغتصاب فليس عليها شيء

183
01:03:01.850 --> 01:03:10.007
اما لو طاوعته فان عليها الكفارة ايضا. فان عليها الكفارة ايضا. احسن الله يا شيخ. بارك الله فيكم