1
00:00:00.200 --> 00:00:28.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ومرحبا بكم جميعا  يا رب قبل نبدأ فقط نريد ان نتأكد من جودة الصوت اننا اتينا بمايكات جديدة  ممتازة الله يرضى عنكم ما في غباش ما في شي كل الامور طيبة. انا المستتب ان شا الله

2
00:00:28.100 --> 00:01:03.100
يا ارحم الراحمين. اه شيخنا  صبحكم الله بالخيرات والمسرات صوت جيد ننطلق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه

3
00:01:03.350 --> 00:01:19.350
لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا من جند الحق ومن اهله اللهم انا نسألك الاستقامة والثبات حتى نلقاك. اللهم اشغلنا بالعلم النافع

4
00:01:19.500 --> 00:01:40.900
والعمل الصالح حتى نصل اليك حياكم الله ايها الاكارم في صبيحة هذا اليوم الطيب المبارك ننطلق في ارجاء هذه الرحلة وفي ثناياها برنامج تراث هذا البرنامج الجديد من برامج اكاديمية غراس العلم. الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة على المداومة فيه والاستمرار عليه

5
00:01:41.250 --> 00:01:58.100
اه حقيقة هذا البرنامج اذا اردت ان اقول فكرته الاساسية تنطلق من شعور الانسان بالتقصير في اه الانشغال بالعلوم الشرعية وتحصيلها والانكباب عليها. فان العمر يمضي بالانسان ويشعر ان هناك كثير من الكتب والمصنفات التي

6
00:01:58.100 --> 00:02:19.000
نحتاج الى مدارسة ونظر وتحليل وعندما ينظر الانسان في سير الاقدمين ويقرأ في احوالهم وسوء انشغالهم بطلب العلم ساعات الليل والنهار والسفر والترحال والانكباب ايام طويلة على قراءة الكتب والمصنفات يشعر ان بينه وبين السلف بون شاسع في الجد والهمة

7
00:02:19.000 --> 00:02:33.850
في تحصيل العلوم الشرعية فيحاول دوما ان يشغل نفسه وان يشغل اخوانه في تحصيل هذه العلوم على قدر الاستطاعة وعلى قدر ما يصلح في هذا الزمان ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك. ان يبارك في الهمم وان يبارك في الساعات والاوقات. اما

8
00:02:33.850 --> 00:02:54.000
يريد الانسان ان يبقى منتظرا للفرص وفسحة العمر والتفرغ من الانشغالات. فان الانشغالات لا تنتهي والعمر يبقى يأخذك من جولة الى جولة ومن ميدان الى ميدان حتى تلقى الله سبحانه وتعالى وانت لم تنجز الكثير من المصنفات التي ربما كنت تطمح ان تنجزها

9
00:02:54.000 --> 00:03:14.000
القاعدة العامة في طلب العلم فاذا عزمت فتوكل على الله. يعني ما تبقى تنتظر اللحظة المناسبة. انت عليك ان تصنعها. وانت عليك ان تبدأ تستعين بالله سبحانه وتعالى وتحاول ان ترتب جدولك وايامك وحياتك حتى يبارك الله عز وجل لك. وتحصل من العلوم ما يمكن تحصيله في ما قدر

10
00:03:14.000 --> 00:03:34.000
الله عز وجل لك من الاعمار. طيب اه الفكرة الثانية كما قلنا وهذا ربما ذكرته في البث اه التعريفي ان برنامج تراث له غاية عظيمة في نفسه وفي والانسان الاصل غيور على هذا العلم هو ليس فقط ان نقرأ التراث ونفهم وان كان هذا هو مطلب اساسي لطلاب العلم بل هو ان نحمي التراث من عبث العابثين

11
00:03:34.000 --> 00:03:49.700
وتسلق المتسلقين. اليوم في عالم السوشيال ميديا اصبحنا للاسف نرى كثير من انصاف المتعلمين ومن الجهلة الذين يتصدرون. ويزعمون زعما انهم يقرأون التراث انهم فهموه ويشغلون طلاب العلم بمسائل لا تنفع ولا تسمن ولا تغني من جوع

12
00:03:50.500 --> 00:04:13.150
وكلها ناتجة عن سوء الفهم عن الفهم السقيم للسلف رضوان الله تعالى عليهم وللائمة المحققين لانهم لا يحسنون قراءة التراث. يعني باختصار ليس كل انسان يحسن قراءة التراث وانما هي ملكة تنشأ مع المدارسة وطول الدرس والانشغال العلمي المستمر. يرزقك الله عز وجل ملكة لتفهم هذا التراث وتقرأ قراءة صحيحة

13
00:04:13.150 --> 00:04:33.150
متوازنة جامعة لكل يعني ابوابه ومداخله ومخارجه اما هؤلاء الذين يقرأون قراءة مجتزأة ويأخذون نصوص من سياقاتها ويحاولون ان يظهروا ان هذا هو فهم السلف وان هذه طريقة السلف فهذا حقيقة جنايته على الامة عظيمة وهكذا اصلا تنشأ البدع هكذا تنشأ الضلالات هكذا تنشأ

14
00:04:33.150 --> 00:04:50.400
في الانحرافات ممن لا يحسن ان يقرأ ترى بعض الناس قراءته طويلة. لكن لا يحسن ان يقرأ ليست العبرة بكمية المقروء. وانما العبرة بطريقة القراءة والاساليب الصحيحة والمهارات الصحيحة التي تمارسها اثناء القراءة. انتبهوا

15
00:04:50.400 --> 00:05:05.700
هذا. انه احيانا يغر الانسان بكثرة ما يستجلب من اسماء كتب من اسماء كذا. فيظن ان كثرة استجلاب اسماء الكتب والمصنفات هي دليل على العلم واحكام وعد ليس بصحيح وانما احيانا الانسان يكون قرأ اربع خمس ست كتب

16
00:05:05.850 --> 00:05:20.400
لكنه يحسن الفهم وانسان قرأ مائة كتاب لكن قراءة رديئة لا تنبني على طريقة صحيحة. طب كيف اشكل القراءة الصحيحة؟ هذا هو السؤال المهم. القراءة الصحيحة لا بد وان تلزم فيها المشايخ مدة من الزمن. لذلك

17
00:05:20.400 --> 00:05:37.200
القراء العام لهؤلاء الذين لا يحسنون القراءة وان كان لهم قراءات موسعة ان الاشكالية الاساسية انهم لم يعتادوا القراءة مع اهل العلم. وانما هو يريد ان يفهم وحده ويشكل نظرته وحده ثم بعد سنوات يتصدر للناس بناء على ما فهمه هو

18
00:05:37.300 --> 00:05:53.300
ولم تتلاقح افهامه في فترة الطلب طبعا دائما الحياة في طلب علمي. هذه كلمة فترة الطلب انا فقط استجلبها للمرحلة الاساسية. حتى لا يظن انه في هناك فترة طلب بعدين بعد ذلك لا يوجد طلب. لكن اقصد في المراحل الاولى من حياة طالب العلم. اذا لم

19
00:05:53.800 --> 00:06:13.800
تتلاقح افكاره في قراءة كتب التراث مع المشايخ ومع اهل العلم المحققين الكبار على قدر الاستطاعة او على الاقل مع زملاؤه ومع اخوانه بحيث هذا يطرح وجهة نظر هذا يصوب وهذا يقول لا ترى الفهم هكذا فيه تعسف هذا فيه تكلف لا ترى انت لم تقرأ النص الاخر. ويبدأ يعجن نفسه مع هذه الكتب فترة

20
00:06:13.800 --> 00:06:28.100
الى ان يستقيم له العقل الفهمي حتى تستقيم له الحياة في هذا الميدان عندئذ بعد سنوات تجد نفسك اي نعم تقرأ قراءة صحيحة متوازنة هادئة تصبح تدرك من الذي يقرأ اصلا قراءة صحيحة

21
00:06:28.100 --> 00:06:46.750
ومن الذي يهجم هجوم على كلام السلف وهو لا يفهمه؟ وفقط يأخذ اجتزائاته ويقدمها لك والمشكلة انه يقدمها على انه الفهم الوحيد والرأي الاوحد الذي اذا خولف فانت خرجت عن اطار السلف. وهذه اشكاليات كبيرة. فمن هنا تأتي مثل هذه الدورات او مثل هذه المجالس. حقيقة عظيمة الاثر

22
00:06:46.750 --> 00:07:06.750
ونقفز من قضية فقط دراسة المتون القواعد العامة الى الشيء العملي. هذه الكتب هي الشيء العملي التطبيقي. انت ترى العلم حيا تطبيق القواعد الاصولية واللغوية والفكرية كلها تجدها هنا. في مثل هذه الكتب التراثية لابن تيمية ولغيره. فدراسة المتون شيء وقراءة

23
00:07:06.750 --> 00:07:20.050
التراث شيء هذا ايضا يفهم طالب العلم دراسة المتون انت تدرس الاجرومية الفيت ابن مالك متن في اصول الفقه متن في الفقه تشكل النظريات لكن كيف اراها حية واحسن تنزيلها وتطبيق

24
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
على ارض الواقع تأتي الى هذه الكتب فيعرفك ابن تيمية وابن القيم وابن حزم والغزالي والمعلمي بغض النظر يعلمك كيف يتم تنزيله هذه الامور ثم بعد ذلك انت تقيم من الذي ينزل احيانا بشكل صحيح ومن الذي ينزل بشكل خاطئ؟ ومن هنا اهمية انك تبدأ بالقراءة للسلف. يعني من

25
00:07:40.050 --> 00:08:00.800
على طريقة اهل السنة والجماعة. ثم بعد ذلك تقرأ للغزالي وللعز وما شابه ذلك حتى تعرف اين اصاب الغزاء؟ واين حاد عن الصواف اختياراته؟ فهذه الفكرة الثانية. الفكرة الثالثة طبيعة التراث الذي سنبدأ به. طبعا طبيعة هذا البرنامج اننا نقرأ تراث عالي من ثم تراث ثاني وثالث. وعندما نقول نقرأ

26
00:08:00.800 --> 00:08:22.050
تراث عارم لا اقصد كل كلمة سطرها في كل المجلدات والكتب. وانما الجل الغالب من كتبه. التي يمكن تداولها في الاوساط يعني القرائية والبحثية وابتدأنا يعني ذروة السنام في ائمة المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه لانه حقيقة يعني شاء او ابى الخصم ابن تيمية

27
00:08:22.050 --> 00:08:48.900
يعتبر ركيزة اساسية للسلف المتأخرين للسلف المتأخرين لا يمكن تجاوزها ركيزة اساسية لا يمكن تجاوزها وتتسم بموسوعية عالية جدا تتزن بنبوغ علمي هائل تتسم بتوفيق كبير فيما نحسبه والله ولا نزكي على الله احدا. بالتالي اي انسان يريد ان يتكلم عن عمدة السلف من المتأخرين من المتأخرين. فبالتأكيد يعني

28
00:08:48.900 --> 00:09:08.900
ابن تيمية هو الاسم الاكبر. والشخص البارز في الحضور دائما. لما حباه الله عز وجل من سعة اطلاع في سعة في المناظرات والمناقشات مع دراية واحكام لتفسير القرآن والاحاديث النبوية. ومعرفة صحيحة مع ضعيفها مع اطلاعنا عام. وهذا الحقيقة ليس يعني

29
00:09:08.900 --> 00:09:24.500
وشهد له بن انليس هو لم يشهد لنفسه بذلك. بل خصومه من شهدوا له بذلك. يعني هذه ايضا قضية فارقة لما تقرأ من الذي كان يشهد ابن تيمية بالنبو وانه لم يرى مثل نفسه ابن دقيق العيد وابن الزملكاني خصومه

30
00:09:24.750 --> 00:09:40.050
الذين كانوا يناظرونه ويحاورونه ويحاولون اسقاطه لكنهم في لحظة الصدق كانوا صادقين ان هذا الرجل لم يرى مثل نفسه. هذا الرجل نابغة من النوابغ وعقلية جبارة. والله سبحانه وتعالى يجدد لهذه

31
00:09:40.050 --> 00:10:02.100
الامة دينها فكان هو فيما نحسبه احد المجددين الكبار لعقيدة السلف في زمن يعني دخلت فيه العقائد البدعية والافكار الرديئة على الامة من  يمينا وشمال فبالتالي لما نبدأ بابن تيمية رحمة الله عليه نحن نعرف من اين نبدأ. نبدأ من انسان لا يمكن تخطيه لطلاب العلم المعاصرين. اذا ارادوا ان يصلوا الى السلف

32
00:10:02.100 --> 00:10:22.100
الاوائل فهو الجسر والقنطرة التي من خلالها نزل الى هؤلاء القوم. وهذا طبعا لا يعني بالضرورة ان ابن تيمية رحمة الله عليه لم يخطئ في كلمة من قال لا بالتأكيد لا يعني الموافقة التامة المطلقة. حتى لا يظن ان هناك نوع من التقديس للكلام والعصمة. وهذا لا يدعى. فكل يؤخذ من قوله ويرد

33
00:10:22.100 --> 00:10:39.550
الا صاحب هذا القبر لكن الاستقراء العام من العلماء المعاصرين ومن قبلهم ومن قبلهم لتراث هذا الرجل يدرك حجم التوفيق الكبير في الكلمات التي طيب الان طريقة تعاطي طالب العلم مع تراث كبير مثل تراث ابن تيمية. القضية الاولى التي عليك ان تفهمها

34
00:10:39.700 --> 00:10:57.850
كما تعالج تراث مثل تراث ابن تيمية ان تعرف المعارك التي كان يقودها ابن تيمية في حياته لانه الانسان ابن زمنه كانوا يقولون الانسان ابن زمنه فهو عندما يكتب او يناظر او يصنف او يتكلم في العادة ضمن المشاكل التي يراها في حياة الزمن

35
00:10:58.250 --> 00:11:20.750
في حياة زمنه والناس الذين يقابلهم ويواجههم ويحاورهم وبالتالي لما نقرأ تراث ابن تيمية سنجد ان هناك افكار تتردد عند ابن تيمية ومعالجات تتكرر في مختلف مصنفاته هذه المعالجات قد يراها طالب العلم المعاصر ليست اولويته فيقول يعني ايش ابن تيمية؟ دائما يتكلم عن ابن عربي وابن سبعين مثلا والصوفية الاتحادية. لماذا ابن

36
00:11:20.750 --> 00:11:40.050
عربي دائما موضوع الاشاعرة لماذا دائما موضوع الفلاسفة يستحضر في كلامه حتى في الكلام التزكوي يستطرد استطرادات كبيرة في هذه الامور لا وانت عليك ان تفهم السياق الزمني. ابن تيمية رحمة الله عليه عاش في فترة مليئة بالاشكالات العقدية

37
00:11:40.100 --> 00:12:02.300
والفكرية في حياة الامة وهو انتدب نفسه ليواجه كل هذه التيارات. فواجه الاشاعرة والماتوريدية واجه الفكر الاعتزالي واجه الفكر الفلسفي وابن سينا وهؤلاء وعالجهم واجه الفكر الصوفي باسوأ وابشع صوره وباخف صوره. اه حاول ان يعالج حتى الكثير من

38
00:12:02.300 --> 00:12:22.300
القضايا الفقهية والسلوكية في حياة الامة. عالج ايضا مشكلة التتار والغزو التتري ومواقف المسلمين في هذا. وكيف يجب ان يقف اهل الاسلام حتى في القضايا الفقهية مثل الطلاق وما شابه ذلك وطلاق الثلاث واحد صنف لك كتب لانه كان يرى اشكالات الناس حتى الواقعية الملموسة التي

39
00:12:22.300 --> 00:12:41.300
بحضور الفقيه بالتالي ايها الاكارم هذه المشاكل الحياة التي عاشها ابن تيمية طغت بالتأكيد على كتاباته. وهذا راح يأخذنا الى قضية اخرى وسيمة بارزة ايضا في تراث ابن تيمية عندما نعالجه. ان ابن تيمية لم يهتم بكتابة متون

40
00:12:41.950 --> 00:12:55.400
ولم يكن مهتم بكتابة مصنفات نظرية القاعدة الاولى كذا وكذا القاعدة الثانية كذا وكذا وانما ابن تيمية دعني اقول خمسة وتسعين بالمئة من تراثي هو عبارة عن ماذا؟ عن ردود

41
00:12:55.650 --> 00:13:17.900
او اجابة ومسائل خمسة وتسعين بالمئة من تراثه. الذي ستقرأ هو عبارة عن ماذا؟ اما ردود على مناقشين ومخالفين له. واما عبارة عن اسئلة وجهت اليه ماذا تقول السادة العلماء وهو يقوم بماذا؟ بالاجابة لكن جواب ابن تيمية يخرج به كتاب يعني اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم الذين

42
00:13:17.900 --> 00:13:38.050
برنامج المدارسة. كتاب اربعمئة صفحة هو جواب عن سؤال. جاء فيه حكم مشاركة الكفار في اعيادهم فقام بالايجاب الصارم المسلول شاتم الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم وبارك عليه. هو رد على واقعة معينة صارت في زمنه ان شخص شتم النبي عليه الصلاة والسلام من اهل الذمة؟ وما حكم

43
00:13:38.050 --> 00:13:55.300
الشرعي في حاله بيان تلبيس الجهمية هذه الموسوعة الضخمة هو رد على كتاب تأسيس التقديس الرازي تمام؟ حتى درء تعارض العقل والنقل هو في باطنه اجابة عن اشكالات فكرية كانت موجودة في زمنه. اما هم طبعا جامع الرسائل ومجموع الفتاوى

44
00:13:55.300 --> 00:14:11.300
وباقي الكتب الاخرى الرد على البكر الرد على الاخنائي الرد اه كل هذا انما هو ردود ومناقشات. لذلك يعني دعني اقول من هنا تأتي صعوبة هذا التراث. ان كثير من الشباب يقول لك انا لا استطيع ان افهم ابن تيمية

45
00:14:11.500 --> 00:14:27.500
السبب في ذلك انه يشعر ان ابن تيمية الكلام غير منظم. لان هو عليك ان هو غير منظم ان هو لم يصنف كتابا تعليميا ليس كالكتب الجامعية الفكرة الاولى الثانية وانما هو بعقله السيال يواجه اشكالات فكرية كثيرة

46
00:14:27.600 --> 00:14:41.600
بالتالي تشعر ان الكتاب يحتاج الى هدوء في القراءة حتى تفهم اوله من اخره من وسط ارتباط الافكار في وهذه من هنا تأتي صعوبة. لذلك دائما كانوا يقولون مشايخنا اذا اردت ان تفهم ابن تيمية فاقرأ لابن القيم

47
00:14:41.850 --> 00:15:05.000
ابن القيم رحمة الله عليه لا انسان اغلب كتبه بالعكس هي كتب آآ شرحية منظمة منسقة فكان الرجل سخر حياته من اجل ماذا ان يهذب تراث شيخه سخر حياته ليهذب تراثا شيخه. فابن القيم هو الشارح وابن وابن تيمية هو الماتن. اذا صحت التسبيح

48
00:15:05.250 --> 00:15:16.450
ولكن طبعا لا يعني هذا انه كلام مغلق او شيء. لكن هي نوع من المهارة والتربة تشمعنا ان تستطيع تقرأ لابن تيمية وتفهم اوائد الكتاب من اواخره وتربط لكن بالهدوء

49
00:15:16.600 --> 00:15:35.250
ولكن يعني هذا اوجهه فقط حتى يفهم اثناء القراءة ان شاء الله في مختلف الرسائل. لماذا هناك افكار تتكرر ولماذا هناك الاستطرادات هو يعالج مشاكل في زمنه وفي نفس الوقت هو يرد على اجوبة السائلين. بالتالي شيء طبيعي ان يكون هذا هو المخرج

50
00:15:36.150 --> 00:15:56.150
اه طبعا طب ستقول لي بعض ربما المشاكل التي يواجهها ابن تيمية في زمنه قد لا تعنيني انا اليوم كطالب علم في زمني. تمام؟ مثلا الصوفية الاتحادية فهم موجودين اتباع وانصار. لكن ربما البعض يقول انا مش مشتبك مع هذه الفئة الان. وحال الامة اليوم او الافكار المنتشرة للحداثة وما بعد الحداثة

51
00:15:56.200 --> 00:16:16.200
والالحاد وما شابه ذلك والقضايا الفكرية ربما تختلف في بعض جوانبها في بعض جوانبها. اقول انت عندما تقرأ هذا التراث عليك انك تهتم بان اخد اسلوب النقاش. وطريقة ادارة الحوار. يعني ما يميز ابن تيمية رحمة الله عليه انه يعلمك كيف تناقش المسائل. وكيف تحدث والله واذا تنزل

52
00:16:16.200 --> 00:16:40.050
واذا فعلنا وكيف تبدأ بمسك الامر من اصله وتبدأ لا تناقش في الفروع والجزئيات وانما في الاصول والكليات. فالمهم عندما تعالج حاول ان تستفيد من اسلوب الاستدلال من نمط الحوار من طريقة الجدل. طريقته في تفكيك الشبهة. طريقته في وضع يده على الجرح في فهم عقلية المخالف. وطريقته في الاعذار

53
00:16:40.500 --> 00:17:00.850
الطريقة في ايه الاعذار هنا يظهر بهاء ابن تيمية الرجل الذي ينسف الباطل نسفا لكن عندما يتكلم عن اهل الباطل يتوازن ولا يستعجل ولا تجد التهور والغلو ومحاولة الاسقاط والغلو في التكفير والتبديع وو لا بل هو قادر ان يجد ليس عذر بل مائة عذر

54
00:17:01.000 --> 00:17:17.650
للمخالفين له بعد ان يكون طحنه طحنا في المناظرة والمجادلة العقدية والفكرية. في النهاية بقول لك ولعله معذور عند الله. ولعل له اجتهاد يغفر الله عز وجل له به. هذه التوازنات النفسية التي نفقدها في طلاب العلم اليوم

55
00:17:17.800 --> 00:17:39.300
هو فقط يأخذ من ابن تيمية الموقف العقدي من فكرة. طب اخذت من ابن تيمية السلوك الاخلاق اخذت من ابن تيمية كيف تعامل مع مخالفيه من خلال وقائع عملية انت بتتكلم عن واقع عملي هو نفسه يرد ويجيء ثم بعد ذلك ينزل على المخالف. هل اخذت اسلوبه وتوازناته؟ ام انت فقط؟ اخذت الكلام العام لما قال

56
00:17:39.300 --> 00:17:53.350
ابن تيمية وهؤلاء الذين يفعلون افعال المشركين. يأخذ لي كلمة المشركين وينسى بعد ذلك في مصنفات اخرى ان ابن تيمية عذر ان ابن تيمية هنا يتكلم في مقام التنظير ثم في مقام التطبيق له سياقات اخرى تختلف تماما

57
00:17:53.400 --> 00:18:10.100
فايضا ابن تيمية فيما ازعم يصنع شخصية متوازنة صخرية متوازنة تعرف كيف ترد على البدع والكلام الفاسد الاراء العقدية منحرفة لكن في نفس الوقت تعدل المخالفين وتتفهم محركات الافكار والاسباب وقوع الخطأ

58
00:18:10.400 --> 00:18:30.800
وهذا بالتالي من اظن انا ابن تيمية قراءة تراثه تنقل طالب العلم اذا فهم التراث نقلة هائلة انعكف على تراث ابن تيمية طبعا بعد ان يمتلك اصول العلم يعني ما بنفع الانسان يريد يدرس الصلاة ابن تيمية وهو ضعيف اللغة ضعيف في اصول الفقه ضعيف في القواعد الفقهية الاساسية

59
00:18:30.800 --> 00:18:50.800
لا لابد يكون لديك شيء من التأسيس المتين. حتى تستطيع ان تنطلق مع هذا التراث. لكن من عاش مع تراث ابن تيمية حقيقة سيجد ان هذا التراث ينقل نقلة هائلة في النظر للافكار والمعتقدات والتصورات والفرق والمخالفين والتعامل فتصبح تتعامل مع الواقع بتوازن

60
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
اكتشف ان كثير من مواقفك المتشنجة او الخاطئة او المميعة او الغالية هي نتيجة عدم القراءة او عدم التعلم وعدم اخذ الفترة الجيدة النهل من هذا المعين العذب. فنسأل الله سبحانه وتعالى يعني ان يعيننا على قراءة هذا التراث وتفهمه وتفحصه واستنباط القواعد النافعة

61
00:19:11.250 --> 00:19:30.850
والانشغال به والعكوف عليه ثم ننتقل بعد ذلك الى تراث اخر وثالث ورابع الى ان يأتي الله عز وجل لنا بالفتح اول من عنده. طيب فالرسالة الاولى طبعا ايش قلنا اتفقنا؟ احنا نتكلم في رسالة العبودية. وهذي ابرز نموذج على ما تكلمنا عن ان كتاب العبودية وايضا

62
00:19:30.850 --> 00:19:52.550
اجابة عن سؤال كتاب العبودية الذي نقرأه او حتى اسميها اجابة العبودية هي عبارة عن اجابة عن سؤال ورد على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فهذه يعني ستجد الميزة الاولى التي تكلمت عنها في تراث ابن تيمية انه في العهد اجابة عن اسئلة موجودة في هذه الرسالة الاولى. ثانيا ستجد ان الرسالة

63
00:19:52.550 --> 00:20:06.300
بعض الناس لما اعلنا عن الكتاب ظن انه هذا اكيد كتاب ايماني تجده مباشرة بدنا ناخذ كتاب العبودية لشيخ الاسلام سيتكلم لنا عن قواعد عامة لكنه سيتفاجأ ان يقرأ الكتاب ان النقاش الابرز كان نقاش

64
00:20:06.300 --> 00:20:28.150
ضد الصوفية النقاش الابرز في هذا الكتاب نقاش ضد الصوفية الذين يلغون التعبد الاختياري ويقتصرون على التعبد الاضطراري والاشكالية المتعلقة بهذا الجانب ستتفاجئي انه الكتاب طلع يا شيخ مش كتاب تزكوي بهذا المعنى. طلع نقاشات عقدية وفكرية من هذه الرسالة القصيرة ما كنت اتوقع. لذلك

65
00:20:28.150 --> 00:20:42.500
كيمياء لا تغتر بعنوان الكتاب. لا تغتر بعنوان الكتاب عليك ان تفهم المضمون قبل ان تحدد هل هو الكتاب المناسب يعني ما يصلح انسان يريد ان يعلن دورة تزكوية لنادي قرآني؟ يلا خلص نقرأ كتاب العبودية لابن تيمية ما يصلح

66
00:20:42.500 --> 00:21:02.500
هذا موضوع مختلف ويعالج اشكالية معينة طرحت فقدم لها وسميت العبودية يعني حتى اظن ان هذه التسمية يعني مش من ابن تيمية نفسه. هذه التسمية انتشرت ممن جاء بعده رأوا الرسالة تتكلم عن مفهوم العبودية. فسموه العبودية والا هو مجرد اجابة عن سؤال وصدر

67
00:21:02.500 --> 00:21:12.500
كتابا. طبعا هو موجود ايضا في مجموع الفتاوى يعني حتى هذه الاجابة موجودة في مجموع الفتاوى لمن لم يكن عنده الكتاب او لم يستطع ان يقتنيه. موجودة في مجموع الفتاة

68
00:21:12.500 --> 00:21:34.150
في اي مجلد العاشر تمام. موجودة في اي نسخة طبعة مين العاشر؟ المجمع. طبعة المجمع. اذا في المجلد العاشر طبعة المجمع. الاخوة الذين عندهم المكتبة الشاملة الان يحصل نسخة من هذا الكتاب. فلا اطيل ان احب دائما ادخل مباشرة. طبعا كان الاصل يعني لمن يعيد ان يتوسع يقرأ سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة

69
00:21:34.150 --> 00:21:48.250
الله علي وينظر فيها. لكن انا بكثرة ما ذكر في سيره واحواله وايامه. اني ساكتفي بالدخول مباشرة في تراثه استغلالا للاعمار والاوقات من الجيد ان الانسان حتى يفهم ابن تيمية اكثر واكثر

70
00:21:48.300 --> 00:22:06.600
ان يقرأ في سير حياته المناظرات والمجادلات التي خاضها والسجون التي عاشها. يعني الرجل سجن من اجل افكاره. الشيخ بكر ابو زيد في المدخل لتراث شيخ يقول ست مرات ست مرات ومجموع يعني سجون يصل الى خمس الى سبع من خمس سنوات ونصف الى ست سنوات

71
00:22:06.750 --> 00:22:21.000
طبعا يعني مختلفة يعني لكن يعني هذا هو محصلها واذا هذا انسان عاش من اجل افكاره العقدية وقاتل من اجلها وثابر عليها وان كان في النهاية يتوازن مع مخالفيه. انت شف حتى

72
00:22:21.000 --> 00:22:38.750
فكرة يعني السجن لم يحدث لديه حالة من الغلو حالة من التطرف. حالة من اسقاط اللأ. يقول لك السجن هذا احتسبه عند الله ننتظر ثوابه ليس حالة انتقامية. لكن الافكار يجب ان يبقى الانسان ينافح ويناضل من اجلها. حتى لا نتأخر ان شاء الله نبدأ لعلنا اليوم يعني ما ادري اذا كان يسع الوقت

73
00:22:38.750 --> 00:22:53.550
نقرأها كاملة او نقرأ اغلبها مستعينين بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. امين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين يا الله. قال مصنف رحمه الله تعالى بسم الله

74
00:22:53.550 --> 00:23:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيء من سيئات اعمالنا     نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. سئل شيخ الامام العالم علامة محي السنة مميت البدعة. ابو العباس احمد ابن تيميت رضي الله عنه وارضاه عن قوله

75
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم فما العبادة وفروعها؟ وهل مجموع الدين داخل في العبادة ام لا؟ وما حقيقة العبودية؟ وهل هي اعلى المقامات ام فوقها شيء من المقامات. اذا هذا طبيعة السؤال الذي يوجه لشيخ الاسلام بن تيمية. وبسببه جاءت هذه الاجابة. ما العبادة؟ يعني ما تعريف العبادة وما الذي

76
00:23:39.150 --> 00:24:02.300
عنها هل الدين بمجموعه داخل تحت هذا المفهوم؟ ام هناك جزء من الدين يخرج عن مفهوم العبادة؟ ما حقيقة العبودية؟ يعني ما هو الفرق بين العبودية والعبادة ما هو الفرق بين مفهوم العبودية ومفهوم العبادة؟ وما وهل اهوال العبودية اعلى المقامات ام هناك مقام اعلى منها؟ فبدأ شيخ الاسلام بالاجابة. بسم الله

77
00:24:02.850 --> 00:24:22.850
قال اجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة كالصلاة والزكاة الصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين. والاحسان الى الجار واليتيم

78
00:24:22.850 --> 00:24:38.950
المسكيني والمملوك من الادميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة قال وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه. واخلاص الدين له والصبر لحكمه. والشكر لنعمه والرضا بقضائه والتوكل عليه. والرجاء لرحمته والخوف

79
00:24:38.950 --> 00:24:57.150
من عذابه. وامثال ذلك هي من من العبادات لله. تمام. اذا هنا بدأ شيخ الاسلام ابن تيمية بتقديم التعريف الاظن معروف لديكم جميعا. ودائما المشايخ يرددونه تعريف شيخ الاسلام للعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة

80
00:24:57.300 --> 00:25:13.000
والظاهرة. طبعا هو ذكر نموذج من الاعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام. ثم ذكر نموذج من الاعمال الباطنة كحب الله ورسوله والخشية والانابة وما شابه ذلك. لكن الحقيقة كان العلماء يقولون هذا التعريف لابن تيمية هو ليس للعبادة بحد ذاتها كمفهوم

81
00:25:13.350 --> 00:25:30.700
وانما هو تعريف للمتعبد به هذا تعريف للمتعبد به وليس للعبادة. واما العبادة سيأتي ابن تيمية بعد قليل يعطيك المفهوم المتعلق بها كفعل انساني وهي قمة الحب مع قمة الخضوع والذل

82
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
فهذا التعريف الذي ذكره شيخ الاسلام اسم جامع لكل ما يحبه الله. هذا تعريف ماذا؟ ما يتعبد به ما يتعبد به وما يحبه الله من الاعمال الظاهرة او الباطنة. واما العبادة باعتبارها يعني بالمعنى المصدر لعاد نقول باعتبارها بالمعنى المصدري فعل يقوم بالانسان

83
00:25:51.050 --> 00:26:07.800
فاقول العبادة بحد ذاتها هي قمة الحب مع قمة الخضوع وسيشير ابن تيمية الى ذلك بعد قليل. نعم. قال وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة لله والمرضية له. التي خلق الخلق لها كما قال تعالى. وما

84
00:26:07.800 --> 00:26:27.800
خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبها ارسل الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم. بالتالي هذه فكرة ان الخلق خلقوا للعبادة. هذه فكرة راسخة في القرآن تكررت على لسان الانبياء. نعم. قال وقال تعالى

85
00:26:27.800 --> 00:26:47.800
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى

86
00:26:47.800 --> 00:27:07.800
ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. كما قال في الاية الاخرى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وجعل ذلك لازما لرسله الى الموت. كما قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اي جعل

87
00:27:07.800 --> 00:27:23.700
ملازما لرسله والاتباع الرسل حتى يلقوا الله عز وجل. قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني الموت. تمام؟ طبعا الذي ينظر في تراث ابن تيمية يجد ابن تيمية له قدرة عالية على استحضار النصوص القرآنية في مناقشة

88
00:27:23.700 --> 00:27:41.100
الفكرية. بخلاف المتكلمين. يعني انظر في تراث الغزالة او في تراث الرازي او في تراث هؤلاء تجد انك كم استحضار النصوص ضعيف جدا في كلام هؤلاء والاعتماد عادة على المنطق الفلسفي في النقاش. اما ابن تيمية رحمة الله عليه قادر

89
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
ان يجمع بين النظر الفلسفي العميق لكنه قبل ذلك يبدأ بتقديم ماذا؟ الايات القرآنية وبكثافة يعني يعطيك اياها بكثافة وبغزاء مما يدل على الاحكام التام لمعاني القرآن. نعم. قال وبذلك وصف ملائكته وانبياؤه فقال تعالى وله من في السماوات والارض ومن عين عنده

90
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
ولا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان

91
00:28:21.100 --> 00:28:51.100
الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ونعت صفوة خلقه بالعبودية فقال تعالى الله يفجرونها تفجيرا. وقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. طبعا ابن تيمية هو ماذا يفعل هنا؟ هو يريد ان يؤكد الان على الفكرة الثانية بعد ان قدم التعريف للعبادة. باعتبار ما يتعبد به يريد ان يؤكد

92
00:28:51.100 --> 00:29:11.600
لان العبادة هي مقصد الخلق والغاية الوجود ان العبادة هي مقصد الخلق وغاية الوجود. فذكر لك ان العبادة بها ارسل الرسل وبها اه الله عز وجل امر رسوله بالالتزامها وبها وصف ملائكته وانبيائه وذم المستكبرين عنها. هو من خلال هذا الجمع لنصوص القرآن

93
00:29:11.700 --> 00:29:26.350
سيعطيك الخلاصة واذا هو يستقرأ موارد العبادة في القرآن ويعطي كيف هنا العبادة جاءت في سياق المدح للملائكة. هنا جاءت في سياق ضمن المستكبرين عنها. جاءتنا في سياق الطلب والحث عليها. فماذا تحصل من

94
00:29:26.350 --> 00:29:48.000
هذه النصوص ان العبادة هي المقام الاعلى والغاية الارفع من وجود الخلق. هذا الذي يفعله من خلال هذا الاستقرار. نعم. قال ولما قال الشيطان ربي بما اغويتني لازين ان لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال الله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من

95
00:29:48.000 --> 00:30:08.000
تبعك من الغاوين. وقال في وصف الملائكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. وقال تعالى

96
00:30:08.000 --> 00:30:28.000
تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا

97
00:30:28.000 --> 00:30:50.550
الا اتي الرحمن عبدا فالانسان والبشرية والمخلوقات كلها يعني في مقام العبودية لله. نعم. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة بفضل الله وقال تعالى عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والبنوة. ان هو الا عبد. نعم

98
00:30:50.600 --> 00:31:06.700
ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطغوني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. هذي علاقة المخلوقين بالخالق. هي علاقة

99
00:31:07.000 --> 00:31:26.650
معبود بعباده. هذي علاقة كل المخلوقات بالله وكل مش البشر كل المخلوقات بالله. علاقة معبود بعبده. نعم. قال وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله. فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. وقال في الايحاء فاوحى

100
00:31:26.650 --> 00:31:46.650
الى عبده ما اوحى. وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. وقال في التحدي كونوا انتم في ريب مما نزلنا على عبدنا السياقات التي تكلم الله فيها عن نبيه او تجد انه يعبر عنه بانه في النهاية

101
00:31:46.650 --> 00:32:06.650
نعم. قال فالدين كله داخل في العبادة. وهذه اجابة السؤال الثاني انه سئل وهل الدين كله داخل في العبادة؟ قال فهذه هي الخلاصة. فالدين بكل لاشكاله وفروعه داخل تحت هذه المظلة. نعم. قال وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة اعرابي وسأله عن الاسلام

102
00:32:06.650 --> 00:32:16.650
والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال فما الايمان

103
00:32:16.650 --> 00:32:26.650
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال فما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ثم قال في

104
00:32:26.650 --> 00:32:45.150
اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين. والدين يتضمن معنى الخضوع والذل. يقال جعل هذا كله من طبعا الاسلام بفروعه من الدين. الايمان بفروعه من الدين. والاحسان من الدين. وهذه كلها تعبدات

105
00:32:45.450 --> 00:33:01.200
فإذا ما دام هذا كله دين وهذه كلها تعبدات اذا الدين بكل فروعه داخله في مفهوم التعبد. ثم اصلا حتى يؤكد لك ان الدين والعبادة يعني في منوع ترادف دعنا نقول ان الدين اصلا في اللغة من ايش اخذ

106
00:33:01.300 --> 00:33:21.450
لا هو في اللغة. قال اصل اصل دلالته الخضوع تقول دنت لفلان ايش يعني؟ خضعت له ودان لي فلان خضع لي واصل الدين لغة من الخضوع والعبادة في اللغة ايضا من الخطوة. يقول لك حتى من حيث المعاني اللغوية

107
00:33:21.500 --> 00:33:41.500
الدين والعبادة متقاربان من حيث المعنى اللغوي. لاحظ ماذا قال. قال والدين يتضمن معنى الخضوع والذل. يقال دمت فلانا اي اذللته فذلت. دنت فلانا اي اذللتوه. طيب. قال ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له. فاذا في اللغة الدين بمعنى الخضوع والاذلال

108
00:33:41.500 --> 00:34:00.900
طيب قال فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له. نعم  تمام سواء بنته ولا هو دان لي ولا انا في كلا الحالتين يعني بغض النظر مين الفاعل مين المفعول به. هي تحوم حول الذل والخضوع

109
00:34:01.000 --> 00:34:29.500
ندمت فلانا انا اذللته ودينتم لفلان هذا بس اختلاف حرف الجبهة. بنت فلانا مفعول به هنا. يعني انا اذللته. بنت لفلان انا اللي ذليت له    الاولى بنت فلانا لما كان مفعول به فكان هو هو المبذول. طيب يدين الله كانها يعني نفس المشابهة. ويقال

110
00:34:29.500 --> 00:34:44.150
مفعول به فكيف الاولى يعني هنا سياق يدين الله يعني بمعنى يدين لله. انت لما تقول يدين لله او يدين الله هي في هذا المقام يعني يصح ان تأتي فيها بحرف الجر

111
00:34:44.550 --> 00:35:09.100
ويصح ان تتعدى بدون حرف جر ويكون المعنى خضعت لله لما تقول يدين الله او يدين لله هي كلها بهذا المعنى ما ادري اذا الفكرة وصلت     الذي كنت  لا يصلح

112
00:35:09.250 --> 00:35:29.250
او في السياق الثاني يدين هو لله ويدين الله بمعنى هو ذل لله سبحانه وتعالى. انت قصدك يجب ان تكون يدين لله في السياقين يعني في السياق الاول دنت فلانا مفعول به بمعنى الاذلال. في دين الله ما بتزبط بمعنى اذللته. بالعكس بدها تكون بالمعنى المعاكس. فهمت

113
00:35:29.250 --> 00:35:42.050
يعني لا الذي يظهر لي هنا انه يجوز تضمينها المعنى المعاكس ايضا نعم هذا الذي يظل يعني يجوز تضمينه في سياق اخر المعنى المعاكس. وتكون بمعنى انا الذي خضعت له. نعم

114
00:35:42.300 --> 00:36:08.100
قال فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له. والعبادة اصل معناها الذل ايضا. يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطأته الاقدام لكن والعبادة اصل معناها الذل ايضا والعبادة اصل معناها الذل ايضا. فاذا هذا يريد تقارب بين معنى الدين وبين معنى العبادة. فالدين يأتي بمعنى الادلاء

115
00:36:08.100 --> 00:36:27.800
الخضوع والعبادة تأتي بمعنى الاذلال والخضوع. نعم. قال لكن العبادة المأمورة بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب. فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة هذا تعريف العبادة باعتبارها بحقيقتها. قال فالعبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب

116
00:36:28.100 --> 00:36:41.700
هذا هو العبادة بمعناها الحقيقي وليس معنى ما يتعبد به طيب قال فهي تتضمن غاية الذل لله. اعلى غاية. يعني اعلى انواع الذل لله. مع اعلى انواع الحب له. نعم

117
00:36:41.950 --> 00:36:56.400
قال فان اخر مراتب الحب هو التتيم. واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة. لانصباب القلب عليه ثم الغرام. وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم. يعني اذا اردت ان تتكلم عن درجات الحب

118
00:36:56.650 --> 00:37:11.250
اول ما تحب شخص تبدأ بما يسمى بايش ؟ بالعلاقة فان تطور معك الحب اصبح ماذا؟ صبابة فاذا تطور الحب اكثر واكثر اصبح غرام. مش اليوم بقول لك عن الغرام فاذا تطور اصبح عشق

119
00:37:11.450 --> 00:37:28.250
طب هل هناك مرتبة فوق العشق؟ نعم. يقولون اعلى مراتب الحب هو التتيم. والتتيم يعبر عنه بماذا؟ بالتعبد للمحبوب التطيب وهو هو التعبد. هذه اعلى من العشق فلذلك مثلا منها القبائل هذه تيم الله

120
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
بعض القبائل العربية او الله. يعني عبد الله هذا معناه. التدين بمعنى التعبد. نعم. قال يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه. ومن خضع لانسان مع بغضه له فلا يكون عابدا. ولو احب شيئا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه. اذا

121
00:37:48.450 --> 00:38:05.100
العبادة لابد لها من جناحين. من جناح الذل ومن جناح الحب. لذلك هو اراد ان يبين هنا انه صح احنا قلنا العبادة فيها معنى الذل. كما ان الدين فيه معنى الذل. لكن العبادة تدل على قدر زائد

122
00:38:05.600 --> 00:38:24.250
اصلا من حيث اللغة اه ليست فقط تدل على الذل. بل تدل على الحب الدين بمعنى الجزاء الخضوع الاذلال. لكن العبادة هي صحيح فيها معنى الذل لكن فيها اضافة الى ذلك معنى الحب. فلذلك ماذا ختم؟ قال فمن خضع وذل لانسان

123
00:38:24.300 --> 00:38:52.700
لكنه لا يحبه ويبغضه وليس عبدا له. والعكس من احب انسانا ولكنه لم يخضع له. برضو ليس عبدا له ولا تكتمل العبودية الا بجناحيها تحقيق الخضوع وتحقيق الحب نعم. قالوا لهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله بل يجب ان يكون الله احب الى العبد من كل شيء وان يكون الله اعظم عنده من كل شيء. بل لا يستحق المحبة والذل

124
00:38:52.700 --> 00:39:12.700
الا الله. نعم. فكل ما احب لغير الله تعالى فمحبته فاسدة. وما عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا. قال تعالى قل ان كان ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله

125
00:39:12.700 --> 00:39:30.800
الله ورسوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره جنس المحبة تكون لله ورسوله. كالطاعة تكون لله ورسوله والارضاء لله ورسوله. والله ورسوله احق ان يرضه والايتاء لله ورسوله

126
00:39:30.800 --> 00:39:50.700
ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا لله وحده. طبعا ورد ببين ان جنس المحبة كجنس انت تحب الله وتحب رسوله وتحب ايضا كل من تحب كل من يحب الله ورسوله

127
00:39:50.750 --> 00:40:05.900
المحبة كجنس لا يعني انها لا يجوز ان تصرف لغير الله المحبة كجنس انت تحب الله. تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحب كل مؤمن يحب الله ورسوله. وهكذا. فيقول لك فجنس المحبة تقول لله ورسوله

128
00:40:05.900 --> 00:40:19.100
وايضا اضف عليها وتحب كل من يحب الله ورسوله كذلك جنس الارضاء. هل يجوز ان تقول انا ارضي الله وارضي رسوله؟ نعم. قال الارضاء ايضا يجوز ان يصرف الى الله والى رسوله. فتقول والله ورسوله احق ان

129
00:40:19.450 --> 00:40:36.250
يرضوا فالرضا الى ورضا الرسول عليه الصلاة كذلك الايتاء جاء في القرآن الكريم ولو انهم رضوا ما اتى اتاهم الله ورسوله. ففي هناك امور اشترك فيها الخارق مع المخلوق وان كان صرفها للخالق يكون على وجه الكمالات

130
00:40:36.600 --> 00:40:49.050
بالتأكيد. لكن في هناك امور لا يريد ان تصرف الا الى الخالق. صحيح؟ اذا يقول لك هناك امور لكل الخالق والمخلوق. وان كان اذا قدمت للخالق ينبغي ان تكون في اعلى درجات

131
00:40:49.200 --> 00:41:10.300
الكمالات انت تحب الله وتحب رسوله وتحب المؤمنين ولكن محبة الله تكون في غاية الكمال ومحبة ما سوى الله الاصل ان تكون موصلة الى محبة الله واما العبادة بحد ذاتها فهذه لا تكون الا لمن؟ لله. لان العبادة ما هي

132
00:41:10.550 --> 00:41:23.350
هو الاراد اذا اردت ان اجمع هذا الكلام مع الكلام السابق. هو فسر لك ان الحب ايش مراتب صحيح؟ واعلى هاي المراتب ما هي؟ التعبد اللي هو التطيب. فيقول لك المحبة كجنس

133
00:41:23.400 --> 00:41:41.950
العلاقة والصبابة المحبة كجنس تصرف للخالق والمخلوق الا المرتبة الاخيرة منها الا المرتبة الاخيرة وهي مرتبة ماذا؟ التعبد هذه المرتبة الاخيرة من مراتب المحبة هذه لا يجوز ان تصرف الا

134
00:41:42.100 --> 00:41:56.400
لله. لذلك هو اعطاك مراتب المحبة واخبرك ان التتيم التعبد هي المرحلة الاعلى. فاخبر ثم قال لك بعد ذلك فجنس المحبة يصرف لله لله ولرسوله ولكل من يحب الله ورسوله. اما العبادة

135
00:41:56.900 --> 00:42:16.750
وما يناسبها فهذه لا تكون الا لهذا النوع من المحبة لا يكون الا لله لانه هو ايش؟ غاية الحب. حتى احنا مش بنعرف العبادة غاية الحب. ما هو غاية الحب؟ هو التدين بمعنى التعبد. وهذي غاية الحب. اعلى انواع الحب. واما محبة الزوجة ومحبة

136
00:42:16.750 --> 00:42:36.750
اولاد ومحبة الاباء وما شابه ذلك. فهذه تبقى في درجات الحب الادنى. فلو احببتهم عشقا غراما علاقة كل هذا يعني لك فيه فسحة وسعة. نعم. قال كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

137
00:42:36.750 --> 00:42:56.750
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون. وقال الله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله

138
00:42:56.750 --> 00:43:19.050
انا الى الله راغبون والاتاء لله تعالى ولرسوله لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واما الحسم وهو الكافي فهو الله تعالى وحده كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

139
00:43:19.050 --> 00:43:35.350
وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشة. كما قد بسطناه في غير هذا الموضع. ان هذه الاية ابن جميل يرى ان الفهم

140
00:43:35.400 --> 00:43:49.800
فهمها يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك من المؤمنين ان نجعل من اتبعك من المؤمنين عطف على الله هذا فهم فاحش في الخطأ يعني حسبك يعني يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين هذا غلط

141
00:43:49.850 --> 00:44:11.100
لانك سويت المؤمنين بالله في تحصيل الكفاية وانما المعنى حسبك وحسب من اتبعك الله لان الكافي كفاية تامة لا يكون الا الله سبحانه وتعالى. فهذا من متعلقات الربوبية. نعم  موضوع الكلام السابق

142
00:44:11.200 --> 00:44:29.800
المحبة جنس المحبة تكون لله ورسوله. نعم. البعض قال اما العبادة وما يناسبهم. من يقول لله وحده نعم. وكأن سياق الكلام هو مش يعني ما اجا يفرق بين ما يجوز صرفه لله. نعم. وبين ما يجوز ان يكون لله وحده

143
00:44:29.800 --> 00:44:44.000
موضوع ما يوصف لله ورسوله وما يوصف الا وحده. طبعا. دون التطابق لمكان سوى الله ورسوله. هسه ما سوى الله ورسوله هذي احنا اضفناها من باب ان تعرف انها تدخل في هذا

144
00:44:44.000 --> 00:45:05.300
وليس هو اصل الكلام. الجنس المحبة. نعم. انه المحبة هذي تكون لله ورسوله. طيب. مثل الطاعة ان الطاعة تكون لله ورسوله. جميل. لكن لا تكون لمن سواه لا تقول لمن سواهما لاولي الامر. يعني الان هو لما اذا كانوا بطاعة الله طبعا ورسوله. طيب. تمام بس هو قصدي انه سياق الكلام

145
00:45:05.300 --> 00:45:26.850
لأ هو لم يتطرق صحيح لكن انا اقصد انا والاستطراد الذي حصل انه هل سوى الله ورسوله يجوز ان نعطيهم ايضا من جنس المحبة من باب الاستطراد في اسلوب القرآن عم يقول لما تكلم عن المحبة اعطاها لله ورسوله. لما

146
00:45:26.850 --> 00:45:41.200
نتكلم عن حسب اعطاء عن الايتاء عطاء لله ورسوله. نتكلم عن الرضا اعطاء لله ورسوله. لكن لما نتكلم عن العبادة لم يعطها الا لله سبحانه وتعالى. لكن احنا من باب توسعة الدلالة نقول حتى المحبة هل يجوز اعطاءها لاولياء الله

147
00:45:41.400 --> 00:45:54.150
بس هو انا يعني مش عارف ما هو عارف انه سياق الكلام هي المحبة المحبة اللي هي التي تكون على وجه العبادة السياق الكلام الان هو يتكلم عن المحبة التي هي جزء من العبادة

148
00:45:54.200 --> 00:46:07.750
السياق الكلام عن المحبة محبة اولياء الله هاي تدخل في هذا وانا اقصد لذلك بديش احصر حالي في العبارة نفسها لانه هي هنا هو في سياق خليني اقول الاسلوب القرآني انه في اشياء اعطاها

149
00:46:07.750 --> 00:46:17.750
لا اله الا الله ورسوله بل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة. ففي اشياء القرآن عم يعطيها لله ورسوله وللمؤمنين وفيه اشياء خاصة لله. فهو يريد ان

150
00:46:17.750 --> 00:46:27.750
يقول لك ما هو خاص بالله وحده؟ وما الذي يمكن ان يعطى لرسوله وللمؤمنين؟ حتى على وجه التعبد. اذا حتى هنا لما قبل قليل قال فقد يحب الانسان ولده وصديقه. تطرق لها

151
00:46:27.750 --> 00:46:47.750
صفحة. فانا يعني اعتقد انه يتكلم عن المحبة كالجنس حتى ولو محبة تعبدية. انا عفوا بس حتى السياق بعديها كالطاعة. نعم. لا قال الطاعة تكون لله الامضاء لله واولي الامر. تمام بس الله ورسوله احق ان يغضوه. مم. يعني ان في الارضاء هي لله ولا اصول دون من

152
00:46:47.750 --> 00:47:03.750
يعني الان هو هل يريد ان يتطرق الى دون من سواهم هل يعني هل هو سياق كلامه الان دون من سواهما يعني هنا الان بناقشك انه الان انا فيما يظهر لي انه هنا عم يتكلم ما يجوز ان يعطى لله

153
00:47:03.900 --> 00:47:19.600
ولاتباع الله وما هو يعطى لله وحده. خليني اقول ما يعطى لله ولاتباعه الذين يسيرون على طريقة الله سبحانه وتعالى في التعبد. وما لا يكون الا لله وحده. تمام؟ هذا قد يظهر معنا اكثر واكثر في اثناء القراءة. طيب. قال وقال تعالى

154
00:47:19.600 --> 00:47:41.100
اليس الله بكاف عبده؟ وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله تعالى فذلله ودبره وصرفه. وبهذا الاعتبار فجميع يوقينا عباد الله عباد الله من الابرار من الابرار والفجار. والمؤمنين والكفار واهل الجنة واهل النار. اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا

155
00:47:41.100 --> 00:47:55.300
برا ولا فاجر. فما شاء كان وما لم وان لم يشاءوا. وما شاءوا ان لم يشاءوا لم يكن. وهذه معنى العبادة الان ابن تيمية سيبين ان هناك تعبد قهري وهناك تعبد اختياري. هناك تعبد قهري

156
00:47:55.400 --> 00:48:22.350
وهناك تعبد اختياري. فكل المخلوقات الابرار والفجار هي عبد لله بالمعنى الاضطرار القهري فهذا معنى قوله لما قال وتحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فدلله ودبره وصرفه. لما نقول اليس الله بكاف عبده؟ اصل العبد هو من ذلله الله ودبره وصرفه

157
00:48:22.350 --> 00:48:39.000
هذا المعنى للعبد من ذلله الله وصرفه هل هذا خاص بالمؤمن فقط؟ لا وكل المخلوقات هي عبد لله بهذا المعنى العام. لذلك قالوا بهذا الاعتبار فجميع المخلوقين عباد لله من الابرار والفجار والمؤمنين والكفار

158
00:48:39.000 --> 00:48:55.950
اهل الجنة واهل النار اذ كلهم اذ هو ربهم آآ اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته. هو يتكلم اذا عن التعبد الاضطراري. الذي لا يمكن لاي انسان ومخلوق ان يخرج عنه. نعم

159
00:48:56.000 --> 00:49:16.000
قال كما قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم. ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره. ولا مالك لهم سواه ولا خالق الا هو. سواء

160
00:49:16.000 --> 00:49:34.550
اعترفوا بذلك او انكروه. وسواء علموا بذلك او جهلوه. ولكن اهل الايمان منهم علموا ذلك واعترفوا به. لخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا على ربه لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه. فهل الايمان ميزتهم انهم ايضا خضعوا لهذه العبودية اختيارا

161
00:49:34.600 --> 00:49:53.700
واما الكافر الفاجر فلم يخضع لمقتضى هذه العبودية باختياره. فهو عبد اضطرار لا عبد اختيار. اما المؤمن فهو عبد اختيار وعبد اضطرار. طيب قال في المعرفة قال فالمعرفة بالحق اذا كان ذلك مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا على صاحبه كما قال فاذا عرفت الحق سبحانه

162
00:49:53.900 --> 00:50:13.900
ولكنك استكبرت عن عبادتي. استكبرت عن الخضوع. هذا عذاب عليك. نعم. قال كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا سانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان

163
00:50:13.900 --> 00:50:33.900
افريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون. وقال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. الايات وجحدوا بها واستيقنات انفسهم. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون. فانهم لا يكذبونك ولكن كلها تدل على ماذا؟ ان هؤلاء

164
00:50:33.900 --> 00:50:46.600
المستكبرين هم عرفوا الحق لكنهم استكبروا عن الخضوع له. فكان ذلك وبالا عليه. نعم. قال فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه ومحتاج اليه عرف عبوديته المتعلقة

165
00:50:46.600 --> 00:50:59.800
بربوبية الله. هذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه. وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام. اذا ماذا يقول هنا؟ يقول شيخ الاسلام فاذا عرف العبد

166
00:51:00.200 --> 00:51:21.050
اذا عرف الانسان ان الله هو ربه ومدبر امره وخالقه وانه هذا العبد مفتقر الى الله ومحتاج اليه وهنا عرف ماذا عرف العبودية المتعلقة بجناب الربوبية والان سيقول لك ابن تيمية هناك عبودية

167
00:51:21.500 --> 00:51:45.350
تتعلق بالربوبية وهناك عبودية تتعلق بالالوهية هناك عبودية تتعلق بالربوبية وهناك عبودية تتعلق بايش ؟ انه هو شوي شوي راح يسحبك للفهم الخاطئ للعبودية عند الصوفية. هو هذا الذي يصل اليه. للفهم الخاطئ للعبودية عند غلاة التصوف. انهم حصروا العبودية بمعناه الربوبي وليس بالمعنى الالوهي

168
00:51:45.450 --> 00:52:07.900
فيقول انس اذا انت عرفت الله سبحانه وتعالى واقررت له انه الخالق المدبر واقررت انك مفتقر ومحتاج اليه انت هنا حققت العبودية باي معنى حققت العبودية من جانب الربوبية. يعني انت احسن من الملحد اكيد. احسن من الملحد الذي رفض ان يقر ان له رب وخالق ومدبر

169
00:52:07.900 --> 00:52:24.750
فاكيد افضل منه. لكن انت لساتك ترى ما اكملت الموضوع. انت فقط حققت بهذه الاعترافات حققتوا العبودية من جانبها الربوبي. لذلك قال فقد عرف عبوديته المتعلقة باي جانب. بجانب الربوبية. وهذا العبد

170
00:52:24.750 --> 00:52:48.250
يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام كما كان حال كفار قريش في اختصار. فكفار قريش في الجملة هل نقول انهم حققوا في الجملة بقى مش بالتحقيق؟ حققوا جانب كبير من العبودية لله

171
00:52:48.300 --> 00:53:08.300
المتعلقة بالربوبية؟ نعم. في الجملة اكيد كان عندهم بعض القرن في بعض الامور. لكن كفار قريش كانوا محققين للعبودية لله بمعنى الربوبية بمعنى انهم كانوا يعرفون ان الله هو الخالق الرازق المدبر. كانوا يعرفون يتوجهون اليه في بعض الامور. يحجون اليه في كثير من

172
00:53:08.300 --> 00:53:28.300
لكنهم جمعوا مع ذلك ماذا؟ خرموا العبودية بمعناها الثاني العبودية المتعلقة بالالوهية. فكانوا يعبدون الله في اشياء اصنامهم او يعبدون اصنامهم في اشياء. يذبحون لله ويذبحون لاصنامهم. جعلوا لله نصيبا ولاصنامهم نصيبا. فهم خرم العبودية

173
00:53:28.300 --> 00:53:45.000
بالجانب الثاني العودة المتعلقة بمقام الالوهية. نعم. شيخ ممكن نقول ان الابدية نتكلم فيها هنا هي نفس عبودية الاجبار والعبودية القدرية. هي نفسه عبودية الربوبية كلها من هذا الباب  اه بس اه فيه كافر وصل يعني لمرحلة انه يريد ان يلحد. حتى يجحد

174
00:53:45.250 --> 00:54:00.000
يجحد ان الله سبحانه وتعالى هو رب الخالق. الان احنا عنا مقامين. في عندك ما نعرفه نحن ان كل العباد او ان كل المخلوقات عباد لله عبودية اضطرار. هسه هذا المقام الاول. كل المخلوقات

175
00:54:00.100 --> 00:54:13.150
يا عبد لله عبودية اضطرار. ممتاز؟ هذا المقام. سواء هو ملحد ولا مش ملحدا؟ هو سواء شو تصوره ولا لا يعنيه حتى هذا الملحد انا اعرف انه ماذا؟ هو عبد لله

176
00:54:13.200 --> 00:54:29.600
بمعنى الاضطرار ان الله خالقه مدبر شؤونه وكل المخلوقات عبد لله اضطرارا. طيب الان المقام الثاني. هناك من اعترف لله بعبودية الاضطرار. واقر انه نعم انا اقر ان الله خالقي مدبري رازقي

177
00:54:29.600 --> 00:54:52.400
ولكنه رفض ان يعطيه عبودية الالوهية. فوقف فقط عند مقام ماذا؟ الاعتراف بعبودية الربوبية. قال انا بعترف ان الله الخالق الرازق المدبر ولكنه ماذا اشرك في عبادة الاصنام والشيطان فهذا وان كان افضل من الملحد الذي لم يعترف بعبودية الاضطرار

178
00:54:52.800 --> 00:55:22.200
لكنه لم يصل الى العبودية التامة التي اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون وهي عبودية الالوهية    متعلقة بمقام الربوبية. جميل. نعم صحيح احسنت ومن وقف عند العبودية المتعلقة بالربوبية لم يكملوا العبودية. لسا بقيت عليك المرحلة الاخيرة والرسل والنبي صلى الله عليه وسلم. اصلا دعوته مع كفار قريش

179
00:55:22.800 --> 00:55:42.400
اصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش هي ايصالهم للعبودية المتعلقة بالالوهية. لان العبودية المتعلقة بالربوبية كانت متحققة في الجملة عند كفار قريش. وهذه اصلا كل نقاشات ابن تيمية مع الصوفية الغلاة. انه انتم لا تزيدون عن كفار قريش

180
00:55:42.800 --> 00:55:58.850
فان المقام الذي وقفتم عنده هو المقام الذي وقف عنده كفار قريش في الجملة. نعم قالوا مثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار. نعم. وبدية الربوبية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار. اذا لم يتبعها ابو ديد الوريد. نعم. قال ولا يصير بها الرجل مؤمنا كما قال الله

181
00:55:58.850 --> 00:56:18.850
الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم وهم يعبدون غيره. قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله

182
00:56:18.850 --> 00:56:38.850
قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون. وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهدها يشهد هذه الحقيقة

183
00:56:38.850 --> 00:56:53.000
وهي وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها ومعرفتها المؤمن والكافر. هنا بدأ شوي شوي يدخل في موضوع آآ اهل التصوف الذين يتكلمون عن شهود الحقيقة هذه مصطلحات ومفردات صوفية

184
00:56:53.200 --> 00:57:08.800
مصطلح الشهود ويقول اننا شهدنا الحقيقة ماذا تعني بما انك شهدت الحقيقة يعني شهدت ان الله خالق رازق مدبر لهذا الكون. الان هذا الذي شهدته شهدت شهدت ان الله خالق مدبر

185
00:57:08.850 --> 00:57:30.700
هذا شهد كفار قريش. يعني انت لا تمتدح في هذا كثيرا. ولو سميته شهود للحقيقة. فانهم كانوا يشاهدون ما شاهد. اذا وكثير من يتكلم في الحقيقة ويشهدها وهم اهل التصوف الان هنا يتكلم طبعا نوع معين ممن يستعملون هذه المفردات. انما يشاهد الحقيقة الكونية. انت فقط شهدت الحقيقة الكونية ما معنى الحقيقة الكونية هنا

186
00:57:31.100 --> 00:57:47.750
ان الله خالق مدبر رازق لهذه المخلوقات محي ومميت. هذه الحقيقة الكونية. تمام؟ وهذه يشترك في شهودها المؤمن والكافر. يعني كفار قريش كانوا يشهدون والبر والفاجر. بل حتى ابليس هو معترف بها. هذا الحقيقة الكونية التي تقول انك شاهدتها. ابليس شاهدها

187
00:57:47.800 --> 00:58:02.900
تمام فقال قال ابليس قال قال ابليس قال وابليس معترف بهذه الحقيقة واهل النار. قال ابليس قال ابليس ابليس قال ايش؟ ربي لما قال ابليس ربي اذا هو معترف ان الله رب

188
00:58:03.100 --> 00:58:19.000
يعني خالق رازق مدبر. نعم. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. وقال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوين انهم اجمعين. وقال فبعزتك فبعزتك. يعني ابليس مشاهد لعزة الله

189
00:58:19.500 --> 00:58:35.350
لما يقسم بعزة الله اذا ابليس مشاهد. لعزة الله. نعم. قال وقال ارأيتك هذا الذي كرمت عليه؟ وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله الله ربه وخالقه وخالق غيره. وكذلك اهل النار قالوا لما قال كرمت علي

190
00:58:35.950 --> 00:58:55.950
فضلته علي اذا هو يشهد ان صاحب الفعل من؟ الله. هو لما يقول ارأيتك هذا الذي كرمت علي؟ اذا هو يشاهد ان الله هو الذي كرم تفضل واعلى ادم على ابليس. وهو مشاهد للحقيقة. نعم. قال وكذلك اهل النار. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اهل النار

191
00:58:55.950 --> 00:59:09.650
تشاهدون الحقيقة ايضا. وهم في النار ربنا اذا اذا لست متميزا في مشاهدتك لهذا المقام. نعم. قال وقال ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى

192
00:59:09.650 --> 00:59:26.700
وربنا. وربنا اقسموا بالرب المدبر الخالق نعم. قال فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر به من الحقيقة الدينية التي هي قادته المتعلقة بالهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار. اه اذا هاي هي الخلاصة

193
00:59:26.750 --> 00:59:47.950
اذا نقولهم فمن وقف عند العبودية المتعلقة بالربوبية او من وقف عند مشاهدة فقط الحقيقة الكونية هذا لم ينجو من  قال فمن وقف عند هذه الحقيقة اللي هي الحقيقة الكونية المتعلقة بالربوبية. ولم يقم بالخطوة الثانية والاجراء التالي وهي الحقيقة الدينية

194
00:59:47.950 --> 01:00:08.950
اذا في حقيقة كونية وفي حقيقة دينية. الحقيقة الكونية هذي مقام ربوبية. اما الحقيقة الدينية هي مقام الالوهية. ولم يقم بالحقيقة الدينية التي هي ان تعبد هذا الاله متعلقة قال بماذا؟ بالهيته. هي كما قلنا الحقيقة العبودية المتعلقة بمقام الالهية والعبودية لله. فهو

195
01:00:09.050 --> 01:00:25.100
ليس متميزا بل هو من جنس ابليس واهل النار. نعم. قال وان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله تعالى واهل المعرفة والتحقيق الذين سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كثير من الصوفية كان يرى انه اذا بلغ مرتبة الشهود

196
01:00:25.250 --> 01:00:38.700
خلاص سقط عنه التكليس يقول لك انا خلاص انا صرت ارى الحقيقة الكونية واشاهدها. فيظن انه من اولياء الله الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان. يعني سقط عنه التكليف فليفعل ما شاء. قال هذا مسكين

197
01:00:38.700 --> 01:00:58.700
كان من اشر قال كان من اشر اهل الكفر والالحاد. يعني انت مش من اولياء الله. انت من اكثر الناس الحادا؟ طبعا الالحاد هنا بالمعنى العقدي الميل عن الحق مش الالحاد بالمعنى المعاصر. وهذا مهم جدا انه بعض الناس ممكن يقرأ الالحاد فكر بالمعنى المعاصر. الالحاد معنى المعاصر انكار وجود الرب. لأ

198
01:00:58.700 --> 01:01:17.150
الالحاد بالمعنى القديم عند العقديين هو الميل عن الصواب والجادة الحق. نعم  يشغل المنكر وجود الله. الان هو يدخل بالالحاد بالمعنى العام. يعني ممكن يعبر عنه بالالحاد بالمعنى العام. ولانه شكل من اشكال الابتعاد عن الصواب

199
01:01:17.150 --> 01:01:30.150
لكن لم يعني لا اعرف عن اقل اسم خاص بهؤلاء وانما عادة يقام منكرون وجود الرب بس اصلا ابن تيمية ما عالج هؤلاء انه غير موجودين الا شذاذ افاق ما كانت مشكلة في عصره

200
01:01:30.200 --> 01:01:54.100
كانت موجودة يعني ولو شيئا يسيرا شذاف لم تقوم حتى في الكفار الاقدميين ما كانت بحجم تضخمها اليوم. عشان هيك المعالجات الها قديما كانت هيك سريعة وخاطفة  معالجة لانها هي خلاف الفترة سبحان الله. نعم. قال من ظن ان الخضر او غيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين

201
01:01:54.100 --> 01:02:04.100
ان الخضر الذي صاحب موسى عليه السلام. اما الخضر ايضا سقط عنه التكليف لانه شاهد الحقيقة. وهذه كلها طبعا خزعبلة. نعم. قال كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله

202
01:02:04.100 --> 01:02:21.200
ورسله حتى يدخل في النوع الثاني من معنى العبد وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويواليه ويوالي اولياءه المؤمنين المتقين ويعادي اعدائه. من هون ممكن نوخذ انه ابن تيمية يفرق بين العبد والعابد

203
01:02:22.650 --> 01:02:46.500
نعم هنا قال هنا يقول وهو العبد بمعنى العابد ليش قال وهو العبد بمعنى العابد؟ في عبد ايوه بس ايش الفرق بين العبد والعابد؟ معناته العبد العاب قصدك اه. انه احسن يعني هو يريد ان يقول العبد يشمل البر والفاجر والمؤمن والكافر. فالكل عبد

204
01:02:46.900 --> 01:03:07.500
بمعنى زي ما حكيت انه معبد خاضع لامر الله الكوني. اما العابد لأ هذا معناته دخل في مقام الالوهية فالعابد اعلى من العبد من حيث دلالتها على انه دخل في مقام الخضوع للحقيقة الدينية. دخل في مقام الخضوع للحقيقة الدينية

205
01:03:07.950 --> 01:03:25.900
صحيح. لكن العبد له له اطلاقا. اطلاق العبد بمعنى المعبد واطلاق العبد بمعنى العادي. جميل. بس اذا عابد وعبد والمعبد عبد كلاهما هو كلاهما راح يكون عبد اصلا غالبها جاءت كعب

206
01:03:26.100 --> 01:03:47.600
جميل لكن ما معنى حد معناها عابد باطلاق ومعناها المعبد اللي هو العبودية هو كلاهما عبد بمعنى انه معبد لله. لا هو نفس كلمة عبد. مم. تطلق بمعنى المعبد وهي العبودية للتغاري. طيب

207
01:03:47.650 --> 01:04:05.600
العبد يطلق يطلق بمعنى العابد. فهمت؟ وهي العبودية لاختيار. لكن انا اقصد الان في هذا السياق سياق ان كلمة العبد اذا كلمة العبد هي تشمل المؤمن والفاجر لكن الفاجر هو عبد لكنه لم يحقق مفهوم عابد

208
01:04:06.150 --> 01:04:36.500
المؤمن هو عبد بمعنى الاضطراري وعبد بالمعنى الاختيار الذي هو عابد. حتى يستقيم لدينا. المؤمن والكافر الكافر عبد لكنه هل حقق مفهوم عابد؟ لا المؤمن عبد حققها بمفهوميها عبد بمعنى المتعبد خضوعا لله واضطرارا. وهذا الكافر موجود عنده. وعبد بمعنى العابد الذي هو ماذا؟ الذي هو خضع لالوهية الله سبحانه

209
01:04:36.500 --> 01:04:56.500
وتعالى فلم يقصد سواه. نعم. قال وهذه العبادة متعلقة بالهيته تعالى. ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله. بخلاف يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر. بخلافه اذا من يقر بعبودية الربوبية لكنه لا يعبد الله اصلا او يعبد الله ويعبد

210
01:04:56.500 --> 01:05:16.500
اجمعوا اصنامك عاد كفار قريش. طيب. قال فالاله الذي يألهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك. نعم. وهذه العبادة هي العبادة التي يحبها الله ويرضاها. وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله. نعم. واما العبد بمعنى المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك يشترك فيها المؤمن والكافر

211
01:05:16.500 --> 01:05:31.700
نعم. قال ان العبد معنى المعبد اللي هي معنى الاضطراري كما قلنا. نعم. قال وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في في عبادة الله دينه وامره الشرعي التي يحبها الله ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بحسبه

212
01:05:31.750 --> 01:05:50.450
وبين الحقائق الكونية التي يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر. التي من اكتفى بها ولم يتبع الحقائق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين. والكافرين برب العالمين ومن اكتفى بها في بعض الامور دون بعض او في مقام او حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينية

213
01:05:50.500 --> 01:06:04.750
قال وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكثر فيه الاشتباه على السالكين. حتى زلق فيه من اكابر الشيوخ المنتسبين الى التحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيهم الا الا الله الذي يعلم السر والاعلان. يعني يقول كثير من مشايخ

214
01:06:04.850 --> 01:06:30.050
الزهد والسلوك اخطأوا في هذا المقام فقصروا العبودية بمعناها الاول على معنى شهود الحقيقة الكونية. وقصروا في المقام الثاني. بالتالي وقع عندهم الشرك في عبادة القبور والاستغاثة بالاولياء عنده ما وقع من هذه الانحرافات. نعم. قال والى هذا اشار شيخ عبدالقادر رحمه الله الجيلاني رحمة الله عليه. وهو من ائمة الحنابلة وتنسب اليه الطريقة الجيلانية

215
01:06:30.050 --> 01:06:48.650
لكنه على طريقة السلف رضوان الله عليه. وهو البدع التي انشأها اتباعه ومنها براء. نعم. قال فيما ذكر عنه بان كثيرا من الرجال اذا توصلوا الى القضاء والقدر امسكه الا انا. فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق. الروزنة يعني مثل فتحة يعني

216
01:06:48.800 --> 01:07:08.800
تكون في السقف او في الحائط. نعم. قال فنزعت اقدار الحق بالحق للحق. والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر. والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله. ما معنى هذا الكلام؟ قال والى هذا شهر الشيخ عبدالقادر الجيلاني. لما قال ان كثيرا من الرجال يقصد رجال علم السلوك اذا

217
01:07:08.800 --> 01:07:28.000
المنقول مثلا كثير من الرجال او ممن تكلم في علم السلوك اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا الا انا فاذا وصلت الى باب القضاء والقدر اللي هو الحقيقة الكونية ومشاهدة ان الله هو الفاعل الحقيقي في هذا الكون. قال الا انا فاذا شاهدت الحقيقة الكونية كانه

218
01:07:28.000 --> 01:07:54.850
قال انفتحت لي روزنة يعني كأنه فتحة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق تنازعت اقدار ايش؟ الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر. غريبة هاي العبارة. ممكن شخص يفهم فاهم خاطئ. ايوه. نبدأ اسامة ايوا

219
01:07:55.950 --> 01:08:23.550
الله عز وجل بالحق مستعينا به للحق احسنت اذا فنازعت اقدار الحق يعني اقدار الله بالحق يعني مستعينا بالله للحق يعني للوصول الى ما يريده الله سبحانه وتعالى ان يكون طب بس دعني نرجع لاول العبارة لما يقول بان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا. ايش يعني امسكوا هنا

220
01:08:23.700 --> 01:08:49.250
ايوة هو امسكوا يعني توقفوا وقالوا خلاص نحن كالريش. بتعرف الاستسلام الصوفي الخاطئ للاقدار لم يدافعوا ولم ينازعوا ولم يوادوا ولم يقوموا بفعل ما اراد الله سبحانه وتعالى فكانوا يستسلمون. الحمد لله. يعني كنوع من الاستسلام امام حتى لو جبروا على المعاصي قالوا هذه ايش

221
01:08:49.300 --> 01:09:08.850
قدر الله النافذ. حتى المعاصي اذا اقبلت عليهم مش يدافعونها لا يقفون معهم ويفعلونها وقالوا ماذا هذا مقام القضاء والقدر ولا ينازع. طبعا اهل ابن تيمية سيبين انه هذي نفس فكرة المشركين. لو شاء الله ما اشركنا. انت المطلوب منك تقول له ما شاء الله وما اشركنا

222
01:09:08.850 --> 01:09:24.300
والا ان تدفعوا الشرك وتبحث عن الحق وتطلب الهدايات ويقول كثيرا من الرجال الذين تكلموا في مقام التصوف اذا وصلوا الى القضاء والقدر لمشاهدة الحقيقة الكونية. امسكوا يعني توقفوا قالوا خلاص وصلنا

223
01:09:24.500 --> 01:09:38.450
مقامنا ان نقف عند القضاء والقدر ولا نخوض بعد ذلك قال الا انا لأ نعم صحيح انني شاهدت الحقيقة الكونية وان الله هو الفاعل في هذا الكون. والذي يدبر الامر لكنني اعرف انه اراد مني

224
01:09:38.600 --> 01:09:54.950
ان ادافع الاقدار بالاقدار وان ادافع الذنوب والمعاصي والشهوات بفعل الطاعات والقربات. وان ادافع الشبهات بطلب العلم النافع وما شابه ذلك. من باب تقريب الصورة. قال الا انا فاني اذا وصلت الى القضاء والقدر

225
01:09:55.050 --> 01:10:12.550
انفتحت لي روزنة يعني نافذة كأنه يقول. فنازعت اقدار الله مستعينا بالله للوصول الى مراد الله مراد الشرعي والرجل من يكون مناء الرجل الصواب يعني رجل الحق من يكون منازعا للقدر

226
01:10:12.650 --> 01:10:31.950
لا من يكون موافقا للقدر. شو هاي العبارة الفخمة؟ يعني الانسان الحقيقي المستقيم هو من يدافع الاقدار بالاقدار اذا جاءته الشهوات او الشبهات فانه يدافعها ويصاولها ويبحث عن العلم النافع والعمل الصالح. ولا يقول خلاص المعاصي فرضت علي معناته

227
01:10:31.950 --> 01:10:51.950
في سلك المعاصي والذنوب. لأ. دافع. ابذل استعن بالله. خطوا خطوات حتى تخرج من هذه المعاصي. فقال هذا معنى منازعة الاقدار. فهمتم مصلحة الاقضاء ذنوب معاصي خطايا شبهات شهوات نازعها لا تستسلم لها. قال لا من يكون موافقا للاقدار. فاذا جاءت الذنوب

228
01:10:51.950 --> 01:11:08.600
المعاصي اقر فيها او الشبهات استسلم لها فضاعة واعظم. نعم. شيخنا ممكن كانت بالحق ممكن هيك يعني هو بس تفريق في وسيط لا لا تفسر بالاستعانة فقط. فسر بما هو بعبادة الله. يعني ان

229
01:11:08.600 --> 01:11:21.800
دعانا الاستعانة على باطل وقد تكون الاستعانة على حق يعني هو بسيط اه بس هو ضمن هذا السياق المراد الذي استعان بما يعينه على مواجهة الاقدار. يفسر بصياغه. نعم. فينازع القدر

230
01:11:21.800 --> 01:11:41.850
توني بامر شرعي بشرط يكون فقط يعني بالاستعانة يمكن لو فطرتنا بالعبودية تكون يعني معنا ادق نكون في خطأ. ممكن. يعني مش خطأ كلامك ابشر قال والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله. نعم هذا هو من الذي ذكره عبدالقادر الجيلاني هذا هو المطلوب من المؤمن ان يفعله. نعم. قال لكن كثير من الرجال غلطوا في

231
01:11:41.850 --> 01:11:51.850
انهم قد يشهدون ما يقدر على احدهم من المعاصي والذنوب. تعرف ما يقدر من المعاصي والذنوب. نعم. قال او ما يقدر على الناس من ذلك. بل من الكفر. ويشهدون ان

232
01:11:51.850 --> 01:12:10.150
هذا جانب بمشيئة الله وقضائه وقدره. نعم. داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته. فيظنون ان ان الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا طريقا وعبادة. يظنون ان استسلام الانسان للكفر والعياذ بالله خلص هذا قضاءك وقدرك نصيبك. انك تكون كافر

233
01:12:10.550 --> 01:12:27.700
فاستسلامك لهذه القضية هو عبودية لله. وهذا هذا قمة الكفر اصلا كيف استسلم للكفر؟ كيف استسلم للشبهات؟ وتزعم ان هذا الاستسلام هو عبودية لله هذه مشكلة من وقف شوف قبل ابن تيمية عم بيعالج طريقة التصوف

234
01:12:27.700 --> 01:12:47.700
في التفكير الاستسلام للامر الكوني وعدم مدافعته بما امر الله سبحانه وتعالى ان يدافع به من الاسباب. نعم. قال فيضاهون المشركين الذين قالوا لو يا الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء. وقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وقالوا لو

235
01:12:47.700 --> 01:13:06.150
شاء الرحمن ما عبدناهم. ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضى به ونصبر على موجبه في المصائب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يريد ان يقول ان القدر على نوعين

236
01:13:06.300 --> 01:13:20.750
هناك قدر لا تستطيع ان تدفعه. هذا الذي موقفك منه التسليم والرضا كالمصائب التي تحل بك من الفقر او فقد الاحبة. وهناك قدر لا انت تستطيع ان تدفعه بمزاحمة قدر اخر

237
01:13:20.850 --> 01:13:36.150
فالتسوية بين القدرين خطأ. هناك قدر يستطيع ان يدافعه الانسان وهناك قدر نعم انت مجبور عليه لا تستطيع ان تدفعه كفراق الاحبة. فلذلك قال ولو هدوا الى الصراط المستقيم. لعلموا ان القدر

238
01:13:36.300 --> 01:13:55.650
امرنا ان نرضى به ونصبر على موجبه في ايه؟ في اي جانب المصائب التي تصيبنا في هذا الموضوع لانك لا تستطيع ان تدافعها فراق الاحبة والخوف. قال بعض السلف والرجل تذيب المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وقال تعالى نعم. قال وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في

239
01:13:55.650 --> 01:14:15.650
انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء

240
01:14:15.650 --> 01:14:35.650
لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ قال نعم. قال فحج ادم يعني غلب ادم موسى. فالان سيعلق ابن تيمية كيف غلب ادم موسى عليهما السلام؟ قال وادم عليه السلام ولم يحتج على موسى بالقدر ظنا ان المذنب

241
01:14:35.650 --> 01:14:52.800
احتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا يقوله عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم عاد وكل كافر. نعم فلا يجوز لاهل الابتداع ان ادم احتج على معصيته بالقدر. كيف تقولوا لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي

242
01:14:53.000 --> 01:15:06.400
يقول ادم لم يحتج على موسى بالقدر ظنا ان المذنب اذا وقع في ذنب يقول خلص ما هي قضاء الله وقدره. طب ما هو بماذا احتج ادم بالقدر في اي جزئية؟ سيبين لنا. قال ولا موسى

243
01:15:06.400 --> 01:15:17.950
ايضا لام ادم عليه السلام لاجل الذنب فان ادم قد تاب الله عليه فاجتباه وهداه ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيئة. نعم اذا هو موطن النقاش بين ادم وموسى

244
01:15:18.200 --> 01:15:32.400
عليهم السلام هو في ماذا النتيجة او الاثر الذي صار بعد الذنب النقاش بين ادم وموسى في ماذا المصيبة التي نتجت بعد الذنب. اللي هي ايش؟ الهبوط الى الارض والخروج من الجنة

245
01:15:32.500 --> 01:15:47.150
هنا وقع النقاش بين ادم وموسى. هكذا يقول ابن تيمية. طيب. قال ولهذا قال له فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فاجابه ادم بان هذا كان مكتوبا قبلك فموسى اراد ان يلوم ادم لماذا اخرجتنا من الجنة

246
01:15:47.700 --> 01:16:01.250
فادم رد عليه انه هذا قضاء الله وقدره الخروج من الجنة. اللي هو اثر المصيبة هذا قضاء الله وقدره. فعلى ماذا تلومون؟ اما المصيب نفس الذنب ما كان هو مكان النقاش. الذنب

247
01:16:01.400 --> 01:16:11.400
ما كان مكان النقاش. انما النقاش كان في اثر الذنب. وبالتالي حج ادم موسى. اه يعني ادم هو الذي غلب موسى. لانه كلامه هو الصحيح هنا. انه هذا قدر الله

248
01:16:11.400 --> 01:16:31.400
ان تكون هذه النتيجة النهائية. واما لماذا تعترض على نتيجة لم اكون انا الذي باشرتها بنفسي وانما كتبت علي. نعم بس ممكن يكون في اشكال عن بعض الناس يقول مثلا طب هو اذا لم يذنب لم ينزل الارض. هل يمكن ان نقول ان الله عز وجل هو خلقه للارض اصلا ولكنه اراد

249
01:16:31.400 --> 01:16:45.900
في بداية حياته في مرحلة معينة ان ان يسكن الجنة ما يحدث ما يحدث بينه وبين ابليس حتى يستفيد من بعده من ذلك. ثم ينزل الى المكان المقدر له اصلا. ولم يخلق داء حتى يكون في الجنة. فبسبب ذنبه نزل. طبعا. يعني هو

250
01:16:45.900 --> 01:16:59.350
نعم. انا اقصد من اوضح هذه الفكرة اذا كان هذا الاشكال عند بعض الناس انه انه اذا اذنب لولا انه اذنب لم يكن ينزل الارض تمام فلذلك لا هو مش هل الله سبحانه وتعالى هو قبل ان يذنب

251
01:16:59.750 --> 01:17:09.750
كان كتب عليه انه سينزل الى الارض؟ ما هو كتب عليه. نعم. هو يريد ان يقول ان الله كتب علي هذا قبل ان يخلقني. حتى هنا ماذا قال؟ بان هذا كان مكتوب

252
01:17:09.750 --> 01:17:27.900
قبل ان يخلق. نعم. قال ابن تيمية. يعني قضية انني سانزل من الجنة الى الارض. هاي لا تناقشني فيها يا موسى. كانه قال. هذه لا تناقشني فيها ليه انه هذه كانت مكتوب قبل ان اخنق انني سانزل من الجنة الى الارض. فلا تناقشني لماذا حصل هذا

253
01:17:28.050 --> 01:17:41.550
ازا بدك نتكلم ماشي يعني نتكلم عن الذنب والخطأ اللي وقع وان كان طبعا كما قال موسى لا يمكن ان يعني يحاج ادم في هذا من باب ان ادم تاب. ومن تاب من الذنب لا يقال له لماذا اصلا

254
01:17:41.550 --> 01:17:53.250
عصيته يقول لك خلاص انا تبت لو لم يتم كان نقاش اخر. فالنقاش كان لماذا حصلت النتيجة فادم قال له نعم ان الله عز وجل زي ما تفضلت. اخلقني وكان كاتب علي قبل ان يخالقني ويدخلني الجنة

255
01:17:53.250 --> 01:18:05.550
انني سانزل الى الارض فمثل هذا لا يعترض عليه. يعني هذا موطن النقاش. هم. وان كان ابن القيم ايضا ابدى فكرة اخرى في هذا اظن في الداء والدواء وقضية ان الانسان هل يمكن يقع في ذنب

256
01:18:06.300 --> 01:18:17.650
ويحتج بالقضاء والقدر عليه بعد ذلك بعد ان يتوب؟ نعم بس هذي فكرة ابن القيم طرحها وانه ناقشناها قديما. انه هل يمكن ان نقول ان الانسان قد يقع في ذنب ومعصية

257
01:18:17.850 --> 01:18:35.650
ثم تاب منها وبعد مثلا فترة جاء شخص ناموا على هاي المعصية. فقال يا اخي خلص قدر الله وغلطنا هل هذا غلط تمام؟ ممتنع تماما يمكن ان يصوب في بعض السياقات. يقول ابن القيم يمكن ان يصوب في بعض السياقات الاحتجاج بالقدر على الذنب اذا كان سياق

258
01:18:35.650 --> 01:18:54.850
جلد للذات زائد بعض الناس قد يقع في معصية ويتوب منها. لكن بتضلها طول عمره ايش؟ في مقام جلد ذاته. جلد ذاته. اخي كيف انا وقعت في هاي المعصية كيف وقعت في هذا الخطأ؟ فهنا ممكن ان يستصحب سريعا مقام القضاء والقدر من باب التخفيف عن نفسه

259
01:18:55.300 --> 01:19:15.300
انه خلص غلطنا وتبنا وخلص قدر الله وما شاء فعل. مش من باب الحجج الابليسية اللي يجعل القدر حجة على المعاصي. وانما من باب التخفيف على النفس من جلدها واشعارها انه انت كيف تخطئ ومثلك لا يخطئ وما شابه ذلك انه بعض الناس الاستمرار في هاي الخطرات ممكن يورد له احباط

260
01:19:15.300 --> 01:19:27.500
ممكن يولد له انتكاسة. انه مثلي كيف يعصي انا طالب علم. انا انسان على استقامة. انا انسان على كذا. وكيف اغلط؟ وكيف وقعت؟ فقد يكون الفزع للقدر بعد التوبة بعد التوبة

261
01:19:27.550 --> 01:19:44.850
فيه نوع من الاراحة النفسية لو حتى يستمر في طريقه ويكمل. ولا يبقى ينظر الى الخلف. النظرة السلبية النظرة التي تحدث بينه وبين التقدم. فهذا ذكر ابن القيم انه يصح ايضا الاحتجاج بالقدر عليه لمصلحة الانسان. نعم. قال فكان العمل والمصيبة المترتبة

262
01:19:44.850 --> 01:19:54.850
وعليه مقدرا وما قدر من المصائب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا. نعم. واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر الله فيتوب من

263
01:19:54.850 --> 01:20:11.600
صنوف المعائب ويصبر على المصائب قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال واذا تصبروا وتتقوا لا يضركم فاصبر ان بعض الله حق الصبر على ماذا على الاقدار الكونية

264
01:20:12.150 --> 01:20:28.250
واستغفر لذنبك اه هذا متعلق بذنبك وخطيئتك. لأ ذنبك بدك تستغفر منه. مش بتقول خلص مهو برضه قضية كونية. لأ. قال فاصبر هذا على ما يتعلق بالامر الكوني واستغفر لذنبك هذا ما يتعلق بخطيئتك التي جنيته. نعم

265
01:20:28.450 --> 01:20:45.700
قال وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. جميل الجمع بين الصبر والتقوى في الايتين وان تصبروا وتتقوا. وفي سورة يوسف انه من يتق ويصبر

266
01:20:45.800 --> 01:21:05.800
الصبر هذا يكون على ما ينزل ويحل. والتقوى واجتناب المعاصي والاستغفار هذا فيما يكون على ما يجنيه الانسان ويحاول اجتنابه. نعم قال وكذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته. ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياء الله ويعادي

267
01:21:05.800 --> 01:21:22.000
اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله تعالى كما قال تعالى. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول. الى قوله

268
01:21:22.450 --> 01:21:42.450
قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون لله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

269
01:21:42.450 --> 01:22:02.450
وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب الله اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وقال تعالى

270
01:22:02.450 --> 01:22:22.450
جعلوا الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار. وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون

271
01:22:22.450 --> 01:22:44.050
وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات. وقال تعالى ضرب الله مثل الرجل فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وقال تعالى

272
01:22:44.050 --> 01:23:07.850
ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه واينما يوجهه ولا يأتي بخير. هل يستوي هو

273
01:23:07.850 --> 01:23:27.850
ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وقال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون ونظائر ذلك كثيرة مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل المعصية والطاعة. واهل البر والفجور واهل الهدى والضلال واهل الغي والرشاد واهل

274
01:23:27.850 --> 01:23:45.050
وماذا يريد بكل هذه الايات وبكل هذا السياق؟ ان نستشهد على ماذا هي الفكرة الاساسية اللي بتكلم فيها. انه يا اخوان فيما يتعلق بالقضاء والقدر مشاهدة القضاء والقدر لا تعني عدم منازعة الاقدار

275
01:23:45.900 --> 01:24:00.050
ثم قسم لك القضاء والقدر. قال لك في قضاء وقدر. هي مصائب تنزل بك. لا يمكنك انك تدفعها. هذه موقفك منها ايش؟ الصبر والتسليم في المقابل هناك امور انت مطلوب منك منازعتها اللي هو الكلام الجيلاني

276
01:24:00.500 --> 01:24:20.500
ومن هنا ينشأ المؤمن والكافر والبر والتقي من اين؟ من منازعة الاقدار. هناك انسان يقاوم الشهوات يقاوم الشبهات. يستغفر من الذنوب والمعاصي. في حالة مجاهدة مستمرة. وهذه الايات كلها دلت على ذلك. ولماذا يأتي بهذه الايات؟ لا تجد قوم يؤمنون بالله ولاخره يؤدون من حاد الله ورسوله. وكل ما جاء بعدها

277
01:24:20.500 --> 01:24:34.750
اريد ان يخبرك ان الله عز وجل طلب من المؤمن ان يعمل وان يسعى وان يتوب ويستغفر ولا يحتج بالقدر على معصية هنا احد الاخوة يسأل ان ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا

278
01:24:34.850 --> 01:24:50.650
فكيف نقول ان يعني هو يظن الاخ اذا قلنا ان الانسان لا يحتج بالقدر على المعصية ان المعصية ليست بقدر. لا احنا نقر انه كل ما يفعله انسان وباقدار الله. لكن وين المشكلة؟ انك تفعل المعصية

279
01:24:51.050 --> 01:25:06.250
وبدلا من ان تنشغل بعد ذلك بمدافعة اثارها بالاستغفار والتوبة ان تحتج عليها بالقدر لا نقول نعم ان الله عز وجل كتب على كل انسان حظه من كل المعاصي. لكن هو سؤالي انت عندما فعلت المعصية

280
01:25:06.550 --> 01:25:23.550
هل كنت كنت تعلم قبل ان تفعلها انها مقدرة عليك؟ لما قررت انك تفعل المعصية هذا القرار انت اتخذته وانت لا تعرف ما في القدر ممتاز فبالتالي هنا سيحاسبك الله على لحظة اتخاذ القرار

281
01:25:23.750 --> 01:25:38.150
انت فعلت هذه المعصية والقدر كان مخبأ عنك وستحاسب على لحظة اتخاذ القرار وما نتج عنها بعد ذلك من افعال. ثم بعد ان فعلت اي نعم انت تعرف ان هذا كان قدر سابق

282
01:25:38.250 --> 01:25:58.350
لكن ما بصير احتج بالقدر السابق الان. وان كانت بقدر. انك في النهاية لحظة اتخاذ قرار المعصية انت ما كنت تعلم القدر صح في لحظة اتخاذنا وكنت اعلم القدر. بعد ان وقعت المعصية عرفت انها مكتوبة ومقدرة عليك. فالله عز وجل يقول لك لا تحتجني بالقدر الان

283
01:25:58.650 --> 01:26:16.450
بعد الانتهاء لا تحتج الا بالقدر. ليه ؟ لاني ساحاسبك على لحظة اتخاذ القرار. انت ما كنت تعرف عندئذ القدر كان مخبأ عنك هي اللحظة التي تتحمل فيها مسؤوليتك فبعد ان تقع في الذنب لا تبدأ تحتج بالقدر وانما عد الى نفسك فاستغفر

284
01:26:16.900 --> 01:26:30.950
استغفر واعد العدة حتى لا تقع في خطأ اخر وهكذا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان جوابه اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فالمطلوب من الانسان في في المساحة التي يستطيع ان يعمل فيها

285
01:26:31.050 --> 01:26:51.050
انه لا يحتج بالقدر ويتوقف عند القدر. بدل المطلوب منه ان يدافع وان يزاحم وان يعمل. فابن تيمية في هذا يعالج مشكلة عويصة في الفكر متعلقة بقضية الاستسلام للقضاء والقدر في الزاوية والمساحة التي يمكن فيها مدافعة الاقدار بالاقدار

286
01:26:51.050 --> 01:27:10.150
ازاعة الشهوات والذنوب والمعاصي والكفر بطلب الهدايات والعمل الصالح والاستغفار وما شابه ذلك. نعم. قال فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدينية سوى بين هذه اناس مختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق. حتى يؤول به الامر الى ان يسوي الى ان يسوي الله بالاصنام. اذا فمن شهد الحقيقة الكونية

287
01:27:10.750 --> 01:27:31.450
وهي القضاء والقدر هنا. دون الدينية سوى بين هذه الاجناس المختلفة اللي هي ايش؟ بينما يمكن للانسان ان يدافع وبينما لا يمكن للانسان ان يدافعه وخطأ في اشياء بتستطيع تدافعها ما بصير تسوي بينها وبين المصائب التي لا يمكن مدافعتها. قال اه حتى يؤول به الامر الى ان يسوي

288
01:27:31.650 --> 01:27:41.650
حتى بين الله وبين الاصنام والعياذ بالله. كما قال الله تعالى. نعم. قال كما قال كما قال الله تعالى هو لم يقول سوى بين هذه الاجناس المختلفة ويتكلم عن السياقات

289
01:27:41.650 --> 01:28:01.650
سابقة في اصلا نقول لا يستوي اصحابنا واصحاب الجنة. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا وعبدا كذا. وكل السياقات السابقة الايات القرآنية هي مقارنة بين فكيف ان تسوي بين الاجناس المختلفة؟ لانه خلص انت ترى الاستسلام للقضاء والقدر وعدم مدافعته فالبر والفاجر كلهم مستسلمون للقضاء الكوني

290
01:28:01.650 --> 01:28:21.650
العبد المملوك الذي جيد والعبد المملوك غير الجيد. كلهم خاضعون. اه حسب الذين اشتروا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا. الكل خاضع للمشيئة. فالذي لا يشاهد المقام الثاني وهو مقام الحقيقة الدينية. وفقط يشاهد مقام القضاء والقدر سيجعل الجميع كلهم في نفس الزاوية وفي نفس

291
01:28:21.650 --> 01:28:41.650
والكل في النهاية خاضع لباب واحد. نعم. قال كما قالت كما قال الله تعالى عنهم. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب بالعالمين. بل قد آل الامر بهؤلاء الى ان سووا الله بكل موجود. وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات. او هذي

292
01:28:41.650 --> 01:28:56.650
على مرحلة اللي هي وصل اليها ابن عربي وجماعة الذين جعلوا الله هو نفس هذا الكون حتى تعرف كيف تنشأ البدع سبحان الله. من بداية الافكار الخاطئة الوقوف عند مشاهدة الحقيقة الكونية

293
01:28:56.750 --> 01:29:20.150
وعدم مشاهدة الحقيقة الدينية اوصل غلاة الصوفية الى مرحلة ايش ان سووا بين الله وبين الاصنام ثم سوى وبين الله وبين كل المخلوقات. فجعلوا ذات الله هو ذات الكون الكون هو الله والله هو الكون. ما في ذات قائمة منفصلة عن الكون اسمها الله

294
01:29:20.900 --> 01:29:39.200
ما عادوا يشاهدون ذلك. فيقول بل قد ال الامر بنا هؤلاء الى ان سووا الله مش بالاصنام قال بل بكله وجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة ليس حق لذات منفصلة عن الوجود. بل اصبح حق الطاعة هو

295
01:29:39.350 --> 01:29:58.050
لله الذي هو اصبح يمثل هذا الكون. اذا وجعلوا ما يستحقوا من العبادة والطاعة حقا لكل موجود ليه ؟ لانك لما جعلت الله يساوي الموجودات وحق الله هو العبادة اذا اصبح حق الله وهو العبادة لكل الموجودات

296
01:29:58.200 --> 01:30:14.700
انت لا ما عدت تعبد الله وحده. انت اصبحت تعبد الوجود. انت اصبحت تعبد الكون الذي خلص وضعت في ذلك ان الكون هو الله. واذا انا اعبد الله اذا انا اعبد الموجود كاملا. وهذه والعياذ بالله قمة الكفر. نعم. قال وهذا من اعظم

297
01:30:14.700 --> 01:30:31.750
الكفر والالحاد والكفر برب العباد. قال وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد. لا بمعنى انهم معبدون ولا بمعنى انهم عابدون. اذا يشهدون انفسهم هم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربيا انفسهم هي الحق ايش يعني هي الحق؟ هم الله اصلا

298
01:30:32.050 --> 01:30:51.700
يشهدون انفسهم انهم هم الحقهم الله. ليه ؟ لانه خلص. رأوا ان الله هو الوجود واحنا من ضمن هذا الوجود اذا في وجهة نظر ابن عربي وهؤلاء انت وغيرك انتم تمثلون الله والعياذ بالله. وهذا اكثر كفرا من كفر النصارى

299
01:30:52.000 --> 01:31:13.350
ان النصارى جعلوا الله عز وجل يتحد او يحل في عيسى ابن مريم. هؤلاء جعلوا الله يحل او يتحد بكل الموجودات حتى والعياذ بالله باقذر الاشياء نعم قال كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفتريين كابن سبعين وامثاله. ويشهدون انهم هم العابدون والمعبودون. فسبحان الله في بعض سياقات ابن تيمية

300
01:31:13.350 --> 01:31:33.750
حتى تعرف كيف الانسان يرتقي بحياته العلمية في الفهم في بعض كتبه كان يقول وكنا ونحن في مقتبل العمر نقرأ كتب ابن عربي ونحسب انه يتكلم بكلام الزهاد والسالكين. وامور احنا مش فاهمين شو يعني مقامات عالية في الايمان. قال فلما كبرنا يعني بمعنى السياق يعني كبرنا

301
01:31:33.750 --> 01:31:49.200
واصبحنا نقرأ القراءة الصحيحة. فهمنا ان الرجل كان يتكلم بمصائب وكفريات هذا الارتقاء في القراءة الصحيحة الجادة. انه كان في حقبة زمنية ابن تيمية نفسه يقرأ لابن عربي ويظن انه كلام تزكوي رفيع

302
01:31:49.700 --> 01:32:03.050
لكن لما تدرج في العلم اكثر واكثر ونبغ انتبه انه هذا الرجل لا عاد طلع كلام مش كلام هو يريد ان يوصل بي الى فكرة الحادية والعياذ بالله تجعل الله هو الكون والكون هو الله. فانتبه لهذا ابن تيمية

303
01:32:03.050 --> 01:32:23.050
وبدأ يحذر من فكر ابن عربي. نعم. قال وهذا ليس بشهود لحقيقة لا كونية ولا دينية. بل هو ضلال وعمى وعمل عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق. وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح نعتا للخالق وللمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم. واما المؤمنون

304
01:32:23.050 --> 01:32:45.150
بالله يعني ابن عربي حتى تجاوز مرحلة شهود الحقيقة الكونية. انه شهود الحقيقة الكونية انك تشاهد ماذا زي ما حكينا؟ ان الله هو الخالق المدبر الرازق لهذا الكون وتقصف عند هذا المقام. لا ابن عربي هو جعل الله هو الكون والكون هو الله. حتى الحقيقة الكونية راحت عند ابن عربي. حتى الحقيقة الكونية التي

305
01:32:45.150 --> 01:33:00.000
كانت تقتضي وجود رب مدبر لشيء منفصل عن ما عاد لها وجود. لانه اصبح الرب والمربوب والمربوب هو الرب. نعم. قال واما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

306
01:33:00.000 --> 01:33:10.000
ان لله اهلينا من الناس. قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. فهؤلاء يعلمون ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه. وان الخالق سبحانه وباين للمخلوق

307
01:33:10.000 --> 01:33:30.000
وباين يعني ذات الله منفصلة عن مخلوقاته. ما بصير يكون هناك اتحاد. نعم. قال ليس هو حالا فيها ولا متحدا بها ولا وجوده وجود والنصارى كفرهم الله بان قالوا بالحلول والاتحاد بالمسيح خاصة. فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق؟ اه يعني النصارى كفروا لما جعلوا المسيح

308
01:33:30.000 --> 01:33:50.500
يتحد بالاله. والاله يتحد فيه. وهم قالوا بنوع واحد من الاتحاد. طب فكيف بمن جعل الله يتحد بكل المخلوقات سيئها وحسنها هذا سيكون اكثر من كفر النصارى والعياذ بالله. نعم. قال ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهى عن معصيته ومعصية رسوله. وانه لا يحب الفساد ولا يرضى

309
01:33:50.500 --> 01:34:08.850
لعباده الكفر وان وان على الخلق ان يعبدوه ويطيعوا امره. ويستعينوا به على ذلك كما قال اياك نعبد واياك نستعين ومن عبادته وطاعة امره الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الانكار. والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق. فيجتهدون في اقامة دينه طبعا هو لماذا بجيب دايما

310
01:34:08.850 --> 01:34:25.250
الامر بالمعروف والجهاد هو لانه ابرز امثلة مدافعة الاقدار يستحضر هذين المثالين لان الامر بالمعروف اذا شفت معصية مش اقول والله هذي قدر الله. خلص لا انكر على صاحبها. لأ بدي ادافعها. بالانكار عليها

311
01:34:25.350 --> 01:34:40.750
كذلك اذا هدم الكفار على بلاد المسلمين كان بعض التصور اهل التصوف ايش يقول لك؟ هذا قدر الله نستسلم للكفار. ولا ندافع الاقدار بالاقدار. ولذلك هو يحب استحضار هذين المثالين انه كيف استسلم للاقدار؟ طب ما هو سبحانه هو الذي ولتكن من

312
01:34:40.750 --> 01:35:06.550
امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف. هو سبحانه وجاهد الكفار والمنافقين. فكيف تقول لي استسلم للاقدار؟ هو امرني ان انازع الاقدار. نعم. قال      بهؤلاء لانسبه الله بكل وجود. نعم والمؤمنين

313
01:35:06.700 --> 01:35:29.050
الاشياء التي فرضها الله سبحانه وتعالى بها  وبقول لك الغلو في هذه البدعة اللي هو الوقوف فقط مع مشهد الحقيقة الكونية الوقوف فقط مع مشهد الحقيقة الكونية اوصلها في مرحلة معينة اولا في مرحلة الى ان سووا بين الله بين الاصنام وبين الاصنام

314
01:35:29.050 --> 01:35:45.100
هو الفكرة الغلو في هذا المقام جعله حتى ينسى الفرق. وانت لما تسوي بين الله وبين الاصنام قد تصل لمرحلة معينة الى انك تجعل الجميع كله في مقام واحد ثم دمجوا بينهما. نعم تسوية الله بالاصنام

315
01:35:46.100 --> 01:36:02.850
التسوية بين المؤمن والكافر هذاك مش واضح من خلال شوف المراد بتسوية الله بالاصنام هي المراد التسوية بينهم في ماذا؟ في مقامات الالوهية. لانه هو حتى لما استدل بالاية كما قال الله تعالى اذ نسويكم

316
01:36:03.200 --> 01:36:21.000
برب العالمين لما بدأ بعضهم يعطي اصنامه ما يعطي الله حتى من جانب الربوبية. مهو انت هو ايش كانت المرحلة؟ المرحلة الاولى انهم كانوا يعطون اصنامهم فقط جوانب الوهية. يقربون لها القرابين. يذبحون لها بس كانت الربوبية لمن

317
01:36:21.150 --> 01:36:38.050
لله كفار قريش الان نشر جيل اخر بعد ان اقول اصبح اسوأ حتى من كفار قريش لا يعطي حتى مقامات الربوبية من الخلق والفعل والتدبير حتى ان الاصنام وهاي صارت التسوية. انه انت مش جعلت الاصنام فقط واسطة

318
01:36:38.150 --> 01:36:55.800
ولكنك تقل الله باعمال الربوبية التسوية جعلتهم رفعوهم اعلى من ذلك فاعطوهم ايضا مقامات ربوبية فاصبح الله رب متصرف فاعل. ثم بعد ذلك والاصنام ايضا متصرفة فاعل. ثم كانها في سياق اخر صار فيها دمج حتى. ما عاد

319
01:36:55.800 --> 01:37:12.900
شهدوا انه الله كرب المدبر والاصنام كرب ومدبر. دمجوا كل شيء فاصبح المدبر والمدبر والرب والاصنام كانها كلها شيء واحد هو يريد ان يلاحظ مراحل يعني البدعة كيف نشأت وكيف تطورت

320
01:37:13.050 --> 01:37:33.700
الصنم كان معبود فقط مع انه ليس مدبر. ثم اصبح استسلام للاقدار حتى في المعاصي  عدم مشاهدة الفرق بين الحقيقة الكونية والحقيقة الدينية. او خلينا نسميها الغاء موضوع الحقيقة الدينية وعدم الاكتراث بها. واعتبار ان المطلوب هو فقط

321
01:37:33.700 --> 01:37:54.600
مشاهدة القضاء والقدر والمدبر جعلهم اصلا لا يفرقون بين المؤمن والفاجر بين المعاصي والطاعات. لانه كل هذا الملف ما عاد اله اي قيمة لانه في النهاية ما هو؟ هو قضاء وقدر. يعني بس القضية قضاء وقدر. قضاء وقدر. ومشيئة بدون النظر في انه في اشي استطيع ادافع وفي شيء لا استطيع ادافع

322
01:37:55.050 --> 01:38:09.500
وضعوا الكل في مقام واحد. فاصبح المراد فقط مجاهدة ان هناك قضاء وقدر. اللي هو نوع من الجبر. اصبح فيهم نوع من الجبر. هناك شيء يحكم جبري هذا النوع يصل ببعضهم هو لا يتكلم عن الجميع وانت عارف

323
01:38:09.750 --> 01:38:29.750
يحصل الشرك. ثم الاصنام اللي كانت فقط تعبد وليست لا اصبحت لا سووها برب العالمين. واصبحوا يعتقدون فيها انها جزء ممن له القضاء والقدر والنفوذ. ثم بعد ذلك دمج كل شيء يعني حتى الاصنام والالهة التي عبدوها دمجوها بعد ان جعلوها

324
01:38:29.750 --> 01:38:49.700
طائر باب مع الله وسووها مع الله. دمجوا الله سبحانه باصنامهم بمربوباتهم. ثم دمجوه بهذا الكون باعتبار انه خلص هذا الكون  والحقيقة الموجودة. يعني هذي كانه اصبح الكون هو الحقيقة المشاهدة النافذة بكل ما فيه من الاقدار

325
01:38:50.900 --> 01:39:04.800
كانك تريد ان تقل تتصل لهاي المرحلة. الكون بكل ما فيه هو الحقيقة المشاهدة بما فيه من الظلم والمظلومين بما فيه من المعاصي والذنوب بما فيه من الخير فكأن الله ما عاد شيء حتى مدبر منفصل عنه

326
01:39:04.850 --> 01:39:20.450
اصبح الكون هو القضاء والقدر هو المجيء بذاته. مش هناك صاحب مشيئة منفصلة هو الذي يدبر هذه الاقدار كل شيء اندمج ببعضه البعض. بس هذه طبعا مراحل متأخرة في هذا المقام. طيب كان في عندك اشي اسامة؟ اه

327
01:39:20.900 --> 01:39:36.750
اه طبعا هو الكلام اصلا بهذه الطريقة بس هو كل كتاب بعالج الموضوع بطريقة مختلفة. نعم شيخنا ممكن شيخ الاسلام في الردع الاخنائي في نهايته. ممكن يوضح هذه الفكرة اكثر. حيث ان هذا

328
01:39:36.750 --> 01:39:52.050
اعلى مراتب انه كان يقول على الصوفية عندهم اربع مراتب. هون يكون في حالة فرق تم جمع ثم فرق الجمع سيشيد الى الفرق والجمع. اول شيء يفرق بين الذات والكون ثم بعد ذلك يجمع بين الذات والكون. سيشير الى ذلك اشارة سريعة. خلينا نكمل

329
01:39:52.050 --> 01:40:12.950
نعم قال اه فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات دافعين بذلك ما قد يخاف من ذلك كما كما الانسان الجوع الحاضر بالاكل. ويدفع به الجوع المستقبل. وكذلك اذا ازال البرد ودفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه. كما قالوا للنبي

330
01:40:12.950 --> 01:40:22.950
صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها وروقا نستلقي بها وتقاتل نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هي من قدر الله. في الحديث ان

331
01:40:22.950 --> 01:40:40.150
والبلاء يلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض. يعني يتدافعان لان الدعاء يحاول يدفع البلاء وهذا يؤكد ان الله عز وجل لم يأمر بالاستسلام لما يمكن دفعه بل امر بمنازعة الاقطار. نعم. قال فهذا حال المؤمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك

332
01:40:40.150 --> 01:40:55.100
من العبادة وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي وهي ربوبيته تعالى لكل شيء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي على مراتب على مراتب في الضلال. هؤلاء الذين غلوا في التصوف فشاهدوا فقط المشيئة الكونية اللي هي القضاء والقدر

333
01:40:55.400 --> 01:41:20.400
ولم وجعلوا ذلك حجة في ترك الانقياد للعبادات الدينية. هؤلاء على مراتب في الضلال. فهلاتهم قال فولاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون ففيه الشريعة. فبالتالي فعروض الفواحش والمنكرات وكل شيء خطأ. ثم يحتجون يقول لك حقيقة كونية. بدك تشاهدها. نعم. قال وقولوا هؤلاء شرا من قول اليهود والنصارى وهو من جنس

334
01:41:20.400 --> 01:41:40.400
للمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الطائفة من المشركين كانوا يحتجون على شرك بمشاهدة الحقيقة الكونية. خلص هيك ربنا بده شايف ؟ خلص. احنا مشتركين هيك ربنا بده. لو شاء الله ما تركنا هكذا

335
01:41:40.400 --> 01:41:59.000
نعم. قال وهؤلاء من اعظم اهل الارض تناقضا. بل كل من احتج بالقدر متناقض فانه لا يمكن. لماذا ابن تيمية يرى ان الذي يحتج بالقدر على حاله في الذنوب والمعاصي متناقض. قال قال فانه لا يمكنه ان يقر كل ادمي على ما فعل فلا بد اذا فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلمه

336
01:41:59.000 --> 01:42:19.000
الناس ظالم وسعى في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع البرد التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا العدوان بحيث بحيث ان يعاقب الظالم بما يكف عدوان امثاله. فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك. وان لم يكن حجة بطل اصل قولك

337
01:42:19.000 --> 01:42:34.000
فهمتم الان وش وجه الدليل؟ انه اذا رجل دخل على بيتك ليعتدي على حرماتك مرة حتقول له تفضل لانك انت قدر الله النافذ؟ كنا راح تدافعوا. اضربوا وتنادي الشرطة له. اذا رجل اذى يسرق مالك تفضل انت قدر الله النافذ

338
01:42:34.050 --> 01:42:48.750
رح تقطع ايده ما في حدا عاقل اصلا كل هذا كلام يخالف الفطرة ما في انسان يقبل ان واحد يعتدي على حرماته ويقول له تفضل انت القدر. وقد شاهدت فيك القدر. ويعتدي على ماله. فاذا كنت تزاحم

339
01:42:48.750 --> 01:43:02.700
دار في هذه الامور وتمنع الزاني ان يصل الى زوجتك والغصارة يصل الى مالك. اذا لا تحتاج بالقدر. زاحم الاقدار في ذنوبك ومعاصيك. وامنع نفسك من الذنوب والمعاصي الشركية. نعم

340
01:43:02.950 --> 01:43:23.750
قال واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه. وانما هم بحسب اهوائهم  يعني ما معنى غير مضطرد؟ مش ماشي على قاعدة دايما في اشياء معينة بزاحم الاقدار. وفي شهواته ما بزاحم الاقدار. بقول لك قدر الله النافع. نعم. قال كما قال

341
01:43:23.750 --> 01:43:37.800
فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدره قدري. وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك كما ذهبت به؟ كيف هذا يكون؟ كيف يكون عند الطاعة قدري وعند المعصية جبريل القدرية الذين يقولون ماذا

342
01:43:39.000 --> 01:43:57.800
نعم؟ لا قدر. لا القدري الذي يقول ان العبد يخلق فعله نفسه بنفسه. والجبرية الذين يقولون ان العبد ايش تمام؟ مجبر لا ان العبد مجبر ليس له اي اختيار الجبرية يقول ان العبد مجبر. ما اله اختيار

343
01:43:58.050 --> 01:44:13.250
تمام والقدرية يقول ان العبد يخلق فعله بنفسه. القدرية المعتزلة الجبرية الجهمية والاشاعرة وما شابه ذلك. فيقول انت عند الطاعة ايش؟ قدري. قدري. لا تشاهد توفيق الله لك. يعني اذا صدرت منك طاعة

344
01:44:13.300 --> 01:44:31.600
لا تشاهد توفيق الله لك وانه هو الذي يسر لك تقول انا اللي فعلتها انا اللي عملت الطاعة. واذا وقعت في معصية لا تشاهد تقصير دم نفسك وكذا تشاهد ايش يا اخي قدر الله النافذة يا اخي شو بدنا نسوي ؟ يعني ما شاء الله عند الطاعة بتنسونها لنفسك وتنسى ان تقول الله

345
01:44:31.600 --> 01:44:47.100
ميسر والحمد لله. اللي قدرها لي. واذا فعلت معصية لا تنسوا بالتقصير الى نفسك انك اقتربت من اسوارها. لأ يا شيخ قدر جاءنا مجبور. العبد مجبور. فيقول الذي يوافق هواك مشيت معه. تمام. قال

346
01:44:47.100 --> 01:44:57.100
هم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فعلا واثبت له صنعا. واما اما من شهد ان نفعله مخلوقة او انه مجبور على ذلك وان الله هو

347
01:44:57.100 --> 01:45:17.100
فيه كما يحرك سائر هو الان سيقسم الصوفية الى انواع. اسوأ انواعهم من هو؟ قال فغولاتهم هذا القسم الاول ذكرناه في الصفحة الماضية يجعلون ذلك عاما مطلقا فيحتجون بالقدر على كل ما يخالف الشريعة. خلص يعني جعلوا القدر حجة على كل ما يفعلونه مخالفا للشرع

348
01:45:17.100 --> 01:45:36.400
الصنف الثاني منهم لا هؤلاء يدعون انهم محققون. فيقولون ماذا ان الامر والنهي لازم للانسان. بس لازم لمن؟ لمن شهد لنفسه فعلا واثبت له صنعا. يعني اذا انت لسا في مقام العوام يا شيخ محمد في مقام العامة الذين ما زالوا يشهدون

349
01:45:36.400 --> 01:45:51.400
انفسهم وان لهم افعال ولا ينسبون كل شيء الى الله على طريقة الجبرية. ما دمت تشاهد حضور نفسك في هذا الكون وما زلت تشاهد ان لك صنع فانت اذا من العامة

350
01:45:51.650 --> 01:46:07.850
نعم فيلزمك الامر والنهي قال اما من شهد هيك هم بعتبروا هذا مقام الشهود شهد ان افعاله مخلوقة وانه مجبور. عليها وهذه هم بيعتبروا ان تصل لمرحلة الجبر والايمان بالجبر. هي مرحلة الشهود. انك انت

351
01:46:07.850 --> 01:46:26.550
كالريشة في مهب الريح. كيف الريشة لما تكون مهب الريح مجبرة ما لا تستطيع. اذا وصلت لمرحلة مشاهدة الجبر انك مجبر على افعالك فعندئذ خلاص سقط عنك عندئذ الامر والنهي لانك وصلت لمرتبة الشهود. يعني فهؤلاء لماذا هم احسنوا حالا من الجماعة الاول

352
01:46:27.400 --> 01:46:44.100
نفصل واحد يعني الجماعة الاول خلص هم اسقطوا التكليف عالكل. عالعامة والخاصة واي واحد وقع في معصية سواء شهد لنفسه فعلا ولا لم يشهد لنفسه فعلا هو مسامح  لمشاهدة مقام القدر

353
01:46:44.150 --> 01:46:56.150
الثانيين لأ يعني حصنوها شوي. قالوا شوف اذا انت لساتك عامي لم تصل لمرحلة الشهود لأ انت عليك امر ونهي ودير بالك تخطأ ومحاسب. لكن اذا وصلت مرحلة شهود الجبر

354
01:46:56.250 --> 01:47:19.200
وشهود المشيئة الكونية وانك كالريشة في مهب الريح خلاص انت وصلت لمرحلة عالية بالتالي تستطيع الاحتجاج بالقضاء والقدر يعني مكلفا كما يكلف العوام قالوا فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد. وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف. ويزعم احدهم. هكذا يقول من شهد الايراد يقصدون الارادة الكونية القضاء والقدر. من شهد القضاء

355
01:47:19.200 --> 01:47:39.200
القدر سقط عنه التكليف. نعم. قال ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة. فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية. فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانهم يريدون لجميع الكائنات. وقد معنى الشهود هنا شهود ان الله خالق افعال العباد. وانه مريد فقالوا شاهدنا القضاء والقدر اذا

356
01:47:39.200 --> 01:47:50.750
فسقط عنا التكليف نعم. قال وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبني وبين من يراه شهودا. فلا يسقطون التكليف عمن يؤمن بذلك ويعلمه فقط ولكن عمن ايش الفرق بين العلم والشهود

357
01:47:51.650 --> 01:48:12.250
يعني وهؤلاء يفرقون بين من علي العامة هم يؤمنون ان القضاء والقدر موجود. بس لم يصلوا لمرتبة الشهود. فيفرقون بين مرتبة العلم علم وبين ما ارتبط ايش الشهود في الشهود هي حالة وجدانية روحانية عندهم. انك تجلس هكذا فياريك انك تستشهد هذا فعل الله

358
01:48:12.700 --> 01:48:32.700
واما العلم هي مجرد حالة نظرية انك توخذ كتاف في العقيدة. تدرس ان الله سبحانه وتعالى هو صاحب القضاء والقدر. بس بدون ان تصل للحال الروحانية انك كانك تشاهد هذا امام عينيك. نعم. قال فلا يرى لنفسه فعلا اصلا. وهؤلاء يجعلون الجبر واثبات المقدور مانعا من

359
01:48:32.700 --> 01:48:48.300
تكليفي على هذا الوجه. نعم. وقد وقع في هذا طوائف من المنتسبين الى التحقيق والمعرفة والتوحيد. وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه كما اضاق نطاق المعتزلة وغيرهم من القدرية عن ذلك. اه اشي اذا بقول لك شو السبب؟

360
01:48:48.350 --> 01:49:02.900
في هذا القسم الثاني من الصوفية من اين كانت المشكلة؟ وسبب ذلك ايها ابو الحسن. انهم يشهدون الارادة الكونية فقط. فاذا اتاهم القدر الذي يمكن ان يدافع في جهة معينة فهم لا لا يصعبون كيف يمكن

361
01:49:02.900 --> 01:49:21.850
الانسان يخالف القدر ويسير في الاتجاه المعاكس وكأنه يعني يرد قدر الله الامر الشرعي في مقابل القدر الكوني. اذا جاءهم قدر كوني على خلاف الامر الشرعي ما استطاعوا ان يجمعوا بينهما

362
01:49:21.950 --> 01:49:43.150
هذي مشكلتهم. يقولون ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه. يعني ابو جهل امر بايش بالايمان. لكن ماذا قدر عليه فهؤلاء هذه الطائفة مش قادرة تستوعب كيف الله يأمر ابا جهل

363
01:49:43.350 --> 01:50:02.050
بالايمان مع انه كان في قدره السابق مكتوب عليه ماذا؟ الكفر قالوا في اذا المشكلة فكان خيارهم ايش يفعلوا؟ قالوا اذا بدنا نلغي الامر الشرعي ونقف عند ايش؟ الامر الكوني او الحالة القدرية الكونية. خلص يعني

364
01:50:02.100 --> 01:50:16.400
مش قادرين نجمع كيف ان الله امر ابا جهل بالاسلام. وفي نفس الوقت قدر عليه ان يكون كافرا ويموت على الكفر. هذا هو المربع الذي اشكل عليه نعم. كما ان القدرية وهذا طبعا موقف الجبرية

365
01:50:16.600 --> 01:50:31.850
والمعتزلة القدرية اللي هم عكس الجبرية تماما. نفس المشكلة ترى هي فعليا. نفس البعد الفلسفي انه كيف يجتمع الامر مع المشي المخالفة له فقالوا اذا ماذا؟ طبعا الجبرية راحوا على ان العبد مجبر على كل شيء

366
01:50:32.100 --> 01:50:45.450
بدون ونفل الارادة الحرة القدرية بالعكس ان العبد صاحب ارادة حرة وان الله لا يعرف ولا يتدخل في ما نفعله وانما يعرف ذلك او او يعني يحاسبنا عليه بعد ان

367
01:50:45.450 --> 01:50:58.450
دون تدخل الهي اصلا وقدر سابق فكلاهما وصل الى نتيجة مغلوطة. سبب الشبهة هنا حددوا ابن تيمية عدم قدرتهم على ان يجمعوا بين الامر الشرعي والقدر الكوني. نعم وهذا سيأتي

368
01:50:58.450 --> 01:51:18.450
معالجته في ابواب خاشع. قال ثم المعتزلة اثبتت الامر والنهي الشرعيين وردت القضاء والقدر الذي هو ارادة الله العامة وخلقه لافعال العباد عكس الصوفية هؤلاء. نعم. قال وهؤلاء اثبتوا القضاء القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر. الصدود نفوا الامر والنهي في حق من؟ شهد. يعني احسن من الطائف

369
01:51:18.450 --> 01:51:32.350
قال اذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا. طبعا. وقول وقول هؤلاء شرا من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء احد. تخيل بقول لك هؤلاء جبرية قولهم اشار من قول المعتزلة

370
01:51:32.800 --> 01:51:47.250
ليه؟ لان قولهم اوصلهم الى القول بوحدة الوجود وصل بهم الحال الى القول بوحدة الوجود اصلا. بالتدرج الذي ذكرناه سابقا. فلذلك يقول هذا لم قول هؤلاء لم يكن في السلف من هؤلاء احد

371
01:51:47.250 --> 01:51:59.800
يعني زمن السلف مش المراد انه في سلف كانوا جبرية بمعنى يعني ممكن بعض السلف ابتلوا بشيء من هذا لكن المراد في زمن السلف عموما اه لم يكن هناك من الجبرية

372
01:52:00.200 --> 01:52:16.500
وان كان بدأت تظهر نوابط قول المعتزلة انه قول المعتزلة متى بدأ يا شيخ حديث عبد الله بن عمر لما دخل عليه الاثنين واكتنفوه وقال انه ظهر عندنا اناس في البصرة يقولون ان الامر انوف. ففي زمن السلف مبكرا ظهر قول المعتزل

373
01:52:16.500 --> 01:52:31.900
راجت لكن قول الجبرية ظهر متأخرا جدا. نعم قال وهؤلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية. ولهذا يجعلون من وصل الى هذه الحقيقة سقط عنه الامر والنهي وصار من الخاصة

374
01:52:31.900 --> 01:52:45.550
فما تأولوا على ذلك قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة. احنا قبل شوي قلنا هاي الاية ايش معناها اعبد ربك حتى يديك الموت. الصوفية ماذا يقولون؟

375
01:52:45.900 --> 01:53:00.900
حتى يأتيك اليقين عن المشاهدة اذا حصلت الشهود اليقين هو الشهود اعبد ربك حتى يأتيك الشهود. اذا حصلت الشهود خلص. سقط عنك التكليف. نعم. قال وقول هؤلاء وقول هؤلاء كفر صريح. وان وقع فيه طوائف لم يعلموا

376
01:53:00.900 --> 01:53:10.900
فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم لكل عبد ما دام عقله حاضرا الى الى ان يموت. لا يسقط عنه الامر والنهي لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك

377
01:53:10.900 --> 01:53:27.350
فمن المعلوم من الدين بالضرورة ان التكليف لا يسقط عن احد. فمن انكر هذا وقال ان التكليف يسقط عن احد مع ان العقل لم يزل فهذا مخالف لما هو معلوم للدين بالضرورة. فهو كفر. نعم. قال فمن لم يعرف ذلك وعرفه وبين له فان اصر على اعتقاد سقوط الامر

378
01:53:27.350 --> 01:53:37.500
النهي فانه يقتل؟ اه يعني ابن تميم يقول لك خلص يعني في النهاية هاي مسألة يستتاب. حتى لو كان من مشايخ الصوفية مثلا يقول لك قال فمن قال ان الامر والنهي يسقط عن مكلف

379
01:53:38.650 --> 01:54:00.000
بسبب هذه الحجج التافهة قال فانه يعرف وتقام عليه الحجة لا يستعجل عليه تعرف وتقام عليه الحجة. فان اقيمت عليه الحجة وبقي معاندا فقد كفر يستتاب فان تاب والا قتل. نعم. قال وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستأخرين. نعم. واما المتقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة بينهم

380
01:54:00.050 --> 01:54:14.450
وهذه المقالات هي محادث لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله. مضادة له في حكمه. وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين

381
01:54:14.600 --> 01:54:24.600
هو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغنائه عنها بما يحصل له من الاحوال القلبية. او ان الخمر حلال له. لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر. او

382
01:54:24.600 --> 01:54:34.600
ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك. نسأل الله العافية. نعم. قال ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله

383
01:54:34.600 --> 01:54:52.700
الاحتجاج بالقدر على مخالفة امر الله. نعم هو يقول لك بالاستقراء المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون بين الابتداع في دين الله واختراع عبوديات وبين الاحتجاج بالقدر على المعاصي والذنوب ومخالفة امر الله. فهم في باب الطاعة مبتدعة

384
01:54:52.850 --> 01:55:12.700
وفي باب الذنوب والمعاصي جبرية. يقول لك المشركون عبر تاريخهم في باب الطاعات مبتدع يخترعون من العبادات ما يهوون وفي باب اه الذنوب والمعاصي جبريا يفعلون الذنوب والمعاصي ويحتجون عليها بالقدر. نعم. قال فهؤلاء الاصناف فيهم شبه من المشركين

385
01:55:12.700 --> 01:55:31.200
الصوفية فيهم هذا التصوف في باب الطاعات ائمة الابتداع في باب الذنوب والمعاصي ائمة الجبرية. بقول لك هذا قضاء الله وقدره. نعم. قال اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين. نعم. كما قال تعالى عن المشركين واذا فعلوا فاحشة قالوا

386
01:55:31.200 --> 01:55:51.200
وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون وكما قال تعالى عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وقد

387
01:55:51.200 --> 01:56:07.950
وبين ان يجمع بين الامرين ثم شوفوا الاستدلال اللطيف نعم. قال بهذه الاية. واذا فعلوا فاحشة قالوا ايش هذي ايش؟ قدر. والله امرنا بها. بدعة. يعني هنا قال وهذا معنى قال جمعوا بين امرين جعلوا الفاحشة

388
01:56:08.250 --> 01:56:25.600
من جانب الامر والمطلوب وبرضه فيها جانب قدري انه هكذا وجدنا اباءنا فلم يدافعوا الاقدار. فالفاحشة نفسها المعصية ابتدعوا انها مما هي من الدين لانها اصبحت من الدين. قال والله امرنا بها

389
01:56:25.850 --> 01:56:46.200
وهذي يعني انت متخيل انسان يعني هنا المعصية مش فقط احتج عليها بالقدر لا جعلها مطلوبة والله امرنا بها. فهي ابتداع من جانب انه ادعى انها مطلوبة واحتجاج بالقدر من جانب وجدنا عليها ابائنا. فجمع والعياذ بالله فيها بين السيئتين والقبيحتين. اه

390
01:56:51.500 --> 01:57:08.850
نعم الحجة الاولى للاحتجاج بالقدر اعرض عنها. جميل واعترض على الثاني او والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء وجدنا عليها ابائنا هذا احتجاج بالقدر وتسليم له ولا يصح مثل هذا التسليم

391
01:57:08.900 --> 01:57:22.400
وقال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله وما اشركنا ولا اباؤنا. طيب قال وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي ما شرعها الله بمثل قوله. وقالوا هذه بس حتى فقط من باب الفائدة

392
01:57:22.400 --> 01:57:36.100
هاي الاية سيقول النبي ما اشركنا ولا اباؤنا هذا في باب ايش ؟ قدر القدر في باب الذنوب والمعاصي ولا حرمنا من شيء. هذا باب ايش؟ بدعة. الابتداع. في العبادات

393
01:57:36.150 --> 01:57:57.150
ويريد ان يقول لك ان القرآن لما ذكر حال المشركين بين ان المشركين عندهم في باب الذنوب والمعاصي والشركيات احتجاج بالقدر وفي باب ما يتقربون به يحرمون ما يشاؤون ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا صلة ولا حال. فهؤلاء اهل التصوف وقعوا في هاتين الامرين

394
01:57:57.200 --> 01:58:22.550
في باب التقربات والتعبدات بدع وفي باب الذنوب والمعاصي قدر. قال هؤلاء يسيرون على خطى المشركين  القدر على الابتدائي وين هو جميل احسنت وهذه اللقطة طيبة. انه حتى واحتجوا بالقدر ولا حرمنا من شيء. وهذا اظن هو السياق المطلوب هنا. انه قال لو شاء الله

395
01:58:22.550 --> 01:58:42.500
ما اشركنا ولو شاء الله ما حرمنا لما حرموا اشياء لم يحرمها الله ابتدعوا ثم احتجوا على بدعتهم بماذا بالقدر فجمعوا نحسن في نفس الجزئية بين الابتداع والاحتجاج على بدعتهم بالقدر. مثل الاية السابقة. نعم

396
01:58:42.550 --> 01:59:02.550
قال وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي ما شرعها الله بمثل قوله. وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. الى اخر السورة

397
01:59:02.800 --> 01:59:22.800
قال وكذلك في سورة الاعراف في قوله تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. الى قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. الى قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا

398
01:59:22.800 --> 01:59:42.800
وجوهكم عند كل مسجد. الى قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. الى قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما

399
01:59:42.800 --> 01:59:59.989
البطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال وهؤلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة. شف يعني كما قال يجمعون بين الابتداع وجعلوا قضاء وقدر فيحدثون

400
02:00:00.000 --> 02:00:22.250
البدع ثم يقولون لك هذه هي الحقيقة وهذا هو الشهود فابتدعوا واحتجوا على بدعتهم بالقدر. كما يسمون ما يشهدونه من القدر حقيقة. طيب. قال اه والطريق الحقيقة عنده هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده ونحو ذلك. نعم هذه هي الحقيقة الصوفية

401
02:00:22.650 --> 02:00:42.650
والسلوك الذي يعتمد على الذوق والهوى وما يجده في نفسه وليس السلوك المربوط بماذا؟ بمنهج الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح وفرق بين السلوكين بين سلوك السلف وبين سلوك المتصوفة. نعم. قال وهؤلاء لا لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع

402
02:00:42.650 --> 02:01:02.300
دعوا ارائهم واهوائهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة. وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله. نظير بدء نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقائق عقلية. يجب اعتقادها. دون ما دلت عليه السمعيات. ما معنى وهؤلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا

403
02:01:05.050 --> 02:01:25.600
اللي هي الفكرة السابقة اللي هو التناقض اللي حكينا عندهم. هلالا فعليا فعليا هم يحتجون بالقدر دائما دائما. لأ. اللي حابينه يهوونه بسموه ايش؟ قدر. يعني خلص اذا جاء على باله يعتبر شيء قدره ويستسلم لانه قدر. بقول لك والله هذا قدر. ولكن لما يعتدى على ماله او عرضه

404
02:01:26.050 --> 02:01:43.800
لا ببطل في قدر هون. تمام؟ وبقول لك هو فعليا هم لا يحتجون بالقدر مطلقا، بل عمدتهم اراء واهواء وبعدين بلصقوها في القدر متى ما شاءوا ويبعدونها وقتما شاؤوا. نعم. قال ثم الكتاب والسنة واما ان يحلفوا القول فيهما عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية. فلا يتدبرونه

405
02:01:43.800 --> 02:01:58.800
لا يعقلونه بل يقولون انه فوض معناه الى الله مع اعتقادهم لنقيض مدلوله. فالصوفية في باب الاهواء كالمتكلمة في باب العقليات. هيك بدي اقول لك. الصوفية في باب اهوائهم او في اتباع اهوائهم كالمتكلمة كالمتكلمين في اتباع عقلياتهم

406
02:01:59.000 --> 02:02:12.350
المتكلمين قال نظير اهل البدع من الكلاميين الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة ايش ؟ بتصير هي الحقائق بصير اي واحد بده يرد على بدعهم الكلامية انت مخالف للحقيقة

407
02:02:12.500 --> 02:02:30.300
ثم لم يأتي الكتاب والسنة على خلاف عقلياتهم التي زعموها. فاما ان يحرفوا ويؤولوا واما ان يعرضوا عن القرآن بالكلية. ويقولون خلص تفويض مشايخ. شو تفويض يعني هذا كلام ما حداش فاهم شو معناه. نفوضه الى الله. بس اهم شي حقائقنا العقلية اللي احنا جعلناها حقائق

408
02:02:30.400 --> 02:02:50.400
بدكم تتبعوها. نعم. قال واذا حقق على هؤلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة للكتاب والسنة وجدت جهليات. وجدت جهليات واعتقادات فاسدة. نعم. فما يزعمونه عقليات هي جهليات. وان سموها عقليات. وما سماه الصوفية آآ حقيقة وعبارة عن اذواق واهواء وليس

409
02:02:50.400 --> 02:03:00.400
ليس من الحقيقة في شيء. نعم. قال وكذلك اولئك اذا حقق عليه ما يزعمونه من حقائق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياء

410
02:03:00.400 --> 02:03:20.400
وكذلك اولئك اولئك رجعوا للصوفية. يجينا الصوفية. اذا حقق ما يزعمون من حقائق اولياء الله اجرت اهواء وليست حقائق. نعم واصل ضلالي من ضل؟ قال واصل الضلال من ضل هو تقديم قياسه على النص المنزل من عند الله واختياره الهوى وعلى اتباع على اتباع امر الله. هو في هذه القاعدة كتبها بالخط العريض. رد على المتكلمين

411
02:03:20.400 --> 02:03:37.450
فيقول اصل ضلال المتكلم ما هو تقديمهم قياسهم العقلي على النص الشرعي واصل ضلال الصوفية الهوى على مراد الله. هو بهذه القاعدة رد على هؤلاء وهؤلاء في جملة واحدة. اهلا وسهلا

412
02:03:37.700 --> 02:04:01.650
هذا    افضل من ادم. بالقياس   تقديم القياس العقلي وعلى الهوا. على امر الله سبحانه وتعالى والنص. نعم. قال فان الذوق والوجدة ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد فكل محب

413
02:04:01.650 --> 02:04:11.650
له ذوق ووجد بحسب بحسب محبته. فاهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة

414
02:04:11.650 --> 02:04:21.650
من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعده اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. وقال صلى الله عليه

415
02:04:21.650 --> 02:04:33.300
وسلم في الحديس الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربه وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. عليه الصلاة هو يريد ان يقول ان اي محب لابد وان يجد آآ ذوقا ووجدا

416
02:04:34.350 --> 02:04:53.250
واهل الايمان ايضا لهم ذوق ووجد لكن ذوقهم ووجدهم ناتج من الاتباع وليس من الابتداع. بخلاف اهل الاهواء فانهم يجدون ذوقا ووجدا لكن ذوقهم وجدهم ناج من الهوى والابتداء. هذا الفرق بين الوجد الايمان الصحيح والذوق الايماني الصحيح المرتبط

417
02:04:53.250 --> 02:05:13.250
وبين الذوق والوجد مرتبط بالابتداع. طيب. قال الكفر والبدع والشهوات فلهم وجد ولهم ذوق. لكن كل بحسب هواه وحسب شهوته. قال قيل لسفيان ابن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهوائهم؟ قال انسيت قوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجل

418
02:05:13.250 --> 02:05:28.750
كلاب كفرهم. جميل هذه الاجابة حقيقة وتوصيف دقيق بالزفيان بن عيينة يعني لماذا اهل البدع اليوم من المتكلمين وغيرهم من الفرق رجل متشبث بفرقته طائفته ومقولاته العقدية لو جلست تناظره بجوز عشرين ثلاثين سنة

419
02:05:28.800 --> 02:05:47.050
صعب خلص امتنع لماذا اهل البدع يحبون اقوالهم قال اي هكذا طبيعة الانسان قال اذا كان اهل قوم موسى قوم موسى الذين عبدوا العجل. اشرب ما قال واشربوا في قلوبهم العجل. طبعا في كلمة مقدرة واشربوا في

420
02:05:47.050 --> 02:06:05.100
بهم حب العجل كلمة التشرب والشرب هذه مفردة مهمة تشربوا حب العجل فصار نزع هذا من قلوبهم مش عملية سهلة ابدا. كذلك اهل البدع لما تجدوا عشرين ثلاثين سنة عند شيخ

421
02:06:05.400 --> 02:06:24.900
بسمع الكلام شو تتوقع منه؟ ومتشرد لهاي البدعة تشربا تأمن كاملا لدرجة انه نزعه منها واقلاعه عنها هي عملية مضنية ولهذا كانوا يعني يعذرهم ابن تيمية كاعيان واشخاص لادراكه ما الذي يحصل في الجنس الانساني

422
02:06:24.950 --> 02:06:34.950
انه هو رجل متشرد لهاي الفكرة بعض الشباب الله يكرمهم بظن انه يا اخي والله جلس ما اشعري واقمت عليه الحجة. يا اخي وانت فكر انك جلسة جالسة. هاد الرجل صار له

423
02:06:34.950 --> 02:06:51.100
ثلاثين سنة في بدعة يجي يقول لك اه والله كلامك صحيح. والله باقي مشايخنا على ضلال القضية مش بهاي السهولة. يعني ما تكون عندك نوع من السذاجة. ان تظن ان القضية بهذه السهولة وبهاي البساطة ستقيم الحجج وتنزع الانسان. انسان

424
02:06:51.100 --> 02:07:10.150
قبل ثلاثين اربعين سنة في شبهات واشكاليات ويدرس كتب. تظنك بجلسة واحدة خلاص انهيت الملف واقلعت يعني وانت ايضا هذه مشكلة الانسان. لما تنظر للاخرين انظر لنفسك مهو كل شخص ينظر لنفسه باعتبار انه صاحب الحق وشيء ثوابات. يعني كما انك انت ترى نفسك صاحب الحق

425
02:07:10.200 --> 02:07:24.150
وبالتالي المخالف مبتدأ هو اصلا الطرف الاخر يرى انه ايش هو صاحب الحق ويراك مبتدأ. فهو ينظر اليك فيقول انت لما تناقش واحد تيمي. بتربي على كتب ابن تيمية. بتفكر انك بدك تقنع ان يترك ابن تيمية مرة واحد. يا اخي بدك تصبر عليه. زي ما انا

426
02:07:24.150 --> 02:07:46.450
بحكي لك هو بحكي الشيخ بحكي لطلاب وهي هكذا الحياة يعني. تمام؟ هو بتكلم بنفس المنظور لانه انت متشرب لطريقة ربنا وفقك لها ونشأت عليها فاحمد الله وهو متشرب بطريقة هو يعتقد بمنظوره انه هو الصواب. ويحمد الله كما اننا نحمد الله. يعني هي حتى تفهم الدنيا كيف تسير

427
02:07:46.500 --> 02:08:09.550
وهذه فهم طرائق البشر يساعدك على الاعذار قدر المستطاع ضمن مساحات معينة. فلذلك قيل لسفيان ابن ما بال اهل الاهواء؟ عن اصحاب البدع يحبون بدعهم تشربوها يعني ايش تتوقع؟ كعالية قوم موسى واشربوا في قلوبهم العجل. فهذا يحتاج اذا الى تأني. نعم

428
02:08:09.650 --> 02:08:31.200
قال عباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال الله كما قال تعالى ومن الناس من من يتخذ منه من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حب بل لله وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال

429
02:08:31.200 --> 02:08:51.200
ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ولهذا يميل هؤلاء الى سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان. بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان. ومحب الصلبان ومحب الاوطان. ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب

430
02:08:51.200 --> 02:09:14.500
فيقول هؤلاء اه الذين يتبعون اهواءهم ومجدياتهم من اهل التصوف يحبون سماع القصائد والاناشيد التي تتكلم في الحب واي حب ويحاوط عن هي قصيدة ممكن تكون اصلا في حب النسوان هو بده يسقطها على ايش ؟ حب الله. يعني هو اهم شي يسمع قصيدة في الحب

431
02:09:15.500 --> 02:09:35.500
مفردات الحب مفردات مفردات الالفة. وكل واحد فيهم خلص يعني قصيدة قال عامة تكون اصلا لا تتعلق بحب الله. هو يحاول ان يسقطها على وجدانياته مشاعره وان كانت هي اصلا انما قيل في محبتي انسان لانثى. فلذلك قال ولهذا يميل هؤلاء يقصد احد التصوف من هذا الى سماع الشعر والاصوات

432
02:09:35.500 --> 02:09:55.850
التي تهيج المحبة المطلقة. يعني هي مش اصوات تتكلم عن محبة الله. تتكلم عن تهيج المحبة وعاد هو بحملها عن المحبة اللي بده اياه التي لا تختص باهل الايمان. مش بتكلم عن تهييج المحبة الايمانية. بل يشترك فيها محب الرحمن والشيطان والنسوان. كل واحد بحملها. واحد بسمع قصيرة غزل انت بتحملها عالوطن

433
02:09:55.850 --> 02:10:14.200
على محبوبته. هذا بحملها على وهذا بحملها على الله. كل واحد ماشي. بدل من ان يقتصر على السماع القرآني الصحيح الذي يتكلم عن محبة الله سبحانه وتعالى ويزيد علاقة بربه عز وجل. ولهذا من الخطأ دائما يا شباب الاعتماد على الاناشيد الدينية

434
02:10:14.400 --> 02:10:27.700
في تهييج معاني محبة الله. من الخطأ الاعتماد على الاناشيد الدينية في تهييج معاني محبة الله. يعني لو سمعت عرضا وانت في سيارة ما في مشكلة. لكن ان يصبح الانسان

435
02:10:27.700 --> 02:10:41.300
اذا سمع القرآن لا تهيج مشاعر المحبة لله. واذا سمع انشودة هكذا يطرب لها ويفتح عينه تدمع عينك بتدمع عند الاناشيد ما بتدمع عند القرآن. معناتا بدك تراجع بعض الملفات عالاقل

436
02:10:41.350 --> 02:11:00.750
انه في مشكلة انه الذي يهيجك وربما الصوت اللي بيهيجك الصوت او الحنان اللي فيه او الدفء اللي فيه او المشاعر او الكليب وطريقة اخراجه مش اللي عم بهيجك معاني ايمانية حقيقية موجودة في قلبك وفي وجدانك. وهذا خطير حقيقة على مستقبلك الايماني. نعم

437
02:11:02.500 --> 02:11:16.200
ما هو المشكلة انت مش قاعد تسمع اغاني احيانا وممكن تكون يعني في مرحلة معينة. تلك المعصية اخف وطأة على قلبك مما ينتجه السماع البدعي. انه البدعة اشد من معصية في بعض اثارها

438
02:11:16.350 --> 02:11:31.550
البدعة اشد من المعصية في بعض اثارها. تمام؟ بالتالي ان تجعل تدينك يقوم على بدع السماع الصوفي هذا من حيث الاثار قد يكون اسوأ من حيث الاثار. قد يكون اسوأ من اغنية فيها معصية سمعتها ومشت

439
02:11:32.050 --> 02:11:50.250
انه تلك معصية قد تتوب منها مش معتقد فيها شيء. اما انت هون عم تعتقد انه هادا السماع البدعي هو مسلك ايماني. فهنا هذا الاثر اسوأ فعليا. نعم    جميل احسنت

440
02:11:50.850 --> 02:12:11.500
يا اخوة يدخل السماع البدعي هو الذي يعتاض به يعني حتى يعتاد به عن سماع القرآن والاقبال عليه اناشيد في مدح النبي عليه الصلاة والسلام معاني خاطئة. ما فيها مشكلة وسمعت عرضا وكلنا يحب ذلك النمط

441
02:12:11.800 --> 02:12:27.900
ما فيها مشكلة. لكن هو المراد ان يتوجه الى هذا ويصبح نوع من التعبد الحفلات الصوفية يصبح نوع من التعبد والممارسة الدينية. فرق بين من بسمعها ماشي في الطريق كذا اي والله يا فلان انشد لنا انشودة. عرضا وبين من تصبح دينا وحالة عامة

442
02:12:27.900 --> 02:12:47.900
طيب اكمل. قال وهؤلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وطاعته وطاعة رسله لا يكون متبعا للدين الذي شرعه الله كما قال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء

443
02:12:47.900 --> 02:13:05.400
الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك شيئا من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين. بل كون متبعا لهواه بغير هدى من الله قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

444
02:13:05.900 --> 02:13:25.400
هم في ذلك تارة يكونون على بدعة يسمونها حقيقة. يقدمونها على شريعة الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني على شريعة الله. كما اخبر به تعالى عن المشركين كما تقدم ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم قدرا. هم مستمسكون بالدين في اداء الفرائض المشهورة. طبعا هم في ذلك تارة يكونون على بدعة يسمونها الحقيقة

445
02:13:26.500 --> 02:13:45.000
ويقدمون على شريعة الله او يحتجون بالقدر الكوني على شريعة الله. ايش وين هنا يحتج مقاتلكم على شريعة الله؟  احسنت يعني على ترك الالتزام بشرع الله. وفعل المعاصي لانه كما قلنا في باب المعاصي يشاهدون القدر. وفي باب الطاعات بدعة وهاي البدعة

446
02:13:45.000 --> 02:14:00.800
بعتبروها حقيقة كونية وبتصير ايضا بطريقة من الطرق وبترجع للقدر. نعم من هؤلاء طائفة قال ومن هؤلاء الان خلصنا الطائفة الثانية. الطائفة الثانية الذين فرقوا بين العامة والخاصة. نيجي عالطائفة الثالثة من الصوفية. وهذا مهم يا اخواني ترتيب كتب ابن

447
02:14:00.800 --> 02:14:14.950
اعادة ترتيبها خلوا هاد احد المشاريع التي نخوضها واحنا بنقرأ استنباط الفوائد هذا مهم دائما الفوائد اثناء القراءة في هذه الكتب. فوائد في العادة تعالج في الصفحة الاولى من الكتاب حتى يعني تدخرها لديك

448
02:14:15.050 --> 02:14:35.050
وتضع القواعد الاساسية التي خلصت منها على الصفحة الاولى. وايضا اعادة ترتيب الكتاب. لانه رسائل مبعثرة شوي. انت ممكن تعيد ترتيبها الثالثة وهم اعلاهم قدرا وهو ان يعني احسنهم حالا. قدرا يعني احسنهم حالا وهم قال وهم مستمسكون بالدين في اعداء الفرائض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة

449
02:14:35.050 --> 02:14:55.050
لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او من الدعاء ونحو ذلك من من مقامات العامة دون الخاصة. بناء على ان من شهد القدر علم بان من علم بان ما قدر سيكون فلا حاجة الى ذلك. وهذا

450
02:14:55.050 --> 02:15:14.850
ده غلط هؤلاء هم لماذا هم احسنوا حالا عموما؟ هؤلاء لا هم يعني متمسكون على القيام الواجبات المشهورة فمن بعد قيدها واجبات المشهورة وترك المحرمات المشهورة. ويقولون هذا على الجميع فش اشي اسمه عامة وخاصة. الكل عليه ان يقوم بالواجبات المشهورة ويترك المحرمات

451
02:15:14.850 --> 02:15:34.250
المشهورة. لكن وين غلطهم؟ انه في بعض المناطق المحدودة يتركون الاسباب مع انك مطلوب منك انك تفعلها ويكون فعله الاسباب من المستحبات او المطلوبات المعلومة من باب ايش؟ الاحتجاج بالقضاء والقدر. مثلا كأن شخص منهم مثلا يبتلى بمرض

452
02:15:34.400 --> 02:15:51.900
ادعوا الله عز وجل يشفيك يقول لك لا  الشهود الدعاء الدعاء لا ينفع هنا هذا خلص مقام ابتلاء بمرض لأ ادافعه باقدار الله مع ان الله سبحانه امرك بماذا؟ بالدعاء وطلب الشفاء وان يدفع عنك هذا الشر والسوء

453
02:15:51.900 --> 02:16:11.900
خطأهم يكون اقل مقارنة بمن قبلهم لانهم عموما هو بيصلي الصلوات الخمس وبصوم رمضان وبيؤدي الزكاة والحج يعني قايم بالفروض المشهورة لكنه يخطئ في ماذا؟ في الاخذ بالاسباب التي اصلا الاخذ بها عبادة. الاسباب التي الاخذ بها العبادة. ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك

454
02:16:11.900 --> 02:16:29.750
فاذا حل به بلاء يمكن ان يدفعه بقدر الله يقول لك انا لن ادفعه ولن اخذ بالاسباب. مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك يقول لك اه من مقامات العامة دون الخاصة. طبعا لماذا يعني الدعاء فهمت؟ لكن من يجعل منهم التوكل

455
02:16:31.700 --> 02:16:44.350
يعني استغربت من ادخال التوكل هنا المعروف انه جعل الدعاء سبب اه بعضهم يترك الدعاء. بحجة انني ساستسلم للقدر لكن من يجعل منهم التوكل ايضا يعني يترك التوكل على الله

456
02:16:44.950 --> 02:16:58.900
يعني اذا واحد فيهم بلغ نهاية الدرجة ممكن يعني. بس انه مش هي الحالة الطبيعية فيهم فيما اعلم. انه يترك حتى التوكل على الله من باب الاستسلام للقدر انه يا رب يعني لا اتوكل عليك في دفع هذا القدر

457
02:16:59.300 --> 02:17:15.950
بل انا مستسلم اعمل ما تريد ان تعمله ممكن لكن ما يعني المشهور انهم يتركون الدعاء لدفع البلاء بحجة الاستسلام للبلاء. اما ان يترك التوكل من جهة الاستسلام للبلاء اذا واحد فيهم وصل لهاي المرحلة والله مشكلة عويصة يعني

458
02:17:16.000 --> 02:17:33.400
الله اعلم  اخذ الاسباب. هسه هو هذا الذي انا اريد ان افهمه. لكن هي كلمة او هنا عملت مشكلة. في حدا عنده نسخة اخرى نقول مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء

459
02:17:35.500 --> 02:17:48.700
والدعاء  يعني ما هذي مشكلة يعني. من مقامات العامة دون الخاصة بناء على ان من شهد القدر علم بان ما قدر سيكون. يعني ممكن انا افهم كلامه انه هو بقول لك خلص القدر

460
02:17:48.700 --> 02:18:02.250
حتى اتوكل على الله في دفعه ما بدي اياه النهاية واصل لمرحلة انه حتى التوكل على الله ما بدك اياه. معناتا لنوع من الاستسلام التام الغير مقبول بشكل من الاشكال بهذه الصورة. طيب وهذا غلط

461
02:18:02.250 --> 02:18:21.100
عظيم قال فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لهم وهم في اصلاب وبعمل اهل الجنة يعملون. وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وبعمل اهل النار يعملون

462
02:18:21.350 --> 02:18:31.350
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له

463
02:18:31.350 --> 02:18:50.450
اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر العمل اهل الشقاوة فما امر الله به عباده من الاسباب هو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة. كما في قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله قل هو ربي لا اله

464
02:18:50.450 --> 02:19:04.600
اه الا هو عليه توكلت واليه ما تاب. وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب. اذا هو اذا لا اذا هو قصد التوكل في ابن تيمية باعتبار ان التوكل سبب قلبي والدعاء سبب لساني

465
02:19:04.850 --> 02:19:21.900
لذلك واضح انه يقصد ذلك وانه وجد جماعة من الصوفية حتى التوكل لا يريدونه ان التوكل هو سبب السبب من اعمال القلوب. والدعاء سبب والسبب من الاعمال خلينا نقول اللسان ابتداء. فهم يتركون كل هذا الجانب فيقول الاخذ بالاسباب

466
02:19:21.900 --> 02:19:44.150
هو عبادة والتوكل اصلا جاء مقرون عبادة قال فاعبده وتوكل عليه. قل هو ربي لا اله الا هو وعليه توكلت اليه ما تاب. عليه توكلت اليه انيب. طيب كورونا   من لوازم

467
02:19:44.500 --> 02:20:01.000
توكل حتى يكتمل التوكل على الله ان الانسان  تمام بس يعني انا شاعر لما قال التوكل او الدعاء. هاي المقارنة الله به عباده من الاسباب هو عبادة. عبادة بعدا هو التوكل المقوم بالعبادة

468
02:20:01.500 --> 02:20:18.700
عباده من الاسباب هو عبادة ما هي مشكلة في السياق الاول شو قال؟ في ترك ما امر به من الاسباب التي هي عبادة ان العارف اذا شهد قدر اعرض عن الاخذ بالاسباب. مثل

469
02:20:19.050 --> 02:20:44.050
ان يجعل التوكل او الدعاء فبتشعر في السياق السابق انه جعل التوكل او الدعاء من انواع الاسباب في الفقر الشوك هو عبادة والتوكل مقرون العبادة يعني المقرون به من باب عطف الخاص على العام وشيء من ذلك. نعم. احسنت. شيخنا يعني ممكن قضية التوكل هي نوعا ما هي اخص من قضية اليقين بالله

470
02:20:44.050 --> 02:21:04.050
هو يقين وزيادة. فمجرد اليقين هذا شيء وان يكون هناك توكل على الله بان يكون هناك يقين وميل قلبي الى الى ان يدفع. نعم هناك مي القلبي بالرجاء من الله عز وجل ان يدفع عنه هذا هذا البلاء. طبعا. فهذا لا يدخل في موضوع القدر وموضوع اليقين خلاص انا استسلم للقدر. ولا حتى ولا عندي ميل الا ان يدفع الله اجل هذا

471
02:21:04.050 --> 02:21:18.550
هذا القدر او ان ارجو منه شيء هي ليست يعني لا نقول انها خطأ واحنا بنحاول نفهم هل بلغ الصوفية منهم هذا المبلغ انه حتى التوكل بمعنى ان اتوكل على الله في دفع الشيء

472
02:21:18.600 --> 02:21:32.700
ما بدك اياه وتبقى مستسلم انه خلص اعمل ما تريد. ترى بعضهم كان يقول هذا. يعني بالعكس بعضهم كان يتمنى البلاء بعض الصوفية ورد انه كان يتمنى البلاء مش انه يعني ما عنده توكل في دفع حتى البلاء هو يطلبه

473
02:21:32.900 --> 02:21:45.800
ويعتبر ان هذي من مقاماتي الخاصة. نعم ومنهم طائفة لهذه الطائفة الرابعة الان. قال منهم طائفة قد تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك. نعم. فبقدر ذلك. ومنهم طائفة

474
02:21:45.800 --> 02:22:02.600
نعم. قال منهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك. فيشتغل احدهم بعما امر به من العبادات والشكر ونحو ذلك. يعني بعضهم اصبح شغله الشاغل انتظار الكرامات

475
02:22:03.050 --> 02:22:21.550
مش عارف اي درس كنا بنتكلم عن شخص اقتضاء الصراط المستقيم شو كانت المسألة تذكرني فيها؟ يخرج الحوت من البحر الذي ذهب تلميذ الجنيد الذي وقف عند ضهر دجلة وقال لا اغادر نهر دجلة حتى يخرج حوت. ينتظر تحصل له كرامة

476
02:22:21.650 --> 02:22:36.750
وخرج له حوت يعني خرج له الحوت يعني وجلس بين يديه. فعاد الى الجنيد واخبره انه يا شيخي ذهبت الى نهر دجلة ورفضت ان اغادره حتى يخرج لي الحوت فقال له الجنيد ماذا حتى تعرف ان الجنيد كان على طريقة السلف عموما

477
02:22:36.850 --> 02:22:50.650
تمنيت ان تخرج حية فتقتلك. يعني انت جالس لي على البحر تنتظر تخرج لك حوت؟ يعني هكذا طريق السلف انتظار وقوع الكرامات. الكرامات هذا شيء يحصل وليس شيء يقصد حصوله

478
02:22:50.700 --> 02:23:04.950
فهمتم؟ الكرامة الصحيحة هي التي تحصل عرضا في اثناء قيامك بامر الله وانشغالك به. والله حصلت عرضا. هذه هي الكرامة الشرعية. اما ان يذهب الانسان ينتظر وقوع الكرامة ويبحث عنها

479
02:23:04.950 --> 02:23:24.950
يترقب حصولها قال فهؤلاء انشغلوا بحصول الكرامات عن الانشغال بالتعبد المطلوب. هذا معنى كلام ابن تيمية هنا. نعم. قال فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت. جميل. كما قال الزهري كان من مضى من سلفنا يقولون الاعتصام

480
02:23:24.950 --> 02:23:34.950
سنة نجاح. الاعتصام بالسنة يعني بطريقة السلف. نعم. قال وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. سبحان الله هذا

481
02:23:34.950 --> 02:23:49.050
ما اعظم قال مالك السنة هي سفينة نوح سفينة نوح اللي خرج مع نواف السفينة نجى. واللي معه ركب في السفينة غرق. وهذا حال هاي الامة اخوان الى يوم القيامة

482
02:23:49.200 --> 02:24:05.750
من تمسك بالسنة ركب السفينة فوصل الى الله سبحانه وتعالى بامان واما من كان حاله كحال ابن نوح يعني ساوي الى جبل يعصمني من الماء ساذهب الى طريقة اخرى. غير طريقة السلف. اتعبد بها

483
02:24:05.800 --> 02:24:18.000
هؤلاء كلهم ارقى اسأل الله السلامة والعافية. قال ابو العبادة والطاعة نعم. قال والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلا. احدهما الا يعبد

484
02:24:18.000 --> 02:24:38.200
الله والثاني ان نعبده. نحو ذلك من الاسماء. يعني نقول لك كلمة عبادة كلمة طاعة. كلمة استقامة كلمة صلاة مستقيم كلها تحوم حول معنى متقارب يقوم على اصلين ما هما؟ قال احدهما الا يعبد الا الله والثاني ان نعبده بما بما امر وشرع. نعم فهذه معنى هذه الامور

485
02:24:38.650 --> 02:25:01.450
ان لا تعبد الا الله اللي هو الاخلاص ثانيا الاتباع وهذا معروف. نعم. قال لا بغير ذلك من الاهواء والبدع. قال تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف

486
02:25:01.450 --> 02:25:24.150
وقال تعالى ومن احسن دينا اسلم وجهه لله وهو محسن. فاسلام وجه لله وبالاخلاص وهو محسن هو الاتباع. نعم قال وقال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله

487
02:25:24.150 --> 02:25:44.150
ابراهيم خليلا. قال فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات. والحسنات هي ما احبه الله ورسوله. وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب. فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح. كما ان ما

488
02:25:44.150 --> 02:26:04.150
اعلموا انه فجور كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح. واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقوله اسلم وجه لله فهو اخلاص الدين لله وحده. وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد

489
02:26:04.150 --> 02:26:24.150
فيه شيئان. وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه. قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابه. والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة

490
02:26:25.300 --> 02:26:44.250
فين قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا فاسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كقوله اياك نعبد واياك نستعين وقوله فاعبده وتوكل عليه وقول نوح اعبدوا الله واتقوه وتوكل عليه. سيأتي الاية الفكرة اللي ذكرناها. لماذا؟ اذا كان جميع

491
02:26:44.250 --> 02:26:56.500
ما يحبه الله ويرضاه. مش قلنا العبادة تعريفها في البداية ما هو؟ لكل ما يحب الله ويرضاه كتعبد به. فلماذا يعطف اياك نعبد واياك نستعين؟ الا يعني هل يفهم من هذا ان الاستعانة غير العبادة

492
02:26:56.550 --> 02:27:08.950
فاعبده وتوكل عليه هل يفهم هذا العطف ان التوكل غير العبادة بناء على ان العطف يقتضي المغايرة؟ فقال قال وكذلك قول غيره من الرسل. قيل هذا له نظائر كما في قوله ان الصلاة

493
02:27:08.950 --> 02:27:28.950
تنهى عن الفحشاء والمنكر. وكذلك ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ذي القربى هو من العدل والاحسان. كما ان الفحشاء والبغي من المنكر. وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة واقاموا الصلاة من اعظم التمسك

494
02:27:28.950 --> 02:27:49.400
بالكتاب وكذلك قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ودعاؤهم رغبا ورهبا من الخيرات. هو اصلا من جبنة الخيرات فلماذا عطف هل هنا العطف يقتضي المغايرة؟ طيب. قالوا امثال ذلك في القرآن كثير. وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر

495
02:27:49.400 --> 02:28:06.050
لكونه مطلوبا بالمعنى العامي والمعنى الخاص. نعم في العادة هذا الاسلوب القرآني وهو اسلوب عربي اصلا. ان يذكر الشيء عاما ثم يذكر فرد منه على وجه الخصوص ليكون هذا الفرد له ميزة اكثر. اكرم الطلاب وزيدا

496
02:28:06.400 --> 02:28:20.550
مع انه زيد من الطلاب لكن ذكرته مرة ضمن العموم ثم ذكرته مرة باسمه الخاص ليعرف ان له مزية. هذه هي الفكرة ويسمى عطف الخاص على العام. نعم. قال وتارة تكون

497
02:28:20.550 --> 02:28:36.250
تتنوع بحال الافراد والاقتران. فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص. هذي الحالة الثانية من هذا النوع ان يكون الشيء اذا اقترن بغيره افاد معنى خاصا به يخالف المعطوف عليه

498
02:28:36.550 --> 02:28:51.950
واذا افرد بالذكر لا كان له معنى عام يشمل المعطوف والمعطوف عليه. يعني مثل اسهل مثال الاسلام والايمان ان الاسلام والايمان اذا عطفا على بعضهما في سياق واحد الاسلام هو الاعمال الظاهرة

499
02:28:52.000 --> 02:29:05.450
ويكون الايمان له معنى اخر. الاعمال الباطنة واذا ذكر كل واحد على حدة فالاسلام بمعنى الايمان يشمل الظاهر والباطن. واذا ذكر الايمان وحده فهو ايضا يشمل الظاهر والباطن. فيقول اذا

500
02:29:05.450 --> 02:29:20.750
اذا ذكر امران مع بعضهما البعض فاحيانا يكون من باب عطف الخاص على العام هذا احتمال او يكون من النوع الثاني. وهو النوع الذي اذا ذكر فيه هذا الشيء مع المعطوف عليه يكون كل واحد له معنى مستقل

501
02:29:20.800 --> 02:29:42.700
واذا ذكر كل واحد مفردا ويكون كل واحد منهما شاملا للاخر اللي هي فكرة الاسلام والايمان. واضحة والاقتصاديات معنا؟ طيب. قال وتارة تكون من دلالة الاسم آآ تتنوع بحالة الافراد وحالة الاقتراف. اذا افرد عن المعطوف عليه عم كل شيء. واذا قرن بغيره خص. قسم الفقير والمسكين. لما افرد احد

502
02:29:42.700 --> 02:29:57.100
في قوله للفقراء الذين حصلوا في سبيل الله فهنا الفقير يشمل حتى المسكين. وفي قوله اطعام عشرة مساكين نفس ما تطعمون. المسكين هنا يشمل حتى الفقير. لكن اذا ذكر الفقير والمسكين معا في سياق واحد وعطف

503
02:29:57.100 --> 02:30:17.100
احدهما على الاخر فيكون الفقير له معنى والمسكين له معنى فعند الحنابلة مثلا ايش قلنا عندنا؟ الفقير من يجد اقل من نصف كفايته والمسكين من يجري نصف الكفاية فاكثر ولم يصل للكفاية التامة وهكذا. قال ولما قرن بينهما في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين صارا نوعان

504
02:30:17.100 --> 02:30:33.750
اقصر نوعين فيكون عطف المساكين على الفقراء هل هو عطف خاص على العام؟ لا فعطف المساكين على الفقراء مش عطف خاص على العام. لأ الفقراء الهم مفهوم والمساكين الهم مفهوم. فبقول لك هذه الاحتمالات الواردة. نعم. اما عطف

505
02:30:33.750 --> 02:30:43.750
خاص على العام او انه في حال الاقتران يكون هذا له معنى وذاك له معنى مختلف. وان قيل؟ قال وقد قيل ان الخاصة المعطوفة على العامي لا يدخل في العامي حال الاقتران بل يكون

506
02:30:43.750 --> 02:30:53.750
من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس بلازم؟ نعم بقول لك البعض يقول اي خاص عطف عن العام يكون دائما من الحالة الثانية ولا يمكن ان يكون من حالة عطف الخاص على العبد. لكن يقول ابن تيمية

507
02:30:53.750 --> 02:31:08.150
وتحقيقا هذا ليس بالازمة. نعم. قال قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. وقال تعالى واذ اخذنا من ميثاقهم منك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بني مريم

508
02:31:08.250 --> 02:31:28.250
وذكر الخاص مع العامي يكون لاسباب متنوعة. اراد ابن ثمين يبين لا انه الخاص اذا ذكر بعد العام فهذا له اسباب متنوعة. منها الاهتمام الذي ذكرناه قبل قليل ومنها مقاصد اخرى يقول تارة. قال تارة لكونه له خاصية ليست لسائر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسى وعيسى. وتارة لكون العام فيه اطلاق قد

509
02:31:28.250 --> 02:31:43.600
لا يفهم منه العموم كما في قوله هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما في نحن ابراهيم موسى وعيسى هو مثال على ماذا؟ على اي انا اوحينا اليه كما اوحينا الى نوح

510
02:31:43.800 --> 02:32:03.400
والنبي لما بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل. طب النبي من بعده مش بتشمل مثلا ابراهيم واسماعيل؟ ما هي بتشملهم بس ذكرهم على وجه الخصوص من باب ماذا؟ الاية السابقة. او الاية السابقة واذا اخذنا من النبيين ميثاق ومنك ومن نوح وابراهيم. فهم داخلين تحت عموم النبيين في الاية السابقة. لكن ذكرهم لما لهم من الخصيصة. طيب

511
02:32:03.400 --> 02:32:23.400
قال وتارة لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقهم انا هم يوم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. فقوله يؤمنون بالغيب يتناول الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال. فليس

512
02:32:23.400 --> 02:32:39.750
فيه دلالة على ان على ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك. نعم لما الله وصف المتقين ماذا قال؟ الذين يؤمنون بالغيب كلمة الغيب يا عامر بالتأكيد هي عامة. لكن عموما واطلاقها

513
02:32:39.800 --> 02:32:52.050
قد قد يرد على بعض الافهام انه هل يشمل هذا العموم ان اؤمن بما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وما انزل على من قبل ايضا من الانبياء فيقول فقوله يؤمنون بالغيب الغيب

514
02:32:52.200 --> 02:33:05.450
يتناول اي شيء يجب الايمان به لكن العبارة فيها ايش؟ اجمال لم يتم فيها تفصيل. ما المراد بالغيب الذي يجب الايمان به؟ قال فليس فيه دلالة على ان من الغيب الذي يجب الايمان به

515
02:33:05.450 --> 02:33:22.050
ان نؤمن بما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم وما انزل على موسى وعيسى من التوراة والانجيل. فبالتالي جاءت الاية التي تليها والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك مع ان هذا وما انزل من قبلك نوع من انواع الغيب خلينا نقول

516
02:33:22.150 --> 02:33:39.000
ذكره من باب عطف الخاص على العام لانه يدخل تحت عموم الايمان بالغيب. لماذا احتيج الى ذكره حتى يتفطن حتى ان هذا من جملة الغيب. الذي يجب ان تؤمن به ولا تنكره. طيب. قال وقد يكون من المقصود انهم يؤمنون بالمخ بل

517
02:33:39.000 --> 02:33:49.950
بالمخبر به وهو الغيب. وبالاخبار بالغيب وهو ما انزل اليك وما انزل من قبلك. وقد يكون المقصود يعني لماذا جمع الله بين يؤمنون بالغيب ويؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

518
02:33:50.050 --> 02:34:05.250
انه ليس من باب عطف الخاص على العام وانما من باب ان الذين يؤمنون بالغيب يعني يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب الاخبار عن الدار الاخرة. ويؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الاخبار بماذا

519
02:34:05.650 --> 02:34:26.350
الايمان بالمخبر يعني كانه يقال الذين يؤمنون بالغيب الخبر  يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ايمان بايش؟ بالمخبر القرآن مخبر اخبر عن ماذا عن اشياء غيبية فانت عليك تؤمن بايش ؟

520
02:34:26.800 --> 02:34:41.250
بالمخبر وهو القرآن والمخبر به وهو الامور الغيبية التي اخبر عنها القرآن من الدار الاخرة وما يكون فيها ومن اسماء الله وصفاته والقضائه وقدره. فيقول هذا احتمال اخر ان يكون ليس

521
02:34:41.250 --> 02:35:02.850
قوله والذين يؤمنون بما انزل اليك من باب عطف الخاص على العام. بل يكون المراد انهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب  يؤمنون بالاخبار بالغيب وهو نفس نص القرآن ونص التوراة والانجيل. التي اخبرت عن ذلك الغيب. فيكون الثانية

522
02:35:03.150 --> 02:35:21.150
ايمان بالمخبر اللي هو القرآن التوراة والانجيل. والاولى الذين امنوا بالغيب المخبر به. يوجد داخل هاي النصوص من قضايا يا غيبية هذا فيكون بالتالي في تباين ولا يوجد عطف خاص على عام على هذا الاحتمال الثاني. اه. شيخنا فسر الثاني بالمصدر

523
02:35:21.200 --> 02:35:35.350
فقد يكون من تفسير للاية ان ما انزل اليك مصدر مسبوق. وبالانزال اليك وبالانزال الى الذين من قبلك. نفسر ما قبله بالمصدر. قال بالاخبار بالغيب. نعم بس انت حتى يعني هنا المصدر قد يكون المراد الاخبار يعني المخبر

524
02:35:35.450 --> 02:35:45.450
هذا الذي افهمه لانه قال وهو ما انزل اليك. ما انزل اللي هو القرآن. قد يكون مصدره اول. القرآن اخبار. هو في احتمال انا مش عم بقول لك ما في احتمال لكن

525
02:35:45.450 --> 02:36:06.050
خلينا نقول ايش الذي تشعر به في السياق وفي النهاية يعني هو بيأدي نفس المؤذن يعني قلت الاخبار او المخبر يعني رح يصب بنفس الاتجاه. نعم قال ومن هذا الباب قوله تعالى اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة بتلاوة الكتاب

526
02:36:06.050 --> 02:36:26.150
اتباعه كما قال ابن مسعود في قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها. لكن خصصها بالذكر لمزيته. نعم فلما قال الذين يمسكون بالكتاب. طب كيف يعني يمسكون بالكتاب

527
02:36:26.400 --> 02:36:45.650
يعني يفعلون ما فيه اقامة الصلاة اليس من التمسك بالكتاب؟ فلماذا عطفها؟ ما دام الداخلة في هذا الا المزية والخصيصة. تمام. قال وكذلك قوله لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. واقام الصلاة لذكره من اجل عباداته

528
02:36:45.750 --> 02:37:01.700
طالما كذلك قوله تعالى اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوى الله. وكذلك قوله فاعبده

529
02:37:01.700 --> 02:37:16.350
وتوكل عليه. فان التوكل والاستعانة هي من عبادة الله. لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصيتها. بخصوصيتها فانها هي العون على سائر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته

530
02:37:16.450 --> 02:37:30.600
اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق في تحقيق عبوديته لله تعالى. وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته. نعم. ومن توهم ان المخلوق تخرج عن العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل

531
02:37:30.650 --> 02:37:46.550
وهو من اجهل الخلق واضلهم. فكمالك في عبودية الالوهية وكلما كنت اشد تعبدا لله كلما كنت اشد كمالا. نعم. قال قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا

532
02:37:46.550 --> 02:38:06.550
بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. والان بدأ يستقرن نفسه بايات السابقة التي ذكرها في البداية. مثلا في اية مريم ان كل من في الا اتي الرحمن. عبدا. وقال في المسيح هو الا عبد. وقال في الاية التي تليها في الملائكة لا يستكبرون. الايات اللي في اول الرسالة اتى بها اللي هي السكينة

533
02:38:06.550 --> 02:38:22.150
المسيح ان يكون عبدا. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستغفرون عني عبادتي كذلك فان فان استكبروه الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار. وقال واذكر ربك في نفسك ثم قال ان الذين عند ربك لا يستكبرون عنه عبادته. وهذا هو نحو

534
02:38:22.150 --> 02:38:39.200
مما فيه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة. وذمه من خرج عن العبادة. هذا متعدد في القرآن وقد اخبر الله انه ارسل دماء الرسل بذلك وقال ارسل الرسل يدعون الى تحقيق هاي العبادة عبادة الالوهية. وما ارسلنا من قبلكم من رسول الا نوحي لانه لا اله الا انا فاعبدون

535
02:38:39.250 --> 02:38:51.650
نعبد الله واياي فاعبدون واياه فاتقون واعبدوا ربكم الذي خلقكم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ايضا الايات الاخرى اني اردت ان اعبد الله مخصصا له الدين. وكل رسول من الرسل افتتح

536
02:38:51.650 --> 02:39:05.550
دعوته بالدعاء الى العبادة. اعبدوا الله هذا على لسان الانبياء والرسل وقال صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده. وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من الشيطان. قال الشيطان قال رب بما اغويتني

537
02:39:05.550 --> 02:39:22.200
اجمعين. الا عبادك. فمن عبد الله عبادة الالوهية وهذا طبعا مستأذن ان يكون حصل اصلا عبادة الربوبية سابقا. فهذا هو الذي ينجو. ان عبادي ليست عليهم سلطان. فبعزتك لاغبياء انهم اجمعين الا عبادا. قال في حق يوسف انه من

538
02:39:22.200 --> 02:39:42.200
دايم نصف العبودية هو المتكرر في القرآن لانه هو نصف الملازم للانسان وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون طيب وبها نعت كل من اصطفاه الله واذكر عبادنا ابراهيم. واذكر عبدنا داوود نعم العبد وعن ايوب نعم العبد وعن نوح ذرية من حملنا

539
02:39:42.200 --> 02:39:52.200
مع نوح انه كان عبدا وقال سبحانه اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله وان كنت في ريب ما نزلنا على عبدنا فاوحى الى عبده عين نشر بها عباد الله وعباد

540
02:39:52.200 --> 02:40:12.200
فهذا يدل على ان العبودية هي وصف ملازم للاسم. طيب اقرأ. قال فصل اذا تبين ذلك فمعلوم ان الناس في هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في الايمان هم ينقسمون فيه الى عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب سبحانه لهم فيها عموما وخصوصا وضروب. ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه

541
02:40:12.200 --> 02:40:22.200
انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيف تعس عبد الخميصة. تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط. اذا لا اريد ان يبين ان الناس في مقام العبودية

542
02:40:22.200 --> 02:40:42.600
ما بين كمقام الايمان يزيد وينقص ان الناس في مقام عبوديتهم لله يعني التزامهم بمقتضياتها في مقام الايمان يزيد وينقص. هناك عبد للدرهم. هناك عبد للدينار فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم عبد الدينار وعبد القطيفة والخميس وهي الانواع من الثياب

543
02:40:42.650 --> 02:41:06.000
وذكر ما فيه دعاء وخبرا وهو قول تعس وانتكس هذا خبر واذا شيك فلا انتقش. لا. هذا دعاء والاخبر ودعا هذا الذي يعبد الدينار والدرهم هذا تعس وانتكس على عقبيه وترك العبادة التي ينبغي ان ينشغل بها. واذا شيئك ما معنى اذا شيكا

544
02:41:06.550 --> 02:41:18.200
دخلت الشوكة فلم طقش النقش هو ذوي اخراج الشوكة من الرجل. والمنقاش ما يخرج به الشوكة. قالوا هذه؟ قالوا هذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعيس وانت

545
02:41:18.200 --> 02:41:33.300
المطلوب ولا خلاص من المكوري وهذه حال من من عبد المال. شف سبحان الله! ايش يقول؟ وهذي حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه يعني واذا شيك فلا انتقش يعني كانه اذا دخل فيه الشر

546
02:41:33.500 --> 02:41:48.700
لم يخرج منه ولم يفلح. لماذا؟ قال لكونه تعس وانتكس وتعس وانتكس. فلما انتكس لم يستطع ان يخلص من هذه الانتكاسة وان يخلص من هذا الشر. فلا هو نال المطلوب

547
02:41:49.650 --> 02:42:05.000
ما الذي يجعلك تدخل في الشهوات لتنال شهواتك؟ فلم تنل المطلوب ولا خلص من المكروه. وهذا حال من عبد المال. لم ينل به شيئا يعني كبيرا يريده. وسعادة الدنيا والاخرة. وانما شهوات عابرة ولا خلص مما

548
02:42:05.000 --> 02:42:15.000
من المكروه الذي فيه. وقد وصف قال وقد وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالى. ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم

549
02:42:15.000 --> 02:42:28.600
تعطوا منها اذا هم يسخطون. فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله. وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة او او بصورة ونحو ذلك يعني بصورة معشوق من عشق امرأة او عشق شيئا حراما

550
02:42:28.750 --> 02:42:45.600
قال كل من تعلق برئاسة يريد جاه سلطان او تعلق بصورة امرأة يتعشقها او شيء ونحو ذلك من هواء نفسه نعم ان حصل له قال ان حصل له رضي وان لم يحصل له وسخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له. اذا الرق والعبودية في الحقيقة هو رق هو رق القلب

551
02:42:45.600 --> 02:43:06.650
وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده. ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما قنع. سبحان الشاعر. الحر عبد ما طمع. اذا انت لو كنت من الاحرار  لكنك مأسورا لشهوة انت عبد. نعم. نعم. قال وقال الشاعر اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرة. ويقال الطمع غل في العنق

552
02:43:06.650 --> 02:43:16.650
وقيد في الرجل فاذا زال الغل من العنق زاد زال القيد من الرجل. قال ويروى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر واليأس غنا وان احدكم اذا يأس من شيء

553
02:43:16.650 --> 02:43:26.650
نستغنى عنه. وهذا امر يجده الانسان من نفسه فان الامر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع فيه فلا يبقى قلبه فقيرا اليه ولا الى من يفعله. واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه وتعلق قلبه به

554
02:43:26.650 --> 02:43:36.650
فقيرة الى حصوله والى من يظن انه سبب ابتداء في حصوله. وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك. سبحان الله. قال قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه

555
02:43:36.650 --> 02:43:46.650
واشكروا له. قال فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج الى ذلك. فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه. واذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك مخلوقي فقيرا اليه. ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة

556
02:43:46.650 --> 02:43:59.400
في الاصل وانما ابيحت للضرورة. وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحيح يعني ان تسأل من المخلوق ان يقضي حاجة لك بالمخلوق الحي تسأله ان يقضي حاجتك او ان يعطيك الاصل في المسألة

557
02:43:59.500 --> 02:44:14.000
ومد اليد الى الناس. حرام. قال وانما ابيحت لي الضرورة وان كان الحنابلة يقولون كلهم مشاقون في بداية العابد كل من ابيح له اخذ شيء ابيح له سؤاله هذا في المذهب عندنا. نعم. قال

558
02:44:14.200 --> 02:44:24.200
وفي النهي عن احاديث كثيرة لا تزال المسألة باحدكم يعني لا يزال الرجل يمد يده الى الناس حتى وليس في حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم ونعم ومن

559
02:44:24.200 --> 02:44:36.950
على الناس طلب امواله. جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا مقالات تحل المسألة الا لذي غرم مفظع او ذم مفجع او موجع او فقر مدقع وهذا المعنى في الصحيح وقوله لا يأخذ

560
02:44:37.100 --> 02:44:50.350
اه اولا يأخذ احدكم حبله فيذهب فيعتضب خير له من ان يسأل الناس. ونحو ذلك من الاحاديث. فكره اخذه مع سؤال اللسان واستشراف القلب ما اتاك من هذا المالب عن تغيير رسائله من مستشرف فخذه

561
02:44:50.450 --> 02:45:01.750
وما لا فلا تتبعه نفسك. فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ورد في عمر. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطي عمر مالا. عمر قال يا رسول الله اعطه افقر مني. قال خذه يا عمر

562
02:45:02.050 --> 02:45:21.450
وهذا في باب الزكاة الحنابل يقولون ان اعطي مالا شقن ومن اعطي مالا بدون ان يستشرف بالنفس اليه يجب عليه ان يقبله يجب اذا لم تستشرم السوء اليه. وان كان في باب الهبة يذكرون قولا اخر. فالمهم ان سؤال الناس والاستشراف لما عندهم هذا خلاف مقام التعبد. يعني لماذا الاسلام يحرك

563
02:45:21.450 --> 02:45:33.250
مسألة المخلوق واستشراف النفس الى ما عنده. لان هذا نوع من التعبد لغير الله. فالاصل لا يكون هذا الا في حالة الضرورة. نعم. قال وقال في الحديث الصحيح من يستغني يغنه الله من

564
02:45:33.250 --> 02:45:43.250
عفه الله ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. واوصى خواص اصحابه الا يسألوا الناس شيئا اصلا. وفي المسند ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يسقط من يده شيء

565
02:45:43.250 --> 02:45:53.250
يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني الا اسأل الناس شيئا. حتى اتفه الاشياء. حتى انك تطلب احد يساعدك تحمل شنطة. نعم. قال في صحيح مسلم وغيره عن اوف ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم

566
02:45:53.250 --> 02:46:02.500
بايعه في طائفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا يسألوا الناس شيئا. فكان بعض اولئك النفر لا يسقط الصوت من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه. نعم عوف بن مالك اتى مع قومه

567
02:46:02.600 --> 02:46:15.850
النبي صلى الله عليه وسلم بايعهم بعدين اعطاهم نصيحة كانها وصية لا تسألوا الناس شيئا هؤلاء نفر قوم عوف بن مالك كان هذه الصفة فيهم. اذا وقع صوت احدهم بالخطأ

568
02:46:15.950 --> 02:46:28.750
لا يطلب من احد ان يساعده في مناولته تمسكا بوصية النبي عليه الصلاة والسلام. طيب وقد دلت النصوص؟ قال وقد دلت وقد دلت النصوص على ان على الامر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة مخلوقه في غير موضع كقوله فاذا فرغت

569
02:46:28.750 --> 02:46:44.650
والى ربك فارغب. اذا والى ربك فارغب. وليس الى غيره. حصر تقديم يفيد الاختصاص. نعم. الا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. ومنه قول قول الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله رزق. ولم يقل

570
02:46:44.650 --> 02:47:00.600
الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص وقته عند الله الرزق قدم الظرف على الرزق ليدل على الحصر هنا. نعم. قال كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله. وقد قال تعالى واسألوا الله من فضله. والانسان لا بد له من حصول ما يحتاج اليه من

571
02:47:00.600 --> 02:47:10.600
ونحوه ومن دفع ما يضره. وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله يسأل واليه يشتكي كما قال يعقوب عليه السلام. فله يسأل ما يحتاج واليه يشتكي في دفع ما يضر. كما قال

572
02:47:10.600 --> 02:47:20.600
يعقوب. نعم. قال انما اشكو بثي وحزني الى الله. والله تعالى ذكر في القرآن الهجر الجميلة والصفحة الجميلة والصبر الجميل. وقد قيل ان الهجر الجميل هو الهجر بلا اذى والصفحة الجميلة

573
02:47:20.600 --> 02:47:30.600
صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بلا شكوى الى مخلوق. ولهذا قرأ على احمد بن حنبل في مرضه ان طاووسا كان يكره انين المريض. ويقول انه شكوى فما ان احمد بن حنبل

574
02:47:30.600 --> 02:47:47.300
احمد انا تمسك بطريق الطاوس لا يشتكي الا الى الله. قالوا اما الشكوى الى الخالق سبحانه فلا تنافي صبرا جميلا فان يعقوب عليه السلام قال فصبروا جميل. وقال انما اشكو بثي وحزني الى الله. قوله صبر جميل لا ينافي انه قال بعد ذلك

575
02:47:47.400 --> 02:47:57.400
اشكو بثي وحزني الله ما في تعارض. نعم. قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل. فمر بهذه الاية في قراءته فبكى حتى سمع نشيج حتى سمع نشيد

576
02:47:57.400 --> 02:48:15.450
من اخر الصفوف. نعم. من دعاء موسى عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان. ولا حول ولا قوة الا بك قال في الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطائف ما فعلوا. اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. انت رب المستضعفين وانت ربي. اللهم الى من تكلني الى

577
02:48:15.450 --> 02:48:25.450
بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات. وصلح عليه امر

578
02:48:25.450 --> 02:48:35.450
الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى فلا حول ولا قوة الا بك. قال وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة عفوا فلا حول ولا قوة الا بالله

579
02:48:35.450 --> 02:48:50.500
الروايات ولا حول ولا قوة الا بك. وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ودفع برورته. قويت قويت عبوديته له حريته مما سواه. كلما قوي طمع العبد في فضل الله

580
02:48:51.350 --> 02:49:05.550
ازدادت العباد. متى يكون الانسان اقوى درجات العبودية؟ كلما كان طمعه بالله اكثر من طمعه بالمخلوقين. هذا مقام قلبي. وتحرر مما سواه. فكما ان طمعه نعم. قال فكأن فكأن فكما

581
02:49:05.550 --> 02:49:20.000
كأن طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فيأسه منه يوجب غنى قلبه عنه. كما قيل استغني عمن شئت تكن نظيره وافضل على من شئت. شئت تكن نظيره هاي تكن في انت واياه في نفس المقام. اذا استغنيت عن المخلوق

582
02:49:20.400 --> 02:49:33.100
حتى شو ما كان منصبه الوزاري والدولة اذا استغنيت عنهم تكن نظيره يعني في نفس المقام. لكن اذا شعرت بالطمع لما عند المخلوق كنت اسيره. اه. قال وافضل على من شئت تكن امير

583
02:49:33.100 --> 02:49:43.100
واحتج على واحتج الى من شئت تكن اسيرا. احسن الى اي انسان تكن اميره اعلى منه. واحتج الى ما شئت كن اسيرا. نعم. قال فكذلك طمع العبد في ربه ورجائه له يوجب

584
02:49:43.100 --> 02:49:53.100
هديته له واعراض قلبه عن الطلب من الله والرجاء له يوجب يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله. لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق. بحيث يكون قلبه معتمدا اما على

585
02:49:53.100 --> 02:50:14.350
رئاسته وجنوده واتباعه ومماليكه. واما على اهله واصدقائه واما على امواله وذخائره. واما على ساداته وكبرائه كمالكه وملكه وشيخه وخدمه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. لان كل من يموت لا يستحق ان تعطيه

586
02:50:14.700 --> 02:50:31.350
الاستعانة والتوكل. يموت يزول. انما التوكل يكون على الحي القيوم. نعم وكل؟ قال وكل من علق قلبه بالمخلوقين ان ينصروه او يرزقوه او يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لهم متصرفا بهم. يعني حتى لو كنت ملكا

587
02:50:31.800 --> 02:50:50.800
ولكن قلبك مرتبط بجنودك انت اب لجنودك وان كان في الظاهر هو الملك لكنه في الباطن هو لا يستقر قلبه الا اذا وجد حاشيته بجانبه. ووجد اتباعه اليس كذلك؟ فقال هو في النهاية صح ملك في الظاهر. لكنه عبد اسير

588
02:50:50.800 --> 02:51:04.600
لاتباعه في الباطن. بمجرد ان ينفضوا عنه يسقط. نعم. قال فالعاقل ينظر الى الحقائق لا الى الظواهر. نعم. فالرجل اذا تعلق قلب امرأة ولو كانت مباحة له يبقى قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد. نعم كم من شخص

589
02:51:04.600 --> 02:51:17.900
في الظاهر وزعيم الاسرة لكن في الباطن هو عبد لزوجته في الباطن. ليه ؟ لانه هو متعشق لها فهي التي تأمره وتناش اشتري لي حط لي وهو مش قادر يخالفها

590
02:51:17.950 --> 02:51:36.950
لانه متعشق لها. فيقول لك العبرة بالحقائق وليس بالظواهر. في الظاهر انت رجل بيت وكذا لكن في الباطن انت يعني امرك مختلف قال هو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي الحقيقة هو اسيرها ومملوكها. لا سيما اذا درت بفقره اليها وعشقه لها اذا هي عرفت

591
02:51:37.250 --> 02:51:54.900
ماذا بفقره اليها وعشقه لها. المرأة اذا عرفت انك تعشقها عشقا مرضيا اسرتك مسكتك. نعم. قال وانه لا يعتاد عنها بغيرها فانه فانها تحكم فيه حينئذ حكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور. الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم

592
02:51:54.900 --> 02:52:09.000
فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد واستعباد القلب اعظم من استعباد البدن. يعني الانسان قد يكون مأسور البدن لكن قلبه ليس مأسورا. صحيح؟ وش كان يقول ابن تيمية نفسه ما يصنع اعدائي بي؟

593
02:52:09.050 --> 02:52:23.400
خلوة لو سجنتوني انا قلبي مع الله انا حر القلب اعظم الاسر هو اسر القلب وليس اسر البدن. واعظم الاستعباد هو ان تستعبد قلبك في الباطن لصورة او مال او جاه

594
02:52:23.400 --> 02:52:43.050
اما استعباد البدن هذا بنحل يعني. فان من استعبد بدنه واسترق لا يبالي اذا كان قلبه مستريحا من ذلك مطمئنا، بل يمكنه الاحتيال في الخلاص من استعباد البدن اما استعباد القلب هذا مصيبة المصائب. واما قال واما اذا كان القلب الذي هو الذي هو الملك رقيقا ملك الاعضاء. نعم

595
02:52:43.150 --> 02:53:01.800
هذا رقيقا مستعبدا متيما لغير الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية لما استعبد القلب. وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اثره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قائما بما يقدر عليه من الواجبات. ومن استعبد بحق اذا ادى حق الله وحق مواليه له اجران

596
02:53:01.850 --> 02:53:17.600
ولو اكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالايمان لم يضره ذلك. هذا كله دلالة على ان عبودية البأس عبودية البدن لا تضر المؤمن لو ان انسان استعبدك على وجه الظلم او استعبدك بوجه حق وهذا قديما كان ممكن

597
02:53:17.800 --> 02:53:32.150
انت في النهاية انت لست اثما ما في عليك مشكلة اذا استعبدت بدنا بل حتى لو ان انسانا تسلط عليك وجعلك تقول كفرا وانت قلبك مطمئن بالايمان. كل هذا ما في مشكلة. المشكلة عند الله سبحانه وتعالى او الاشكالية التي

598
02:53:32.150 --> 02:53:44.400
اثم عليها عند الله. اذا استعبد قلبك لغيره. هنا تأتي المشكلة. نعم. قال واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس. فالحرية حرية القلب

599
02:53:44.400 --> 02:53:54.400
عبودية عبودية القلب كما ان الغنى غنى القلب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس الغنى عن كثرة العرض الغنى ليس عن كثرة الاموال والتجارات وانما الغنى غنى النفس. نعم. قال

600
02:53:54.400 --> 02:54:12.600
هذا العامري اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة. هذا كله اذا كانت اللي استعبدتك زوجتك قال فاما من استعبد او استعبد قلبه صورة محرمة والعياذ بالله اصبح يتعشق النساء الاجنبيات وخواطره دائما في المناسأ الاجنبيات

601
02:54:12.650 --> 02:54:25.950
قال فهذا يقوي العذاب الذي لا ثواب فيه. يعني فهذا العذاب فيه اشد. نعم. قال وهؤلاء من اقل الناس ثوابا واعظمهم عذابا. فان العاشق هنا في نسخة عندي هنا في نسخة حاء اربعة

602
02:54:26.050 --> 02:54:37.850
هامش رقم اربعة يقول فهذا هو العذاب الذي لا ثواب فيه. نعم. قال هؤلاء من اقل الناس ثوابا واعظمهم عذابا فان العاشق لصورة اذا كان قلبه متعلقا بها متعبدا لها اجتمع له من انواع

603
02:54:37.850 --> 02:54:47.850
والفساد والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد. سبحان الله. ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه. ويزول اثره

604
02:54:47.850 --> 02:55:01.000
من قلبه. شف هاي النقطة مهمة جدا ممكن تضع تحتها خط حتى تسجلها فائدة في مطلع الكتاب ماذا يقول هنا هذه القاعدة؟ يقول شيخ الاسلام ولو سلم من الذي يتعلق بصورة النساء الاجنبيات

605
02:55:01.450 --> 02:55:19.650
ودائما يفكر فيهن وعقله سارح بجمالهن فاذا استيقظ ونام فقط قال ولو لم يفعل الزنا  لو لم يفعل الفاحشة الكبرى لو لم يزني بها فدوام تعلق القلب بهذه المرأة الاجنبية عنك؟

606
02:55:20.000 --> 02:55:39.650
بلا فعل الفاحشة اشد ضررا على قلبك ممن يفعل ذنبا ويتوب يريد ان يقول يعني لو ان انسان طبعا هو كل معصية وذنوب بس هو الكلام في تفاوت المراتب. ايهما اشد ضررا على الانسان؟ لانه لماذا اقول هذا؟ بعض الناس يظن ان

607
02:55:39.650 --> 02:55:58.700
انت ما عدتش فاحشة؟ حتى لو ضليتني افكر في النساء الاجنبيات لساتني في الوضع السليم. لأ ابن تيمية يقول من يفكر دوما في النساء الاجنبيات ويسرح في خاطره بهم اشد ضررا ذلك على قلبه وايمانه. من شخص ممكن تعرف على فتاة في الجامعة

608
02:55:58.900 --> 02:56:17.900
لمسها ثم نسيها طبعا هذي معصية وهذي معصية انتبهوا لكن هو الكلام ايهما اشد ضررا على قلب الانسان واحد تعرف علاقة عابرة لم تأسره هاي بتعرفوا شهوة الدقائق يعني قال فوقع في ذنب كتقبيل او لمس او مباشرة

609
02:56:17.950 --> 02:56:36.100
ولكن هذه الحالة تاب منها وعاد الى الله ونسي الموضوع. وما عادت تستعبد مخيلته قال هذا ذنب وامره سهل ان يعني ينساه ويشتغل بشيء ينفعه لكن الذي لم يقع في التقبيل او اللمس والمباشرة اليدوية خلينا نقول

610
02:56:36.150 --> 02:56:51.900
لكن اربعة وعشرين ساعة دهنه في النساء قال هذا امره اشد عمرك اصعب تخيلوا حتى لا يظن الانسان المبتلى بقضية الخواطر انه امره اسهل ما دام يقول لك انا ما عملتش فواحش معناتها انا لساتني في الزاوية السليمة. هذا مش صحيح

611
02:56:52.050 --> 02:57:07.750
يقول شيخ الاسلام ولو سلم هذا المستعبد للصور من فعل الفاحشة الكبرى اللي هي الزنا. فدوام تعلق قلبه بها بهذه الصورة. بلا فعل الفاحشة. مع انك ما عمل فواحش اشد ضررا عليه ممن

612
02:57:07.750 --> 02:57:25.400
يفعل ذنبا كلمس او تقبيلا ثم يتوب منه ولا تبقى الخواطر تعشعش فيه ده كابتن حل اموره لكن انت مستعبد للصور. ويزول اثره من قلبه. هذه قاعدة مهمة ان يتعلمها الانسان لنفسه ويعلمها للناس. نعم. قال وهؤلاء يشبهون

613
02:57:25.400 --> 02:57:45.400
السكارى والمجانين كما قيل سكران سكر هوى وسكر مدامة ومتى؟ الخمر. نعم. قال ومتى افاقة من به سكرانه؟ وقيل في اخر قالوا جننت بمن بمن تهوى فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين. العشق لا يستفيق الدهر صاحبه. وانما يصرع المجنون في الحين. يعني يقول لك المجنون ممكن يصحى. لكن العشق

614
02:57:45.400 --> 02:57:59.300
اعلى من الجنون العشق لا يستيقظ صاحبه حتى يلقى الله. طيب. قال مبالغة ممكن يصحى العاشق يعني. طيب. قال ومن اعظم اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن فان القلب طب ما سبب ابتلاء الانسان بداء العشق

615
02:57:59.750 --> 02:58:17.800
عشق الصور المحرمة والتخيل المستمر لها قال ومن اعظم اسباب هذا البلاء اللي هو التعبد للصور اعراض القلب عن الله. عدم انشغالك بذكر الله. عدم انشغالك بالاعمال الصالحة. عدم انشغالك بقيام الليل والقرآن. اعراض القلب عن الله

616
02:58:17.800 --> 02:58:33.300
فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن شيء قط عنده احلى من ذلك ولا اطيب ولا الذ. الذي يبتلى بداء العشق للصور. نقول له هذه مشكلة انت عندك غفلة عن الله. ولو

617
02:58:33.300 --> 02:58:46.800
وانك اقبلت على الله والعلم النافع والعمل الصالح لحلت هذه محل ذاك العشق. والانسان؟ قال والانسان لا يترك محبوبا الا لمحبوب اخر يكون احب اليه. جميل او خوفا من مكروه. يعطيك فلسفة في الانسان

618
02:58:47.100 --> 02:59:01.700
الانسان لا يترك محبوبا. بدك تفهم انت ايها الانسان طبيعتك انت لا تترك محبوبا معينا الا اذا وجدت محبوب اكثر تلذذ به. يعني وانت ايش بخليك تترك صاحب تحبه وتذهب الى صاحب اخر

619
02:59:02.150 --> 02:59:17.050
اما انه هذاك الصاحب احببته اكثر من صاحبك او ايش او خوفك من صاحبك يعني احد امرين. اذا انت كنت تحب شخص يا شيخ محمد وتركته الى اخر ولماذا يفعل الانسان ذلك؟ لا احد يأمرك

620
02:59:17.100 --> 02:59:32.500
اما لان الاخر اكثر حبا اصبح يحب اكثر او انا ما بحبه اكثر بس انا خايف من الاول هكذا الانسان. فيقول هذه قاعدة. الانسان لا يترك محبوبا الا لمحبوب اخر يكون احب اليه من الاول

621
02:59:32.600 --> 02:59:48.550
او يكون ماذا؟ بدأ يخاف من الاول فذهب يبحث عن محبوب اخر. نعم قال رحمه الله في في والانسان لا يترك محبوبا الا لمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه. فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او

622
02:59:48.550 --> 03:00:03.150
بالخوف من الضرر. جميل. قال تعالى في اذا كان عندك تعلق بصورة محرمة وهذا ما يريد ان يقوله كيف تعالج ذلك باحد امرين ان تعلق نفسك بمحبوب اعلى من الصورة المحرمة والله

623
03:00:03.400 --> 03:00:17.500
سبحانه وتعالى والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم واول الافعال او على الاقل عالاقل اذا لم تصل لهاي المرحلة انك تخاف من ضرر الصورة المحرمة على حياتك ومستقبلك وانجازاتك. يعني على الاقل يعني

624
03:00:17.650 --> 03:00:31.450
وهكذا يمكن ان تترك العشق او الصور المحرمة قال قال تعالى في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. فالله يصرف عن عبده ما يسوءه من الميل الى

625
03:00:31.450 --> 03:00:51.450
والتألق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله. سبحان الله. لهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص تغلبه نفسه عن اتباع هواها. فاذا ضاق طعم الاخلاص في قلبهم قهر له هواه بلا علاج. هذا جيد يسمعه الشباب المسلم. المبتلى بعشق الصور والابتلاءات هذه. اذا قويت معاني

626
03:00:51.450 --> 03:01:14.250
في قلبك ومعاني الايمان ومحبة الله تقهر الصور المحرمة اما اذا لم تقوي هذه المعاني ما فش علاج حقيقي يعني العلاج هو العلاج الرباني العلاج الرباني هو تقوية معاني الاخلاص. نعم. قال قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. فان في الصلاة دفع

627
03:01:14.250 --> 03:01:31.800
وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله. وحصول هذا المحبوب اكبر من دفع ذلك المكروه فان ذكر الله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها. فاما اندفاع الشر فهو مقصود لغيره على سبيل التباع. جميل اذا ولذكر الله اكبر. كيف فسرها ابن تيمية هنا في هذا السياق

628
03:01:32.900 --> 03:01:52.250
يعني ولذكر الله اكبر ما يحصل في الصلاة الصلاة تعطيك النهي عن الفحشاء والمنكر وتعطيك ما هو اكبر من ذلك ما هو؟ ذكر الله الذي هو تحصيل محبوب اعلى قال فان في الصلاة دفعا للمكروه وفيها تحصير للمحبوب

629
03:01:52.400 --> 03:02:07.000
وهو ذكر الله لذلك قال ولذكر الله اكبر اي اكبر ما تجنيه من الصلاة. يعني كما انها تنهاك عن الفحشاء والمنكر لكنها تجني. تعطيك شيئا اعلى من ذلك. نعم. قال والقلب خلق يحب الحق ويريده يطلبه فلان وعرضت له ارادة

630
03:02:07.000 --> 03:02:27.000
تشتري طلب دفع ذلك فانه يفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل. ولهذا قال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قال تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى

631
03:02:27.000 --> 03:02:47.000
وقال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. فجعل سبحانه غض البصر بحفظ الفرج هو ازكى للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك. وكذلك الطالب للرئاسة والعلو

632
03:02:47.000 --> 03:03:02.300
الارض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم. فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه. فالخلفاء كانوا هم فعلا عبيد

633
03:03:02.350 --> 03:03:22.050
لجنودهم لانه هو بيستعمل هذا الجندي يثبت لي هاي المنطقة الفلانية. وبستعمل واحد عنده ثبت لي هذيك المنطقة. ويخاف انه جنوده ينقلب ابو علي اذا بتذكر قصة ابو جعفر المنصور وغيرهم. هم الخلفاء كانوا يخافوا من ابو مسلم الخرساني. حتى ضل ابو جعفر يكيد له يكيد له حتى قتل ابا مسلم

634
03:03:22.100 --> 03:03:36.250
ابو جعفر انت الخليفة في زمنك. خايف من مين ؟ خايف من احد ولاته انه ينقلب عليه وهو ان كان في الظاهر ملك الخلافة الاسلامية لكنه في الباطن مستعبد يخشى من احد ولاته. نعم

635
03:03:36.300 --> 03:03:52.800
ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله. واذا كان تعاونهما على العلو في الارض بغير الحق. ان كلاهما فيه للاخر ايش يقصد كلاهما صاحب الرئاسة والمجلس صاحب الرئاسة والجندي

636
03:03:53.100 --> 03:04:10.250
كل واحد فيهم عبد للثاني. صاحب الرئاسة عبد للجندي لانه اذا راح الجندي قلبه يرجف خوفا والجندي عبد لصاحب الرئاسة لانه مأسور له يريد ان يحصل منه المناصب والاماكن. قال فكلاهما الرئيس والمرؤوس كل واحد

637
03:04:10.250 --> 03:04:29.250
عبد لصاحبه وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله وان كان تعاونهما على العلو في الارض بغير الحق كان بمنزلة المتعاونين على الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر. كل واحد منتفع

638
03:04:29.450 --> 03:04:49.450
من الاخر فقلبه مرتبط به مستعبد له. في زاوية ما. نعم. ولو هكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه. نعم. وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج اليه يبدو كما يحتاج الى طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه. ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه. فيكون المال عندهم فيكون المال عنده يستعمله في حاجاته بمنزلة

639
03:04:49.450 --> 03:05:05.900
الذي يركبه بساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته. الكنيف يعني دورة المياه. نعم ولا من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا من غيره يستعبده فيكون هلوعا. اذا امسه الشر الجزوع واذا مسه الخير منه. ويقول الامور التي تستعبد الانسان في الدنيا

640
03:05:05.900 --> 03:05:25.800
ما سوى الله من المرأة والمال والطعام والشراب. الامور التي تستعبد الناس على نوعين. امور اصلا يحتاجها الناس الجملة يحتاجون كزواج من امرأة كمال يستعين به كطعام وشراب. فهذه الامور التي تحتاجها الاصل انك تطلبها من الله. واذا

641
03:05:25.800 --> 03:05:46.450
سلكها تبقى في يدك نستعين بها على قضاء حوائجك. ولا تدخل الى قلبك. القسم الثاني امور تستعبد الانسان ولا يحتاجها كعلاقات محرمة مع نساء او حتى من الامور المباحات التي هي ثانويات الحياة الدنيا. فيقول ومنها ما لا يحتاج اليه العبد فهذا. قال فهذه لا ينبغي له ان يعلق

642
03:05:46.450 --> 03:05:56.450
قلبه بها فاذا تألق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار معتمدا على غير الله فيها. فلا تبقى معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه. بل فيه شعبة من

643
03:05:56.450 --> 03:06:16.450
في سبيل الله وشعبة من التوكل على غير الله. وهذا من احق الناس بقوله صلى الله عليه تعيس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة هو عبد لهذه الامور ولو طلبها من الله. فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط. انما عبد الله عبد الله من يرضيه

644
03:06:16.450 --> 03:06:28.350
ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله. اما ما يسخط الله ويحبوا ما يحب الله ورسوله ويبغض ما ابغض ما ابغض الله يقول بعض الناس قد يطلب الشيء من الله

645
03:06:28.700 --> 03:06:41.050
وهو ليس عبد الله حقيقة ليه ؟ انه هو يطلب الشيء من الله. فاذا اعطاه ربه رضي واذا لم يعطه ربه سخط على ربه. فانت حتى ولو كنت في الشكل

646
03:06:41.100 --> 03:07:02.000
طلبت من الله المال او الرزق وفي القلب ساخط اذا تأخر. اذا انت لست عبد لله. لانه العبد الحقيقي لله اذا اعطي رضي واذا لم يعطى رضي. نعم قال ويحب ما يحب الله ورسوله ويبغض ما ابغض الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. وهذا الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض

647
03:07:02.000 --> 03:07:12.000
لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. نعم. وقال اوثق ورى الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلى الله ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله

648
03:07:12.000 --> 03:07:22.000
احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكره

649
03:07:22.000 --> 03:07:42.000
فكان الله ورسوله واحب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر. فكان هذا من تمام حبه لله. فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب. فاذا انبياء الله واولياءه لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء اخر. فقد احبهم لله لا لغيره. وقد قال تعالى فسوف يأتي فسوف يأتي الله بقومه يحبهم

650
03:07:42.000 --> 03:08:02.950
يحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. ولهذا قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بما يحب الله وينهى عن ما يبغضه الله ويفعل ما يحبه الله يخبر بما يحب الله التصديق به. فمن كان محبا لله لزم له ان يتبع الرسول في

651
03:08:02.950 --> 03:08:14.150
وفيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتأسى بما به فيما فعل. ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله تعالى. فجعل الله لاهله واحبته علامتين اتباع الرسول الجهاد في سبيله

652
03:08:15.000 --> 03:08:25.000
وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح. ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان. وقد قال تعالى قل ان كان ابى

653
03:08:25.000 --> 03:08:45.000
ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا فتربصوا حتى يأتي الله بامره. فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله

654
03:08:45.000 --> 03:08:57.400
والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي

655
03:08:57.400 --> 03:09:07.400
الله عنه قال له ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا نفسي فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك قال فوالله لانت احب

656
03:09:07.400 --> 03:09:24.200
لي من نفسي فقال الان يا عمر. حقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حبه ما يحب وبغض ما وبغض ما يبغض. والله يحب الايمان والتقوى ويبغض الفسوق والعصيان. ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب وكلما قويت المحبة في

657
03:09:24.200 --> 03:09:34.200
قلبي طلب القلب فعل المحبوبات. اذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات. اذا كان العبد قادرا عليها يحصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان

658
03:09:34.200 --> 03:09:48.200
له كاجر الفاعل الفاعل لها تامة. نعم قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا

659
03:09:48.200 --> 03:10:01.350
وقال ان من مدينة لما سرت مسيرا ولا قطعت واليا الا كانوا معكم. بالتالي المحبة عندهم حاضرة. تامة لكن لماذا لم يحصل اثرها وهو العمل؟ ويقول لك المحبة التامة تستلزم حصول العمل

660
03:10:01.600 --> 03:10:23.500
فاذا كانت المحبة تامة  وعجز الانسان عن القيام بالعمل لعاجز بدني فانه يحصل اجر الفاعل الحقيقي وهذا مثال للذين كانوا بالمدينة ولم يستطيعوا المشاركة في غزوة تبوك ومحبهم لله ورسوله تام. لكن لماذا لم يستطيعوا القيام بالعمل اللي هو مستزام المحبة؟ العكس ما في معهم مال

661
03:10:23.550 --> 03:10:43.550
قال النبي عليه الصلاة والسلام ان بمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا في هذه الغزوة الا كانوا معكم في الثواب عند الله سبحانه وتعالى. لماذا لان المحبة تامة كمحبتكم. لكن العجز هو الذي حال بينه وبين الغزو. نعم. قال طالبهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر. نعم

662
03:10:43.950 --> 03:10:53.950
قال والجهاد هو بذل الوسع والقدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق. فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا على ضعف محبة الله ورسوله في قلبه

663
03:10:53.950 --> 03:11:06.500
الجهاد يحمله على المعنى العام والمعنى الخاص الجهة حتى مجاهدة النفس على شهواتها اذا كنت تجد نفسك قوي على مجاهدة نفسك على شهواتها هذا دلالة المحبة التامة في قلبك لله

664
03:11:06.600 --> 03:11:20.450
واذا وجدت نفسك تستسلم للشهوات والمعاصي وما عندك رغبة في مدافعتها فهذه علامة ضعف محبتك لله. اي هكذا. لذلك قال فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد سواء جهاد النفس او جهاد

665
03:11:20.450 --> 03:11:36.100
البدن كان دليلا على ضعف محبة الله ورسوله بدون ما تخادع نفسك يعني. نعم ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال مكروهات. سواء كانت محبة صالحة او فاسدة. جميل. قال فالمحبون للرئاسة والمال والصور لا ينالون مطالبهم الا

666
03:11:36.100 --> 03:11:52.000
يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة. نعم قد يتعرض للسجن مشان الوصول لرئاسة قد يتعرض لفضيحة. طيب المحب لله ورسوله. طيب المحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما يرى ذو الرأي من المحبين لغير الله في حصون محبوبهم دل ذلك على ضعف محبتهم لله. ايش يعني هذا الكلام؟ قال بس خلينا

667
03:11:52.000 --> 03:12:11.450
حرر العبارة المحب لله ورسوله اذا لم يحتمل يعني يتحمل تحتمل هنا يعني يتحمل ما يرى ذو الرأي من المحبين لغير الله في حصول محبوبهم. طبعا اذا شفتوا هونة نسخة ستة او هامش ستة عفوا في طاء بجز عبارة اخرى

668
03:12:11.550 --> 03:12:31.750
آآ لغير الله مما يحتملونه في سبيل حصول محبوبهم فالمحب لله ورسوله اذا لم يحتمل ما يرى ذو الرأي من المحبين لغير الله مما يحتملون في سبيل حصون محبوبهم. دل ذلك على ضعف محبتهم لله. شو يريد يقول ابن تيمية

669
03:12:32.200 --> 03:12:52.200
اسامة. يعني العاقل. العاقل من المحبين ايوة. نعم يبذل في سبيل محبوبه يعني الغالي والنفيس. فاحسنت اذا لم لله عز وجل نفس هذا البذل. فهذا دليل على ضعف حبه. احسنت بقول لك العاقل من المحبين من المحبين للرئاسة. من المحبين للنساء. راضي العاقل

670
03:12:52.200 --> 03:13:12.450
فاهم يعني انت فاهم بتحب الرئاسة. يعرف انه محبته للرئاسة سيدفع من اجلها ثمن قد تكون اسرع واعتقال ونفيه الذي يحب امرأة لو فاهم بعرف انه سيدفع ثمن. ممكن مشاكل مع اهلها كذا كذا. فاي محبة تريد الوصول الى جناها في ثمن سيدفع

671
03:13:12.900 --> 03:13:29.950
فانت تحب الله ورسوله ما بدك تدفع ثمن فان كل العقلاء يعرفون ان اي محبوب الوصول اليه له ثمن فمن كان يحب الله ورسوله بده يفهم انه بده يدفع الثمن. مثلك مثل اي محبة في الدنيا. كل شيء له ثمن. فاذا لم ترغب بدفع هذا الثمن دل هذا على ضعف محبة

672
03:13:29.950 --> 03:13:46.650
لله انك تخادع نفسك في هذا. طيب. قال اذا كان مسألته اولئك هو الطريق الذي يسير به العقل ما سلكه اولئك يعني اصحاب الرأي في تحصيل الرئاسة في تحصيل الزواج في تحصيل النساء. مش سلكوا المخاطر وارتكبوا او ركبوا الفيافي

673
03:13:46.700 --> 03:14:06.700
بدك تسلك نفس الطريق. لكنه يوصلك الى الله وليس الى حب دنيوي ساقط. نعم. قال قال ومن المعلوم ان المؤمن ان المؤمن اشد حبا لله. قال تعالى من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. بل انت يقول بل انت

674
03:14:06.700 --> 03:14:29.750
الاصل انك تكون حبك مش كحب هؤلاء هؤلاء اشبه برئاسة دنيا ومع ذلك ارتكب الامور وسلك المخاطر طب المؤمن يجب ان يكون حبه لله اعلى من حب اصحاب الشهوات لشهواتهم. فركوب المؤمن للمخاطر تحقيقا لهذه المحبة ومقتضياتها. اذا يجب ان يكون اعلى واشد

675
03:14:29.750 --> 03:14:46.150
والمذين امنوا اشد حبا لله من حب كل صاحب دنيا لدنياه. نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا يحصل بها المطلوب. فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة

676
03:14:46.150 --> 03:15:01.450
والطريق غير موصل. يقول لك نعم احيانا المحب الصادق قد يسلك طريقا الى محبوبه يكون خطأ صح؟ وهذا وقع حتى في بعض اهل البدع من علماء الامة اننا نزعم انهم محبون صادقون لله

677
03:15:01.800 --> 03:15:17.950
لكن وقع انهم سلكوا طرق غير صحيحة في الوصول الى هذه المحبة فبقول لك ومع ذلك تبقى طرق غير صحيحة. وكونك تحب حبا صادقا لا يشفع للطريق البدعي. قل فما بالك ان تكون محبتك غير صالحة

678
03:15:18.150 --> 03:15:35.150
وتكون طريقة خاطئة. فهذا جماعة الكوارث كلها. نعم. قال نعم قال كما يفعله المتهورون في طلب الرئاسة. بيجي بده يطلب رئاسة. اولا الهدف فاشل  وبروح بسلب طريق ايش غلط في تحصيل الرئاسة. فلا حص لا دينا ولا دنيا

679
03:15:35.450 --> 03:15:55.450
كما يحب الرئاسة ويسلك الطرق الخاطئة في تحصيلها. نعم. ولكن كما يفعل المتفويرا في طلب الرئاسة والمال والصور في حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا. وانما مقصود الطريق التي سلكها العقل لحصول مطلوبه. فاذا تبين هذا فكلما ازدادوا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية وحرية عما سواه. وكلما

680
03:15:55.450 --> 03:16:11.150
ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه. والقلب فقير بالذات الى الله من جهتين. من جهة العبادة وهي العلة الغائية. ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية. نعم. كل قلب هو فقير الى الله من جهتين

681
03:16:11.400 --> 03:16:29.350
والفقر هذا ملازم لنا الافتقار الى الله من جهة العبادة وهذه العلة الغائية. ايش يعني العلة الغائية؟ يعني هي الغاية التي خلق من اجلها هذا القلب والافتقار الى الله من جهة الاستعانة والتوكل عليه

682
03:16:29.550 --> 03:16:46.850
لتحقيق العبادة وهذه العلة الايش الفاعلية فانت كيف تفعل العبادة تحتاج الى استعانة بالله سبحانه وتعالى. ولذلك كانت اجمع الايات في القرآن ايش؟ اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد هي العلة الغائية الغاية

683
03:16:47.450 --> 03:17:01.900
واياك نستعين هي العلة الفاعلية التي بها تفعل وتستطيع الوصول الى الغاية. وانت مفتقر في العلة الغائية وفي العلة الفاعلية الى الله. يعني انت لست مفتقر الى الله في الوصول اليه فقط

684
03:17:02.000 --> 03:17:23.750
بل انت مفتقر الى الله ان يعينك على الوصول اليه فهمتم العبارة؟ انت لست مفتقرا الى الله فقط في الوصول اليه انت مفتقر اليه في الوصول اليه وفي الاعانة على الوصول اليه. فكانت اياك نعبد واياك نستعين. جامعة لهذين المعنيين. فالقلب قال في القلب لا يصلح ولا يفلح ولا يسر ولا يلتذ ولا يطيب

685
03:17:23.750 --> 03:17:37.600
ولا يسكن ولا يطمئن الا لعبادة ربه تعالى وتقدس آآ وحبه والانابة اليه. ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن اذ فيه حكم ذاتي الى ربهم. جميل نفهم اخواني هي فلسفة القلب

686
03:17:37.650 --> 03:17:56.150
اي انسان متعلق بدنيا سيبقى قلبه مضطرب قال لان القلب خلق بطبيعة افتقار ذاتي ملازم له الى ربه فاذا افتقرت الى غير الله وسكنت الى غير الله انت لم تحقق حاجة القلب

687
03:17:56.400 --> 03:18:15.650
لم تحقق للقلب حاجته وافتقاره الذاتي الذي لا يستطيع ان يهدأ الا به. اذ فيه فقر ذاتي الى ربه. لانه هو معبود ومحبوب ومطلوبه لذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة. وهذا طيب. اذا كان وهذه العلة الغائية

688
03:18:15.750 --> 03:18:35.750
كيف اصل اليها؟ وهذه العلة الغائية لا يحصل له الا باعانة الله له لا يقدر على تحصيل ذلك لا على لا يقدر على تحصيل ذلك له الا الله فهو دائما مفتقر الى حقيقة اياك نعبد واياك نستعين فانه لو اعين على حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده لم يحصل له

689
03:18:35.750 --> 03:18:55.850
قادته لله بحيث يكون هو في غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول. قال فانه لو اعين على فحصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده لم يحصل له عبادته لله. يعني لو اعانك الله

690
03:18:56.300 --> 03:19:17.300
على تحصين ملذة من ملذات الدنيا وشهوة من شهواتها لو اعانك الله على تحصيلها انت ما حققت العبودية لله نعم انت اعانك الله عليها لكنك في النهاية حصلت شهوة نفس. فيقول فانه لو اعين على حصول ما يشتهي ولم يحصل العلة الغائية وهي العبادة. لله بحيث يكون هو الغاية النهائية

691
03:19:17.300 --> 03:19:35.000
ونهاية المقصود وهو المحبوب بالقصد الاول. يعني فكل محبوبات الدنيا يجب ان تكون تصب في ماذا في النهاية في حبك لله. فانا اطلب الزواج من اجل الله. اطلب الدراسة والتعلم. المقصود الاخير الله. فاذا طلبت شيئا للدنيا فقط من اجل الدنيا

692
03:19:35.000 --> 03:19:51.050
واعانك الله على تحصيله فانت حققت الاعانة لكن لم تحصل العبودية في طلبك لهذا الشيء. قال وكل ما سواه فانه يحبه اي كل ما سوى الله. فانك تحبه لاجل الله لاجله. لا يحب شيء

693
03:19:51.050 --> 03:20:13.950
ولذاته لذاته الا الله. هاي فلسفة المؤمن ما في شيء احبه لذاته لذاته الا الله. فاذا احببت شيئا لذاته لذاته دون ان يكون يصب في الاتجاه الاخير نحو الله؟ فاعلم انك قاصر في هذا المقام. فاعلم انك قاصر. فمتى لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله. وحقيقة لا اله الا الله ان تكون الله

694
03:20:13.950 --> 03:20:32.350
هو المقصود الاول والمطلب الغائي ولا حقق التوحيد بالعبودية والمحبة. وكان فيه من النقص والعيب بل ومن الالم والحيرة والعذاب. بحسب ذلك ولو سعى في هذا المطلوب الم يكن مستعينا بالله متوكلا على الله بالحالة المعاكسة. اذا كنت تطلب الله

695
03:20:32.650 --> 03:20:46.450
فلم يكنك لم تستعن بالله متوكلا على الله. مفتقر اليه في حصوله لم يحصل له ولو سعى في هذا المطلوب ان يتكلم عن الله ولا الدنيا؟ ممكن نكون نغسل الضوء ولو ساعة في تحقيق هذا المطلوب

696
03:20:46.500 --> 03:21:08.650
فلم يكن مستعينا بالله متوكلا على الله مفتقرا اليه في حصوله لم يحصل له يعني لا تظن ان اعتمادك على المخلوقين هو الذي يجعل المطلوبات تحصل انه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. هو مفتقر الى الله من حيث ان الله هو المطلوب المحبوب المراد المعبود. هذه واحد ومفتقر الى

697
03:21:08.650 --> 03:21:28.650
الله من حيث هو المسؤول المستعان المتوكل عليه. فهو الهه لا اله غيره. وهذا مقام المعبود وهو ربه لا رب له سوى وهذا مقام الاستعانة والتوكل. فلذلك قال هو الاله بمعنى المعبود العلة الغائية. وهو الرب هنا مقام الاستعاذة

698
03:21:28.650 --> 03:21:47.050
والتوكل وقضاء الحوائج. ولا تتم عبوديته لله الا بهذين بان يكون الله هو المطلوب الاول وان يستعان به على تحقيق هذا. فمتى كان محبا لغير الله لذاته اذا احببت شيئا لذاته

699
03:21:47.350 --> 03:22:10.700
ما سوى الله او ملتفتا الى غير الله ان يعينه ملتفتا الى شيء سوى الله ان يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه كان عبدا لما لذلك كانه هنا برجعنا لفكرة ان العبودية لله لا تتم الا بتحقيق عبودية الربوبية

700
03:22:11.050 --> 03:22:27.350
وعبودية الالوهية. عبودية الالوهية ان يكون الله هو المطلوب وعبودية الربوبية ان يكون الله هو المستعان المتوكل. لا يتم مقام العبودية الا بتحقيق عبودية الالوهية والربوبية. قال كان عبدا فاحبه

701
03:22:27.500 --> 03:22:43.300
هذا الوهية وعدا لما رجاه واستعان به الربوبية. بحسب حبه له الوهية ورجائه اياه ربوبية. واذا لم يحب احدا لذاته الا الله. وكل ما احبه سوى الله فانما يكون يحبه

702
03:22:43.300 --> 03:22:59.050
انه يوصل الى الله ولم يرجو اي استعانة قط شيئا الى الله واذا فعل ما فعل من الاسباب وطلب من المخلوقين ان يعينوه او طالما حصل منها فهو لا يشاهد في اخذه بالاسباب الا ان الله جعل فلان سبب

703
03:22:59.150 --> 03:23:21.600
في قضاء حاجتي. يعني انا مش مشكلة ممكن اطلب من اسامة يساعدني. لكنني ينبغي ان اشاهد انه سبب وليس هو المعان المعين على وجه الحقيقة. وانما هو سبب ولم يرجوا قط واذا فعل من الاسباب او حصل ما حصل كان شاهدا ان الله هو الذي خلق السبب وقدره وان كل من في السماوات فالله ربه ومليكه وخالقه وفقير اليه

704
03:23:21.600 --> 03:23:41.600
كان بالتالي قد حصل تمام عبوديته لله سواء في مقام الالوهية او في مقام الربوبية والناس في هذا على درجات متفاوتة لا يعصي طرقها الا الله. فاكبر الخلق وافضلهم واعلاهم اقربهم الى الله واقواهم اعدائهم واتمهم عبودية لله من هذا الوجه. اتم مقام الالوهية واتم مقام الربوبية

705
03:23:41.600 --> 03:23:54.400
نقف ان شاء الله عند هذا القدر اليوم. وان شاء الله في الدرس القادم ننهي هذه الرسالة وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا الاخوة الذين يتابعون معنا

706
03:23:54.750 --> 03:23:56.600