1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
قسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم. ابو. احسن الله اليكم

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
ابو العباس احمد ابن احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
هذا هو يوم الاربعاء السابع عشر من شهر محرم من عام الف واربع مئة وثلاث واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في جامع الامير مشعل بن مشعلية في منطقة نجران حرسها الله عز وجل وجميع بلاد المسلمين

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
هذا تعليق على العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذه العقيدة هي خلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة. وهي كتاب مختصر مؤلفه عالم جلي عظيم. وقد دعمه ادلة من القرآن والسنة وجعل فيه زبدة اعتقاد اهل السنة والجماعة. ثمان هذا

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
وهو الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اسمه احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام النميري الحراني المولود في عام واحد وستين وستمئة هجرة النبي صلى الله عليه والمتوفى في سنة سبعمائة وثمان وعشرين. فهو اذا عاش في القرن السابع واول

7
00:02:50.000 --> 00:03:17.150
الثامن في اخر السابع والثامن. هو عصر عصر ركود للعلم وتقليد آآ تقليد سيء عانى كثيرا عليه وبنزين في الحياة اخر حياة حتى توفي السجن رحمه الله. وماذا صبر ونصره الله عز وجل نصرا

8
00:03:17.150 --> 00:03:37.150
وكان قدوة لاهل السنة من بعده. ثم انه نشأ صغيرا في اسرة علم فكان ابوه عالما وجده كان عالما كبيرا وهو عبد السلام ابن تيمية صاحب الكتب الكبيرة ومنها كتاب

9
00:03:37.150 --> 00:04:07.150
المنتقى العظيم الذي هو على نسق بلوغ المرام والمحرر كتاب واحاديث كم؟ وقد شرحه الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار. ثم انه نشأ نشأة في بيت علم وحفظ القرآن وهو صغير ثم آآ اقبل على العلم اقبالا عظيما. وكان الله عز وجل قد اعطاه

10
00:04:07.150 --> 00:04:27.150
ذكاء وحافظة وفهما ثاقبا. حتى من عجائب ما ذكروا عنه انه في صغره كان يمر على يهودي اراد هذا اليهودي ان يشككه في دينه. فناظره فناظره هذا الشيخ الصغير حتى اسلم اليهودي. نعم

11
00:04:27.150 --> 00:04:47.150
من توفيق الله عز وجل. ثم لما كبر ايضا صار له باع في العلم بل انه جلس للتعليم في في السن الحادي الحادي والعشرين. بل افتى قبل ذلك. ثم صار له آآ طلاب

12
00:04:47.150 --> 00:05:07.150
محبون نصره الله عز وجل نصرا عظيما وناظر اهل البدع مناظرات عجيبة عظيمة حتى قالوا لو كان يناظر اهل البدع فاذا ذكروا حججهم وانقطعوا قال لا لكم الحجة الفلانية ولكم كذا ولكم كذا ولكم كذا

13
00:05:07.150 --> 00:05:27.150
ثم ينسبوها جميعا. ومن الناس من يقتنع يعني بسحر ما قال ومنهم من يعاند مجرد عناد لان من الناس من يرى الحقاء لكن لا يتبعه. وانما يعانده. ولذلك من الدعاء المأثور اللهم ارد الحق

14
00:05:27.150 --> 00:05:47.150
حقا وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه. ومن ذلك يعني من من ارادة الحق وعدم حق وان قريشا ان ان كثيرا من قريش كانوا يعلمون صحة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لكن منعهم العناد والمكابرة

15
00:05:47.150 --> 00:06:07.150
كما قال الله عز وجل عن فرعون حينما قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا مثمورة فالمقصود ان شيخ الاسلام رحمه الله يعني اسلوب كان اسلوب مقنعا لكن من الناس من لا يقبل عنادا

16
00:06:07.150 --> 00:06:27.150
وعلى كل حال الحق يعني يبقى وان عاند ومن عانده. ثم انه الف ودرس وبقيت له اثار عظيمة مع ان اهل البدع جهدوا ان يمحوا اثاره. بل منعوا عنها الكتب والتأليف اقلام لما كان في في السجن

17
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
واحرقوا كتبه ولكن الله عز وجل ابقاها حتى بقيت منارا لاهل السنة. وله في العقيدة كتب وله في الحديث اراء عظيمة وتصريحات حتى قال بعض العلماء كل حديث لا يعرفه شيخ الاسلام فليس بحديث. وله اختيارات فقهية

18
00:06:47.150 --> 00:07:07.150
عجيبة جدا ومذهب حنبلي لكنه كان اماما مجتهدا. ومن كتبه هذا الكتاب الذي معنا وهو في الواقع ليس كتابا. هو جواب سؤال ولذلك سمي بالواسطية كما سوف يأتي. او نذكر

19
00:07:07.150 --> 00:07:27.150
ان رجلا سأله من اهل واسط سأله عن العقيدة فكتبها فصارت بعد كتابا وفوقها الحموية لرجل من سألها فاجاب وفوقها التدمرية لرجل من تدمر كلها مدن في الشر. فصارت بعد ذلك

20
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
يدرسها الناس وهذا من بركة الله عز وجل ومن توفيق الله عز وجل للانسان قال الله تعالى وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهاد او بكسب. فهو اول توفيق من رب العالمين ونية خالصة ثم اجتهاد. لان العلم ايضا ما يأتي

21
00:07:47.150 --> 00:08:17.150
بالعجز والكسل وانما يأتي بالاقبال وحفظ الوقت ومنهجها التي طالب العلم فيكون بذلك طالبا للعلم معروفا ومن طلابه المشهور المشهورين القيم رحمه الله وكان في اول حياته مبتدعا لكنه لما التقى بهذا الشيخ انتشله من اهل البدع ومن طلاب المشهورين ايضا ابن كثير وابن مفلح

22
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
وذكر ان الذهبي رحمه الله التقاه به لكنه يظهر لم يتتلمذ عليه كما تتلمذ عليه ابن القيم وابن مفلح وابن كثير عليه رحمة بل يعتبر عامة علماء نجد في هذا العصر من تلاميذ كتب شيخ الاسلام. ومنهم الشيخ

23
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
محمد عبد الوهاب رحمه الله. الذي قال بعض المستشرقين المنصفين ان شيخ الاسلام ابن تيمية زرع من في الارض يعني الالغام العلمية فجر بعضها محمد بن عبد الوهاب وبعضها باق لم يفجر اي كنوز كثيرة لم تستغل

24
00:08:57.150 --> 00:09:17.150
حتى الان فنسأل الله عز وجل لنا ولكم من فظله ولا نسأل الله ان نكون نسير على هذا الدرب وهو التعلم من منهاج الشيخ ونحن لسنا تيميين ولا وهابيين ولا لا؟ ولا بازين ولا عثيمين الكتاب والسنة

25
00:09:17.150 --> 00:09:47.150
اتبع كل عالم يتبع الكتاب والسنة. فلا نتعصب لكننا ننظر الحق ونتبعه. اعد لو قال رحمه الله تعالى الحمد لله الذي ارسل الرحمن الرحيم. موجود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى

26
00:09:47.150 --> 00:10:07.150
الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. طيب اه هذي مقدمة ابتدأ رحمه الله بالبسملة ابتداء بكتاب الله عز وجل وكذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في مراسلاته ثم ثن بالحمد على الله عز وجل وحمد الله عز وجل وصف

27
00:10:07.150 --> 00:10:27.150
بالكمال مع المحبة والتعظيم. وانه ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. والهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح ليظهره على الدين كله اي من اجل يظهره على كل دين يدان به لغير الله عز وجل. وكفى بالله شهيدا

28
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
اي شاهد على صحة هذه الرسالة وصحة هذا الدين. نعم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له به وتوحيدا. يعني اشهد انه لا معبود بحق الا الله عز وجل. ايقارا به ايقظون لهذه الشهادة. لان من الناس

29
00:10:47.150 --> 00:11:07.150
من يعرف صحة التوحيد لكن لا يقبله. فلا بد مع مع النطق بالشهادة الاقرار بها بالقلب وقبولها واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. هذي الشهادة الثانية التي لا بد منها

30
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
والشهادة لمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي انه رسول الله حقا ونبي الله صدقا رسول الله اي كذب وعبد لا يعبد؟ نعم. اما بعد فهذا اعتقاد اهل الفرقة الناجي في المنصورة

31
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
قيام الساعة اهل السنة والجماعة. هذا اعتقاد. الاعتقاد هو ما يطوي الانسان عليه قلبه. والاعتقاد مأخوذ من العقدة للحبل والخيط ومن صفتها انها ثابتة فلا تنفك. فهكذا العقيدة لابد فيها من الثبات. فلا

32
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
في العقيدة الشك ولو كان قليلا. وذلك ان هذه العقيدة مأخوذة من الكتاب والسنة. فلابد ان يوقن بها يقينا لا شك فيه. الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة. الفرقة الناجية

33
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
اي من فرق الامة المنتسبة للامة. وقد قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. في رواية كلها في النار الا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة واستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين

34
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
فرقة كلها في النار الا واحدة. قيل من هم يا رسول الله؟ قال هم الجماعة. وفي رواية من كان على مثل ما انا عليه واصحابه اذا فهذه الفرقة الناجية المنصورة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهر

35
00:12:47.150 --> 00:13:07.150
لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. وهم اهل السنة والجماعة. سموا باهل السنة لانهم اجتمعوا على السنة وسموا باهل الجماعة لانهم اجتمعوا على الحق فلا اسم لهم الا هذا. لا ينتسبون الى شيء

36
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
ولا الى طريقة ولا الى طائفة وانما هم اهل السنة والجماعة. في قيل لماذا لم يسموا اهل القرآن والجماعة ها نقول اه كذا قال العلماء واهل السنة لا يكونون كذلك الا اذا كان اهل قرآن. ولعل السبب والله اعلم

37
00:13:27.150 --> 00:13:47.150
انهم لم يسموا باهل القرآن وهم اهله لان كل كل فرق الامة تنتسب فيها القرآن. بل ويستدلون بالقرآن لكنه على غير وجهه. اما السنة فانها ظاهرة. ولذلك تجد في كلام اهل السنة والجماعة القرآن

38
00:13:47.150 --> 00:14:07.150
والسنة طافحين كثيرين واما اهل البدعة فكلام كثير. بدون قرآن او سنة واذا استدلوا به فقليل النصوص في الغالب من اجل ان توافق اهوائهم. نعم. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه

39
00:14:07.150 --> 00:14:27.150
ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. نعم هذا هو الاعتقاد. اذا قيل كالعقيدة عقيدة اهل السنة انقل هذه هي ما يدور على اركان الايمان الستة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره

40
00:14:27.150 --> 00:14:47.150
هذا هو الاعتقاد وكذلك ما يتبعه من الغيبيات. وما يتبعه مما دونه اهل السنة في في ذلك من معاملة ولاة الامر ومعاملة المخالفين والموافقين وكذلك ما يأتينا في اخر هذه العقيدة من الاخلاق والاعمال التي عليها اهل السنة

41
00:14:47.150 --> 00:15:07.150
فكل ذلك داخل في عقيدته الى السنة الفرقة الناجية. نعم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل

42
00:15:07.150 --> 00:15:37.150
طيب الشيخ رحمه الله ذكر اركان الايمان الستة ذكرها اجمالا لكنه سوف يفصل في ثلاثة يفصل في الايمان بالله ويفصل في اليوم الاخر ويفصل في القدر. تفصيلا كثيرا جميلا جدا لا تجده في غير هذا الكتاب. فقال روى من الايمان بالله الايمان الواجب الذي لا بد منه بل لا

43
00:15:37.150 --> 00:15:57.150
والايمان الا به الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. هذي اربع من غير تحريف اي ميل

44
00:15:57.150 --> 00:16:27.150
نصوص عما جاءت له وانما تفهم النصوص على مقتضى اللغة العربية لغة العرب لان والسنة جاءت بهذه اللغة فنفهمها على مقتضى اللغة من غير تحريف ولا تعطيل. التعطيل معناه التخلية ومنه الاجازة ما فيها عمل. فهكذا التعطيل سلب النصوص مدلولاتها. ان لا ان لا تجعل النصوص تدل

45
00:16:27.150 --> 00:16:47.150
على صفات او على اسماء هذا التعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. هذا يكون في صفات الله لا نكيفه ولا نمثلها. والتكييف والتمثيل معناه متقارب. اي جعل كيفية لصفة الله. لكن التمثيل

46
00:16:47.150 --> 00:17:17.150
ربط الصفة بشيء موجود. والتكييف ربطها بشيء غير موجود. فمثلا قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فالتحريف نعم فعقيدتنا ان نقول لله وجه يليق بجلاله حقيقي. كيف ذلك؟ لا ندري. هذا اعتقادنا

47
00:17:17.150 --> 00:17:37.150
مرة ثانية ناخذ مثال على التحريف والتعطيل والتركيب والتمثيل الوجه نقول اعتقادنا ان نثبت الوجه وهو وجه حقيقي وجه يليق بالله اي يستحقه الله عز وجل وجه خالق لا مخلوق نثبته وجه حقيقي هذي

48
00:17:37.150 --> 00:17:57.150
من غير تحريف التحريف مثل ان يقال وجه الله اي ذات الله. جميل بصفته كذا نور ابيض آآ مدور مربع نقول هذا حرام. هذا ماذا؟ هذا تكييف. اذا فالتكييف والتمثيل

49
00:17:57.150 --> 00:18:17.150
جعلوا كيفية الوجه للصفة لكن التمثيل ربطها بموجود معلوم والتكييف بغير الموجود. فهذه كلها فيها عن صفات الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس

50
00:18:17.150 --> 00:18:41.250
كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه قاعدة عظيمة هذه الاية قاعدة عظيمة في اعتقادنا ان نؤمن بان الله عز وجل له صفات وليس كمثله شيء فنؤمن باسماء الله وصفاته كالسميع والبصير اسماء ومما احتوته من صفة لكن لا نكيف ولا نمثل كما اننا لا

51
00:18:41.250 --> 00:19:01.250
ونحرف. نعم. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. الان الشيخ يبين ويطبق على الاية ما قرره قبل. قرر اثبات صفات الله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل الان للشيخ. اتى بمثال ثم طبق

52
00:19:01.250 --> 00:19:21.250
فقال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. هذا النفي تعطيل. ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه. هذا التحريم ما نحرف ولا يلحدون في اسماء الله واياته الالحاد الميل بها عما جعلت له

53
00:19:21.250 --> 00:19:41.250
ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. نعم لا تكييف ولا تمثيل. ماذا لا نعمل؟ نثبت على مقتضى اللغة العربية بما يليق بالله عز وجل. نعم. لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا

54
00:19:41.250 --> 00:20:01.250
بخلقه سبحانه وتعالى فانه اعلم هذا الذي يجعلنا لا نحرث ولا نعطل ونكيفه ونمثل لان الله عز وجل لا سنيا له اي لا مماثل ولا كفؤ له اي مكافئ ولا ند له ان يكون مقابل لله عز وجل ولا يقاس

55
00:20:01.250 --> 00:20:21.250
بخلقه ما نقيس الله عز وجل على خلقه. الله له وجدا كذا وكذا ما يجوز. وسوف يأتي مزيد ان شاء الله تعالى تقديرا للقواعد. نعم انه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. نعم فهو اعلم سبحانه وتعالى من كل احد. وهو العليم

56
00:20:21.250 --> 00:20:41.250
سبحانه وتعالى وهو اصدق قيلا اي قوله الصادق حديثا فكلام الله عز وجل ابين شيء وانما الخلل من القارئ او من السامع الذي لا يحسن معاني كلام الله عز وجل. نعم

57
00:20:41.250 --> 00:21:01.250
ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولذلك نأخذ ايضا بعد كلام الله عز وجل بكلام النبي صلى الله عليه وسلم انه صادق مصدق. نعم. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة

58
00:21:01.250 --> 00:21:21.250
ويصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل سلم على المرسلين لسلامة ما قالوا من النقص والعيب. نعم سبح نفسه ينزه والتسليم عن التنزيه. الابعاد

59
00:21:21.250 --> 00:21:41.250
اي نبعد الله عز وجل عن كل وصف سيء وعن كل مقال المخالفون للرسل عليهم الصلاة والسلام. وفي هذا اشارة الى انحراف وفي العقيدة من قبل الم تقل اليهود يد الله مغلولة؟ الم يقول عزير ابن الله المسيح ابن الله

60
00:21:41.250 --> 00:22:01.250
قالوا الملائكة بنات الله. فاي حرف العقيدة قديم. ايضا وجد في هذه الامة. نعم. وهو وسبحانه قد جمع فيما وصف به وسمى به نفسه بين النفي والاثبات نعم هذه قاعدة ان الله عز وجل جمع

61
00:22:01.250 --> 00:22:21.250
بين النفي والاثبات اثبت لنفسه الاسماء الحسنى وصفات العلى عن نفسه كل صفة نقص كما مر معنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت السميع والبصير وانا فاء المثلية. وهذا ايضا في التوحيد لا اله الا الله. نفي

62
00:22:21.250 --> 00:22:41.250
واثبات نفي العبادة عن ما سوى الله واثباته لله عز وجل. نعم. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

63
00:22:41.250 --> 00:23:01.250
نعم فنحن اهل السنة والجماعة نتبع الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ولذلك اقول بالمثل اثبات في صفات الله عز وجل. فنثبت له صفات والجلال الواردة في الكتاب والسنة. وننفي عنه ما نفعه نفسه

64
00:23:01.250 --> 00:23:21.250
انفسه او نفى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. وقد دخل في هذه الجملة ما ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

65
00:23:21.250 --> 00:23:41.250
ولم يكن له كفوا احد. الشيخ عليه رحمة الله وانار ورفع درجاته في عليين. حينما قرر القواعد الان بدأ يسوق الادلة. واحيانا يبين وجهها واحيانا يتركها. وهذا الاغلب. لانه خلاص انتهى. قاعدة

66
00:23:41.250 --> 00:24:01.250
نفي الاثبات اثبات صفات الله عز وجل من القرآن والسنة هذا واضح. فذكر اول سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن اي في الاجر والجزاء لا في الاجزاء. ووجه ذلك انها تعدل اولا اه الدليل على ذلك ان النبي

67
00:24:01.250 --> 00:24:21.250
صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ بثلث القرآن في ليلة؟ فتكاثروها فاخبرهم ان هذه السورة تعدل ثلث القرآن وجه ذلك ان ان هذه الاية ان هذه السورة النام ان القرآن القرآن جاء بالتوحيد

68
00:24:21.250 --> 00:24:41.250
وجاء بالعمل وجاء بالجزاء. فهذه السورة في التوحيد. ولذلك كلها في صفة الله عز وجل قل هو الله احد. وقد جاء في سبب نزولها ان المشركين قالوا يا محمد صف لنا ربك

69
00:24:41.250 --> 00:25:01.250
امن حديث ام نحاس؟ فانزل الله هذه السورة قل اي الهؤلاء الذين يسألون عن ربك هو اي من تنسون عنه الله احد الله اي الاله المعبود محبته تعظيما. احد اي واحد في صفاته واسمائه وجلاله سبحانه وتعالى. قل هو الله احد

70
00:25:01.250 --> 00:25:21.250
الله الصمد اي هو ايضا الصمد والصمد اسم من اسماء الله عز وجل معناه السيد الكامل الذي لا يحتاج الى احد وكل احد محتاج اليه عز وجل. وجعل كثير من السلف انه الذي لا جوف له. فلا يأكل سبحانه وتعالى

71
00:25:21.250 --> 00:25:41.250
ولا يشرب بل هو عز وجل صمد. لم يلد اي ليس له ولد كما قال اليهود وكما قالت النصارى تكون قد عزير ابن الله المسيح ابن الله. ولم يولد اي ليس له اب ولا ام. لانه الاول الذي ليس قبله شيء

72
00:25:41.250 --> 00:26:01.250
ولم يكن له كفوا احد. اي ليس له مسان ولا مماثل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طيب ففي هذه الاية هذه السورة النفي والاثبات. الاثبات اثبات اسم الله اسم الاحد اسم الصمد. النفي

73
00:26:01.250 --> 00:26:21.250
عن نفسي الولد والولادة ونفى ان يكون نفسي له كفو او مماثل او نده سبحانه وتعالى. اذا فجمعت بين النفي والاثبات نعم. قال رحمه الله وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه. حيث يقول

74
00:26:21.250 --> 00:26:41.250
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

75
00:26:41.250 --> 00:27:01.250
وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرهه ولا يثقله وهو العلي العظيم ولهذا من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله ولا يقربه شيطان حتى يصبح. نعم هذه اية الكرسي وهي اعظم اية

76
00:27:01.250 --> 00:27:15.550
في كتاب الله وقد جاء في صحيح مسلم ان ابي ابن كعب رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اي اي اية لكتاب الله اعظم؟ قال الله ورسوله اعلم

77
00:27:15.850 --> 00:27:35.850
فلما رأى انه يجيب قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. فضرب على صدره وقال لي انك العلم ابا المنذر هذا يدل على انها اعظمة في كتاب الله. وكذلك صارت كذلك لانها في في الله عز وجل

78
00:27:35.850 --> 00:28:05.850
وصفاته وفيها كما قال الشيخ النفي والاثبات ففيها اثبات اسماء الله عز وجل الله والحي القيوم وفي اثبات انه عز وجل نعم والنفي والنوم واثبات ملكه عز وجل واثبات والنفي ان يشفع احد عنده الا بعد ان يأذن عز وجل. وفي اثبات العلم له عز وجل ان يعلم ما بين يديه وما خلفهم

79
00:28:05.850 --> 00:28:25.850
واثبات الكرسي والكرسي اقتل فيه واقرب ما يقال فيه والله اعلم انه موضع قدمي الرحمن كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه نفي ان الله عز وجل يعجز ان يحفظ السماوات والارض وفي اثبات العلي العظيم والعلي العظيم

80
00:28:25.850 --> 00:28:45.850
اسمان من اسماء الله عز وجل الحسنى وفيهم اثبات صفة العلو وصفة العظمة وسوف يأتي مزيد لذلك وقوله رحمه الله ولذلك كان من قرأ هذه الاية لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح

81
00:28:45.850 --> 00:29:05.850
وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابا هريرة رضي الله عنه حارسا على تمر الصدقة. الصدقة فطر رمظان فبينما هو كذلك يحرص اذ سمع وقشا وصوتا فقام فاذا رجل كبير ياخذ من تمر الصدقة

82
00:29:05.850 --> 00:29:25.850
فامسكه قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال دعني فاني ذو عيال وذو حاجة وفقير له ابو هريرة رضي الله عنه وقال على الا تعود؟ قال افعل. فذهب. فلما اصبح غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال

83
00:29:25.850 --> 00:29:45.850
ما فعل اسيرك البارحة؟ فاستغرب ابو هريرة كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم؟ ونسألكم كيف عرف عرف النبي عليه الصلاة والسلام النبي كيف عرف انه جاه البارح واحد؟ احسنت وحي من الله عز وجل والا فان

84
00:29:45.850 --> 00:30:05.850
النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. فقال يا رسول الله اشتكى لحاجة وعيالا فتركته. على يعود قال اما انه كذبك وسوف يعود. فعرف ابو هريرة رضي عنه انه سوف يعود. فترصد له فجاء يأخذ تمر الصدقة

85
00:30:05.850 --> 00:30:25.850
فقبض عليه قال ارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشكى مرة ثانية كان الصحابة رضي الله عنهم رحماء هالرقة وهالعطف واشفاق فرحمه قال ذو عيال قال على الا تعود قال افعل

86
00:30:25.850 --> 00:30:42.900
فذهب فلما غد الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية قال لهما قال اما انه كذبك وسوف يعود. فقبض عليه الثالث قال لا ترضك قد كذبت مرتين تشتكي حاجة وعيالا وتعاهد ان لا تعود وتعود

87
00:30:43.100 --> 00:31:03.100
قال دعني اقول لك شيء ينفعك الله به. وكانوا اشد ما يكون حرصا على العلم. قال ما هو؟ قال الله تقرأ اية الكرسي الله لا اله الحي القيوم حتى تختمها فانك اذا فعلت ذلك لا يزال عليك من الله حافظ

88
00:31:03.100 --> 00:31:23.100
شيطان حتى تصبح فتركه. فلما اصبح غدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره. قال اما انه صدقك وكذوب المرأة هذي صدقة ان هذه الاية من قرأها حين يأخذ مضجعه لا يزال عليه ان الله يحافظ ولا يقربه الشيطان

89
00:31:23.100 --> 00:31:43.100
حتى يصلح ثم قال يا ابا هريرة تدري من تخاطب منذ ثلاث؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ذاك شيطان يعني جني شيطاني. لكن ليس الشيطان الاكبر الخبيث ابليس. وانما يظهر والله اعلم انه من الشياطين. وفيه

90
00:31:43.100 --> 00:32:03.100
ان الشياطين قد تتلبس قد قد تتشكل حياة البشر. وفيها انها تحتاج الى اكل هم يأكلون ويشربون. وفي انهم ويكذبون ويتكلمون. فالمقصود ان هذه الاية اية عظيمة جدا ولذلك ينبغي لنا محافظة عليه

91
00:32:03.100 --> 00:32:30.000
عند النوم وان نعلم اولادنا يقرأونها اذا ناموا. ونقطف هنا ونكتب ان شاء الله تعالى بعد العصر نكون هذه الكتاب في شي