1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
امين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو يوم السبت الثامن والعشرون من شهر ذي الحجة لعام الف واربعمئة واثنين واربعين للهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ونستعين بالله عز وجل في التعليق على

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
كتاب العلم لشيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله رحمة واسعة. ثمان هذا الكتاب هو كتاب العلم لم يؤلفه شيخنا رحمه الله تأليفا. وانما جمعه احد طلابه وهو الشيخ الفاضل فهد

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
السليمان حفظه الله القاضي فيما اذكر وكان قاضيا في الخرج وقد اعتنى بكتب شيخنا رحمه الله عناية وجمعها من المتفرقات ومن الاشرطة ومن المكتوب ومن غيرها جزاه الله خيرا باشراف المؤسسة مؤسسة شيخنا رحمه الله. ثم انه بعد وفاة شيخنا رحمه الله بل قبله قبل وفاته. كان قد جعل مؤسسة

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
تعتني بتراثه العلمي سواء كان المكتوب او المسموع او غيره. واعتنوا بها عناية كبيرة وكلفوا آآ بمراجعتها اعني كتب الشيخ رحمه من حيث العموم وطلاب علم النبلاء واخوة فوظلا جزاهم الله خيرا

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
ومن هذا الكتاب واعيد طبعه عدة مرات وهو كتاب نافع فيه تقريبا ثلث الكتاب يعني فصول فصول متنوعة يفضل العلم وفي طرقه وفي كيفيته ثم بعد ذلك اه مسائل يعني اسئلة سئل شيخنا رحمه الله ثم نعم

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد الفصل الاول تعريف العلم. قال الشيخ اقول قال الشيخ. لكن ما هو من كلامه لكنه ما ما الفه

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
تأليفا خاصا قال الشيخ رحمه الله العلم جزاك الله خير. قال الشيخ رحمه الله العلم لغة نقيض الجهل وهو هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. واصطلاحا فقد قال بعض اهل العلم هو المعرفة وهو ضد الجهل

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
وقال اخرون من اهل العلم ان العلم اوضح من ان يعرف من ان يعرف. نعم. وهو والذي يعنينا هو العلم الشرعي والمراد به علم ما انزل الله على رسوله من البينات والهدى. نعم. هذا تعريف للعلم وقد اعتاد العلماء اذا ارادوا الكلام على شيء يعرفوا

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
وضحوه لان العلم بالشيء فرع عن تصوره والحكم عن الشيء فرع عن تصوره هذا هو العلم والمراد به كما قال بعض اه من نظم العلم قال الله وقال رسوله قال صحابتهم اولو العرفان. ما العلم مصدرك للخلاف تخرص

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
بين الرسول وبين قول فلان. فالمراد بالعلم هو قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وما دار حول ذلك. نعم. فالعلم الذي فيه الثناء والمدح هو علم الوحي علم ما انزله الله فقط. قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
تفقهه في الدين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ومن المعلوم ان الذي ورثه الانبياء انما هو علم شريعة الله عز وجل وليس غيره

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
فالانبياء وليس افتحوا وليس غيره. احسن الله. وليس غيره فالانبياء عليهم الصلاة والسلام ما ورثوا للناس علم الصناعات وما يتعلق بها بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة وجد الناس يأبرون

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اي يلقحونها؟ قال لهم لما رأى من تعبهم كلاما يعني انه لا حاجة الى هذا ففعلوا وتركوا التلقيح ولكن النخل فسد ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤون دنياكم. ولو كان هذا هو

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
والعلم الذي عليه الثناء لكان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الناس به لان اكثر من يثنى عليه بالعلم والعمل هو النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذي المقدمة من اجل ان ان يتبين ان الادلة والفظائل

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
التي سوف تأتي انما هي في العلم الشرعي في العلم الشرعي وهو قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم. واما العلوم الدنيوية فانه لا يمدح عليها اه يعني قصدا. لكن ما كان منها مفيدا للمسلمين فانه لا شك انه

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
يكون فيه فظل على انه ايظا الان في بعظ العلوم التي هي اصلا بعظ العلماء يحرمها لكنه حقيقة صارت الانظار مثل علم اللغات. الانجليزي او غيره. هذا الانصار علما ضروريا. بل قد يكون واجبا

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
على بعض المسلمين وهذا في الواقع يعني لان تبليغ الدين لا يتم الا بمعرفة اللغات الاخرى. كيف نبلغ دين الله عز وجل لمن لا يعرف فيكون فيكون هذا العلم واجبا من هذه الجهة ويكون عليه ثناء خاص. كذلك الاباء

18
00:06:10.000 --> 00:06:36.350
بعض اللغات استجدت واختلطت بالناس ومن احدثها اللغة كم ايش؟ لغة جديدة الان احتجنا لها في السعودية الصينية الصينية الان. الصينية الان يتكلم بها اكثر من مليار اكثر من مليار بل بل اضعاف هذا. فيحتاج الناس ان يتعلموا اللغة الصينية. وبعض العلماء عفا الله عنهم يمنع هذا

19
00:06:36.350 --> 00:06:56.350
لكن يحمل كلامه على ما لا حاجة فيه. على ما ما لا حاجة له انه ممنوع ان يتعلم من اللغة الانجليزية. يعني بعض العلماء ويحرم لغة انجليزية يقول لها الان هذا صار ظرورة. بل الان يعني قد يكون واجبا يأذن المسلم بتركه

20
00:06:56.350 --> 00:07:16.350
اذا اذا لم يتم تعلم من لغة انجليزية الان يعني ضاع كثير من مصالح المسلمين. ولذلك مثل هذه الاشياء تتعلم لكن لا نقول انها انها ان هذه الادلة فيها لان بعض الناس الان يعني خاصة المثقفين ممن ليس عنده علم شرعي يقول

21
00:07:16.350 --> 00:07:36.350
ان العلم هذا من يبذل يعني كل ما جاء من ادلة في الثناء على العلم قال هذه العلوم العامة. حتى قالوا انما يخشى الله من عباد العلماء قال علماء الذرة والكيميا والفيزياء يقول لا مو بصحيح ذا هذا غير صحيح بل بل الذي يخشى الله حقا هم علماء الشريعة

22
00:07:36.350 --> 00:07:56.350
اما ولكن بعظ النعم بعظهم قد يسلم بسبب علمه لكن ليس هذا غالبا ولا كثيرا. نعم. قال الشيخ رحمه الله اذا فالعلم الشرعي هو الذي يكون فيه الثناء ويكون الحمد لفاعله. ولكني مع ذلك لا انكر ان يكون للعلوم الاخرى

23
00:07:56.350 --> 00:08:16.350
ولكنها فائدة ذات حدين ان اعانت على طاعة الله وعلى نصر دين الله وانتفع بها عباد الله فيكون ذلك خيرا ومصلحة. وقد يكون تعلمها واجبا في بعض الاحيان. اذا كان ذلك داخلا في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم

24
00:08:16.350 --> 00:08:36.350
من قوة ومن رباط الخيل. وقد ذكر كثير من اهل العلم ان تعلم الصناعات فرض كفاية. وذلك لان الناس لا بد لهم من من اوان يطبخون بها ويشربون بها وغير ذلك من الامور التي ينتفعون بها. فاذا لم يوجد من يقوم بهذه المصانع صار

25
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
فرض كفاية وهذا محل جدل بين اهل العلم وعلى كل حال اود ان اقول ان ان العلم الذي هو هو محل الثناء هو العلم الشرعي الذي هو فقه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عدا ذلك فاما ان يكون وسيلة الى

26
00:08:56.350 --> 00:09:13.950
خير او وسيلة الى شر فيكون حكمه بحسب ما يكون وسيلة اليه الفصل الثاني فضائل العلم. لقد مدح الله سبحانه وتعالى العلم واهله. وحث عباده على التعلم والتزود منه وكذلك

27
00:09:13.950 --> 00:09:33.950
السنة المطهرة فالعلم من افضل الاعمال الصالحة وهو من افضل واجل العبادات عبادات التطوع لانه نوع من الجهاد في سبيل نعم هذا مهم جدا وهو معرفة فضائل العلم. لان من لم يعرف فضل الشيء

28
00:09:33.950 --> 00:09:57.800
ما اهتم به فاذا عرفت قيمة ما ما تطلب قيمة ما تحمل قيمة ما تجلس من اجله. ما تسمع فانك تزداد همة فيه وكم يقولون الان تتحمس له فالذي يعرف فضائل العلم ودائما يستحضرها يبذل مهجته ويبذل وقته ويضحي بالملذات والشهوات من اجل العلم

29
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
ثم انه مما يقال ولا سيما للشباب في هذا العصر ان في العلم لذة لذة قلبية لا تعاد منها لذة نعم لانه علم علم كتاب الله وعلم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بل تتعلم كيف تعبد ربك. صفات الله عز وجل اسماء الله عز وجل

30
00:10:17.800 --> 00:10:43.950
تتعلم الذي خلقك والذي خلقت من اجله هذا العلم يقودك له. فيكون فيه السعادة لكن بشرط ان ان تقبل وينبغي الانسان ان يتخلى من هذه الاشياء المانعة لان يعني الشيء ما يتم تماما الا بترك الموانع وبذل الاسباب. فبذل اسباب ان تعرف فضائل العلم

31
00:10:44.450 --> 00:11:09.150
وترك الموانع ان تترك هذه الحجب التي حجبتك عن العلم من هذي الجوالات الان وصرنا كنا اول نقول للناس اتركوا متابعة الكورة اتركوا المجلات يعني لا الا للظرورة انقل الجوال الجوال الحجب كل شي حتى الان الجوال الغى الصحف والمجلات والغى الكورة

32
00:11:09.150 --> 00:11:32.750
والغى الاشياء الناس يلعبون بها او يلهون يعني الطيور والاشياء اللي كان يعني فيها خير وفيها تسلية وفيها بل جسم الانسان فيه يعني ينتفع به مثل لعب الكورة ان اذكر قبل ايام صغرنا كل حارة فيها ملعب كورة وناس يلعبون في العصر. وهذا زين تنشطون الحين ما في احد يلعب. الملاعب الغيت الا القليل

33
00:11:32.750 --> 00:11:48.500
بسبب هذا الجوال كلهم على الجوال هذا الجوال صار فيه فتنة جديدة حتى قال بعض اهل العلم هذي فتنة الدهيماء التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم لان فتنة ما تترك بيت الا دخلته

34
00:11:48.600 --> 00:12:08.600
فخطير جدا هذا الجوال اقول ان الانسان يعني اذا ترك الجوال او قلل منه وجعله في الاوقات الميتة واقبل العلم انتفع وجد اللذة القلبية. من بعظ الناس وقد سمعت هذا يقول ما وجدنا لذة في العلم. يقول ما

35
00:12:08.600 --> 00:12:29.450
ما نتلذذ بالعلم واما ننبسط في العلم. لانك ما عرفت تتعلم ما مسكت انت تماما والا العلم في لذة الحقيقية والانس حتى الانسان اذا اذا اقبل على العلم وصدق في العلم واستمر فيه يهرب من الناس. يهرب يعني يهرب اذا كان الناس

36
00:12:29.450 --> 00:12:42.150
في مسجد معين يجيه مثلا او بيته لا يغير مسجد ثاني بعيد وربما يغير السيارة او او يخبئ سيارته عشان ما احد يجيه يقطع عن قراءة القرآن عن الحديث عن قراءة الكتب

37
00:12:42.400 --> 00:13:02.400
والله المستعان. نعم. قال رحمه الله فان دين الله عز وجل انما قام بامرين احدهما العلم والبرهان والثاني القتال والسنان. فلابد من هذين الامرين ولا يمكن ان يقوم دين الله ويظهر الا بهما جميعا. والاول منهما

38
00:13:02.400 --> 00:13:22.400
مقدم على الثاني ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغير على قوم حتى تبلغهم الدعوة الى الله عز وجل فيكون العلم قد سبق القتال. نعم. اذا العلم الدين يقوم بالعلم وبالسنان. يعني بالعلم بالبيان وبالسنان

39
00:13:22.400 --> 00:13:42.400
ثمان سنين وهو القتال انما يخاطب به ولي الامر. واما عامة الناس يقول العلم جهادك العلم. تعلم العلم اقبل اهل العلم واعلم ان العلم قسيم الجهاد. يعني بعض الناس يتحمس للجهاد ووده يجاهد ويقاتل ويقول احسنت. لكن هذا الامر

40
00:13:42.400 --> 00:14:02.400
متعلق بولي الامر ثم الان في في غالب الدول بل في كل الدول. هناك جيوش نظامية يوكل اليها هذا الامر. مثل المملكة الحمد لله جهاد في جنوب المملكة وقام به يعني اناس يعني اوكلهم ولي الامر لهذا. عامة الناس الشباب نقول تحمس

41
00:14:02.400 --> 00:14:22.400
تعالي للعلم اقبل على العلم والله عز وجل يقول فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذر واذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. قال الشيخ بن باز رحمه الله ان الله جعل الناس قسمين. قسم ينفر الجهاد وقسم ينفر للعلم

42
00:14:22.800 --> 00:14:42.800
فاذا تعلم اولئك واتى الذين قاتلوا علموهم. فالعلما وطلاب العلم يحتاجهم حتى المقاتلون لذلك الان يعني الدولة وفقها الله عز وجل ترسل لطلاب العلم والمشايخ الى الجبهات لا للقتال وانما لتعليمهم وتحميسهم

43
00:14:42.800 --> 00:15:02.800
وبيان فضل الجهاد وفضل قتال لاعداء هؤلاء. اسأل الله ان يردك الحوثيين. اذا فالمراد مقصود بهذا ان نعلم من العلم امره عظيم حتى انه جهاد فاقبل عليه وابشر. نعم. قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائم

44
00:15:02.800 --> 00:15:22.800
من يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فالاستفهام هنا لابد فيه من مقابل. امن هو قائم قانت اناء الليل والنهار اي كمن ليس كذلك. والطرف الثاني المفضل عليه محذوف للعلم به. فهل يستوي من هو قانت اناء

45
00:15:22.800 --> 00:15:42.800
الليل ساجدا او قائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. هل يستوي هو ومن هو مستكبر عن طاعة الله جواب لا يستوي فهذا الذي هو قانت يرجو ثواب الله ويحذر الاخرة هل فعله ذلك عن علم او عن جهل

46
00:15:42.800 --> 00:16:02.800
الجواب عن علم ولذلك قال هل يستوي الذين والذين لا يعلمون؟ عندك ما عندك قل؟ نعم. نسخة الصدق فيها اختلاف حتى من اول فيه بعض كم طبعتها؟ سبع طعش قديمة وهي طبعت جات كم طبعتنا عندكم

47
00:16:02.800 --> 00:16:31.550
اربعة وعشرين في خمسة وثلاثين الظاهر نفسها نفسها ما عندك قل؟ لا قال لا كيف قال؟ قبل الاية. ايه. قال قل ما عندك قل من عندي. يلا ما يخالف. واصل. احسن الله اليك يا شيخ. ولذلك قال هل يستوي الذين يعلمون والذين

48
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
الذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. لا يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم. كما لا يستوي الحي والميت والسميع اصم والبصير والاعمى. العلم نور يهتدي به الانسان. ويخرج به من الظلمات الى النور. العلم يرفع الله به من يشاء من

49
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ولهذا نجد ان اهل العلم محل الثناء كلما ذكروا اثنى الناس عليهم وهذا وهذا رفع لهم في الدنيا. اما في الاخرة فانهم يرتفعون درجات بحسب ما

50
00:17:11.550 --> 00:17:36.100
به من الدعوة الى الله والعمل بما عملوا بما عملوا ولا علموا؟ نعم. العمل بما عملوا يصح يعني بما عملوا ما عملوا به احسن الله وش عندهم كلكم عملوا يصح احسن الله

51
00:17:36.100 --> 00:17:56.100
صح وجه الاخر لو العمل بما علم واذن يصح. لكن ما نجد نغير كلام المؤلف جزاك الله خير. قال رحمه الله ان عابدة حقا هو الذي يعبد ربه على بصيرة ويتبين له الحق. وهذه سبيل النبي صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي

52
00:17:56.100 --> 00:18:16.100
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. فالانسان الذي يتطهر وهو يعلم انه على طريق شرعي هل هو كالذي يتطهر من اجل انه رأى اباه او امه يتطهر ايهما ابلغ في تحقيق العبادة

53
00:18:16.100 --> 00:18:36.100
رجل يتطهر لانه علم ان الله امر بالطهارة وانها هي طهارة النبي صلى الله عليه وسلم فيتطهر امتثالا لامر الله واتباعا لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ام رجل اخر يتطهر لان هذا هو المعتاد

54
00:18:36.100 --> 00:18:56.100
وعنده يعني ان الانسان اذا يتعبد الله عن علم عن علم مأخوذ من الكتاب والسنة خير من الذي يتعبد لانه يقلد. ولذلك الذي تعلم تجده مثلا يغير في الوضوء. صفة الوضوء. اذكار الصلاة اذكار

55
00:18:56.100 --> 00:19:16.100
تفتاح وهكذا. نعم. فالجواب بلا شك ان الاول هو الذي يعبد الله على بصيرة. فهل هذا وذاك وان كان فعل كل منهما واحدا لكن لكن هذا عن علم وبصيرة يرجو الله عز وجل ويحذر

56
00:19:16.100 --> 00:19:36.100
الاخرة ويشعر بانه متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. واقف عند هذه النقطة واسأل هل نستشعر عند باننا نمتثل لامر الله سبحانه وتعالى في قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

57
00:19:36.100 --> 00:19:56.100
وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هل الانسان عند وضوءه هذه الاية وانه يتوضأ امتثالا لامر الله. هل يستشعر ان هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وان

58
00:19:56.100 --> 00:20:16.100
انه يتوضأ اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب نعم الحقيقة ان منا من يستحضر ذلك ولهذا يجب عند فعل العبادات ان نكون ممتثلين لامر الله بها حتى يتحقق لنا بذلك الاخلاص وان نكون متبعين

59
00:20:16.100 --> 00:20:36.100
لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نعلم ان من شروط الوضوء النية لكن النية قد يراد بها نية العمل هذا الذي يبحث في الفقه وقد يراد بها نية المعمول له. وحينئذ علينا ان ننتبه لهذا الامر العظيم. نية العمل نية

60
00:20:36.100 --> 00:20:56.100
المعمول له. نية العمل يعني هاتان الركعتان هل هي فرض مثلا في الفجر؟ الفجر. سنة وركعتان وفرضه ركعتان حينما تصير ركعتين لو كان الانسان يعني يصلي في بيته لعذر او في البرية او امرأة في بيتها. كيف تميز الركعتين؟ لماذا؟ بالنية

61
00:20:56.100 --> 00:21:11.950
هذا نية العمل هل هو فرض ام ام سنة؟ نية المعمور له؟ هل انت تعمد لله؟ ام تعمل رياء هل تعمل من اجل ان تكسب الاجر؟ ام من اجل ان يتمرن بعض الناس يقول الصلاة رياضة

62
00:21:12.200 --> 00:21:24.300
الصلاة الرياظة ممتازة وش الكلام ذا؟ الصلاة عبادة قبل ان تكون رياضة. هذا بعد يقول صوموا تصحوا. اصوموا يا جماعة خلنا نصوم لان الصوم فيه صحة. نقول لا هذا امر

63
00:21:24.300 --> 00:21:44.300
امر يعني ما ينبغي ان يرضي نظر اساس. لا بل نصوم نتعبد لله عز وجل. هذا المعمور له. نعم. قال رحمه الله وقد يراد بها نية المعمول له. وحينئذ علينا ان ننتبه لهذا الامر العظيم. وهي ان نستحضر ونحن نقوم بالعبادة ان نمتثل

64
00:21:44.300 --> 00:22:04.300
قيل امر الله بها لتحقيق الاخلاص. وان نستحضر ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها ونحن له متبعون فيها لتحقيق المتابعة لان من شروط صحة العمل الاخلاص والمتابعة. الذين بهما تتحقق شهادة ان لا

65
00:22:04.300 --> 00:22:24.300
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعود الى ما ذكرنا اولا من فضائل العلم بالعلم يعبد الانسان ربه على بصيرة. فيتعلق قلبه بالعبادة ويتنور قلبه بها. ويكون فاعلا لها على

66
00:22:24.300 --> 00:22:44.300
انها عبادة لا على انها عادة. ولهذا اذا صلى الانسان على هذا النحو فانه مضمون له ما اخبر الله بها من ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ومن اهم فضائل العلم ما يلي. طيب. وهي تقرأها رؤوس اقلام

67
00:22:44.300 --> 00:23:14.300
واحد اثنين ثم ترجع واحد انه ارث الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الثاني انه يبقى والمال يفنى. الثالث انه لا يتعب صاحبه في الحراسة. الرابع ان ان الانسان يتوصل به الى ان يكون من الشهداء على الحق. الخامس ان اهل العلم هم احد صنفي ولاة الامر الذين

68
00:23:14.300 --> 00:23:34.300
امر الله بطاعتهم. السادس ان اهل العلم هم القائمون على امر الله تعالى حتى تقوم الساعة. السابع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرغب احدا ان يغبط احدا على شيء من النعم التي انعم الله بها الا على نعمتين هما

69
00:23:34.300 --> 00:23:54.300
طلب العلم والعمل به والتاجر الذي جعل ما له خدمة للاسلام. الثامن ما جاء في الحديث الذي اخرجه قاري عن ابي موسى الاشعري الى اخره طويل. الى اخر الحديث. التاسع انه طريق الجنة. العاشر

70
00:23:54.300 --> 00:24:09.150
ما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين عشر ان العلم نور يستضيئ به العبد

71
00:24:09.200 --> 00:24:29.200
الثاني عشر ان العالم نور يهتدي به الناس في امور دينهم ودنياهم. الثالث عشر ان الله يرفع اهل العلم في الاخرة وفي الدنيا. نعم هذه فضائل عظيمة للعلم مما يجعل الانسان يتحمس له وترتفع همته في طلبه

72
00:24:29.200 --> 00:24:49.200
نرجع مرة ثانية قال رحمه الله ومن اهم فضائل العلم ما يلي الاول انه ارث الانبياء فالانبياء عليهم الصلاة سلام لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم. فمن اخذ بالعلم فقد اخذ بحظ وافر من ارث الانبياء. فانت

73
00:24:49.200 --> 00:25:09.200
في القرن الخامس عشر في القرن في القرن الخامس عشر اذا كنت من اهل العلم ترث محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا من اكبر الفضائل. نعم ولا شك. وقد روى الحاكم ان ابا هريرة رضي الله عنه دخل سوق المدينة

74
00:25:09.200 --> 00:25:29.200
فصاح بهم قال انتم ها هنا وميراث النبي صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد فاندفن الناس الى المسجد فلما جاءوا لم يجدوا شاة تقسم ولا ذهب ولا فضة. فان ما وجدوا حلقا في المسجد. يا ابا هريرة يرحمك الله اين الميراث؟ قال هذا الميراث

75
00:25:29.200 --> 00:25:49.200
هذي امرأة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اذا اردت ان ترث النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فعليك بالعلم. وهذا الحمد لله ميراث لا ينتهي خلني افظل العزوز. نعم. الثاني انه يبقى والمال يفنى. فهذا ابو هريرة رضي الله عنه من فقراء

76
00:25:49.200 --> 00:26:09.200
الصحابة حتى انه يسقط من الجوع كالمغمى عليه. واسألكم بالله هل يجري لابي هريرة ذكر بين الناس في عصرنا ام لا؟ نعم يجري كثيرا فيكون لابي هريرة رضي الله عنه اجر من انتفع باحاديثه. اذ العلم يبقى والمال يفنى. فعليك يا طالب العلم

77
00:26:09.200 --> 00:26:29.200
ان تستمسك بالعلم فقد ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. الثالث انه لا لا يتعب صاحب

78
00:26:29.200 --> 00:26:49.200
في الحراسة لانه اذا رزقك الله علما فمحله في القلب لا يحتاج الى صناديق او مفاتيح او غيرها هو في قلبي محروس وفي النفس محروس وفي الوقت نفسه هو حارس لك لانه يحميك من الخطر باذن الله عز وجل. فالعلم يحرسك

79
00:26:49.200 --> 00:27:15.900
ولكن المال انت تحرسه تجعله في صناديق وراء الاغلال وراء وراء الاغلاق ايه في صناديق وراء الاغلاق ومع ذلك تكون غير مطمئن عليه. وفي ذلك يقول رحمه الله وكنز لا تخاف عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت يعني العلم معك ما تخاف عليه مين يسرقه منك لكن لو

80
00:27:15.900 --> 00:27:35.900
المال ممكن الواحد يقتل عشان المال اللي معاه. نعم. الرابع ان الانسان يتوصل به الى ان يكون من الشهداء على الحق والدليل قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط

81
00:27:35.900 --> 00:27:55.900
فهل قال اولوا المال؟ لا بل قال واولو العلم قائما بالقسط. فيكفيك فخرا يا طالب العلم ان تكون ممن شهد ممن من شهد لله انه لا اله الا هو مع الملائكة الذين يشهدون بوحدانية الله عز وجل. الله اكبر وهذا مفخرة

82
00:27:55.900 --> 00:28:15.900
مفخرة ان تكون تشهد باعظم مشهود به وهو التوحيد. ثم قرن الله عز وجل شهادة اهل العلم بشهادة ملائكته بل سبحانه وتعالى شهد الله اولا انه لا اله الا هو والملائكة والعلم قائما بالقسط. هذا الشيء هذا امر عظيم

83
00:28:15.900 --> 00:28:35.900
نعم. الخامس ان اهل العلم هم احدهم هم احد صنفي ولاة الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان ولاة الامور هنا تشمل

84
00:28:35.900 --> 00:28:55.900
ولاة الامور من الامراء والحكام والعلماء وطلبة العلم. فولاية اهل العلم في بيان شريعة الله ودعوة الناس اليها وولاية الامراء في تنفيذ شريعة الله والزام الناس بها. نعم. فالعلماء ولاة امر. لكن ولاة امر بالبيان

85
00:28:55.900 --> 00:29:15.900
كما ان ولاة الامر والعلماء الامراء والحكام ولاة امر بالالزام. فالعلما يبينون الشريعة والحكام والامراء يلزمها الناس بالشريعة. نعم. السادس ان اهل العلم هم القائمون على امر الله تعالى حتى تقوم الساعة. ويستدل لذلك

86
00:29:15.900 --> 00:29:35.900
كبحديث معاوية رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه وفي الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة بخير ولن تزال هذه الامة قائمة على

87
00:29:35.900 --> 00:29:55.900
امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. رواه البخاري. وقد قال الامام احمد عن هذه الطائفة لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم. وقال القاضي عياض رحمه الله اراد احمد اهل السنة ومن اراد احمد

88
00:29:55.900 --> 00:30:15.900
اهل السنة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث. نعم هم اهل القرآن والسنة. هم العلماء وطلاب العلم ومن سار في طريقهم هؤلاء هم الطائفة المنصورة وليس المراد باهل الحديث في قول احمد من يشتغل بتخريج الاحاديث بعض الناس فهمه يعني ضيق من

89
00:30:15.900 --> 00:30:35.900
تخريج الاحاديث وتخريج الكتب يقول هؤلاء نقول لا هم كل اهل السنة. اهل السنة العلماء من يشتغل بالقرآن والحديث والفقه. كل هؤلاء في هذا الحديث نعم السابع ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرغب احدا ان يغبط احدا على

90
00:30:35.900 --> 00:30:55.900
شيء من النعم التي انعم الله بها الا على نعمتين هما واحد طلب العلم والعمل به. الثاني التاجر الذي جعل ما له خدمة للاسلام. فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في

91
00:30:55.900 --> 00:31:18.700
اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها والمراد بالحكمة سنة والسنة محتاجة للقرآن يعني العلم. فالمراد بهنا العلم الشرعي. نعم. الثامن من فضائل العلم ما جاء في الحديث الذي

92
00:31:18.700 --> 00:31:38.700
اخرجه البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة. قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها

93
00:31:38.700 --> 00:31:58.700
جاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من من فقهها في دين الله ونفعه ما بعثني

94
00:31:58.700 --> 00:32:17.300
الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. الله المستعان. الله هذا مثال عجيب جدا يقول في يعني معناه ان الناس في مقابل واحد ثلاث اصناف صنف قبله

95
00:32:17.550 --> 00:32:48.200
كالارظ قبله وانتفع ونفع كالارظ الطيبة التي قبلت الماء يعني دخل فيها الماء شربته ثم انبتت فانتفعت ونفعت الناس بما انبتت والثاني قيعان امسكت الماء فانتفع الناس به والمراد هنا يعني هذا المثال بمن ليس عنده عمل كثير لكنه ينقل العلم ينقل على وجه صحيح ويعني ينبغي ان يحذر بعض الناس

96
00:32:48.200 --> 00:33:10.600
ينقل عن غير وجه صحيح ينقل غلطا فهذا المراد به المحدثون الذين حفظوا الاحاديث ليس عندهم كبير علم لكن عندهم علم لكن اقل من الصنف الاول والثاني من جاءه العلم ولم ينتفع كالارض السبخة التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا

97
00:33:10.900 --> 00:33:34.100
تعرفون الصبخ؟ هذا اللي فيه ملح ارض يعني الارض مالحة الماء ما تمسكه يروح وهو نفسها ما تنتفع ابدا ولا وضعت فيها نبتة ماتت بعض الناس يعني يسمع العلم ويسمع القرآن والسنة ومع هذا ما ينتفع ولا ينفع. نعم. التاسع انه طريق الجنة كما

98
00:33:34.100 --> 00:33:49.650
على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. رواه مسلم. وجه ذلك

99
00:33:50.400 --> 00:34:11.500
ان الانسان كلما تعلم تعلم العلم تعلم العمل يتعلم العلم استخلص عقيدته ثم يصحح عمله فهذا طريق الجنة. هذا المراد ان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطلق الجنة. على ان ايضا نفس التعلم

100
00:34:12.000 --> 00:34:26.500
نفس التعلم اجر ولذا قال الامام احمد رحمه الله لا شيء يعدل العلم لمن صحت نيته. قيل وكيف النية؟ قال اذا نوى به رفع الجهل عن ورفع الجهل عن غيره

101
00:34:26.800 --> 00:34:44.000
فضل ينتج من العمل يعني العلم في ذاته وطلبه والبحث عنه ومذاكرته  وقراءته على المشايخ هذا في حد ذاته اجر. ثم ما انتج العمل ايضا اجر. نعم. العاشر ما جاء في حديث معاوية

102
00:34:44.000 --> 00:35:04.000
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يجعله فقيها في دين الله عز وجل والفقه في الدين ليس المقصود به فقه الاحكام العملية المخصوصة عند اهل العلم بعلم الفقه فقط ولكن

103
00:35:04.000 --> 00:35:24.000
ان المقصود به هو علم التوحيد واصول الدين وما يتعلق بشريعة الله عز وجل. ولو لم يكن من نصوص الكتاب والسنة الا هذا الحديث في فضل العلم لكان كاملا في الحث على طلب طلب علم الشريعة والفقه فيها. الله اكبر الله اكبر

104
00:35:24.000 --> 00:35:44.000
يعني مفهومه قال منطوق ان من اراد الله به خيرا فقه في الدين. ولذلك اذا وجدت نفسك انك تتفقه وتتعلم وتعلم وتعمل فاعلم انك على خير فاسأل ربك الثبات والقبول. لان الاعمال بالخواتيم. وان كانت الاخرى معرض عن العلم ما تهتم

105
00:35:44.000 --> 00:36:08.200
بالعلم فاحذر ان يكون الله اراد بك شرا نعم. الحادي عشر ان العلم نور يستضيء به العبد. فيعرف كيف يعبد ربه وكيف يعامل عباده. فتكون مسيرته في ذلك على علم وبصيرة. نعم. كل ما يتعلق بالدين لا بد من دليل. حتى قال بعض العلماء واظنها عائشة رضي الله عنها ان استطعت

106
00:36:08.200 --> 00:36:23.050
الا تحك راسك افعل ما تكون تسوي شي الا بدليل نعم وهذا بالعلم نعم الثاني عشر ان العالم نور يهتدي به الناس في امور دينهم ودنياهم ولا يخفى على كثير منا

107
00:36:23.050 --> 00:36:43.050
قصة قصة الرجل الذي قصة الرجل الذي من بني اسرائيل قتل تسعا وتسعين نفسا فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على رجل عابد فسأله هل له من توبة؟ فكأن العابد استعظم الامر فقال لا فقتله فاتم به المئة ثم

108
00:36:43.050 --> 00:37:03.050
ذهب الى عالم فسأله فاخبره ان له توبة وانه لا شيء يحول بينه وبين التوبة ثم دله على بلد اهله صالحون ليخرج اليها فخرج فاتاه الموت في اثناء الطريق والقصة مشهورة. فانظر الفرق بين العالم والجاهل

109
00:37:03.050 --> 00:37:18.500
نعم وهذا مثال وامثلة اخرى كثيرة يعني كم من المسائل تقع في الصلاة يحتار الانسان ماذا افعل؟ فاذا سأل اهل العلم اخبروه حتى بعض الناس ربما يغتم لانه فعل شيئا يظن يبطل صلاته

110
00:37:19.000 --> 00:37:38.200
فاذا سأل اهل العلم وطلاب العلم المتمكنين فان يستطيع وهكذا مسائل اخرى في البيوع وفي غيرها نعم اذا فالعالم نور ولذلك قال العلم نور والجهل ظلام. نعم. الثالث عشر ان الله يرفع اهل العلم في الاخرة

111
00:37:38.200 --> 00:37:58.200
وفي الدنيا اما في الاخرة فان الله يرفعهم درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة الى الله عز وجل والعمل بما علموا وفي يرفعهم الله بين عباده بحسب ما قاموا به. قال قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين

112
00:37:58.200 --> 00:38:25.050
اوتوا العلم درجات. قال العلماء والدرجات منكرة لعظمها. الدرجات درجات. اي درجات عظيمة حتى قال بعض العلماء بين كل درجة ودرجة مسيرة مئة عام في الجنة فلا شك ان العلماء مرتفعون في الدنيا والاخرة والان كما تعلمون مرتفعون بعضهم من جهة يعني نسبه ليس مشهورا

113
00:38:25.050 --> 00:38:41.050
لكن من جهة العلم يشتهر والناس يحبونه وياخذون اقوالهم بل مجرد ما يثبت القول عن ذلك العلم الفلاني يؤخذ مباشر. سبحان الله العظيم. يكتب الله لهم القبول. وهذه امور يعني خفية بينه وبين

114
00:38:41.050 --> 00:39:00.050
الله سبحانه وتعالى يكون الانسان مخلصا لله مقبلا على العلم محققا للعلم ايضا واخذه بطريقه ثم يكتب الله له القبول. نسأل الله عز وجل لنا ولكم فضله. ونقف هنا والله تعالى اعلم

115
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
معاذ يسأل يقول يا شيخ احسن الله اليك هل نحتاج الى تعليم الأطفال اللغة الإنجليزية ما دمنا ما دمنا نقول ان الناس في حاجة هذا العلم فتعلمهم وهم صغار اقوى

116
00:39:31.100 --> 00:39:50.650
ثم بقطع النظر عن هذا انا يا معاذ الانصار الزاميا في الطرق المدارس كما قلنا لن نعلم اطفالنا نقول اطفال تفضل لا تدخل مدرسة فمن يعني الان من عدم الحكمة ان الانسان يقول ما له داعي تعلمون الاطفال الان الزمنا به الان

117
00:39:51.250 --> 00:40:08.000
ثم الان يعني الان الحمد لله يعني خاصة في بلادنا يعلمون القرآن والسنة يعلمون التوحيد يعلمون الوضوء هذا امر ما ينكر واذا كنت لا يا معاذ ونسيت ما تعلمت احيانا كنت صغيرا تروح الابتدائي الان الحمد لله يعني كتاب التوحيد

118
00:40:08.150 --> 00:40:34.500
الفقه القرآن مقرر على المدارس كلها يعني يأخذون الاصول الواجبة لان العلم الضروري للتوحيد يؤخذ بحمد الله من اول ما يدخل الطالب هذا امر لا ينكر نعم هناك اشياء علوم زائدة واشياء ما يحتاجها الطفل لكن ما دمنا الان يعني صار لا بد ندرس اولادنا في هذه المدارس اذا نتعلمها

119
00:40:34.500 --> 00:40:49.350
ثم ان تعلم الاطفال لهذا العلم موب صغار لا شك ان يرسخ في قلوبهم. وليتنا يا معاذ في بيوتنا نعلم اطفالنا ولو واحد بالمئة ما يحتاجونه يعني اكثر الناس ما يهتم باطفاله

120
00:40:49.900 --> 00:41:11.350
يعني طيب يقوم بامورهم الظرورية من اكل وشرب بعظ الناس معرض اصلا على كل حال يعني هذا العلم الانصار ضروريا نعم. فهد الهلال يقول شيخنا احسن الله اليكم. من وجد من نفسه انه اقوى وانشط عند السماع للدروس والمحاضرات

121
00:41:11.350 --> 00:41:31.350
اكثر بكثير من القراءة فقد يصل سماعه لساعات متواصلة بتركيز تام بخلاف القراءة التي تكون ثقيلة عليه جدا ما توجيهكم له حفظكم الله؟ خلاص يسمع اجبت على نفسك. لكن مع هذا لا بد من قراءة ترى لابد

122
00:41:31.350 --> 00:41:53.400
يكون لك كتاب لان مجرد السماع يجعلك مثقفا يجعلك مثقفا. اما ان تكون عندك علم ثابت باقي لابد من كتب. وهذا العلماء لكن الحمد لله يعني ما دمت تحب القراءة وتركز فيها اكثر من يعني السماء اكثر منه اكثر منه وتكرار ايضا

123
00:41:53.400 --> 00:42:11.450
العلم شرح كتاب تكره مرارا يرسخه في قلبك لكن ما يثبت بالتمام الا بالكتب علي ابو بكر يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في اقتناء الكتب؟ الطويلة اجل؟ سم هو

124
00:42:11.450 --> 00:42:38.850
هو هو؟ في المدينة خلى يعني راح تركنا لك انه ذهب المدينة مجد دراسة. نعم. يقول ما رأيكم في اقتناء الكتب والدروس والمحاضرات المتخصصة في اداب طالب العلم وكيفية التعلم في بداية الطلب. افنى اكثر الوقت في ذلك في بداية الطلب. صحيح هذا امر مطلوب لكن لا يكثر

125
00:42:38.850 --> 00:42:57.150
فيكون كالذي يجمع يعني السلاح ولا يقاتل به لكن اجعل هذا اجعل هذا يعني لو تجعل لك آآ ساعة في الاسبوع او ربما دقائق في اليوم عشر دقايق ربع ساعة. في فضائل العلم هذا يحمسك

126
00:42:57.500 --> 00:43:17.500
لانك اذا بقيت فقط هذه الكتب متى متى تتعلم؟ لكن اجعل هذه من الاشياء التي تنشطك في الطلب وبقيت اليوم اكثر الوقت تجعله في الحفظ والقراءة حضور الدروس. عطية الله السلمي يقول احسن الله اليكم بعض الاحيان يغفل الانسان عند فعل العبادة

127
00:43:17.500 --> 00:43:40.050
استحضار الامتثال لامر الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها فما هو العلاج؟ يحرص لكن اعلم ان جميع المسلمين بحمد الله انما يفعلون ذاك تعبدا لله تتعبد الا حينما يسمع الاذان يقوم يتوضأ لماذا توضأ؟ لانه يعلم بقلبه انه لابد من وضوء قبل الصلاة

128
00:43:40.100 --> 00:43:58.000
وهكذا بالمسجد يعرف ان صلاة الجماعة واجبة. نعم لا يستحضر استحضار التام لكن عنده نوع استحضار لكن كلما زاد الانسان استحضارا ومثلا خاصة في العبادات اللي فيها في الهاء وجوه متنوعة وفعلها التكبير طريق التكبير

129
00:43:58.000 --> 00:44:19.300
هل الله اكبر ترفع ايديك؟ او ترفع يديك ثم تكبر او مع التكبير هذه ثلاث صفات. ينبغي للانسان ان يعمل بها نعم. خالد بن ناصر يقول يا شيخ احسن الله اليك هل هذا حديث لاني اسمعه كثيرا من بعض الناس من حلف بالله

130
00:44:19.300 --> 00:44:42.050
فصدقوه بهذا المعنى حديث ابن عمر رضي الله عنه قال من من حلف بالله فليصدق من حلف له بالله فليرضى لكن اعلم يا ابا ناصر ان هذه المسألة لها خمسة احوال. الحالة الاولى اني انت تعلم انه صادق

131
00:44:42.250 --> 00:45:04.950
الحالة الثانية ان يغلب على ظنك انه صادق الحالة الثالثة ان تتردد. فهنا بمعنى هذا الحديث ترضى الحالة الرابعة ان تعلم انه كاذب الخامسة ان يغلب على ظنك انه كاذب فهذا ما تصدقه. والا صرنا ملعبة للسفهاء والسراق واهل المجون ويحلفك بالله وهو يكذب

132
00:45:05.100 --> 00:45:23.900
واضح ولا لا هانتوما السؤال الاخير سالم العامري يقول هل تستحضر يا شيخ احدا من اهل العلم من وادي الدواسر؟ اخذ عن الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله ومن في طبقته ما استحضر

133
00:45:24.200 --> 00:45:44.200
شيخ كبير ابو عبد الرحمن يقول هل رفع اليدين هذا بعد الاخير ذا؟ توه جاي هل رفع اليدين بعد الاذان للدعاء جائز؟ ورفع اليدين في الطواف؟ اعد؟ هل رفع اليدين بعد الاذان للدعاء جائز ورفع

134
00:45:44.200 --> 00:45:58.100
اليدين في الطواف اما في الطواف فلا. بل قد نقول بدعة في الطواف. هذا ما ثبت وثبت ان الصحابة رضي الله عنهم نقلوا صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل ولم يذكر هذا واذكر من الغلط

135
00:45:58.350 --> 00:46:18.850
ان يرفع الانسان في الطواف يديه اما عند السعي فعلى الصفوة المرأة هذا سنة واما بين اذان الاقامة فنعم ان هذا الاصل يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما

136
00:46:18.850 --> 00:46:54.500
صفراء. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة والله تعالى اعلم. جزاك الله خير ما ينبغي استعمال لغة انجليزية في مخاطبة الناس ولا سيما الاطفال ما ينبغي الا لحاجة. ومن ما يؤسف له ان الاطفال يتعلمون باي باي

137
00:46:55.450 --> 00:47:14.100
وهاي مرة في العيد دخلت على بعض الاقارب صغير هاي وش هايدا؟ يا بوك قل السلام عليكم وعليكم السلام هاي هذا غلط بعض الناس يظن ان هذا من ارتفاع ومن هذا من من الثقافة

138
00:47:14.250 --> 00:47:29.250
لا يصلح لكن في المدارس يتعلمون لكن عند الحاجة اذا كان يحتاجها لا بأس. ومن الحاجة ان يحتاج الى التدريب. يعني لان اللغة اذا اذا الانسان يتدرب عليها وخاطب بها

139
00:47:29.250 --> 00:47:45.052
فلا بأس اما ان تجعل تستبدل اللغة العربية بالانجليزي فهذا غلط. الله المستعان