1
00:00:00.000 --> 00:00:17.950
قسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين. والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ بن عثيمين

2
00:00:17.950 --> 00:00:37.950
رحمه الله حكم طلب العلم. طلب العلم الشرعي فرض كفاية. اذا قام به من يكفي صار في حق الاخرين سنة وقد يكون طلب العلم واجبا على الانسان عينا اي فرض عين. وضابطه ان يتوقف عليه معرفة عبادة

3
00:00:37.950 --> 00:00:57.950
تريد فعلها او معاملة يريد القيام بها. فانه يجب عليه في هذه الحال ان يعرف كيف يتعبد اي اي يعرف كيف يتعبد لله بهذه العبادة؟ وكيف يقوم بهذه المعاملة؟ وما عدا ذلك من العلم ففرط كفاية

4
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
وينبغي لطالب العلم ان يشعر نفسه انه قائم بفرض كفاية حال طلبه ليحصل له ثواب فاعل مع التحصيل العلمي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:17.950 --> 00:01:38.300
اما بعد فان هذا الفصل في حكم طلب العلم. ويفهم الكلام شيخ رحمه الله ان العلم نوعان. الاول ما ما يتوقف قيام دين الانسان عليه فهذا فرض عين. ولذلك قال الامام احمد رحمه الله يجب عليه ان

6
00:01:38.300 --> 00:01:58.300
يطلب العلم يعني على المكلف. قيل وماذا؟ يعني ما الذي يجب؟ قال ما لا يسعه الجهل به. صلاته قيامه وما لا يقوم دينه الا بهذا معنى كلامه. اذا فما يتوقف عليه قيام دين الانسان. واستقامته فطلب العلم فيه

7
00:01:58.300 --> 00:02:21.850
واجب فرض عين ويدل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وكذلك قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله هذا التوحيد فرض وهكذا فرض في الوضوء والصلاة. واذا كان الانسان اه يعني يعمل فيه في التجارة فيجب ان

8
00:02:21.850 --> 00:02:48.050
يتعلم احكام التجارة وهكذا ما فوق ذلك هذا فرض كفاية ولا شكا انه اجر عظيم. اجر عظيم كبير. حتى قال بعض العلماء اه طلب العلم فيما هو فرض كفاية افضل من فاق الذهب والورق ومن قيام الليل ومن صيام النهار. وهذا حق وذلك لان طالب العلم

9
00:02:48.050 --> 00:03:10.450
عليكم السلام. يصح يصحح دينه دين غيره فبالعلم فالعلم فضله متعدي واجره زائد والله المستعان. نعم. قال رحمه الله ولا شك ان طلب العلم من افضل الاعمال بل هو من الجهاد في سبيل الله. ولا سيما في

10
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
وقتنا هذا حين بدأت البدع تظهر في المجتمع الاسلامي وتنتشر وتكثر. وبدأ الجهل الكثير ممن يتطلب الى الافتاء بغير علم وبدأ الجدل من كثير من الناس. فهذه ثلاثة امور كلها تحتم على الشباب ان يحرصوا

11
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
على طلب العلم اولا بدع بدأت تظهر شرورها. ثانيا اناس يتطلعون الى الافتاء بغير علم. ثالثا جدل كثير في مسائل قد تكون واضحة لاهل العلم لكن يأتي من يجادل فيها بغير علم. الله المستعان. اذا هذه

12
00:03:50.450 --> 00:04:18.050
امور يعني امور زايدة جديدة الان يعني طلب العلم في ادلة كثيرة في الحث عليه وفي فضله الان زاد ان البدعة كثرت وان انه وجد اناس يريدون الفتوى يتلقفونها ويتطلعون لها. وايضا صار هناك جدال يعني تجادلنا وانا اقول

13
00:04:18.050 --> 00:04:28.050
ويقولوا لي ان انا اللي قلت لهم يوم انا معلمهم انا معلمهم لا استفتى مثلا طالب علم او عالم كاني معلوم ما سمعوا كلامي ايش دخلك في الموظوع انت انت

14
00:04:28.050 --> 00:04:44.200
لا ناقة لك ولا جمل في العلم. ولذلك يعني لابد ان ان نطلب العلم وان نحقق العلم. ومن تحقيق العلم انك تتوقف فيما لا تعلم. ترى هذا من تحقيق الاذن

15
00:04:44.350 --> 00:05:11.250
ولذلك الذي يعلم انه لا يعلم هذا جاهل معذور ولكن المصيبة الذي لا يعلم ولا يدري انه لا يعلم هذا جاهل مركب. نعم. فمن اجل ذلك فنحن في ضرورة الى اهل علم عندهم رسوخ وسعة اطلاع وعندهم فقه في دين الله وعندهم حكمة في توجيه عباد الله لان

16
00:05:11.250 --> 00:05:31.250
ان كثيرا من الناس الان يحصلون على علم نظري في مسألة من المسائل. ولا يهمهم النظر الى اصلاح الخلق والى تربيتهم وانهم اذا افتوا بكذا وكذا صار وسيلة الى شر اكبر لا يعلم مداه الا الله. الله اكبر. هذا شيء

17
00:05:31.250 --> 00:05:51.850
العجب الكلام هذا يكتب ماء الذهب شوف يقول الشيخ لان كثيرا من الناس الان يحصلون على علم النظر جائز غير جائز حرام حلال مباح مستحب يقول اه في في ولا يهم النظر الى اصلاح الخلق

18
00:05:52.150 --> 00:06:12.950
والى تربيتهم فمن ذلك قد تمنع انسان من امر مباح له امر مباح لان يجره الى الحرام وقد تفتي انسانا في امر مكروه بل ربما محرم محرم لدرءا لمفسدة الاكبر

19
00:06:13.200 --> 00:06:41.400
وقد تسكت انكار منكر ظاهر درءا لما هو اكبر وهذه انما يعلمها الراسخون في العلم. والحمد لله لسنا في مقطعه تعرف المقطع وش هي؟ مقطع برية ما عندك احد حنا الان في بين اهل العلم بين يدي الحمد لله كبار علماء. وايضا ان صح التعبير عندنا صغار علماء

20
00:06:41.450 --> 00:06:56.000
عندنا اناس الحمد لله طلاب وعلم محققون يعني اعمارهم في الاربعين الى الخمسين عندنا الحمد لله في الستين في السبعين في الثمانين لان العلما كبار لكن ايضا الحمد لله يعني لا تزال هذه

21
00:06:56.000 --> 00:07:24.850
امة الخير فيها كالمطر مدرارا ففيه الحمد لله طلاب علم وفيه اناس اهل رسوخ اهل تأني ان بعض الناس ما عنده تأني ولا عنده فقه في التطبيق  يعني فقط طبق بس هذا هذا يا اخي انتظر انتظر يعني من العلماء من لا يفتي احدا في مسائله ويعلم ما في المسألة حله

22
00:07:24.850 --> 00:07:41.450
حرماته لكن يخشى يخشى هذا يتدرج بهذه الفتوى الى امر محرم وهكذا في انكار المنكرات ولا سيما المنكرات العامة. قد الانسان يسكت عن انكار المنكر. تعرف ان المنكر لكن ما تنكره

23
00:07:41.450 --> 00:08:00.500
لان يجر ائمة عليك او على غيرك منكر اعظم او قد تدرأ تريد مصلحة اكبر من انكار هذا المنكر هذي تحتاج الى فقه ولذلك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل

24
00:08:00.500 --> 00:08:21.050
ترافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني واختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم. وبعض الناس ما عنده هذا الفقه

25
00:08:21.150 --> 00:08:43.800
واذكر مرة اني سألت شيخا رحمه الله قبل صلاة الفجر. لاني كنت اصلي بمسجد خلف بيت شيخنا. شيخ نجي يمشي على رجليه الى المسجد وانا ساكن في ساكنين شيخنا رحمه الله سكن العوائل فكان في مسألة اقلقني المدرسين عندي في المدرسة انا ادرس فيهم

26
00:08:43.950 --> 00:09:13.400
وش حكم الاحتفال بيوم المعلم جيت الشيخ ما انا واياه بس يعني لو كان يخاف الشيخ بيعلمه حلال حرام ما يجوز يجوز لكن انظروا الفقه واراد ايضا تأديبي فسألت الشيخ قلت والله كذا وكذا معلمين عنده المدرسة يقول وش حكم نحتاج قال اذا سألني الوزير اخبرته

27
00:09:13.400 --> 00:09:38.400
ورح ايش معنى هذا الكلام بعض الناس ما يصدع بالحق يصدع بالحق وما علينا من كبير وصغير ولا تخشى في اللولومة الان هذا عالم عمره كان في قريب من السبعين. سبعين سنة

28
00:09:38.600 --> 00:09:57.150
فقيه فقيه الامة. العلماء يستفيدون من فقهه وعلمه. والله ما خاف من كبير ولا صغير لكنه يخاف من رب العالمين ويدرأ مفاسد مثل هذي الامور قد يأخذها هل الفتوى يأخذها من يشغب على الوزير تكلف الوزير

29
00:09:57.250 --> 00:10:21.350
او في غيره من ولاة الامر فالانسان قد تعلم حكمه لك انت ما تتكلم فيه. وش الفائدة فالانسان اذا ينظر في الفقه وينظر في في جمع الكلمة يعني دام المجتمع يا اخواني المجتمع مجتمعا ترى فيه خير لكن اذا تفرق المجتمع وحصل خصومة وحصل جدال

30
00:10:21.350 --> 00:10:42.300
البغضاء تنتج بعد ذلك حروب يسمون حروب اهلية ثم يتمنى الناس ما كان سابقا. ليه تبي يحتفلون باليوم الفلاني ما صرنا ما صرنا فيه الان فدرء المفاسد مقدم على المصالح. والله المستعان

31
00:10:42.750 --> 00:11:08.300
الباب الثاني في اداب طالب العلم والاسباب المعينة على تحصيله. ويشتمل على فصلين الفصل الاول اداب طالب بالعلم والفصل الثاني الاسباب المعينة على تحصيل العلم الفصل الاول اداب طالب العلم. قال رحمه الله طالب العلم لابد له من التأدب باداب نذكر منها

32
00:11:08.300 --> 00:11:29.500
الامر الاول اخلاص النية لله عز وجل. هذا هذا امر مهم جدا من الضروري تبيه تطلب العلم خذه من طريقه ايته من طريقه من اجل ان ان تحصله. اما اذا كنت والله مار بس وتبي تشوف ولا يعني

33
00:11:29.500 --> 00:11:50.050
ما تبي ما تبي تصل الى العلم الشرعي. فالحمد لله حضور الانسان ولو مجرد حضور دقيقتين وهو واقف هذا خير كونك تجي مجلس علم ومجلس خير تجلس ترى هذا خير لكن تريد ان تكون طالب علم تعلم الناس وتكون تسير على نهج العلماء

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
بالاداب ادب نفسك بها. نعم. قال رحمه الله الامر الاول اخلاص النية لله عز وجل بان يكون قصده بطلب العلم وجه الله والدار الاخرة. لان الله حث عليه ورغب فيه. فقال تعالى فاعلم انه لا

35
00:12:10.050 --> 00:12:26.750
لا اله الا الله واستغفر لذنبك. والثناء على العلماء في القرآن معروف. واذا اثنى الله على شيء او امر به صار اذا فيجب الاخلاص فيه لله. اذا طلب العلم عبادة

36
00:12:26.900 --> 00:12:46.550
انت تحفظ تقرأ تسمع اه تناقش معلمك تحاور زميلك انت تتعبد لله الحمد لله. نعم. اذا فيجب الاخلاص فيه لله بان ينوي الانسان في طلب العلم وجه الله عز وجل. واذا نوى الانسان بطلب

37
00:12:46.550 --> 00:13:06.550
علم الشرعي ان ينال شهادة ليتوصل بها الى مرتبة او رتبة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما يبتغي به وجه الله عز وجل. لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد

38
00:13:06.550 --> 00:13:27.150
الجنة عرف. عرفا. احسن الله يا شيخ. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريحها. وهذا وعيد شديد لكن لو قال طالب العلم انا اريد ان انال الشهادة لا من اجل حظ من الدنيا ولكن لان النظم اصبح

39
00:13:27.250 --> 00:13:57.800
مقياس العالم فيها مقياسه ولكن لان النظم اصبح مقياس العالم فيها شهادته فنقول نضبط ولكن لان النظم اصبح مقياس العالم فيها شهادته فنقول شهادتهم يجوز وجها مقياس العالم شهادته او مقياس العالم شهادته

40
00:13:57.900 --> 00:14:30.000
اما ترفع مقياس شهادة. ايه. ظبطها. لانه لان النظم اصبح مقياس العالي فيها شهادته ها شهادته نعم شهادته فنقول اذا كانت نية الانسان نيل اه من اذا كانت نية الانسان نيل الشهادة من اجل نفع الخلق تعليما او ادارة او نحوها فهذه نية سليمة

41
00:14:30.000 --> 00:14:52.900
لا تضره شيئا لانها نية حق. ما شاء الله شوفوا العالم كيف انسان يطلب يطلب علم الشريعة للدنيا لكن يصل الاخرة يقول انا اطلب علم الشريعة عشان الشهادة. بل عشان الراتب. لماذا؟ قال لاني اذا نلت الشهادة استطعت ان اعلم اخطب

42
00:14:52.900 --> 00:15:13.700
في مسجد القي محاضرات في في الدروس آآ اصير قاضيا اكون بدون شهادة لو كان الشيخ حسين ابن تيمية الان لو جانا ابن تيمية بيدرس الابتدائي والله ما يقبل لماذا؟ الله يجزاك الخير على عين وراسك النظام كذا النظام لا تزبط شهادة. شهادة شريعة

43
00:15:14.100 --> 00:15:36.900
اذا فطلب الشهادة من اجل دين لا دنيوية لكن طلبها ليتوصل الى خدمة الدين. وهكذا الراتب طلب الراتب ليتفرغ العلم من اجل ان هذا الراتب يسد حاجته وحاجة اهله لو لم يكن عندي راتب باي شغلة عن العلم

44
00:15:37.000 --> 00:15:58.950
من الصباح ادور تجارة او الزراعة عشان احصن مالا فاذا نلت الشهادة الشرعية ونلت بها راتبا تفرغت للعلم اذا فهذا نية للدنيا لكنها تكون للاخرة. واضح ولا لا؟ اما من طلب العلم للدنيا من اجل ان

45
00:15:58.950 --> 00:16:15.850
قال يا شيخ من اجل ان يتوصل الى اغراض دنيوية فهذا النار النار من طلب علما مما يبتغى به وجه الله ليصيب به عرضا من الدنيا. العرظ يعني شي يعرض ويروح حاجات

46
00:16:16.100 --> 00:16:33.600
اموال لم يرح رائحة الجنة سبحان الله يطلب العلم ويحفظ القرآن ويحفظ الحديث وقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب ما زنى ولا سرق ولا شرب خمرا ولا كذب انما فقط نية

47
00:16:33.650 --> 00:16:54.950
شف كيف واذا طلب العلم لله رفعه الله في الدنيا والاخرة. الله المستعان. نعم. قال رحمه الله وانما ذكرنا الاخلاص في اول ابي طالب العلم لان الاخلاص اساس فعلى طالب العلم ان ينوي بطلب العلم امتثال امر الله عز وجل لان الله عز وجل

48
00:16:54.950 --> 00:17:13.500
جل امر بالعلم فقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فامر بالعلم فاذا تعلمت فانك ممتثل لامر الله عز وجل الامر الثاني رفع الجهل عن نفسه وعن غيره

49
00:17:13.550 --> 00:17:33.550
ان ينوي بطلب العلم رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. لان الاصل في الانسان الجهل ودليل ذلك قوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. والواقع يشهد

50
00:17:33.550 --> 00:17:57.200
لذلك فتنوي بطلب العلم رفع الجهل عن نفسك وبذلك تنال خشية الله. طيب. يقول الشيخ رحمه الله شيخنا لان الاصل في الانسان الجهل هذي فائدة نفيسة ايظا لطالب العلم عموما والمبتدئ خصوصا. والله يا اخي ما فهمت يا اخي النحو اسمع اقرا

51
00:17:57.200 --> 00:18:21.050
فاعل مفعول مضاف اليه يا خي ما ادري ثم يخلي العلم غلط هذا هذا هو الاصل فيك اصلا كل العلماء كل العلماء كانوا يعلمون شيئا ابن تيمية البخاري ما كان يعرف غير من عين ولا لا؟ ولا كان يحفظ الفاتحة تصوروا ان البخاري ما كان يحفظ الفاتحة

52
00:18:21.650 --> 00:18:41.350
صح ولا لا؟ اكيد. البخاري اي نعم حينما ولد هل كان يحفظ الفاتحة؟ ابن تيمية فتعلم شيئا فشيئا انت اصبر ولا يعني يصدنك الشيطان انك لما تفهم من اول مرة

53
00:18:41.400 --> 00:19:00.350
والله جات كمبيوتر انت انت مسجل خلاص تحفظ على طول؟ لا العلم يحتاج تكرار ويؤخذ شيئا فشيئا مع الايام والليالي بل طول حياتنا نطلب العلم  ولذلك احمد ورحمه الله رؤيا ومعه المحبرة وفي عمر السبعين

54
00:19:00.850 --> 00:19:21.450
قالوا يا امام الى متى تطلب العلم؟ قال مع المحبرة هنا المقبرة فطالب العلم اذا لا آآ يعني يغضب او يكون في نفسه شيء انه لم يفهم هذا العلم ثم ايضا يكون يكون مضمار العلم الحياة كل الحياة كلها

55
00:19:21.500 --> 00:19:43.900
حياتك كلها اجعلها في طلب العلم نعم. فتنوي بطلب العلم رفع الجهل عنه. والواقع؟ يشهدون والواقع يشهد بذلك فتنوي بطلب العلم رفع الجهل عن نفسك وبذلك تنال خشية الله انما يخشى الله من عباده العلماء

56
00:19:43.900 --> 00:20:01.800
اما فتنوي رفع الجهل عن نفسك لان الاصل فيك الجهل. فاذا تعلمت وصرت من العلماء انتفى عنك الجهل وكذلك تنوي رفع الجهل عن الامة ويكون ذلك بالتعليم بشتى الوسائل لتنفع الناس بعلمك

57
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
وهل من شرط نفع العلم ان تجلس في المسجد في حلقة؟ او يمكن ان تنفع الناس بعلمك في كل حال؟ الجواب بالثاني لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. لانك اذا علمت رجلا علما وعلمه رجلا اخر صار لك اجره

58
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
رجلين ولو علما ثالثا صار لك اجر ثلاثة وهكذا. ومن ثم صار من البدع ان الانسان اذا فعل عبادة قال اللهم اجعل ثوابها لرسول الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي علمك بها وهو الذي دلك عليها فله مثل اجره

59
00:20:42.250 --> 00:21:05.250
الله اكبر. اذا فتعليم الناس لا يشترط ان يكون في في المسجد. يعني بعضهم يا اخي ليه متى اجلس المسجد افتح لي درسا واعلم تدري تعلم في اي وقت وانت تجي تعلم وانت تتوضأ في يعني المغسلة حقت المسجد تعلم تجد واحد ما يعرف يتوظا تعلمه

60
00:21:05.600 --> 00:21:31.150
ذكره بل في المدارس هذا مجال عظيم وما اكثر يعني المعلمين الذين نفعوا العالم بهذا بل اثروا في البيوت من خلال المدارس واذكر واحدا يقول بنتي عمرها تسع سنوات صايمة عاشوراء

61
00:21:31.750 --> 00:21:50.100
كيف صار؟ قالوا مدرس وتبدل السكة في البيت قال لا المدرس في المدرسة يحث الطلاب ولدي يعلم اهله وصامت شفته تأثر الناس ترى العلم هذا الخير ذا هذا مثل الطيب

62
00:21:50.200 --> 00:22:10.900
مثل الطيب ينتشر ولذلك يعني في المدارس النظامية الان فرص عظيمة كبيرة جدا للتعليم تعليم الخير تعليم الدين تعليم الوضوء وتعليم الصلاة تعليم الاخلاق. بل ان مجرد معاملة المعلم المعاملة الحسنة مع الطلاب تأثر فيهم

63
00:22:11.500 --> 00:22:28.000
سواء كان معلم مواد دينية او حتى كيميا وفيزيا او الرياضيات او رياضة واذكر في القصيم احد الاخوة الله يذكره بالخير سبحان الله معلم رياضة هو الذي قائم بالتوعية الاسلامية

64
00:22:28.350 --> 00:22:46.650
معلم رياضة نعم ام غريب معه كان واحد مدرس اظن كيميا وفيزيا اثنين مع الحمدة اللي فيهم مدرسين دي هم خير لكن ذولا انشط يعني مدرس الرياظة مدرس الكيميا او الفيزيا انشط من من الغير نفع الله بهم

65
00:22:47.400 --> 00:23:07.400
الله المستعان. نعم. قال رحمه الله قال الامام احمد رحمه الله تعالى العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته قالوا كيف ذلك؟ قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. لان الاصل فيهم الجهل كما هو الاصل فيك. فاذا

66
00:23:07.400 --> 00:23:27.400
نمت من اجل ان ترفع الجهل عن هذه الامة كنت من المجاهدين في سبيل الله الذين ينشرون دين الله. الامر ثالث الدفاع عن الشريعة ان ينوي بطلب العلم الدفاع عن الشريعة لان الكتب لا يمكن ان تدافع عن الشريعة ولا

67
00:23:27.400 --> 00:23:47.400
ايدافع عن الشريعة الا حامل الشريعة. فلو ان رجلا من اهل البدع جاء الى مكتبة حافلة بالكتب الشرعية فيها ما لا يحصى من الكتب وقام يتكلم ببدعة ويقررها فلا اظن ان كتابا واحدا يرد عليه لكن اذا

68
00:23:47.400 --> 00:24:09.100
عند شخص من اهل العلم ببدعته ليقررها فان طالب العلم يرد عليه ويدحض كلامه بالقرآن والسنة فعلى طالب العلم ان ينوي بطلب العلم الدفاع عن الشريعة. لان الدفاع عن الشريعة لا يكون الا برجالها كالسلاح تماما. نعم

69
00:24:09.100 --> 00:24:30.600
هذا ايضا مهم جدا ان تنوي الدفاع عن الشريعة والدفاع عن الشريعة من صنفين صنف مبغظ بصير في المحب صنف مبغظ للشريعة من الكفار بانواعهم المستشرقين او المنافقين الذين يتكلمون بالسنتنا

70
00:24:30.600 --> 00:24:51.100
ويعيشون في بلادنا ويكون خيراتها ومع هذا هم ظد الاسلام لكنهم ما يظهرون وانما يقول والقرآن والشريعة والكذا يتكلمون بكلام بعيد لكنهم في الواقع خبثاء قال الله تعالى ولتعرفنهم بلحن القول

71
00:24:51.400 --> 00:25:10.400
واذا قيل لا تفسدوا في الارض قالوا انما هم مصلحون. يريد الصلاح لكن في الواقع مفسد هذا الصنف الاول الصنف الثاني ايظا ايظا من نعم الصنف الثاني محب للشريعة هذا مبغظ بعظ الناس مبغظ ومظهر لبغظه

72
00:25:10.500 --> 00:25:37.150
كافر واظح وبعضهم مبغض له كذب مبطل البغض. وهذا منافقون والان لهم اسماء جديدة. الثاني محب لكنه يخطئ يعني اراد ان يعني يعجمه يصلح فاعجمه مثل انسان يعني يمثلون على لسان المحب الذي ما يحسن

73
00:25:37.600 --> 00:25:55.700
واحد قال له هف على عمتك افعلها من عمتي يعني سيدته فكان على جهة له باب وكل ما جا هفه ما المهم اخذ عصا وصقع الذباب فطار الباب صقع عمته هكذا بعض الناس

74
00:25:55.700 --> 00:26:14.700
يريد الاحسان الى الشريعة يريد نشر الشريعة لكن ما معه شريعة فيخطئ فيقع في البدع كم من البدعة ان تنتشر من اناس محبين يحب الخير وربما بعضهم ينشر كلام الشيعة

75
00:26:15.150 --> 00:26:35.000
نعم ينشر كلام الرافضة يأتي باشياء احاديث ضعيفة باطلة وينشرها بين الناس فهو محب للخير لكن لما كان عنده جهل اخطأ واضر بالشريعة وهو يريد ان يصلحها ويحسن اليها فالطالب

76
00:26:35.000 --> 00:26:59.650
العلم اذا تمكن رد على هؤلاء ورد على هؤلاء واعلم ايضا انك لا تدخل في الرد الا وقد تمكنت ثم قد ترد ردا تفصيليا وقد ترد ردا مجملا وهذا لطالب العلم ان ما تمكن تقول له هذا خطأ لكني انا ما اعرف الرد عليك بالضبط لكن انت مخطئ

77
00:26:59.850 --> 00:27:22.350
كلامك هذا غلط من اجل ناس ينتبهون سواء كان في يعني في مثلا في قروبات هذي يسمونها قروبات واتساب وغيره او في مجلس او غيره. ثم ينبغي الانسان ان يختار من الالفاظ ما يوصل الحق من غير تجريح شخصي

78
00:27:22.500 --> 00:27:43.850
واضح ولا لا الان يعني صار بعض هذي شخصنة. سنة شخصنة. فتتكلم بكلام لا تجرح الشخص قل انت فيك وفيك وانت انت اصلا انت انت اصلا. لا يا اخواني القول هذا ترى هذي المسألة الصوم فيها كذا المسألة

79
00:27:43.850 --> 00:27:59.300
لا تقول فلان المسألة هذي لا ما هي بصريحة. الكلام هذا غير صحيح. ولعل لعل اخانا اه اراد كذا من الصواب كلام طيب يفهم منه رد القول بدون ما تجرحه

80
00:27:59.850 --> 00:28:27.000
لانه يعني قد هو تأخذ العزة بالاثم وقد ينتصر له اناس يعني فقط انتصار لشخصه ما استطاع الانسان ايصال الحق وبيانه بدون تجريح هذا هو الواجب. نعم قال رحمه الله فعلى طالب العلم ان ينوي بطلب العلم الدفاع عن الشريعة لان الدفاع عن الشريعة لا يكون الا برجالها كالسلاح تماما

81
00:28:27.000 --> 00:28:47.000
لو كان عندنا اسلحة ملأت خزائنها فهل هذه الاسلحة تستطيع ان تقوم من اجل ان تلقي قذائفها على العدو او لا يكون ذلك الا بالرجال؟ الجواب لا يكون ذلك الا بالرجال. وكذلك العلم. ثمان البدع تتجدد

82
00:28:47.000 --> 00:29:07.000
فقد توجد بدع ما حدثت في الزمن الاول ولا توجد في الكتب. فلا يمكن ان يدافع عنها الا طالب العلم. ولهذا اقول ان مما تجب مراعاته لطالب العلم الدفاع عن الشريعة. اذا فالناس في حاجة ماسة الى العلماء لاجل ان

83
00:29:07.000 --> 00:29:27.000
تردوا على كيد المبتدعين وسائر اعداء الله عز وجل ولا يكون ذلك الا بالعلم الشرعي المتلقى من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. احسنت. المسألة الجاية طويلة وانا ما ودي اكون درس طويلا نص ساعة تكفي

84
00:29:27.000 --> 00:30:03.900
وليد المطيري يقول شيخنا احسن الله اليك اذا كان طالب العلم يحضر عند اكثر من شيخ ووجدهم مختلفين في بعض المسائل عند حضوره فما عليه ان يفعل في هذه الحالة. عليه ان لا يحضر عند اثنين في نفس العلم

85
00:30:03.950 --> 00:30:26.550
هذا من الامر المهم ولا سيما طالب العلم مبتدأ. ما يحضر عنده اثنين في في درس فقهي ولا في مسائل في الحديث مثلا في تخريج اما العقيدة فالحمد لله يعني فيها اتفاق. واذا وجد اختلافا في العقيدة معنى هذا في احدهم مخطئ

86
00:30:26.900 --> 00:30:40.900
فينتبه اذا كان ما يعرف فيستشير. واما سائل الفقه فلم يزل الخلاف حتى في عهد الصحابة رضي الله عنهم ولا يصلح ان الانسان ان طالب العلم المبتدأ يتعلم الخلاف. هذا غلط

87
00:30:41.500 --> 00:30:56.550
اللهم الا للضرورة مثل طالب مبتدأ وفي الجامعة لابد يعرف الخلاف اما انسان يتعلم في الدروس المساجد ثم يبدأ في الخلاف وش قال ما قال ابو حنيفة او علمائنا اليوم مثلا

88
00:30:56.900 --> 00:31:25.500
يختلفون فمن الغلط لطالب الممتد ان يتعلم الخلاف انتظر حتى تثبت يقول كيف يضبط طالب العلم نيته في الطلب وما طريق السلامة من الرياء والسمعة في الطلب يضبط نيته كما قال شيخنا رحمه الله ينوي ينوي التقرب الى الله عز وجل امتثال اوامر الله عز وجل امر الرسول صلى الله عليه وسلم لانه رفع

89
00:31:25.500 --> 00:31:44.950
عن نفسه هذه العلامات تجده يعمل يعمل يطبق السنن التي يعلم واما الشي الثاني الرياء واما الرياء فهي بمجرد انك تعرف تخاف من الرئة هذا هذا خير. لان المؤمن يخاف

90
00:31:44.950 --> 00:32:02.200
سرية على نفسها ولن يزال اما الذي قد اطمئن من الرياء فهذا الذي يقال انتبه تركت وين رايح كان بعض السلف مر معنا في طالب العلم بعضهم يمسك يديه بعض هذا بعض عشان ما تراعي اليد

91
00:32:02.350 --> 00:32:20.250
وثم ما يدعو الله عز وجل بالدعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم معاذ يسأل اذا بدأ احدهم يصلي راتبة الفجر في المسجد قبل اقامة الفجر بقليل ثم لم يكملها لاقامة الصلاة

92
00:32:20.250 --> 00:32:36.050
هل يكتب له الاجر ام الافضل ان يقضيها بعد الصلاة مرة اخرى اذا يكملها يقضيها يقضيها. واما هل يكتب له اجر انه قبل الصلاة؟ نقول اذا كان معتادا للصلاة قبل قبلها وان

93
00:32:36.050 --> 00:32:52.350
منع عذر يكتب الاجر لعم قوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما اما اذا كان تهاونا يكتب له اجر لكن لا لا اجر قبل الصلاة

94
00:32:52.450 --> 00:33:11.700
ابو عبد الله يقول اذا اضطر المحرم الى لبس الشراب فهل يصح له ان يمسح عليهما عند الوضوء؟ نعم اذا المحرم بلبس الشراب فانه يفدي لا اثم عليه لكن عليه فدية واذا كان لبسه على وضوء فينهي يمسح

95
00:33:11.800 --> 00:33:33.500
نعم. احسن الله اليك. هل ترك العمل من اجل الناس من الرياء ليس مطلقا قد يترك العمل تأديبه لنفسه او اخفاء على غيره. واما ان يترك العمل الظاهر من اجل الناس فهذا من هذا من اه

96
00:33:33.500 --> 00:33:47.850
الخبل انسان مثلا ما يصلي في المسجد يقول لان لا ارائي بصلاة الجماعة هذا خبر او ما يأذن الناس يمدحون اذا اذنت لابد من رفع الصوت اما الانسان يسبح وسبح

97
00:33:48.000 --> 00:34:01.800
يعني ثم لما دخل على واحد اخفى تسبيحه او اخذ كتابا وكان يدعو الله عز وجل فسمع صوتا مثلا فاراد ان يترك الدعاء يأجل ما بعد. هذا اذا من تأديب النفس ما في بأس

98
00:34:02.250 --> 00:34:32.250
ناصر بن محمد يقول فضيلة الشيخ كيفية ظبط مادة التفسير ليس عندي فيها شيء من الان لكن لعلك تدخل على مواقع كيفية دراسة التفسير جزاك الله خير. يعني الدراسة لا بأس ان الظبط ما عندي فيها شيء. دراسة يبدأ الانسان في الكتب الموثوقة. واذا

99
00:34:32.250 --> 00:34:50.075
قرأ عند شيخ الدروس وراجع قبل يعني قرأ قبل الدرس وبعد الدرس يستفيد ان شاء الله تعالى