1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ فهد السليمان حفظه الله سئل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ارجو من فضيلتكم توضيح منهج توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله خيرا وغفر لكم. فاجاب بقوله العلوم الشرعية على اصناف. الاول علم التفسير

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
فينبغي لطالب العلم ان يقرن التفسير بحفظ كتاب الله عز وجل اقتداء بالصحابة رضي الله عنهم حيث لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل. ولاجل ان يرتبط معنى القرآن الكريم بحفظ الفاظه فيكون الانسان ممن تلاه

4
00:01:00.000 --> 00:01:24.650
او حق تلاوته لا سيما اذا طبقه الثاني علم السنة فيبدأ بما هو اصح واصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم. لكن طلب السنة ينقسم الى قسمين. قسم يريد الانسان به معرفة الاحكام الشرعية سواء في علم العقائد والتوحيد او في علم الاحكام العملية

5
00:01:24.650 --> 00:01:44.650
وهذا ينبغي ان يركز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام وعمدة الاحكام وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه فوالله كتاب التوحيد وما اشبه ذلك. وتبقى الامهات للمراجعة والقراءة. فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الامهات

6
00:01:44.650 --> 00:02:04.650
ويكثر من النظر فيها لان في ذلك فائدتين. الاولى الرجوع الى الاصول. الثانية تكرار اسماء الرجال على فانه اذا تكررت اسماء الرجال لا يكاد يمر به رجل مثلا من رجال البخاري في اي سند في اي سند كان الا

7
00:02:04.650 --> 00:02:30.050
فانه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية الثالث علم العقائد. كتبه كثيرة. وارى ان قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتا كثيرا. والفائدة موجودة في التي كتبها مثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والعلامة ابن القيم وعلماء نجد مثل شيخ الاسلام

8
00:02:30.050 --> 00:02:49.400
محمد ابن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء رحمهم الله. الرابع علم الفقه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان المنهجية في طلب العلم من اسباب التحصيل

9
00:02:49.550 --> 00:03:11.350
ومن اسباب التركيز وحصر العلم ثم ان المنهجية ايضا لها لها مسالك منها المنهجية العامة ان الانسان يبدأ بالصغار قبل كباره ويبدأ يقدم المهم الاهم قبل المهم ثم يبدأ بالكتب الصغيرة دون الكبيرة

10
00:03:11.900 --> 00:03:30.100
ولكن شيخنا رحمه الله تكلم كلاما اجماليا جماليا في في العلوم. وان سيبدأ بعلم التفسير علم السنة علم العقائد وعلم الفقه وتكلم بهذا الكلام آآ يعني اجمالا والا فان في التفاصيل غير ذلك

11
00:03:30.650 --> 00:03:54.650
تنفذ علم التفسير مثلا يبدأ بكتاب مختصر ومن الكتب المختصرة جدا في التفسير كتاب تفسير الجلالين. لكن في اشكال من حيث انه يحتاج الى شرح لانه كالمتن الذي يحفظ والاشكال الثاني فيه ان فيه بعض المواضع في العقيدة غير سليمة

12
00:03:54.950 --> 00:04:14.400
تفسير الشيخ ابن سعدي فيه طول طول بعض الشيء لكنه مفيد جدا ويحتاج الى من يصبر عليه ومن صبر عليه وقرأ فيه انشرح صدره ينشرح صدره لهذا التفسير حتى يعني يتمنى انه لا يفارق هذا التفسير

13
00:04:14.500 --> 00:04:40.350
هذا عجب طيب في مختصرات اخرى مثل الان التفسير الميسر الذي خرج مجمع ايضا هذا موثوق موثوق جدا لكن ايضا يعني قد لا يكتفي به الانسان. طيب السنة يعني السنن الحديث ثم تنقسم الى سنة عامة وسنة سنن خاصة

14
00:04:40.400 --> 00:05:04.400
فالسنن العامة يعني يبدأ فيها بالاربعين النووية كانها حادث جامعة خاصة في الفقه مثلا يبدأ بعمق الاحكام ثم بلوغ المرام وهكذا طيب العقائد يعني يتكلم الشيخ رحمه الله على عموما على الالوهية والاسماء والصفات. فالالوهية فيها كتاب الشيخ

15
00:05:04.400 --> 00:05:28.800
عبد الوهاب الاصول الثلاثة. بعد كتاب التوحيد بس مو صفات فيها كتب شيخ الاسلام واسطية ثم ايش؟ الحموية الحموية الحموية ثم تدمرية طيب والفقه ايضا فيه كتاب شروط السار للشيخ محمد عبد الوهاب ثم بعده اداب المشي الى الصلاة ثم

16
00:05:28.800 --> 00:05:48.500
اه زاد المستقنع او العمدة او دليل الطالب. ثلاثة هذي كلها قريبة. نعم. يقول لك انت طلب السنة قسم يريد الانسان معرفة الاحكام الشرعية. يا يا اخي القسم الثاني ذكره ولا ما ذكره يا شيخ؟ الا اللي هو الامهات

17
00:05:49.050 --> 00:06:16.100
بعض العرس من الامات اللي السنة عموما في الاحكام العملية يعني احاديث الاحكام. مثل ما قلنا العمدة والبلوغ وما السنن عموما فيقرأ في الجوامع مثل صحيح البخاري مسلم الجوامع. نعم. قال رحمه الله الرابع علم الفقه. ولا شك ان الانسان ينبغي له ان يركز على مذهب معين يحفظه

18
00:06:16.100 --> 00:06:36.100
ويحفظ اصوله وقواعده لكن لا يعني ذلك ان نلتزم التزاما بما قاله الامام في هذا المذهب كما يلتزم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الاخرى ما قام الدليل على صحته كما هي؟ يقول

19
00:06:36.100 --> 00:06:56.600
شيخنا رحمه الله في الفقه لا شك انه ينبغي ان الانسان ينبغي له ركز على مذهب معين. وهذا قول عالم مجرب  وذلك لان المذهب يحصل لك المسائل وييسرها لك فتسير على خطى من سبقك

20
00:06:57.150 --> 00:07:16.950
واما ما قد يتقصده بعض من اراد العلم ولم يصب الطريق قال لا المذاهب هذي كلام فقهاء. كلام كلام عام. نرجع الى المصدر الى الكتاب والسنة. اخذ الاحكام من القرآن والسنة

21
00:07:17.200 --> 00:07:41.200
قلنا تأتي بالعجايب وما تصل بسهولة ما تصل تحتاج الى جهد مضاعف من اجل ان تحصل فقه ثم نقول لك يا من تزعم انك تترك كلام الفقهاء لانه كلام رجال. كلام اشخاص ترجع الى السنة. وهل هؤلاء اخذهم من التوراة والانجيل

22
00:07:41.950 --> 00:08:06.450
او من الصحف والمجلات والدوريات اللي تنشر هؤلاء انهم اخذوا هذه الاحكام استنباطا من الكتاب والسنة وحاصر لك العلم وتبعوا من تقدمهم من العلماء والعجب ان الكتب الفقهية مبنية على الكتب الحديثية

23
00:08:07.150 --> 00:08:26.950
اسألكم ايهما اسبق؟ زاد المستقنع ام صحيح مسلم متأكدين نعم. يوسف. بينهم تقريبا حوالي ست مئة وخمس مئة سنة. ومع هذا زاد المستقنع لا يكاد يخرج في الطريق عن مسلم

24
00:08:27.700 --> 00:08:51.050
على هذا العلماء المحدثون سبقوا الفقهاء المتأخرين لكن هؤلاء اخذوا منهم بدأوا يحصرون يحصرون المسائل يجمعونها في ابواب تحصر لك العلم ولذلك من الخطأ الواضح ومن يعني عدم احسان طلب العلم ان سيترك المذاهب

25
00:08:51.700 --> 00:09:10.900
هذي المذاهب يا اخواني مذهب علماء محدثين هذه الحنفي ابو حنيفة وان كان ابو حنيفة قال لهم حديثا لكن مع هذا هو صاحب علم بل بل قال الناس قال العلماء ان الناس عيال على ثقة ابي حنيفة ومعنى عيال يعني يتغذون من فقهه

26
00:09:11.800 --> 00:09:29.150
وان كان اقل المذاهب حديثا مذهب الحنفية وفيها احاديث ضعيفة لكنه فقيه عالم جهبذ الماء مالك بن انس هذا عالم محدث انتهى اليه العلم في عصره الشافعي تلميذ مالك شيخ احمد

27
00:09:29.800 --> 00:09:53.200
احمد بن حنبل حامل راية العلم والسنة فالفقهاء تبع هؤلاء فلم يتبعوا اناسا ضلالا من اجل يأتي من يعيب على طريقة الفقهاء هذا غلط هذي طريقة العلماء اذا نسير عليها ثم يعني نتعلم

28
00:09:53.400 --> 00:10:13.400
واعلم ان طالب العلم المبتدأ كالطفل الصغير الذي يحتاج الى من يغذيه ومن يعلمه ومن يدل على الطريق ولو كان كبير سن فاذا اخذ ما لا يصلح له يهلكه ومر معنا كلام شيخنا ها

29
00:10:13.750 --> 00:10:35.900
كانوا ينهون عن المغني كتب العلما الفحول هذا كتاب يعني كتاب عظيم ومع هذا ممنوع على الطالب الصغير ممنوع لانه ليس هذه منهجية لكن يبدأ بالعمدة يبدأ منهج السالكين ابن سعدي يبدأ بشروط الصلاة يبدأ شوي شوي حتى

30
00:10:35.900 --> 00:10:52.350
يعني يصلب عوده ويرسخ ترسخ قدمه ثم بعد ذلك يخرج ما شاء نعم. قال رحمه الله كما هي طريقة الائمة من اتباع المذاهب كشيخ الاسلام ابن تيمية والنووي رحمهما الله وغيرهما

31
00:10:52.350 --> 00:11:12.350
حتى يكونوا قد حتى يكون قد بنى على على اصل لاني ارى ان الذين اخذوا بالحديث دون ان يرجعوا الى ما كتبه العلماء في الاحكام الشرعية ارى عندهم شطحات كثيرة وان كانوا اقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة لانهم بعيدون عما

32
00:11:12.350 --> 00:11:34.800
يتكلم به الفقهاء فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بانها مخالفة للاجماع او يغلب على ظنك انها مخالفة للاجماع. ولهذا ينبغي للانسان ان يربط فقهه بما كتبه الفقهاء رحمهم الله. ولا يعني ذلك ان يجعل ان يجعل الامام امام هذا المذهب

33
00:11:34.800 --> 00:11:54.800
الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ باقواله وافعاله على وجه الالتزام بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب اذا رأى القول الصحيح في مذهب اخر ان يرجع اليه. والغالب في مذهب الامام احمد انك انه لا تكاد ترى

34
00:11:54.800 --> 00:12:11.900
مذهبا من المذاهب الا وهو قول للامام احمد. راجع كتب الروايتين في المذهب. تجد ان الامام احمد رحمه الله لا يكاد يكون مذهبا من لا يكاد يكون مذهب من المذاهب

35
00:12:12.200 --> 00:12:32.200
الا وله قول يوافقه. وذلك لانه رحمه الله واسع الاطلاع. ورجاع للحق اينما كان. فلذلك ارى ان الانسان يركز على مذهب من المذاهب التي يختارها واحسن المذاهب فيما نعلم من حيث اتباع السنة مذهب الامام احمد رحمه الله وان كان

36
00:12:32.200 --> 00:12:54.300
غيره قد يكون اقرب الى السنة من غيره على انه كما اشرت قبل قليل لا تكاد تجد مذهبا من المذاهب الا والامام احمد يوافق رحمه الله واهم شيء واهم شيء ايضا واهم شيء ايضا في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة. ان يكون فقيها بمعنى ان يعرف حكم

37
00:12:54.300 --> 00:13:14.300
شريعة واثارها ومغزاها وان يطبق ما علمه منها تطبيقا حقيقيا بقدر ما يستطيع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع. وانا اكرر عليكم دائما هذه النقطة. التطبيق سواء في العبادات او الاخلاق

38
00:13:14.300 --> 00:13:37.900
او في المعاملات طبق حتى يعرف انك طالب علم عامل بما علمت. طيب تطبيق يعني ان تعمل بما تعلم فمثلا عرفت انواع الوضوء اعني بذلك صفات الوضوء وهي اربع فطبقها. عرفت التكبير رفع اليدين في التكبير ومواضع تطبقها. عرفت التورك والافتراش في

39
00:13:37.900 --> 00:13:52.550
تسبيحات الصلاة وهكذا هذي في العبادات في الاخلاق في الأخلاق مع الناس. من ذلك مثلا وهو حديث ثقيل علينا بأن اخلاقنا سيئة. يقول انس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله

40
00:13:52.550 --> 00:14:11.800
وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لم لا من تفعله مين اللي مين اللي بيسوي هذا؟ ربما حتى مع ابيك تنكر عليه يبه ليش ما نسوت؟ ليه ليه؟ انا قايلين كذا ابوك طيب

41
00:14:12.200 --> 00:14:37.150
فضلا عن يعني ابنك واللي مزوج زوجته طبعا او صاحبك او اشغلتوني يا اخي الله يقلقك. كلام سبحان الله العظيم. وين الاخلاق النبوية؟ واعلم ام ان الله عز وجل يعني سوف يصلح شؤونك فبقدر ما تتبع النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما تستقيم امورك. طيب المعاملات

42
00:14:37.150 --> 00:14:57.150
في الصدق قال عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما بيعهما وان كذب وكتم محقت بركت بيعهما. تعال الى معاملاتنا. الغش والتدليس واللف والدوران. والله انما

43
00:14:57.150 --> 00:15:12.000
اشتر سكر في ماء سيارتك ترى ان مشت تراني باخذها منك. وش مشت؟ ليه؟ عشان لو طلع عرق قال انا قايل لك العيوب. قايل لك فكروا فيما سكروا يعني ذايب قلت تراها سكراب

44
00:15:12.500 --> 00:15:31.600
تعال ايش ماسك ابو يحيى سكاب الحديد سيارة اذا وقفها. ترى تراها سكراب. ان مشت ترى باخذها منك. ليه؟ عشان طلبت عيوب الخايب هذا خاش تاء لا يا اخي بين بين اكتب ورقة بالعيوب. اللي تعرفه انت

45
00:15:31.900 --> 00:15:59.750
ثم لو قدر الله خرج عيب ما تعرفه خيار لصاحب المشتري. هذا الصدق المعاملة. اما لف ودوران والان وظائف وهمية تسمى السعودة هذي تستر تجاري وغيرها من الغش هذا امر ما تجوز ما تجوز. نعم. قال رحمه الله ونضرب مثلا

46
00:15:59.750 --> 00:16:19.750
اذا مر احدكم باخيه هل يشرع له ان يسلم عليه؟ الجواب نعم يشرع. ولكن ارى الكثير يمر باخوانه وكأنما مر بعمود لا يسلم عليه. وهذا خطأ عظيم. حيث يمكن ان ننقد العامة اذا فعلوا مثل هذا الفعل. فكيف لا ينتقد الطالب؟ وما الذي يضرك اذا

47
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
قلت السلام عليكم. وكم يأتيك عشر حسنات تساوي الدنيا كلها عشر حسنات؟ لو قيل للناس كل من مر باخيه المسلم وسلم عليه سيدفع له ريال. لوجدت الناس في الاسواق يدورون لكي يسلموا عليه. لانه سيحصل على ريال. لكن عشر حسنات

48
00:16:39.750 --> 00:16:59.750
نفرط فيها والله المستعان. وفائدة اخرى عند الناس الان السبب الخاصة. والله اول مرة تعرف ما سلمت عليها الله لا تناطحني لو ناطحني ما سلمت عليه ليه؟ شاع انه ما يسلم على اللي يعرف يقابلك اخوك ما تسلم عليه سلم يا اخي

49
00:16:59.750 --> 00:17:19.750
سلم والسلام يا اخواني يدل على امرين على التدين وعلى الشجاعة. ترى الجبان ما يسلم. الجبان تكفكف كذا تقول كانها كانه طير خايف من احد يرميه. لا. يعني سلم. السلام عليكم

50
00:17:19.750 --> 00:17:40.450
بعضنا ما يردون وانه فعلا ما صح بعض الناس ما يرد اصلا ما اتوقع انك تسلم. او انه علشان كذا اللي ما يسلمون ما عليك تسلم بكيفه. يعني سلم بسلام يسمعه من سلمت عليه ولا يزعج ايضا. بعض الناس يظن مزعج

51
00:17:40.450 --> 00:18:00.450
السلام عليكم وش انت خطيب انت؟ يعني لا هذا ولا هذا فسلم ولا عليك. واذا عرف الناس منك تنام تجدهم يتحررون يسلمون عليك يسلم عليهم يردون او يسلمون عليك اذا اذا قبلوك. اما يعني ما شاء عند بعض الناس

52
00:18:00.450 --> 00:18:20.450
والله خير لا والله لو قابلني ما سلمت عليه ولا انا ما ادري عنه ماني بعرفه وترى من علامات الساعة سلام الخاصة نعم. قال رحمه الله وفائدة اخرى المحبة والالفة بين الناس. فالمحبة والالفة جاءت نصوص

53
00:18:20.450 --> 00:18:43.500
باثباتها والنهي عما يضادها من المسائل التي تضاد كثيرا. والمسائل التي تضاد كثيرة كبيع المسلم على بيع اخيه. والخطبة على خطبة المسلم وما اشبه ذلك. كل هذا دفعا للعداوة والبغضاء وجلبا للالفة والمحبة. وفيها ايضا تحقيق الايمان لقوله صلى الله

54
00:18:43.500 --> 00:19:03.500
عليه وسلم والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. ومعلوم ان كل واحد منا يجب ان يصل الى درجة يتحقق فيها الايمان له. لان اعمالنا البدنية قليلة وضعيفة. الصلاة يمضي اكثرها ونحن ندبر

55
00:19:03.500 --> 00:19:23.500
الاخرى الصيام كذلك الصدقة الله اعلم بها. فاعمالنا وان فعلناها فهي هزيلة. نحتاج الى تقوية الايمان السلام مما يقوي الايمان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا

56
00:19:23.500 --> 00:19:43.500
افلا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ يعني حصل لكم الايمان افشوا السلام بينكم. هذه نقطة واحدة مما ولكننا اخللنا به كثيرا. لذلك اقول اسأل الله ان يعينني واياكم على تطبيق ما ما علمنا. لاننا نعلم كثيرا

57
00:19:43.500 --> 00:20:03.500
ولكن لا نعمل الا قليلا. فعليكم يا اخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق. فالعلم حجة عليكم العلم اذا اذا غذيتموه بالعمل ازداد والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم اذا غذيتموه بالعمل ازددتم نورا وبرهانا

58
00:20:03.500 --> 00:20:23.500
يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم

59
00:20:23.500 --> 00:20:43.500
والله غفور رحيم. والايات في هذا المعنى كثيرة. فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الاخلاق وفي المعاملات. حتى تكونوا علم حقيقة اسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة انه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين. امين

60
00:20:43.500 --> 00:20:59.350
ومن رحم الله شيخه نعم واصل. وسئل فضيلة الشيخ رحمه الله متى يكون طالب العلم متبعا لمذهب الامام احمد؟ فاجاب فضيلة بقوله مذهب الامام مذهب الامام احمد وغيره من الائمة

61
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
مذهب الامام احمد وغيره من الائمة قسمان. مذهب شخصي ومذهب اصطلاحي. فانت تكون متبعا له شخصيا اذا اخذت برواية من الروايات عنه ولكنك لست اخذا بالمذهب المصطلح عليه اذا كان يخالف المصطلح عليه. والمذهب المصطلح

62
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
عليه احيانا ينص الامام احمد على انه رجع عنه وعلى انه لا يقول به لكن لكل اناس من اصحاب المذاهب طريقة يمشون عليها طيب من حيث العموم متى يكون الانسان متبع المذهب اخذ بعزائم ورخصه ودرسه فمن

63
00:21:39.700 --> 00:21:59.700
درس مثلا مختصر خليل وطبق ما فيه هو مالكي. من درس مختصر المزني فهو شافعي من درس زاد المستقنع الطالب او عمدة العمدة في الفقه فهو حنبلي. لكن يعني يتمذهب في البداية ويسير على ما سأل الفقهاء حتى يصلب عوده

64
00:21:59.700 --> 00:22:25.100
ويستطيع ان ينظر في الاقوال ويرجحه. نعم. وسئل فضيلة الشيخ رحمه الله ما توجيه فضيلتكم لطالب العلم المبتدئ هل يقلد اماما من ائمة المذاهب ام يخرج عنه؟ فاجاب قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاذا كان هذا طالبا ناشئا لا يعرف كيف يخرج الادلة فليس له

65
00:22:25.100 --> 00:22:45.100
الا التقليد سواء قلد اماما سابقا ميتا او قلد اماما حاضرا عالم من العلماء وسأله هذا هو الاحسن اذا تبين له ان هذا القول مخالف للحديث الصحيح وجب عليه ان يأخذ بالحديث الصحيح. نعم. هذا مرة مثلا. نعم. وسئل

66
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
يا فضيلة الشيخ رحمه الله ما رأي فضيلتكم في بعض طلبة العلم الذين قد جمعوا اسس العلم في العقيدة ومعرفة الاحكام الفقهية اخذا من العلماء فهل يقومون بالدعوة في المساجد؟ ام ينتظرون حتى يكون عندهم اذن رسمي من الجهات المختصة؟ وجزاكم الله خيرا

67
00:23:05.100 --> 00:23:25.100
فاجاب فضيلته بقوله الذي ارى الا يتكلم فيما يمنع فيه الكلام الا باذن. لان طاعة ولي الامر وفي تنظيم الامور واجبة ونعلم انه لو اذن للصغار الذين ابتدأوا طلب العلم بالكلام لتكلموا بما لا يعلمون. وحصل بذلك مفسدة واضطراب للناس

68
00:23:25.100 --> 00:23:40.350
ربما في العقائد فضلا عن الاعمال البدنية. فمنع الناس من الكلام الا باذن وبطاقة ليس منعا تاما حتى نقول لا طاعة لولاة الامر في ذلك لان فيه منعا لتبليغ الشريعة لكنه منع

69
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
مقيد بما يضبطه بحيث يعرف من هو اهل لذلك او لا. وكما تعلمون الان كل من تقدم الى المسئولين لهذا الامر وعلموا انه اهل لذلك اعطوه اذنا لم نعلم بانهم قالوا لاحد تقدم وهو اهل لنشر العلم لا تفعل. والامر والحمد لله امر يطمئن

70
00:24:00.400 --> 00:24:20.400
يطمئن اليه الانسان ولا يجوز لاحد ان يتكلم في موضع يمنع فيه من الكلام من جهة ولي الامر الا باذن يعني مثلا في المساجد او في الاماكن العامة لكن بينه وبين اخوانه في غرفته في حجرته فهذا لا بأس لا بأس به ولا يمنع احد منه. نعم وهذه مسألة مهمة جدا

71
00:24:20.400 --> 00:24:44.450
وهو انه ينبغي الان ان يربط الامر بولاة الامر بمن نصبهم ولي الامر لهذا وهي شؤون الدعوة ووزارة الشؤون الاسلامية والان لله فيه برنامج اسمه برنامج تيسير. والحقيقة انه على اسمه

72
00:24:44.500 --> 00:25:07.350
وهذا البرنامج حتى من ليس تخصصه شرعيا لكن عنده علم يأتي بتزكيتين من من طلبة المعروفين ثم افسح له وربما وهذا في الغالب انه يختبر ولا يقال هذا تضييق للدعوة بل بالعكس هذا تنظيم للدعوة وتمحيص لمن يصلح للدعوة او لا

73
00:25:07.500 --> 00:25:27.500
ومن كان اهل الدعوة فان يفسح له يعني يعطى اذنا ما فيه الان بطاقات ما فيه من قد ما فيه بطاقات. اللهم الدعاة كوظيفة. اما مسائل الدعاة طلبة العلم بل حتى يعني اساتذة الجامعة ما في بطاقة لكن يفسح له

74
00:25:27.500 --> 00:25:43.150
عن طريق النظام والان سهل جدا في الغالب. حتى ربما ما ياخذ ثلاث ايام اربعة ايام الا قد جاء الفسح. ولابد من التنظيم من اجل ان يوضع المسجد الفلاني والامام يستعد له ويعلن له وهكذا

75
00:25:43.300 --> 00:25:53.300
لكن كما قال شيخنا رحمه الله اذا كان في بيت او في مدرسة في الفصل او ما اشبه ذلك يدعو الى الله عز وجل ما يحتاج انك تأتي بني عمك

76
00:25:53.300 --> 00:26:13.300
تلقي ادم كلمة وتوجيه الاذن الرسمي. فعلى كل حال اذا الدعوة اذا كانت في الاماكن العامة لابد لها من اذن خاص من جهة يعني يربط ذلك بولاة الامر وما سوى ذلك فان فانه يدعو الى الله عز وجل بحسن استطاعته. ونقف

77
00:26:13.300 --> 00:26:53.300
ايضا فيه جيد ايضا. نبقى فيه ان شاء الله نزيده. والله تعالى اعلم  ناصر يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الكنية واللقب. الكنية ما صدر باب وام. واللقب ما دل على مدح او

78
00:26:53.300 --> 00:27:23.300
ردح فالاول ابو ناصر ابو ناصر او محمد ام الفضل النساء ام عبدالله هذا ايش؟ كنية ولا لقب؟ كنية. كنية. واللقب ما دل على مدح او قدح مثل فاروق هذا؟ نقب نقب مثل الاعمى. هذا لقب لكن قد يكون هذا

79
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
طب آآ اللقب هذا قد يكون علما خاصا. كما قال الله تعالى عبس ولأنجاه الاعمى. هذا العمى عيب لكن هنا لم لم يسق على انه عيب وانما على انه علم وصف للدلالة. وايضا من اجل ان يبين

80
00:27:43.300 --> 00:28:03.300
عذر هذا الرجل عبد الله ابن ام مكثوم رظي الله عنه. نعم. معاذ يقول احسن الله اليك ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة او الرابعة في الصلوات الرباعية. سنة احيانا سنة احيانا

81
00:28:03.300 --> 00:28:33.750
سلطان يقول شيخنا احسن الله اليك ما افضل الكتب في القراءة على المصلين في جماعة المسجد؟ جيب المكتب ذا عشان نقطة عملية الحمد لله. نحمد الله. يعطيكم الصحة. هذا الكتاب. هذا الكتاب رائع جدا. الشيخ راشد بن حسين عبد الكريم

82
00:28:33.750 --> 00:28:54.550
فيه ثلاث مئة وثلاثين درس شف هذا ثلاث مئة وثلاثين يعني بعظ الدروس شف صفحة وربع قليل جدا اي واحد يسأله يقرأه وما احد يمل يعني مدة ثلاث دقايق تقريبا او حتى دقيقتين سريعة دقيقة

83
00:28:54.850 --> 00:29:12.550
لكنه فيه زبدة يبدأ غالبا باية حديث هنا جاء باربعة احاديث اداب السفر وسننه. ثم شرحها شرحا مختصرا في اربعة اسطر ثم استمرت ثلاث فوائد. هنا مثلا تسليم من الصلاة. اتى بكام حديث

84
00:29:12.650 --> 00:29:37.650
قرر اربع احاديث ثم انظر اختصاره اختصار عجيب جدا ثم فوائد زبد في الواقع وابتداها بالعقائد اولا ثم بالطهارة اول شيء ابدأ اذا بدأها بالنية. فضل العلم تعليم الناس الدعوة تعليم المجلس تذكر فيه الله وجوب حفظ الاوقات

85
00:29:37.700 --> 00:29:57.700
اشياء ممتازة جدا. هذا الرائع. ورياض الصالحين نقول نعم لا شك ان الصحيح هذا كتاب عظيم. لكن يحتاج الى من يفكه قليلا هذا الكتاب مفكوك هذا الكتاب يصنع العامي اللي ما عنده علم لكن يحتاج الى ان يقرأه قبل الصلاة بالليل

86
00:29:57.700 --> 00:30:17.700
يدرب نفسه على القراءة لان ايضا يحتاج الى من يوضح لهم القراءة وعن ابي سعيد آآ الخدر قال السلام عليكم والله المشغول لكن قد حذر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

87
00:30:17.700 --> 00:30:37.700
توضح للناس انه يستانسون ترى. ترى الحمد لله عندنا يحبون الخير. لكن ينبغي للانسان ان يحظره. ها محمد اسمه الدروس اليومية من السنن والاحكام الشرعية للشيخ راشد بن حسين العبد الكريم. هذا موجود في مكتباتهم

88
00:30:37.700 --> 00:30:58.300
وايضا يعني انصح اللي عنده مال ولو عنده مئة ريال. يشتري مثل هذي ويوزعه. كتاب معتمد. كم سعره هذا وقف على كل حال واظن سارح العشرين ريال وما اشبه ذلك. ابو عبد الله يقول جزاكم الله خيرا ما رأيك

89
00:30:58.300 --> 00:31:25.450
بقراءة الطالب صحيح المحمدية جيد كتابة قراءة لكن الكتاب قراءة عامة. اما كتاب آآ كتب التركيز قلنا ان الاربعين النوية العمدة وهكذا. عبد حميد يقول نريد من الشيخ توظيح اه تحريم بيع الذهب القديم بالجديد مع دفع الفرق للبائع يعني ما الفرق ان اشتريت

90
00:31:25.450 --> 00:31:44.600
وبين ان ابدله مع دفع الفرظ. ما في اشكال لكن اذا بعت الذهب القديم فلابد تستلم القيمة يدا بيد فاذا اخترت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فالذهب بالذهب اذا كان الذهب بذهب بس

91
00:31:44.750 --> 00:32:03.750
فهنا لابد من التقابض والتماثل فان كان الذهب بريالات فاختلف الان الجنس لكن اتحد في علة تحريم الربا وهي ثمنية فلابد من القبظ فتبيع الذهب وتقبض فلوسه معاك في يدك ثم تشتري الذهب الجديد

92
00:32:04.150 --> 00:32:15.267
بس جزاك الله خير بارك الله فيكم