استنى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ فهد حفظه الله تعالى سئل فضيلة الشيخ ما فائدة تعلم طلاب العلم
فرق المعتزلة والجهمية والخوارج. مع عدم وجودها في هذا العصر. فاجاب فضيلته رحمه الله بقوله تعلم المبتدعة في هذا الزمان فيه فائدة. وهي ان نعرف مآخذ هذه الفرق لنرد عليهم اذا اذا وجدوا. وهم موجودون فعلا
وقول السائل انه لا وجود لهم الان مبني على علمه هو. ولكن من ولكن المعلوم عندنا وعند غيرنا ممن يطلعون على احوال الناس ان هذه الفرق موجودة وان لها نشاطا ايضا في نشر بدعهم. ولذلك لا بد ان نتعلم هذه
حتى نعرف زيفها ونعرف الحق ونرد على من يجادلون فيها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما بعد فان هذا السؤال مهم جدا وجواب محكم من شيخنا رحمه الله. وهو ان ما الفائدة من تعلم الفرق
والجهمية والرد عليهم ارائهم شو الفايدة هم غير موجودين؟ والشيخ هذا هو غير مسلم فهم موجودون لكن نظرا لقلة علم كثير من الناس وقلة اطلاعه يظن انهم غير موجودين. وايظا بعظ الناس في عافية
في عافية اي انه في بلد الحمد لله اهل سنة. كان في بلدنا هذا الحمد لله البلاد والعلما والتعليم واهل البدع مكبوتون عند اهل البدع في الغالب مكبوتون يظهرون الا نادرا
لكن في غير هذه البلاد ظاهرون بل آآ في بعض البلاد الاسلامية اصلا اهل السنة محاربون لكن بلدا الحمد لله سنة ظاهرة. ولذلك بعض الناس ما ما يعي خطورة تلك الفرق. ثم قال الشيخ انهم موجودون ثم
تعلم نرد عليهم لكن ينبغي ايضا ان يعلم ان طالب العلم المبتدأ بل حتى المتوسط ما يتعمق في هذه لهذه معرفة هذه الفرق ومعرفة حججها والرد عليها. بل اول ما يأخذ طالب العلم المبتدأ
وكذلك العامي يأخذ العقيدة الصحيحة بدون بدون ما يعرف المخالف لئلا يتشوش. ولذلك من الغلط ان الانسان يلقي على العوام في العقيدة او حتى في الفقه ثم يذكر الخلاف وقال ابو حنيفة وقالت المعتزلة
وقالت الخوارج والرد عليهم من وجوه قال ياخي هذا ابن القيم رحمه الله في المرسلة يرد تسعين وجه انا باقي الرد مسألة اوجه قال هذا غلط هذا هذا خطأ. العامة وطلاب العلم الصغار ما يعطون هذه الامور ابدا
وكذلك نقول لا تقرأوا فيها قد مر معنا ان الفقه وامره ايسر من العقيدة اي في الخلاف ان خلاف الفقه امر ايسر من العقيدة ومع هذا ما ينبغي لطالب العلم ولا حتى العامي ان يعرف مسائل الخلاف في في الفقه
والعوام وهذا الانصار موجودا موجودا بعد المسألة فيها خلاف والحمد لله خلاف. وبعض العلماء يقول يظن انه بيختار على كيفه يختار الاقوال الشاذة اقوالا ضعيفة مثل مسائل الربا مسائل الحجاب مسائل الاغاني قال في بعض العلماء يقول كذا وكذا هذا غير
سير صيح دابا ليس كل ما ما قيل فانه يقبل بل لا يقبل الا ما دل على الكتاب والسنة وانت عامي. او طالب علم صغير لا تأخذ الا من العلماء اللي تثق بهم والحمد
عندنا كثيرون نعم سئل فضيلة الشيخ رحمه الله نحن طلاب العلم نحفظ الكثير من الايات على سبيل الاستشهاد. وفي نهاية العام نكون قد نسينا الكثير منها. فهل ندخل في حكم من يعذبون بسبب
ما حفظوه؟ فاجاب رحمه الله قائلا نسيان القرآن له سببان السؤال هذا بناء على حديث ان النبي عرضت عليه ام ذنوب امته. ذنوب امته. فلم يرى ذنبا كآية حفظ الانسان ثم
فبعض الطلاب يقول كيف احفظهم ما انسى. والجواب اولا هذا الحديث ضعيف وان صح الحديث فيحمل على من ترك القرآن اعراضا عنه. واما ما طبيعة الانسان من نسيان او كبار السن او الانشغال مثلا بدراسة او بعمل
فهذا ما يؤخذ عنه لكن يؤاخذ بالاعراض عنه يكون عنده امكانية واستطاعة ووقت ويعرظ هذا غلط وهذا قد ينطبق على قد اقول كثير من طلاب تحفيظ القرآن يقول البعض انهم يحفظون القرآن كاملا من الابتدائية يختمون ثم في
الثانوي ايضا من درس الثانوي في تحفيظ القرآن ختم مرة ثانية ثم ينسى والعجب من ذلك ان بعض الناس ممن يحفظ في الحلقات وهذا بالغالب يحفظ مقبلا. ثم اذا تخرج يعطي شهادة وخرجوه في حفل تخريج تحفيظ القرآن. خلاص خلاك
نعم ومرة من المرات تكون في مكة ايام الحج بالتوعية فاذا واحد كان ودي هنا الشباب والتلقي عليهم كلمة طيب عطني وش هم يعني؟ قال هذولا مدرسي تحفيظ قرآن. مدرسين شف يقولوا ناسي القرآن. هم مدرسين تحفيظ
القرآن اخذوا الشهادة وصاروا يدرسون ما عاد راجعوا. هذا غلط. القرآن ان لم تراجعه بشكل مستمر. وقوي يتفلت منك وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حافظ القرآن بصاحب الابل. الا
لم يتعاهدها اذا عقلها اذا ربطها ان لم يتعاهدها تفلتزمت. ولذلك عليك بكثرة المراجعة. في العلم كله والقرآن بخصوصه بشكل منتظم ثم ايضا التسميع مع شيخ مع مع طالب علم مع مع زميل جاد
وتراجع وتراجع الى ان كملوا تموت تموت ما في لان تتقن ما في اتقان في القرآن ترى. لن تأتي يوما يأتيك يوم خلاص انتهيت من بعد المراجعة لا الى ان تموت وانت تراجع. تبغى ترقى في درجات الجنة خلك مع القرآن. وعسى الله ييسر نعم
ايش؟ اي انهم لم ير ذنبا كاية آآ حفظت ثم انسيها نعم. فاجاب رحمه الله قائلا نسيان القرآن له سببان. الاول ما تقتضيه الطبيعة والثاني الاعراض عن القرآن وعدم المبالاة به. فالاول لا يأثم به الانسان ولا يعاقب عليه
فقد وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى بالناس ونسي اية فلما انصرف ذكره بها ابي ابن كعب رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلا كنت ذكرتنيها؟ وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ فقال
يرحم الله فلانا فقد ذكرني اية كنت وانسيتها. وهذا يدل على ان النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة ليس فيه على الانسان. اما ما سببه الاعراض وعدم المبالاة فهذا قد يأثم به. وبعض الناس يكيد له الشيطان ويوسوس
له الا يحفظ القرآن لئلا ينساه ويقع في الاثم. والله سبحانه وتعالى يقول فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. فليحفظ الانسان القرآن لانه خير. وليؤمل عدم النسيان. والله سبحانه وتعالى عند ظن
لعبده به ونظير هذا ما يستدل به بعض الناس بقول الله تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم فيترك السؤال والعلم والتعلم ولكن كان هذا حين نزول حين نزول الوحي والتشريع. فقد يسأل البعض عن اشياء سكت الله عنها
فتبين لهم فتبين لهم فيكون فيها تشديد على المسلمين بالايجاب او التحريم. اما الان فلا تغيير في الاحكام ولا نقص فيها. فيجب السؤال عن الدين. طيب اه حفظ القرآن حفظ القرآن امره سهل في البداية
وكل يستطيع ان يحفظ لكن هنا شيئان. لو الظبط والثاني التعاهد والظبط بان يراجع اعني بان يكرر وخاصة في البداية يكثر التكرار ان الرياء لا ينبغي ان يقل تكرارا خمسين مرة
نعم خمسين مرة هذا يعني بعض العلماء يقول يكرر سبعين بقدر يكرر مئة مئة مرة من اجل يضبط ما حفظت. والله كررت كم كررها؟ قال خمس مرات. خمس مرات؟ خمسطعشر مرة
هذي اول شي هذا هذا الافتتاح لين تحفظ اذا ظبطت الاية خلاص هنا كررها زدها حتى توصلها الى خمسين مرة. يعني خمسة وثلاثين مرة زيادة ومن حضر بهذا الشكل وراجع لا ينسى
لكن الاشكالية ان بعض الناس في البداية ما يكرر كثيرا يحفظ يحفظ خلاص خلاص الحمد لله سمع على الشيخ وانتهينا لا لا لا اذا حفظت ثم سمعت الان ابدأ كرر
كرر طيب ثم ينبغي للانسان ان يكون اثناء الحفظ ان يقسم الايام وينبغي ايضا هذا مهم جدا الا يكثر لا يكثر الانسان في الحفظ. يحفظ شيئا يسيرا يعني نصف وجه الى وجه بالكثير
ويكرر ثم غدا يراجع ما حفظ امس ثم انه ما يبدأ الجديد الا وقد ظبط الماظي ثم هكذا ثم يجعل له يوما او يومين يتوقف فيهما ولنقل ايام الدراسة الان
يعني الاحاد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس حفظ جديد مع تكرار كل مرة يحفظ يحفظ حتى قال بعضهم بعض اهل العلم قال آآ يعني اذا وصل اليوم الخامس يراجع ورد اليوم الاول مرة
ولد اليوم الثاني مرتين الثالث ثلاث الرابع اربع الخامس حق امس يعني خمس مرات نحفظ الجديد ثم يتوقف يوم الجمعة وهو يعيد مع الورد التلاوة الذي لا ينقطع ابدا يعني لا يقل عن مرة يعني اه جزءا يوميا في يوميا في اليوم. يعني يختم كل شهر واذا نقص الشهر
يقرأ في اخر اليوم جزئين. مع الاستمرار. ثم مع قراءته في النافلة صلاة الضحى نافذة الظهر نافة هكذا قيام الليل مع الاستمرار ثم التسميع والارتباط بشيخ او بزميل جاد هذا يخليك تظبط ان شاء الله تعالى. طيب
ثم ايضا ينبغي الانسان اذا حفظ مثلا عشرة اجزاء خمسة عشر جزء وقف شهرين ثلاثة شهور الى سنة يضبطها تماما ثم يستمر ويزيد. وان كان حفظه لا بأس به يزيد شيئا فشيئا. حتى ينتهي
وابشر فان من سار على الدرب وصل ومن اصر اعان الله عز وجل. قال الشاعر الاول وقل من جد في امر واستسحب الصبر الا فاز بالظفر واذكر احد الطلاب يقول وصلت الى سبعة عشر جزءا
فكثر عليه الحفظ وكنت مرتبط بدراسة يقول سبحان الله قلت مراجعة وجديد خلاص سبعطعشر جزء بركة يقول استمريت على هذا يقول في مرة الا انا في في مسجد. فوجدت دولابا
ولا في كتب يقول كذا وانا مصحفي ولا كذا اخذت كتاب كذا يقول افتحه يقول وافتح كتاب نحو وش دخلنا حوفي يقول فاذا به تعليق فاذا يذكر حديثين جعلتني اعيد تفكيري مرة ثانية
الحديث الاول او الثاني يقال قال صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتق ورتل فان منزلتك عند اخره تقرأها ترقى في درجات الجنة بالقرآن الذي معك. والاخر ان والد
ان والدي حافظ القرآن يكسيان تاج الوقار او حلة الوقار في القلب بما كسينا هذا؟ في قلب اخذ ولدك من القرآن يقول سبحان الله يعني ابوي وامي يجيهم الخير بسبب حفظ القرآن وان ما ختمت ما هو جايني
يقول فمرة ثانية وختم احد الشيطان قد يأتيك لكن يستمر ويبقى يعني آآ امله في الله عز وجل كبير ثم ايضا نفسه طويل اولا نقرأ سنة اثنتين خلاص والختم وبعدين طيب وين تروح؟ ايش تسوي بعدين
اذا ما تراجع القرآن تراجع العلم تبقى مع العلم شتسوي يعني تروح اذا كان عندك مثلا عمل لابد انه ظروري مثل انسان عنده زراعة ما عنده وظيفة او مثلا عنده ابل
هذا ينشغل ذا لكن انسان متوظف وشاب وعقله فيه واموره زينة ولا سيما في بلادنا الحمد لله امور امور يعني مهيئة لنا مهيئة وش عذرنا هذا ما في الا ظياع الوقت
ما فيه الا اللعب يعني اللهو نعم الله المستعان. نعم. وسئل فضيلة الشيخ غفر غفر الله له قد يعلم الانسان شيئا ويأمر به غيره غيره. وهو نفسه لا لا يعمله لا يعمله. سواء
سواء كان فرضا او نفلا فهل يحل له ان يأمر غيره بما لا يعمل؟ وهل يجب على المأمور امتثال امره؟ ام يحل له الاحتجاج عليه بعدم عمله ثم لا يعمل ما امر به ما امر به تبعا لذلك. فاجاب فضيلته بقوله هنا
الامر الاول هذا الذي يدعو الى الخير وهو لا يفعله. نقول له قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما الا تفعلون كبر نطا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وانا اعجب كيف رجل يؤمن بان هذا هو الحق ويؤمن
ان التعبد لله به ويقر يقر يقر به اليه. يقربه اليه ويؤمن بانه عبد لله ثم لا يفعله فهذا شيء يعجب له. فهذا شيء يعجب له ويدل على السفه وانه محط التوبيخ واللوم. لقوله تعالى لم
فتقولون ما لا تفعلون؟ فنقول لهذا الرجل انت اثم تركك العمل بما علمت وبما تدعو اليه ولو بدأت بنفسك كان ذلك من العقل والحكمة. اما الامر الثاني بالنسبة للمأمور فانه لا يصلح فانه لا يصح له ان يحتج على هذا الرجل بفعله
فاذا امره بخير وجب عليه القبول يجب ان يقبل الحق من كل من قال به ولا يأنف من العلم. طيب هذه مسألة مهمة ولها جانبان هل يحل للانسان ان يأمر
بما لا يفعل او ينهى عما يفعل محرم من او مكروه ثم المدعو هل له نحتج يحتج بفعل هذا الامر والناهي الجواب لا لا الذي يجب على الانسان ان يبادر بنفسه
ويجب على المأمور اذا امر بخير يمتثل. واذا نهي عن شر ان ينتهي بقطع النظر عن الامر او النهي ولكن اعلموا احيانا انه قد يسوغ مثل هذا احيانا قد يصوغ مثل هذا. كأن يكون الانسان غير متفرغ ثم يأمر غيره بطلب العلم
يأمر غير الطلب بحفظ القرآن هو نفسه اما كبير سن او منشغل او ما عنده الظروف التي عند الاخر مثالك اكثر الشاب الان ظروفهم مهيئة لطلب العلم لحفظ القرآن الخير
لكن بعض الناس ما عندهم ظروف غير مهيئة لانشغال او وظيفة او ما اشبه ذلك او ما عنده قدرة بعض الناس يعني ما عنده قدرة للقاء لكن عنده قدرة على كلامي الشخصي
لكن ما عنده قدرة على مواجهة الناس فتجده قد يكلم غيره لكن هو نفسه ما يمتثل طيب الامر الاخر المحرم قد يكون الانسان وقع في محرم وشبكة مثل الدخان عافانا الله واياكم
ثم يرى اخاه الصغير او حتى ابنه يدخن او ربما يذهب مع اهل السوء فينهاه هذا سائغ بل هذا واجب نعم ويجب ان يبادر هو لكن يجب والله يا اخي انا تورطت
يا ريتني اترك الدخان يا ليتني افتكي من هؤلاء الصحبة وليس ليس مستحيلا لكن فيه صعوبة بالنسبة له هذا لا يسوغ له ان يترك لانه ابنه عن شرب الدخان او ينهاه اخاه الصغير عن شرب الدخان او عن الصحبة السوء
انه قد يكون يعني هؤلاء اصحاب السوء قد يكون زملاء عمل جيران اقارب فهو يعرف هؤلاء فهو يحذر اخاه الصغير او ابنه من مصاحبتهم لكن هو لظروفه وما اشبه ذلك يكون معهم
وقد يكون اذا فقد يكون في بعض الاحيان هذا الامر سائغا. والله تعالى اعلم وسئل فضيلته كيف نرد على من قال ان العلماء السابقين لم تكن المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل لعلماء هذا الزمان. ومنهم من يكون ليس لديه الا التفرغ لطلب العلم وحفظه
والجلوس بلا مشاغل. اما الان فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت. والانسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل هذا الكلام يعني اقل شيء له عشرين سنة بل كم؟ اثنين وعشرين سنة. وليت شعري ماذا نقول اليوم بهذه الوسائل
عصر الشيخ رحمه الله الجوال الذكية ما بعد جات اللهم انا نادرا الجوال الذكي اللي فيه البرامج هذي. كان في حق اتصال وفي بلوتوث ايه الكشاف موجود الان تعال شف
اقرأ اسمع فجاب رحمه الله بقوله اقول لطالب علم ما دمت انك قد فرغت نفسك للعلم فكن طالبا طالب علم حقا واعتقد ان البناء الذي تفرغ ان البناء. يعني اللي يبني
واعتقدوا ان البناء الذي تفرغ الذي تفرغ نفسه للبناء لا يلتفت الى عمل اخر. بل يلتفت الى مهمته التي كرس نفسه لها ورأى انها هي الخير له. فما دمت تعلم ان طلب العلم والخير هو الخير وتريد ان
ان تتخذه طريقا لك فلا تلتفت الى غيره. وفي ظني ان الرجل اذا ثابر مع الايمان والاخلاص وصدق النية فان الله سبحانه وتعالى احسن صدق النية ايمان اخلاص صدق. احسن الله اليك. اذا ثابر مع الايمان والاخلاص وصدق النية
فان الله سبحانه وتعالى يعينه ولا يعبأ بهذه المشكلات. والله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له من يسرا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. فعليك بصدق النية في الطلب تجد تجد ان الامر
وسهل وميسر. طيب هذه مسألة مهمة بعض الناس ربما يقول يا اخي وين؟ كانوا ما عندهم شيء كما عندهم مشاغل ولا عندهم جوالات ولا تلفزيونات نقول صحيح لكن كان عندهم ما يشغلهم
الا تعلم ان الرجل يصبح وما عنده في بيته ما يأكله ايهما اعظم؟ ان يكون عندك جوال يشغلك او يكون بطنك يشغلك تبي تاكله تريد ان تاكل وحنا بس يعني الان بالجوال يجيك الاكل في بيتك
هم يذهبون وربما يذهبون يشترون البر ثم يطحنونه ثم يخبزونه ثم يعني في التنور يوقدون النار وين ففي كل عصر مشاغل لا شك وفي كل عصر ملهيات وفتن نعم هي تزداد في اخر الزمان
لكن في كل عصر فتن وفي كل عصر مشاغل ثم اعلم انه اذا ازدادت الفتن والمشاغل ازداد الاجر واذا ازداد جهل الناس كما هو في الوقت الحاضر ازداد المسؤولية على طلاب العلم ومن يفرغ نفسه ويجتهد
يحقق العلم وينبغي الانسان ان ان يعني يرى نفسه انه ليس فيه الا هو من حيث المثابرة من حيث المثابرة والجد والاجتهاد يقول انا اذا ما اجتهدت وضاع الدين في الدين ما ما يؤتى من قبلي
مع انه في الجهة الاخرى يحتقر نفسه ولا يرى نفسه ان انا وانا وانا وقلت والذي احققه وارى لا هذا شيء ثاني من جهة المثابرة لا بد انني اضبط العلم احفظ القرآن احفظ المتون احفظ القواعد احفظ ضوابط الدين ما يؤتى من قبلي
واعلم انك اذا ظبطت العلم نفعت الناس واذا تمكن الانسان من العلم صارت الكلمة منه عن المحاضرات من غيره وانظروا الان لو مثلا المسألة وقال الفوزان الشيخ الفوزان حفظه الله كلمة قال كذا يجوز ما يجوز. يطاع ولا ما يطاع
الاف الناس بل ملايين الناس يطيعون الشيخ. كلمة فقط واحدة حتى الناس يقولون وش يقول الشيخ الفوزان ايام شيخ ابن عثيمين وش ابن عثيمين يقول؟ وش ابن باز يقول وقد سمعت بعض طلاب العلم يقول في امريكا في امريكا
تختلفون اسر فيه طبعا فيه هناك يعني منظمات ومؤسسات وهيئات يمكن مؤتمرات اجتماعات يتناقش بعض المسائل مثل مسألة الذبح عندهم مسألة آآ يعني القبلة مسألة رمضان يقول سبحانه فيختلفون فيقول واحد ابن باز يقول كذا يقول فيسكتون. ما الذي جعل ابن باز هذا
لا شك يا اخوان ان القبول من رب العالمين وتوفيق من الله سبحانه. لكن العلم ابن باز تعلمون ابن باز ما قال هذا من فراغ من راية ولا طيب كذا
ايش؟ لا ابن عثيمين رحمه الله. الان الشيخ الفوزان حفظه الله وغيره من اهل العلم بعكس ما لو مجموعة كل واحد له رأي وكل واحد اه ما غير معروف. واعلم ان العلم هذا كالطيب
الطيب ان نمثل بهذا دائما. الطيب ما ينغط يعني لو انك تطيبت في جسمك وبيديك ثم مريت على ناس بيعرفون طيبك ولا لا تعرفونه؟ يعرفونه سبحان الله الدين هذي يا اخواني ترى سبحان الله القلوب تتبادله
الدين تتبادل القلوب. نسأل الله الا يفضحنا واياكم. ولا يعني ما نخفيه من الناس الا يؤثر علينا فالمقصود ان انك تمكن من العلم بادر في العلم ثابر في العلم ثابر يفتح الله عليك
الدين يحفظ من قبلك ولو في في قريتك ولو في حارتك وسبحان الله تجد المكان الذي فيه طالب علم كالمكان اللي فيه نبع ماء اي والله خير تجد سبحان الله الخير موجود. الناس يتأثرون
ولا يلزم لاخواني ان اللحى تطلق والثياب تقصر هذا امر مطلوب لكن اهم من ذلك العقيدة العمل الاخلاق الدين احترام الدين والعلم والعلماء البعد عن البدع هذا مطلوب بعض الناس يقول والله يا اخي شفت طلاب التحفيظ يقول الله عنهم حالقين اللحام ثيابهم طويلة لقيت واحد يسمع اغاني
قلنا وليكن لا شك ان هذا خطأ لكن تجد بذرة الخير فيه. القرآن يؤثر عليه الولد الابناء الذي خرجوا من بيت بيت ابوهم فيه خير امام مسجد خطيب مسجد رجل فيه خير تجد فيهم سبحان الله اثر
الخير هذا سبحان الله الدين هذا كالثمرة كالشجرة التي قد لا تثمر الان لكن تثمر ولو بعد حين. ولذلك علينا ان نبادر ونثابر ونجتهد وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه
مع كلام معناه يقول اطلبوا العلم فانك لا تدري متى يحتاج اليك نعم وسئل رحمه الله تعالى بماذا تنصح من يريد طلب العلم ولكنه بعيد عن العلماء. مع العلم بان لديه مجموعة كتب منها الاصول والمختصرات. فاجاب رحمه الله بقوله
انصحه انصحه بان يثابر على طلب العلم ويستعين بالله عز وجل ثم باهل العلم. لان تلقي الانسان العلم على يدي العالم يختصر له الزمن بدلا من ان يذهب ليراجع عدة كتب وتختلف عليه الاراء. ولست اقول كمن يقول
انه لا يمكن انه انه بعد القول يقول قال الهمزة تكسر ساقول كما يقول انه لا يمكن ادراك العلم الا على عالم او على شيخ. فهذا ليس بصحيح. لان الواقع يكذبه. لكن
على الشيخ تنور لك الطريق وتختصره. نعم هذا لمن لا يستطيع ان يحضر عند العلماء طلاب العلم. نقول ثابر الان الحمد لله بعد وسائل التواصل هذي يستطيع الانسان يحضر الدروس وهو عن بعد. لا شك ان الحضور عن قرب اعظم وابرك وارسخ وابعد عن المشغلات
انك اذا اذا اتيت الى المسجد بركة المسجد بركة الدرس السماع من المعلم ورؤية زملائك يشجعونك لكن لو كان الانسان بعيدا عنهم ما يستطيع يشق عليه الحمد لله ما ندرك جل يترك كله. من غير هذا التواصل كتب. يقرأ الانسان ويكون عنده عنده ترتيب. يقرأ من
بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء بعد الفجر يراجع فيستمر ويرتب نفسه. لان الترتيب هذا يجعل الانسان يحصل اما ونقرأ ان شاء الله طيب نقرا ايه بقرأ ايه بحفظ طيب وش تحفظ كم تحفظ؟ قال يا اخي حسب التيسير هذا ما ينفع ذا هذا
هذا يعني يوم يومين ثلاثة وبعدين يترك لكن رتب اكتب جدولا اضبط نفسك وراجع واستشر من سبقك وكان فيما سبق قبل وسائل المواصلات يكتبون العلماء ويأتي الرد بعد شهرين ثلاثة شهور وربما يذهب الى العالم بابله يعني
الناقة يسأل ثم يرجع الى اهله والان بالتليفون واو تروح بسيارتك الى طالب علم والعجب اننا ممكن نذهب الى الرياض من اجل آآ امر دنيوي. موب حرام لكن لماذا ما ننزل الرياظ لمقابلة العلماء؟ اروح
هيئة كبار العلماء اذهب المدينة العلماء او لغيرهم من البلدان فيها علماء ينبغي للانسان ان العلم هذا يحتفي به ويعظمه واعلم انك اذا عظمت الشيء وحصلته بعد التعب رسخ واما ما جاء بسهولة يذهب
بسهولة والله تعالى اعلم