بالضبط واسبوع هذا بنواصل فيه. آآ ثم يوم السبت والاحد والاثنين ما في شي. في ان شا الله تعالى اه دورة علمية في منطقة نجران. بالتحديد المشعلية. مشعلية هذي ما ادري نقول حي من نجران ولا مدينة صغيرة قبل نجران وفيها دورة ان شاء الله تعالى في شرح كتاب العمدة ومثل الاحكام
وسوف يشرح ان شاء الله تعالى كاملا. وان شاء الله لعله ينقل ايضا على الدروس. لكن طبعا يبدأ من عصر الخميس مصر خميس فجر الجمعة ثم من العصر العشاء وهكذا السبت والاحد ايضا والاثنين
ثم يبدأ يوم الثلاثاء او الاثنين خلصنا مبكرا عاد ما ندري. لكن المقصود الاسبوع هذا كله ان شاء الله تعالى كتاب كتاب العلم تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ فهد سليمان قال الشيخ فهد السليمان حفظه الله سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله اي كتب تفسير القرآن
تنصح هذا السؤال رقم ثلاثين صفحة مئة وستة وثلاثين اني مو متابع معنا صفحة مئة وستة وثلاثين السؤال رقم خمس ثلاثين اي كتب ان يبكت به؟ احسن الله اليك. اي كتب تفسير القرآن تنصح بقرائتها وحفظ القرآن اذا حفظ
والانسان ونسي فهل هناك وعيد فيه؟ وكيف يحفظ الانسان ويحافظ على ما حفظ؟ فاجاب رحمه الله بقوله القرآن وعلومه متنوعة وكل مفسر يفسر القرآن يتناول طرفا من هذه العلوم. ولا يمكن ان يكون تفسيرا
اذا يتناول القرآن من جميع الجوانب. فمن العلماء من ركز في تفسيره على التفسير الاثري. اي على ما يؤثر عن والتابعين كابن جرير وابن كثير رحمهم الله ومنهم من ركز على التفسير النظري كالزمخشري وغيره ولكن
كالزمخشري وغيره ولكن ولكن ولكن انا ارى ان يفسر ان يفسر ان يفسر الاية هو بنفسه طريقة شيخنا رحمه الله في التفسير يقول انك تفسر انت الاية بنفسك اولا ثم
تراجع كتب التفسير. نعم. ولكن انا ارى ان يفسر الاية هو بنفسه اولا. ان يكرر في نفسه ان هذا اهو معنى الاية؟ ثم بعد ذلك يراجع ما كتبه العلماء فيها. لان هذا يفيده ان يكون قويا في التفسير غير
على غيره وكلام الله عز وجل منذ بعث منذ بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليوم منذ منذ بعث صلى الله عليه وسلم الى اليوم بلسان عربي مبين. واذا وان كان يجب الرجوع الى تفسير الصحابة لانهم
ادرى الناس بمعانيه ثم الى كتب المفسرين التابعين. لكن مع ذلك لا احد يستوعب كلام الله عز وجل. فالذي ارى ان الطريقة المثلى ان يكرر الانسان تفسير الاية في نفسه. ما انا مالا يكرر تفسير الاية؟ يعني تأملها
تم الاية ما معناها؟ مثلا قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر في نفسك انا اعطيناك اعطيناك واضح الكوتش وش معنى الكوثر؟ هل هو مثلا الجنة؟ هل هو النبوة؟ هل هو كذا؟ في نفسك. ثم اه فصل لربك وانحر
اي صلاة؟ هل مراد العيد وصلاة غيرها وانحر؟ وش معنى انحر؟ اذبح وش الذبح هذا؟ هكذا في نفسك هذا معنى تكرار التفسير للتأمل طيب ثم يرجع الى كتب التفسير وينظر فيها قال رحمه الله ثم بعد ذلك يراجعك
كلام المفسرين فاذا وجده مطابقا فهذا مما يمكنه من تفسير القرآن وييسره له. وان وجده مخالفا رجع الى الصواب الطيب وشيخنا رحمه الله يثني كثيرا على تفسير ابن كثير وكذا تفسير الشيخ ابن سعدي فلو ان الانسان موب طالع مبتدأ
وعني بالمبتدئ المتوسط لان المبتدأ جدا ما ما يصلح الطريقة هذي له. بيته شوي شوي حتى يتمكن اما من توسط في العلم درس في الجامعة وما اشبه ذلك جلس سنوات في الدروس وسمع المشايخ وسمع اه
المعلمين هنا بنفسه. اما المبتدأ تماما فانه يبقى مع شيخه. مثل الطفل الصغير مع ابيه مع امه ما يطلعوا يمين يسار. نعم. قال رحمه الله واما حفظ القرآن فطريقة حفظه تختلف من شخص لاخر
بعض الناس يحفظ القرآن اية اية بمعنى انه يحفظ اية يقرأها اولا ثم يرددها ثانيا وثالثا حتى يحفظها ثم يحفظ التي بعدها ثم يكمل ثما ثم يكمل ثمن او ربع او ربع الجزء او ما اشبه ذلك
ذلك وبعض وبعض الناس يقرأ الى الثمن جميعا ويردده حتى يحفظه ومثل هذا لا يمكن ان نحكم عليه بقاعدة عامة فنقول لانسان استعمل ما تراه مناسبا لك في حفظ القرآن. طيب. يعني من الناس من يحفظ الوجه كاملا مثلا. يعني وجه من القرآن
ثم يحفظ يكرره كاملا ومنهم من يقرأ اية اية يكرر الاية ثم يضبطها ويحفظها تاما ثم اللي بعدها ثم يرجع فيضبطها ثم بعد هكذا هكذا هكذا ثم يكرر الوجه كاملا بعد ان يحفظ
فلكل طريقة واذا كان الانسان في حلقة قرآن فان يبقى مع المعلم. نعم. لكن المهم ان يكون عندك علم لما حفظت اردت الرجوع اليه واحسن ما رأيت في العلم ان الانسان اذا حفظ شيئا اليوم يقرأه مبكرا الصباح التالي فان هذا
يعين كثيرا على حفظ ما حفظه في اليوم الاول هذا شيء فعلته انا فان هذا يعين على الحفظ الجيد اما الوعيد على من وبعض اهل العلم من تكلم في هذه المسألة اذا حفظ اليوم شيئا
فانه غدا يكرره اربع خمس مرات ثم يحفظ اليوم الثاني يكرر ما حفظ امس خمسا والذي قبله اربعا اليوم الثالث هكذا خمس اربع ثلاث خمس اربع ثلاث ثنتين واحدة هكذا
لا ينضبط لكن كل ما كان الانسان يراجع اكثر هذا احسن. المراجعة هي الظبط والمراجعة فيها ثقل على النفس اثقل من جديد. المراجعة ترى تثقل على النفس اكثر من ثقل الحفظ الجديد ومن الاستعانة بالله
انا والمراجعة هي تظبط لك العلم باذن الله. نعم. اما الوعيد على من ينسى. قال الامام احمد رحمه الله ما اشد ما ورد فيه اي حفظ اية ونسيها. والمراد بذلك من اعرض عنها حتى تركها. واما من نسيها لسبب طبيعي
او لاسباب كانت واجبة اشغلته فان هذا لا يلحق به اثم لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى باصحابه فنسي اية فذكره احد الصحابة بها بعد الصلاة
قال هلا كنت ذكرتني بها؟ فالانسان الذي ينساه تهاونا به واعراضا عنه لا شك انه خاسر. وانه مستحق الاثم واما الذي ينساه لشيء واجب عليه اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه او نسيانا طبيعيا فهذا لا يلحقه شيء
اذا في نسيان القرآن تفصيل من نسيه لطبيعة حاله او لانشغاله توظف انسان ما عنده وظيفة صار يشتغل في الزراعة يشتغل في البيع والشراء من اجل تحصيل لقمة العيش له ولمن يعول
فنسي وما عنده وقت للحفظ للمراجعة هذا ما يلام. واما غالب الناس اليوم ينسون للاهمال وربما للاعراظ وانظر طلاب التحفيظ والقرآن كم تخرج من من الالاف من طلاب تحفيظ القرآن سواء كانوا في مدارس النظامية
او سواء في المساجد اين القرآن معهم؟ القرآن مع الجوال ومع المباريات ومع التمشيات ومع المقاطع ومع السنابات ضاع القرآن بسبب الاهمال هذا يأثم هذا يأثم ويستعد للحساب عند رب العالمين والله المستعان
نعم. سئل فضيلة الشيخ رحمه الله عن كتاب فقه السنة. فاجاب فضيلته بقوله لا شك انه من خير الكتب لان فيه مسائل كثيرة مقرونة بالادلة. لكنه لا يسلم من الاخطاء وكما قال ابن رجب من السنة
اللي الشيخ سيد سابق وكتاب جيد لكن يجمع معه تمام المنة للشيخ الالباني. وما ادري هل طبع مع كتاب تمام منه او لا؟ يعني في طبقة واحدة لو طبع معه صار جيدا نعم وكما قال ابن رجب رحمه الله في مقدمة القواعد الفقهية قال
يأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه. ولكن المنصف من من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه الكتاب لا شك انه نافع لكن لا ارى ان يقتنيه الا طالب علم يميز بين الصحيح والضعيف. لان به مسائل
كثيرة ومن ذلك القول باستحباب صلاة التسبيح فان صلاة التسبيح هذه قال عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان حديثها كذب وقال انها لا يستحبها احد من الائمة. ولما سئل عنها الامام احمد رحمه الله نفض يده
تنكري لها عجيب الله المستعان طيب ومن متأخرين من صح الحديث اقرا التعليق وقد فصل القول فيها شيخنا العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله فقال الذي يترجح عندي ان صلاة التسبيح ليست بسنة وان خبرها ضعيف وذلك من وجوه. الاول ان الاصل في العبادات الحظر
والمنع حتى يقوم دليل تثبت به مشروعيتها. الثاني ان حديثها مضطرب فقد اختلف فيه على عدة قد اختلف فيه على عدة اوجه الثالث انها لم يستحبها احد من العلماء وائمة السلف رحمهم الله تعالى. قال شيخ الاسلام نص الامام احمد على
كراهيتها ولم يستحبها امام قال اما ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله فلم يسمعوا عنها بالكلية. الرابع انها لو كانت هذه الصلاة مشروعة لنقلت للامة نقلا لا ريب فيه. واشتهرت بينهم لعظم فائدتها ولخروجها عن جنس الصلوات
بل وعن جنس العبادات فاننا لا نعلم عبادة يخير فيها هذا التخيير بحيث تفعل في كل يوم او اسبوع مرة او في الشهر مرة او في السنة مرة او في العمر مرة. فلما كانت عظيمة الفائدة خارجة عن جنس الصلوات ولم
ولم تنقل علم ولم تشتهر. احسن الله اليك. ولم تشتهر ولم تنقل. علم انه لا اصل لها وذلك قوله رحمه الله فلما كانت عظيمة الفائضة يعني الحديث الذي فيها فيه رتب عليه اجر عظيم
هذا معنى كلامه رحمه الله نعم. علم انها لا اصل لها وذلك لان ما خرج عن نظائره وعظمت فائدته فان الناس سيهتمون به يعني عظم الفضل الذي نقل فيه اكتبوا هذا ليس مع الارض فان انها مفيدة لا عظم الفضل الذي نقل فيه
فان الناس بعض الناس الان من ان اربع ركعات بعد صلاة العصر بعد صلاة العشاء تعاد مثلهن ليلة القدر يلا شيع وانشر هذا وين ذا؟ وين نقل؟ هذا مأثور عن ابن مسعود رضي الله عنه
اين هذا الفضل من من بقية الامة؟ الصحابة. الانسان يتأنى مثل هذه الاشياء تنقض نعم. لان ما خرج عن نظائره وعظمت فائدته فان الناس سيهتمون به وينقلونه ويشيع بينهم شيوعا ظاهرا
فلما لم يكن هذا في هذه الصلاة علم انها ليست مشروعة. ولذلك لم يستحبها احد من الائمة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وانه وان فيما يثبت مشروعيته من النوافل الخير والبركة لمن اراد المزيد وهو في غنى
بما ثبت عما لم يثبت مما فيه خلاف وشبهة والله المستعان. انتهى كلامه رحمه الله نقلا من مجموع الفتاوى لفضيلته في فتاوى الفقه كتاب الصلاة باب صلاة التطوع يسر الله نشره
هذا حال منتشر. نشا بعد. نعم. احسن الله اليك. نعم. وسئل رحمه الله تعالى في هذا الزمن يجري بعض العلوم التجريبية بالعلم حتى ان المدارس الثانوية سميت بعلم وادب. فهل هذا صحيح؟ اضافة لذلك ان هذا
التقسيم في المدارس يعلق باذان الطلاب مما يؤثر عليهم مستقبلا. نعم وهذا واقع علمي وادبي. الادبي الشرعي فاذا سئل وينه؟ قال والله ولدي ظعيف. حطيته في الادبي. واذا قال لا ممتاز ذا فلته. العلمي. ولا في علمي. خرج علم
تفاخر هذا فيه نوع نفاق نعم يتفاخرون بامور الدنيا امور الاخرة ما يتفاخرون بها والله عز وجل يقول ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. الانسان يعتز بالشرع الله عز وجل يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. منه الان من يفتخر بدراسته في الغرب
او بتقارن اللغة الانجليزية او ما شابه ذلك هذا فيه نوع نفاق فلنكن على حذر نعم. فاجاب فضيلته بقوله هذا التقسيم الى علمي وادبي هو اصطلاح مشاحة في الاصطلاح لانهم يرون ان المواد العلمية هي ما يتعلق بعلم الكون والاحياء والنباتات وما اشبه ذلك. ولكن الذي
يجب ان نفهمه ان هذا ليس هو العلم الذي حث عليه واثني على طالبيه فان العلم الذي اثنى الله على اصحابه والذي اصحابه هم اهل خشية الله انما هو علم الشريعة فقط. واما العلوم الاخرى
فانها ان كانت نافعة فانها تكون مطلوبة لا لذاتها ولكن لما يرجى فيها من نفع. واما اذا كانت ضارة وجب اجتنابها. واما اذا كانت غير نافعة ولا ضارة فان الانسان لا ينبغي ان يضيع وقته فيها
لكن ما كان من العلوم التجريبية كيميا فيزيا حتى انجليزي ينبغي ان ينتدب لها من يتعلمها فاذا كنا مضطرين الواقع الان يتعلم انجليزي وغيره من نتعلمها لكن ما نفتخر بها بمعنى ان ما نفضلها على علوم الدين علوم الدين هي العلم
في العلم النافع في هذه الامور التجريبية النظريات الرياظيات تعلمها لكن ليس بهذا الشغف نعم وسئل اعلى الله درجته في المهديين هل يعذر الشخص بعدم طلبه للعلم بسبب انشغاله بدراسته التي ليس بها طلب
العلم الشرعي او بسبب عمله او غير ذلك. فاجاب فضيلته بقوله طلب العلم الشرعي فرض كفاية اذا قام به من يكفي صار في حق الاخرين سنة وقد يكون واجبا على الانسان عين اي فرض عين كما لو اراد الانسان ان يتعبد الله بعباده
انه يجب عليه ان يعرف كيف يتعبد الله كيف يتعبد لله بهذه العبادة. وعلى هذا فهذا الذي يشغله عن طلب العلم الشرعي حاجة حاجة اهله او غير ذلك من الصوارف مع محافظته على ما يجب الحفاظ عليه من العبادة نقول
ان هذا معذور ولا حرج عليه. ولكن ينبغي ان يتعلم من العلم الشرعي بقدر ما يستطيع يعني الامور الواجبة امور التوحيد امور العبادات لابد تتعلمه. نعم. سئل فضيلة الشيخ رحمه الله ما المقصود بالعلماء في قوله تعالى انما
يخشى الله من عباده العلماء. فاجاب بقوله المقصود بهم العلماء الذين يوصلهم علمهم الى خشية الله ليس المراد بالعلماء من علموا شيئا من اسرار الكون كأن يعلموا شيئا من اسرار الفلك وما اشبه ذلك او ما يسمى بالاعجاز
العلمي فالاعجاز العلمي في الحقيقة لا ننكره لا ننكر ان في القرآن اشياء ظهر بيانها في الازمنة المتأخرة لكن غلب بعض الناس في الاعجاز العلمي حتى رأينا من جعل القرآن كأنه كتاب رياضة وهذا خطأ فنقول
ان المغالاة في اثبات الاعجاز العلمي لا ضيعا رياضيات رياضيات وحاسب وصار كذا وصار كذا وهذا الكون وهذا يعني وافق بين الايات من اجل الاكتشافات الحديثة يوفقنا هذا تكلف نعم فنقول ان المغالاة في اثبات الاعجاز العلمي لا تنبغي لان هذه قد تكون مبنية على
نظريات والنظريات تختلف فاذا جعلنا القرآن دالا على هذه النظرية ثم تبين بعد ان هذه النظرية معنى ذلك ان دلالة القرآن صارت خاطئة وهذه مسألة خطيرة جدا. والان يا اخواني
اعتنى في الكتاب والسنة اعتنى في الكتاب والسنة ببيان ما ينفع الناس من العبادات والمعاملات. ولهذا بين اعتنوا ولا لا ايش بين عاوتاني ايش؟ في الكتاب والسنة يا اخواني في الكتاب والسنة هي ما ينفع الناس بين دقيق
لأ. كيف اعتنى الله؟ ما يصلح ذا؟ لا هو اعتني منك. اعتني وبين ممكن اعتني على ان هذا فيه فيه اشكال. عليها دائرة كلمة اعتنى عليها دائرة والان يا اخواني ائتني في الكتاب والسنة ببيان ما ينفع الناس من العبادات والمعاملات. ولهذا بين دقيقها
جليلها حتى اداب الاكل والجلوس والدخول وغيرها. لكن علم الكون هل جاء على سبيل التفصيل؟ ولذلك اخشى من انهماك الناس في الاعجاز العلمي ان يشتغلوا به عما هو اهم. ان الشيء الاهم هو تحقيق العبادة. لان القرآن
نزل بهذا قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اما علماء الكون الذين وصلوا الى ما وصلوا اليه فننظر ان اهتدوا بما وصلوا اليه من العلم واتقوا الله عز وجل واخذوا بالاسلام صاروا من علماء المسلمين
الذين يخشون الله وان بقوا على كفرهم وقالوا ان هذا الكون له محدث فان هذا لا يعدو ان يكونوا قد خرجوا من كلامهم الى كلام لا يستفيدون منه. فكل يعلم انها ان لهذا الكون محدثا. لان هذا الكون اما ان يحدث
نفسه واما ان يحدث صدفة واما ان يحدثه خالق وهو الله عز وجل. فكونه يحدث نفسه مستحيل بان الشيء لا يخلق نفسه لانه قبل وجوده معدوم. فكيف يكون خالقا؟ ولا يمكن ان توجد صدفة. لان كل حادث
ان لابد له من محدث ولان وجوده على هذا النظام البديع والتناسق المتآلف والارتباط الملتحم بين الاسباب مسبباتها وبين الكائنات بعضها مع بعض. يمنع منعا باتا ان يكون وجوده صدفة. اذ الموجود صدفة ليس
نظام في اصل وجوده فكيف يكون منتظما حال بقائه وتطوره. واذا لم يكن ان توجد واذا لم يمكن ان توجد هذه المخلوق واذا لم يمكن ان توجد هذه المخلوقات توجد ان توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسها ولا ان توجد
صدفة تعين ان يكون لها موجد وهو الله رب العالمين. يعني ان انهم يدورون في حلقة مفرغة لو قال والله اكتشفنا ان الكون له خالق ان الكون له ما شاء الله ما قصرتوا ما يكفي هذا
المشركون يعلمون ذلك بل فرعون الذي انكروا وجود الله يعلم من داخل نفسه لابد في التوحيد لابد من افراد الله بالعبادة واتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام اخر سؤال سئل الشيخ غفر الله له هل تعليم الطالب الرياضيات اذا كان الشخص ينوي بها وجه الله له اجر ام لا؟ فاجابه
بقوله اذا كانت هذه الرياضيات مما تنفع المسلمين في معاشهم ونوى الشخص بذلك نفع الناس بها فانه يؤجر على ولكنها ليست كالعلوم الشرعية فانها اذا كانت من المباحات تكون وسيلة فاذا كانت وسيلة الى ما ينفع
في معاشهم اثيب الشخص عليها. لان القاعدة الشرعية ان المباح قسم واسع فقد يكون حراما وقد يكون مكروها وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا. ونقول مثلا ان الاصل في البيع الحلال ولكن قد يكون
واجبا احيانا وقد يكون توقفت حياته على البيع والشراء. نعم. وقد يكون حراما الخمر وبيع المسروق وقد يكون مستحبا واذا كان الانسان يحصل به ما يكف الناس له مصدر رزق اخر لكنه ضعيف
وقد يكون مكروها كما لو شغلة عن طلب العلم وهو بيع وشراء زائد ما له داعي فاذا اراد شخص ان يشتري منك شيئا ينقذ به حياة ينقذ به حياته مثل الطعام والشراب. فما حكم البيع؟ الحكم واجب
وشخص اخر اراد ان يشتري منك عنبا ليجعله خمرا فهذا البيع حرام وشخص اخر اراد ان يشتري ماء توضأ به وليس عنده ماء فالشراء واجب. فعلى هذا نقول ان المباح اذا كان وسيلة لامر مشروع كان مشروعا
واذا كان ذريعة لامر محرم كان حراما احسنت فهد الهلال يقول احسن الله اليك ماذا ينبغي ان يكون في سيارة طالب العلم دروس او محاضرات او قرآن او سيرة. يعني لما يسمعه
هذا حسب الشخص بعض الناس تركيزه قوي هنا يتابع الدروس بعض الناس قد ينشغل وما يجعل شيئا يستفيد منه عرظا فكل واحد ما ما يحدد ويحدد من شخص الى شخص
خالد بن ناصر يقول ذكرت حفظك الله في الدرس ان الذي يفتخر بالعلوم الاخرى يعد نفاقا او فيه نوع نفاق. كيف يكون هذا؟ صحيح لان الانسان يفتخر بدينه ومن يفتخر بدين هذا نوع نفاق
ومنافقون انما يريدون الدنيا فمن يفتخر بانه يعرف الانجليز يقولون اين اللغة العربية؟ هذا فخرك اللغة العربية فخر فخر العرب بها القرآن وبها نزلت بها السنة وقال بعض العلماء انها لغة اهل الجنة لكن الله اعلم بذلك. ام يفتخر بتعلم هذه العلوم ولا يفتخر بدينه؟ اين العزة؟ اين ولله العزة
وللمؤمنين ها؟ معاذ يسأل؟ هل يجوز التفاخر بامور الاخرة قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. اما التفاخر يعني الفرح بها هذا جائز. اما الاخرين فلا ما يتفاخر بها الاخرين احفظ وقال احسن منك
هو انا عندي علم احسن منك هذا غلط لكن يتفاخر الانسان ولذلك بعظ الناس رحت رحت لشيكاغو رحت لندن رحت مدري ايش هذا موجود ولا نكابر الان يتفاخرون بهذا فخر بعلمي علمي ولدك علمي
والثاني هذا موجود في بعض البلاد العربية قول ودك كانت كلية الطب هذا الهندسة جامعة البترول طب جامعة الامام؟ نزل راسه والله اعمى ودانا جامعة الامام هذا موجود ذا ما له كابر ترى
هانو كابر هذا موجود وحاصل احسن الله اليك معتز يقول اسعدك الله يا شيخ انا اصلي بالناس وقرأت في الفجر سورة الملك في الركعتين واريد ان اطبق السنة واقرأ في فجر الجمعة
هو الانسان لكن بعض المأمومين هداهم الله يغضبون وينحنح بعضهم في الصلاة مما يوتروني وافكر ان اترك الامامة فارجو طرح السؤال طالع للشيخ. لا لا هذا غلط. لكن ايت الناس شيئا فشيئا
قد يكون جماعة مسجد ما ما قرأت عليه السورة في حياتهم كلها فتبين السنة توضحها لهم تبين ان آآ ان الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه يحببكم الله
في الشهر نقرأها مرتين ثلاث مرات اربع مرات محد يشكي لكن شوي شوي علم الناس بارك الله فيك