والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الشيخ فهد السليمان حفظه الله سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن طالب علم يريد ان
يذهب مع اخوانه في الله لطلب العلم. وكان الحائل بينه وبين الذهاب معهم هو اهله. والده وامه ابي وكان الحائل بينه وبين الذهاب معهم هو اهله ايه الحاء هو هذي
نبي الفصل لا محالة من الاعراب واهله خبر. احسنت. هو اهله ووالده وامه. فما الحكم في خروج هذا الطالب اجاب فضيلته بقوله هذا الطالب ان كان هناك ضرورة لبقائه عندهم فهذا افضل مع انه يمكنه ان يبقى عندهم مع طلب العلم
لان بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله. والعلم من الجهاد. وبالتالي فيكون بر الوالدين مقدما عليه اذا كان في حاجة اليه. اما اذا لم يكونا في حاجة اليه ويتمكن من طلب العلم ويتمكن من طلب العلم اكثر اذا
خرج فلا حرج عليه ان يخرج في طلب العلم في هذه الحال. ولكنه مع هذا لا ينسى حق الوالدين في الرجوع اليهما واقناعهم اذا رجع واما اذا علم كراهة الوالدين للعلم الشرعي فهؤلاء لا طاعة لهما ولا ينبغي له ان يستأذن منهما اذا خرج
لان الحامل لهما كراهة العلم الشرعي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا السؤال من النوادر لان الغالب عندنا بحمد الله بل حتى في في يعني عند المسلمين عموما يفرحون بابنائهم اذا اذا كانوا يذهبون لطلب العلم
كنا قد يوجد يوجد وليس بنادر لكنه قليل. قد نقول عشرة بالمئة خمسة بالمئة من الوالدين ما يرغبون في ان ابناءهم يذهبون. ثم هؤلاء نقول انهم ثلاث اقسام. منهم منهم محتاج الى ولده
من اجل القيام عليهم والنظر في في بقية اخوانه واخواته. يذهب بهم ويقوم على حاجات البيت. والثاني ان القسم الثاني منهم من هو خائف على هذا الولد على هذا الابن خاف عليه من صحبة السيئة يخاف عليه ايضا من الافكار آآ
الافكار المخالفة لاهل السنة افكار الخوارج وما اشبه ذلك هذا موجود خاصة فيما سبق الحمد لله ان بدأ هذا الامر اندحر بفضل الله عز وجل اولا ثم بفضل العلماء ثم فضل الدولة آآ
فوقفت سدا منيعا لهؤلاء والا فانك قبل عشرين سنة هؤلاء موجودون بكثرة ويظلون الشباب ويغوونهم وربما اول مرة يبدأ في في علم وتحفيظ قرآن ورحلات علمية ثم يعطوهم هذه الافكار السيئة. فبعض الوالدين يحب الخير لكن يخاف على اولاده
الثالث وهو قليل من يبغض العلم واهله. والنفاق موجود من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا الى عهدنا اليوم فمثل هؤلاء ما يطاعون والقسم الاول والثاني يدرسه في المصلحة. ثم من الان بعده وسعة للتواصل حديثه. يمكن للانسان ان يطلب العلم ويقوم على والديه
نعم لا شك ان الحضور في مجالس العلم المساجد انه اقوى وانفع لكن ربما الانسان ما يتسنى له ذلك. ولكن اكثر الوالدين يقول ليته يروح ولدي ليته يحفظ القرآن. ليته يحضر الدروس
تكفون خذوه معكم بسبب الفتن الموجودة هنا لكن اذا وجد مثل هذا فالتفصيل الحاصل يفهم من كلام شيخنا رحمه الله نعم سئل فضيلة الشيخ غفر الله له هل يجوز تعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء وخاصة اذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء
ماء لندرة لندرتهم وما رأيك في القول القائل؟ من كان شيخه كتابه كان خطأه او كان شيخه؟ من كان شيخه كتابة كان خطأه اكثر من صوابه فاجاب قائلا لا شك ان العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب. لان كتاب العالم هو العالم
هو العالم نفسه فهو يحدثك من خلال كتابه. فاذا تعذر الطلب على اهل العلم فانه فانه يطلب العلم من الكتب ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء اقرب اقرب من تحصيله عن طريق الكتب. لان الذي يحصله عن طريق الكتب
يتعب اكثر ويحتاج الى جهد كبير جدا. ومع ذلك فانه قد تخفى عليه بعض الامور كما في القواعد الشرعية التي اهل العلم والضوابط فلابد ان يكون له مرجع من اهل العلم بقدر الامكان. واما قوله من كان دليله كتابه
خطأه اكثر من صوابه فهذا ليس صحيحا على اطلاقه ولا فاسدا على اطلاقه. اما الانسان الذي يأخذ العلم من اي كتاب يراه فلا شك انه يخطئ كثيرا. واما الذي يعتمد في تعلمه على كتب رجال معروفين بالثقة والامانة والعلم
فان هذا لا يكثر لا يكثر خطؤه بل يكون مصيبا في اكثر ما يقول. نعم اذا فمر مرت معه هذه المسألة الاولى وهي ان العلم يؤخذ من العلماء. وقد نبهنا الى ان طالب العلم لا يكتفي
فقط الذي يكتفي بالحضور وليس له جهد ذاتي ما يحصل. نعم يكون مثقفا ومحبا للخير وربما حصل بعض الشيء اذا كان ذكيا حافظا لكن ان يرسخ ما يرسخ بالطريقة هذي. لا بد يكون له جهد ذاتي في الحفظ
ربما بعض الدروس بعض المشايخ ما ما عنده تمكن وقت يسمع للطلاب يتابعهم ما يتمكن اما انشغاله بوظيفة او بولد او ما اشبه ذلك. فليس كل متفرق. والامر الثاني اذا الانسان يحفظ
يقرأ يقرأ في الكتب ومن القراءة في الكتب ان يقرأ في الكتب التي تدرس له. فالانسان الذي فقد يكتفي بالكتاب اذا حظر الدرس قرأ سمع شيخ تفضل وبعده سكر ما يفتحه الا اذا جاء الدرس الثاني. هذا غير غير صحيح
ان الانسان يقرأ قبل الدرس يقرأ ما يشرحه شيخه. ثم في الدرس يكون ذهنه حاضرا وقلمه بالتسجيل والتقييد. ثم بعد الدرس يقرأ او على الاقل قبل الدرس القادم يقرأ ايضا ماذا كتب؟ هنا باذن الله عز وجل يستفيد ثم ايضا
يكون له قراءة مثلا في التفسير في آآ الفقه الفتاوى اما الانسان يكتفي فقط بالدروس تقولوه على خير ومن ذا الذي الان يحضر الدوس كما ترون يعني يحضر واحد في المئة من من المتأهلين الحظور
لكن مع هذا فالانسان الذي يتوقد يكون عنده توقد وهمة يحصل هذا وهذا وباذن الله عز وجل غدا يجلس يعلم وما اكثر من جلس عند العلماء ودرس الجامعات تسعة وتسعين بالمئة الان لا شيء. نعم وهم على خير وهم على استقامة وعلى
اه ان شاء الله تعالى فظل لكن ان يكن نافعا للامة واحد في المئة. قال كما جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام الناس كالابل مئة لا تكاد فكن هذا الواحد. الله المستعان. واما ما قاله شيخنا رحمه الله في التفصيل. من كان من كان شيخه كتابه
كان خطأ اكثر من صوابعه. هذا يقول شيخنا فيه تفصيل اللي يعتمد فقط على الكتب هذا يخطئ. اما من اخذ الكتب يعني اي اما من اخذ من كتب الموثوقين فليس كذلك. نعم قد يزل به الفهم. قد تشكل عليه كلام العالم
لكنه عند العلماء الموثوقين ما ما يضل. ومع هذا نزيد انه لابد ان يكون عند الانسان خلفية. خذ مثلا قرأت في كتاب شيخنا رحمه الله نفسه فتاوى اركان الاسلام. انسان ما عنده ارضية في العلم الشرعي نهائيا. ويقرأ فيها يشكل
حتى مصطلحات العلمية تشكل عليه. نواقض ايش معنى نواقض؟ بالله ايش معنى نواقض مبطل وشلون المبطلات؟ ما ينفع ذا. فالانسان لا بد من التعلم. لا بد من يهديك الطريق. لابد من يدلك
هذا اصلي شرعي الله عز وجل قادر على انزال الكتب على الناس وكل واحد معه نسخة كتاب الله على كل شيء قدير لكنه ارسل الرسل ليعلموا الناس ولذا كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ يقول من توضأ نحو حوضي هذا ويصلي يقول صلوا كما رأيتم اصلي
يقولوا تأخذوا عني مناسككم هو قدوة. هكذا طالب العلم ينبغي ان يكون له شيخ يعلمه ويدله ويأخذه بالطريق. ثم لن يزال الانسان لن يزال حتى بعد التمكن من الرجوع للعلماء
لابد حتى يرجع الى قرينه. وسبحان الله تدارس العلم تدارسه حتى مع المتمكنين. مع يعني اذا اجتمع اكثر من عقل على المسألة تنفهم. انظر فيها. قد تشكى عليك لوحدك وتشكى عليه لوحده فتجتمع
المسألة طيب وش هذا وش ذا؟ ثم سبحان الله تتلاقح الافكار. ويحصل العلم. ولذلك ينبغي للانسان ان لا يزال يتعلم حتى يموت لا تظنن يوما انك انتهيت من العلم وانك اه خلاص ابنه جلط طلع الثنايا ما يمكن. نعم
سئل فضيلة الشيخ هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة؟ فاجاب بقوله تفسير القرآن بالنظريات العلمية له خطورته وذلك اننا اذا فسرنا القرآن بتلك النظريات ثم جاءت نظريات اخرى بخلافها فمقتضى
ان القرآن صار غير صار غير صحيح في نظر اعداء الاسلام. صار صار هو صار القرآن صار غيرا غير صحيح في نظر اعداء الاسلام. اما في نظر المسلمين فانهم يقولون ان الخطأ من تصور هذا
الذي فسر القرآن بذلك لكن اعداء المسلمين يتربصون به الدوائر. ولهذا انا احذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الامور العلمية. ولندع هذا الامر هذا الامر للواقع. اذا ثبت في الواقع فلا حاجة الى ان نقول القرآن
انا قد اثبته فالقرآن نزل للعبادة والاخلاق والتدبر يقول الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك كلية دبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وليس لمثل هذه الامور التي تدرك بالتجارب ويدركها الناس
ثم هذا الان من اخطر ما يكون وقد شعل وفيما سبق موجود لكنه غير شائع بسبب عدم التواصل بين الناس. الان هناك تواصل هناك اناس الان يزبدون ويرعدون بهذا يقول وقدامه سبورة ويرسب والله تعالى يقول ويقول ويقول ويقول وفي الاية فلان الاية اية كذا اية
كلام حتى نسألك يا الله ايش هذا؟ الله لا ذنبازه لابن تيمية يهجر ربع الرجال ذا. وتجده مع احترامنا حليق وثوبه مسبل وحالته حالة. لكن عنده ذكاء وعنده ربط بين الاشياء ثم يغوي
الناس هذا خطير. هذا خطير جدا وقد حصل اغواء من هؤلاء للناس. فهم موجود هذا. بعضهم لو قدمت للصلاة ما تصلي ثم يتكلم بكلام قوي وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما القرآن حمال ذو وجوه. خذوا هذه الكلمة
القرآن حمال ذو وجوه. يعني تقدر تاخذ من القرآن اشياء ياخذ غيرك منها اشياء لكن نرجع الى كلام السلف وذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
تدين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. تطبيقات الان الكل يطبق من عنده منين جبت هذا؟ منين جبته ولذلك الرجوع لكلام السلف كلام العلماء الموثوقين. هذا اللي يضبط الامر. وما ضل كثير من الناس ممن ليس
له اهلية للعلم الا بسبب هؤلاء. وناس اذكياء بل قد يكون الانسان عبقريا ذكيا لكنه ليس ذكيا كما قال شيخ الاسلام. ابن تيمية رحمه الله. الان في عهد شيخ الاسلام
اذكياء عباقرة خذوا مثلا الزمخشري هذا فلته فلتة في العلم لكنه ظال في العقيدة في في كلامه في اللغة وفي وجوه القرآن معجز. لكنه ضال في العقيدة خربان واضح ولا لا؟ فبتطبيق النظريات القرآن والقرآن قد قال وسبقنا هؤلاء
يظن الانسان انه الان يمدح الاسلام وسبقنا الغرب وسبقنا روسيا وسبقنا شف القرآن يقول يقول ثم بكرة في نظرية جديدة والله السابقة صار القرآن ملعبا لهؤلاء ملعبه ينبغي للانسان ان يتأنى وكما نرجع في في مسائل الطب الاطباء المختصين. وفي الهندسة المهندسين ففي القرآن والسنة
الراسخين وليس كل واحد يؤخذ منه مع الاسف ان الناس يمور الدين ياخذون ممن هب ودب بل كما قال احد طلاب شيخنا عثيمين رحمه الله سوداني يقول بل يأخذون ممن لم يهب ولم يدب اصلا. هب ودب ان ينجو يروح
لا صاروا احد يزحم قاعد. لا هب ولا دب ياخذون منه انا ملطشة الله المستعان. نعم. قال رحمه الله وليس لمثل هذه الامور التي تدرك وبالتجارب ويدركها الناس بعلومهم. ثم انه قد يكون خطرا عظيما فادحا في تنزيل القرآن عليها. اضرب لهذا مثلا قوله
يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان لما حصل صعود الناس الى القمر ذهب بعض الناس ليفسر هذه الاية ونزلها على ما حدث. وقال ان
بالسلطان العلم وانهم بعلمهم نفذوا من اقطار الارض وتعدوا الجاذبية وهذا خطأ ولا يجوز ان يفسر القرآن به وذلك لان لانك اذا فسرت القرآن بمعنى فمقتضى ذلك انك شهدت بان الله اراده
هي شهادة عظيمة ستسأل عنها. ومن تدبر الاية وجد ان هذا التفسير باطل. لان الاية سيقت في بيان احوال وما يؤول اليه امرهم اقرأ سورة الرحمن تجد ان هذه الاية ذكرت بعد قوله تعالى كل من عليها فان
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فلنسأل هل هؤلاء القوم نفذوا من اقطار السماوات؟ الجواب لا. والله يقول ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض
هل ارسل عليهم شواذ من نار ونحاس؟ الجواب لا. اذا فالاية لا يصح ان تفسر بما بما فسر به هؤلاء ونقول ان وصول هؤلاء الى ما وصلوا اليه هو من العلوم التجريبية التي ادركوها بتجاربهم. اما ان
القرآن لنخضعه للدلالة على هذا فهذا ليس بصحيح ولا يجوز نعم. وسئل وسئل ذكرتم جزاكم الله خيرا ان الاعتماد على اقوال الرجال خطأ يضر طالب العلم فهل يفهم من هذا؟ عدم التمذهب او الرجوع الى مذهب الى مذهب معين فيما يشكل من احكام. فاجاب
بقوله التمذهب بمذهب معين اذا كان المقصود منه ان الانسان يلتزم بهذا المذهب معرضا عما سواه سواء كان الصواب في مذهبه او مذهب غيره فهذا لا يجوز ولا اقول به. اما اذا كان الانسان يريد ان ينتسب الى مذهب معين
ينتفع بما فيه من القواعد والضوابط ولكنه يرد ذلك الى الكتاب والسنة. واذا تبين له الرجحان في مذهب اخر ذهب اليه فهذا لا بأس به والعلماء المحققون كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم رحمهم الله هم من هذا النوع هم محققون ولهم
مذهب معين ولكنهم لا يخالفون الدليل اذا تبين لهم. نعم هذه المسألة الناس فيها طرفان الوسط. وهي مسألة التمذهب سواء كان لمثل معين من ذات مشهورة الحناف المالكية الشافعية الحنابلة او حتى التزام كلام عالم معين
الناس فيها طرفان وسط فمنهم من يجمد على المذهب. ولا يتعداه وربما حارب المذهب الاخر وابغضهم ومما ذكر العلماء ان الملك عبد العزيز رحمه الله حينما فتح مكة وجد فيها اربعة محاريب كل
كل كل من الناس اللي يصلون خلف امام مذهبهم. الشافعي لهم امام الحنابلة لهم امام المالكية الحنفية كل واحد صلى ولا يصير لي دخل في ذاك كأنهم يهود ونصارى. بل وجد من قال مسألة هل يجوز
ان يتزوج الشافعي حنفية او الحنفي شافعية قال لا ما يجوز. قال لا لا يجوز قياسا على الكتابية. كم يجزي نصرانية يجوز يتزوج الحنفي شافعية او الشافي حنفية. الى هذه الدرجة هذا هذا تقييم
جدا وتفريق للمسلمين. الطرف الثاني من يقول هؤلاء رجال ونحن رجال هاي الكتب هذي تحرق ونرجع الى الكتاب والسنة. وربما يعني غلا هؤلاء حتى ما يرجعوا الى التفسير العلماء قال اخذ من لغة عربية افهم ما افهم افهم وش الفرق بيننا وبينهم؟ وناخذ من البخاري ومسلم وابو داوود ناخذ منه
نقول نعم هم رجال وانت رجال في الذكورية. لا في الرجولة والعلم. لكن انت ذكر الذكور. لا لا رجل واضح ولا لا؟ الثالث وهو الحق من يتبع العلماء ويأخذ منهم يتبع المذاهب ويستنير بارائهم ثم اذا تمكن
رجع ثم نظر نظرة جديدة في كلام العلماء وقال ان بينها بعد ان يتمكن ثم ما وافق الحق اخذه وما لم موافق الحق اعتذر عن قائله ما ضعفه وتكلم عنه كما كان بعض العلماء يقول على هذا القول كذا يكتب تف في كتابه ابن حزم
ذكر انه كنت لم اره لكن ذكر ان في المحلى هذا قول قبيح تف كيف يكتب تف هذا غلط هذا والذي يقرأ في يعني في كلام بن حزم هذا يصير قاصد على اهل العلم ما يجوز هذا
ينبغي الانسان ان يحترم اهل العلم حتى وان كان اقوالهم ضعيفة. ولذا قال صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم اجتهد. فاصاب فله اجران ان اجر اجتهاد واجر الاصابة. واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر. ينبغي للانسان ان يكون محترما مؤدبا. ولا سيما مع اهل العلم
السابقين واللاحقين ويحفظ لسانه وابشر اذا بعض الناس يقول لازم عشان ارد الباطل نقول ابشر فسوف ترد الباطل بالادب قبل قبل القسوة وانظر الى الشيخ الشيخ ابن باز والى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. عالمان جليلان. ما يقول ان الاقوال الضعيفة ابدا
لكن يردون بردود تحس منها الرحمة والرأفة واللطافة. ويقبرها الاخر وقد ذكر عن الشيخ ابن باز رحمه الله اشياء عجيبة. مخالفون يأتون في بيته يستقبلهم يعني يكرمهم ولكن يرد عليهم بادب واحترام. ويقول وفضيلته قال كذا وكذا والصاب كذا فظيلته. كلام لطيف
وقال هذا التالف هذا مدري ايش ما يصلح ذا ما يصلح ينبغي لنا ان نحترم الاخرين ونقدرهم وان يسمع الناس منا الكلام اللطيف لكن ما ما نقبل الباطل ما نقبله لاننا نريد الحق لكننا ما نريد التسفيل بالناس والتسفيه لهم
لان هذا المخطئ نريد ان الله يرده الله يرده ما هو نريد فقط مجرد تظعيف قوله ورده عسى الله يهديه وهكذا قد قد يكون قد توفي او قد يكون يكابر لكن اتباعه من المخالفين ينبغي ان يسمعون منك اللطافة ويرون منك الادب حتى يقبل الحق
والله المستعان. نعم. سئل الشيخ رحمه الله هل حديث كل امر ذي بال لم يبدأ دمي صح لم يبدأ فيه ببسم الله. لم يبدأ ببسم الله. احسن الله. لم يبدأ ببسم الله الى اخر الحديث حديث صحيح
لانه يكثر في مؤلفات العلماء. فاجاب فضيلته بقوله هذا الحديث اختلف العلماء في صحته. فمن اهل العلم من صححه اعتمده كالنووي رحمه الله ومنهم من ضاعفه ولكن تلقي يد. صح. تلقي العلماء تلقي العلماء. احسن ولكن تلقي العلماء تلقي العلماء له
احسنت ولكن تلقي العلماء له بالقبول ووضعهم ذلك الحديث في كتبهم يدل على ان له فالذي ينبغي للانسان فالذي ينبغي للانسان التسمية على كل الامور المهمة او البداية بحمد الله عز وجل
نعم امال الشيخ رحمه الله تفصيل ولغيره من اهل العلم ان التسمية لا تخرج من ثلاث احوال الحال الاولى ان يكون جاء بها الدليل اسمي في القرآن هذا نص في اول كل سورة الا سورة براءة. كذلك تسمية عند الوضوء عند الغسل وان كان
الحديث مختلف فيه في التسمية لكنه اقل احواله انها سنة. الحالة الثانية ما جاءت الادلة بعدم التسمية بعدم التسمية مثل عند الاذان. ما يسمي الانسان ثم يؤذن عند الاقامة عند ما يريد ان يكبر في الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر هذا غلط. بل هذي بدعة
ايضا السبب في التحيات جلس يقرأ التحيات نقول بسم الله الرحمن الرحيم التحيات لله هذا غلط واضح ولا لا؟ الثالث ما لم نجد لا هذا ولا هذا فالحديث يدل على مشروعية تسليم. انسان اراد ان يبدأ بناء بيته
بناء بيته بسم الله يبدأ يخطط اراد ان يسافر مع ان اجد تسمية عند ركوب السيارة بالتسمية لكن امر اراد انسان يفعله وما في دليل فيسب الحمد لله طيب هذا. اسم الله عز وجل بركة. هذا التفصيل ثلاث احوال ما
جات الادلة بالتسمية ونسمي. ما جا عدم التسمية ما نسميها. ما لم يأتي به لا هذا ولا هذا فيدل هذا الحديث على التسمية فيه نعم. سئل الشيخ غفر الله له ايهما افضل مخالطة الناس بعد العشاء لتعليمهم وارشادهم
ونصحهم بحيث لا يمكن قيام الليل او اعتزالهم حتى يتم قيام الليل فاجاب قائلا طلب العلم افضل من قيام الليل. لان طلب العلم كما قال الامام احمد رحمه الله لا يعدله شيء لمن صحت نيته
قالوا كيف ذلك؟ قال ينوي به رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. فاذا كان الانسان يسهر في اول الليل في طلب العلم ابتغاء لوجه سواء كان يدرسه او يدرسه او يعلمه ثم يقوم الليل فهو افضل لكن اذا تزاحم الامران
فطلب العلم الشرعي افضل واولى. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة رضي الله عنه ان يوتر قبل ان ينام قال العلماء وسبب ذلك ان ابا هريرة كان يحفظ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اول الليل وينام اخر الليل
ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يوتر قبل ان ينام. طيب هذي مسألة هل الانسان يسهر ام لا الاصل انه ما يسهر. لحديث ابي برزة رضي الله عنه في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره
ثم قبل العشاء والحديث بعدها. لكن لو صار هناك عارض من درس بعد العشاء او درس يحضر او او يلقيه اذا تمكن فلا بأس بذلك. على ان الان يمكن سنجمع بين هذا وهذا بدون سهر. بدون سهر
كر ان احد الطلاب شيخنا رحمه الله قال اقام درسا الساعة احدى عشر الساعة احدى عشر لمن لعمال الورش. ما يفكوننا الساعة احدعش. اقام لهم درس الساعة احدعش طب ما هو بكل اللي وراه شلون جايينه؟ لكن في منهم ناس حريصين. لكن عمال ما يقدرون ان الكفلاء. فقال ما نقدر الا الوقت هذا. فاقامهم درس
والحمد لله هذا خير. هذا خير. ايضا كان من طلب شيخنا رحمه الله من اسئلته يظهر انه يسهر بالليل. لانه يقول بالنهار ما اقدر قل ما ما اتمكن وبالليل اجد ان الوقت عندي اوسع والهدوء في البيت ما في عندي ازعاج
والحمد لله هذا خير لكن الكوارث الان ان طلبة العلم يسهرون في غير بعض الجوالات ومع مع هذا مشكلة اما إنسان يسهر بطلب علم في حفظ في مراجعة في في كتابة بحوث قد احتاج لمثل هذا قد يكون في بيته ازعاج من اطفال او من الرايح والجاي وما يتمكن
فيرتب نفسه بحيث ان بعد العشاء الى الساعة واحدة ثنتين بعدين لا يضيع ايضا صلاة الفجر لانه هو في خير ثم قبل ان ينام تويتر يوتر نقف هنا والله تعالى اعلم
الرظي يقول اه جزاك الله خير يا شيخ. نصيحتك لبعض طلبة العلم الذين يجعلون الحق فقط في مذهبه الذي هو عليه. بل يقول ان المذهب اخر فيه وفيه. تختم الكلام عليه هو ان الانسان ينبغي يحترم الاخرين واذا كان قوله ضعيف يضعفه. بدون ان يمس
اه شخصهم او يتكلم بكلام اه فيه قسوة هذا قول ساقط. حتى مع اهل بدع تقول هذا قول ضعيف هذا ما يصح. ينبغي للانسان ان ينظر الى الاخر بحيث ان لعل الله يرده. نعم لو كابر
هذا معاند وهذا هذا ما يريد الحق. لكن ايضا ينبغي الانسان يختار من الالفاظ والتعبير والطريقة ما يوصل الحق بدون تجريح. هذا الذي ارق. وهذا الذي كان عليه الشيخ ابن باز وعليه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
يكره جدا بل ما يسمح بذكر اسماء المخالفين لو قلنا مثلا عبدا من قوله ضعيف. فقال الطالب شيخ ما تقول فيقول عبد المنعم يقول كذا وكذا. قال لا لا تعتق بهذا
ما يجيب الشيخ وينتهر لكن عبد المنعم قال بقول مثلا ضعيف فقال هناك قول كذا وكذا يرد عليه الشيخ يقول بهذه الطريقة ما تكون يعني معنى كلام شيخنا ما يكون امر شخصيا. ما نجرحه. ثم يكون الرد عليه
على من سبقه وعلى من لحقه. لكن لو رديت عبد المنعم يا اخي هذا اصلا عبد المنعم يا اخي ما يفهم ذا. ما يفهم خلاص صارت المسألة فقط تبوء محمد وزكريا وابراهيم كان نفس القول لا هو لكن لو قال يحيى يمكن فيه نظر لكن ردينا على القول كل من قال
سابقا ولاحقا وحاليا يرد عليك. ثم لو سمح عبد المنعم اه سمع التضعيف ما ينظر انه ردا على شخصية سوف يفكر في الامر. لا سيما اذا اتى من عالم ان الانسان يضرب من النصح يقبل الناس الحق. الحمد لله
بارك الله فيك