1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال ابن عثيمين رحمه الله الامر الخامس العمل بالعلم. ان يعمل طالب العلم بعلمه عقيدة وعبادة واخلاقا وادابا ومعاملة. بسم الله الرحمن الرحيم. ملاحظة يا ابو مبارك ابن عثيمين حافة شوي

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
ايه يا شيخ؟ ها؟ كأنها حافة صح؟ اما المؤلف او الشيخ يعني كاني اراه انها مع ان الصحابة يكفي تقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه. لكن الان يعني الناس

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
اه اعتادوا على هذا العالم اللي ذكر يذكر بالالفاظ تزكية وما اشبه ذلك فنمشي على ما مشى هالناس. ان شاء الله. تعيد لو سمحت؟ جزاك الله خير قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله الامر الخامس العمل بالعلم ان يعمل طالب العلم بعلمه

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
وعبادة واخلاقا وادابا ومعاملة لان هذا هو ثمرة العلم. وهو نتيجة العلم. وحامل العلم امن لسلاحه اما له واما عليه. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القرآن حجة

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
لك القرآن حجة لك او عليك. لك ان عملت به وعليك ان لم تعمل به. وكذلك يكون العبد بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتصديق الاخبار وامتثال الاحكام. اذا جاء الخبر من الله ورسوله

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
فصدقه وخذه بالقبول والتسليم. ولا تقل لم؟ وكيف؟ فان هذا طريقة الغير فانها هذا طريقة غير غير فان هذا طريقة غير المؤمنين. فقد قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ضل ضلالا مبينا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا هو الامر الخامس من اداب طالب العلم ومن صفاته. وهو العمل بالعلم والعمل بالعلم ينقسم الى قسمين. ان كان

8
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
ان كان خبرا فان العمل به تصديقه. وان كان طلبا طلبا للفعل فالعمل به امتثاله وان كان طلبا للكف فالعمل به انتهاء عنه. وقد اجمل شيخ رحمه الله فقال عقيدة وابادة واخلاقا وادابا ومعاملة. عقيدة يعني في القلب. وعبادة

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
اي ما يتقرب به الى الله عز وجل. واخلاقا وهذا عام. يشمل اخلاق. اخلاقك في مع الله عز وجل بتوحيده وتصديق شرعه وقبول والرضا بقدره. وقف مع النبي صلى الله

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
ايضا مع الناس والغالب ان الناس اذا اطلقوا الاخلاق ان ان المراد به المعاملة مع الناس وادابا وهذا يشمل اداب الانسان في نفسه في ذاته واداب انه سمع غيره اداب الانسان في نفسه في لبسه وفي آآ

11
00:03:50.000 --> 00:04:16.300
وفي طريقة كلامه وفي طريقة مشيته وكذلك مع الناس مع احترامي الكبير ورحمة الصغير وتقدير للهيئة ومعاملة يعني في البيع والشراء والاجارة والامانة ما اشبه ذلك اذا فهذا المراد به ان تطبق الشريعة فتعمل على تطبيق الشريعة. واول الناس بتطبيق الشريعة هم طلبة العلم

12
00:04:16.300 --> 00:04:36.300
طلبة العلم يطبقون الشريعة كل ما عرفوا شيئا عملوا به. نعم. قال رحمه الله والصحابة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم باشياء قد تكون غريبة وبعيدة عن افهامهم. ولكنهم يتلقون ذلك

13
00:04:36.300 --> 00:04:57.500
لا يقولون لم؟ وكيف؟ بخلاف ما عليه المتأخرون من هذه الامة. نجد الواحد نجد الواحد منهم  اذا اذا حدث بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحار عقله فيه نجده يورد على كلام

14
00:04:57.500 --> 00:05:17.500
صلى الله عليه وسلم الايرادات التي تستشف منها انه يريد الاعتراض لا الاسترشاد ولهذا يحال بينه وبين التوفيق حتى يرد هذا الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه

15
00:05:17.500 --> 00:05:41.650
لم يتلقه بالقبول والتسليم. نفتح القاف. احسن الله لانه لم يتلقه بالقبول والتسليم. طيب وهذا غالبا يأتي من اناس عندهم ثقافة معلومات لكن ليس عندهم علم. ويقولون العقل والعقل والعقل يدندون حول هذا الكلام. وانك لا ما هو بمنطق

16
00:05:41.650 --> 00:06:01.650
هذا شي مهم منطقي. هذي الكلمات انما جاءتنا من من غير المسلمين. هذا ليس منطقيا. ولذلك يعني في هناك شي ثمن مقدمة المنطقية. التي لا يفهمها البليد ولا يحتاجها الذكي

17
00:06:01.650 --> 00:06:27.550
ثم يريدون مثل هذه الايرادات لا بد ان نفهم لابد ان لابد يستوعب عقلي ومهم معقول مهوب معقول. هكذا يفعلون. ثم يضلون ويضلون بعد لان هم في انفسهم يضلوا ينحرفون ثم من حولهم من الناس يبدوا يشككونهم. حتى يكون الانسان في حيرة لان غالب الناس ما

18
00:06:27.550 --> 00:06:47.550
كلام العلماء ولا يسلكوا الطريق الصحيح في في العقيدة. ما يدرسون ما يهتمون. اكثر الناس ما يهتم بدنياه. مع الدنيا. نعم الحمد لله يعني في غالب البلاد الاسلامية ونسيب بلادنا الحمد لله دراسة الحمد لله

19
00:06:47.550 --> 00:07:07.550
يعطيك قدرا كبيرا من العقيدة. لكن ايضا اكثر الطلاب او نقول كثير من الطلاب. ما يدرس العقيدة ياخذها على ان يفهمها يعمل بها وانما للشهادة. لكن مع هذا فيعلق في قلبه من العقيدة الصحيحة الطيب

20
00:07:07.550 --> 00:07:27.550
اذا اذا اتى من يشككه فانه ينحرف معه. مثل هؤلاء الان اللي يشتكون في امور العقيدة. ما يتعلق بالله عز واسمائه وصفاته. ولذلك انحرف كثير من يعني من الناس بسبب الدراسة غير السلفية. يدرس

21
00:07:27.550 --> 00:07:52.500
عقيدة بالطريق الاشعرية واننا ما قبل العقل ومن في العقل نفيناه وما لم يقبل العقل لا ينفه ولم يقره يختلف هل يؤخذ او لا يؤخذ باي حق هذا عقل زيد ام عبيد ام عمرو سعودي المصري الباكستاني الهندي عقل من هذا؟ عقل الرجل او المرأة عقل العالم او الجاهل

22
00:07:52.500 --> 00:08:12.500
او المزارع ولا راعي البل راعي يقول من هذا؟ العقل ما قرأه العاقل اي عقل هو؟ ما في ظابط ولذلك يظيع من اعتمد على العقل مستقلا في الشريعة. ونقول العقل يطابق تماما النقد

23
00:08:12.500 --> 00:08:33.450
واذا لم يتطابق العقل مع النقل فاذا بين امرين اما ان هذا ليس عاقلا وهذا عقل خربان او ان النقل غير صحيح  النقل غير صحيح يكون في في كذب مكتوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم خذوا المثال. قال رحمه الله

24
00:08:33.450 --> 00:08:53.450
واضرب لذلك مثلا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. هذا الحديث

25
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
حدث به النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث مشهور بل متواتر ولم يرفع احد من الصحابة لسانه يقول يا رسول الله كيف ينزل وهل يخلو منه العرش ام لا وما اشبه ذلك لكن نجد بعض الناس يتكلم

26
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
في مثل هذا ويقول كيف يكون على العرش وهو ينزل الى السماء الدنيا وما اشبه ذلك من الايرادات التي يريدونها ولو انهم تلقوا هذا الحديث بالقبول وقالوا ان الله عز وجل مستو على عرشه والعلو من لوازم ذلك

27
00:09:33.450 --> 00:09:53.450
وينزل كما يشاء سبحانه وتعالى لاندفعت عنهم هذه الشبهة ولم يتحيروا فيما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. نعم. هذا من الاحاديث التي شوش بها بعض الناس عقيدة العور

28
00:09:53.450 --> 00:10:13.450
قال الان ثبت علميا ثبت علميا بالسي ان ان بي سي ما عاد وراها والله العظيم ان من الناس من المصلين قال القرآن من يثق بالام بي سي والسي ان ان ما ادري ايش

29
00:10:13.450 --> 00:10:29.100
ومنتو كارلو اكثر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر يخيط طبيعي ذا ذا وين وين ذا؟ معروف ذا علم يا اخي مبني على العلم علمي هكذا يقولون يقولون الان ثبت

30
00:10:29.250 --> 00:10:53.200
ان ثلث الليل ما ينقطع من الارظ شف ليه؟ قال لي انت مع الشمس. على ان في ارادة اخرى هذه ولا ما تدور ولا الارض تدور ولا ثابتة هذا شي ثاني خله ذا لكن يقول الان ثلث الليل ثابت في الارظ. فاذا كان من السعودية مثلا الان احنا في السعودية الان فجر اندونيسيا عندهم الظهر

31
00:10:53.200 --> 00:11:20.550
امريكا بنصف الليل استراليا حول العصيان ما ادري من مغرب مدري كذا قالوا معنى هذا الله نازل الله نازل ثلث الليل شف يبقى ثلث الليل فالله نازل يعني يعني مهو بمستوى عالعرش اصلا. طب ثم اذا نزل الى السماء الدنيا الدنيا هذي قريبة ذي. حنا كنا سبع سماوات

32
00:11:20.750 --> 00:11:40.750
اذا الله ينزل الى السماء الدنيا. معنى هذا موب فوق. مو في العرش. ولا كيف؟ معقولة ها شف معقولة. معقولة يكون في السما. في الله واحد مو باثنين وايرادات مثل هذي ايش تقول لهم؟ اية تقصفهم قصفا

33
00:11:40.750 --> 00:12:00.200
قال الله تعالى ليس كمثله شيء. شيء ما تقوله انت هذا انما تقيسه بعقلك المخلوق على ما ما ما تحيطه من صفات المخلوق. اما الله عز وجل ليس كمثله شيء. ما بدل شيء

34
00:12:00.250 --> 00:12:16.950
فقد ثبتت الادلة بنزوله الى ثلث الليل ثلث الليل الى السماء الدنيا عندنا ثلث الليل الاخر وثبتت الادلة القاطعة انه عار على خلقه عال على خلقه جميعا ما فوق الله شيء

35
00:12:17.400 --> 00:12:43.500
لا تقم كيف يكون في السماء الدنيا وما فوق السماوات السبع؟ وانه يا يا مسكين الا تعلم ان الكون كل في كف الرحمن كالخردلة كالخردلة كيف تقارن هذا بعقلك السخيف؟ نقول ثبت الادلة بان الله عال على خلقه. وهو

36
00:12:43.500 --> 00:13:08.250
العلي العظيم وانه مستو على عرشه ومنذ استوى لم يأتنا دليلا دليل انه ترك الاستواء. ومعنى الاستواء العلو والارتفاع فنقول لا اشكال. نثبت العلو والاستواء ونثبت النزول الى ثلث الليل

37
00:13:08.250 --> 00:13:28.250
كل اناس يخاطبون بما عندهم. الان عندنا بعد الفجر ما نقول سماء الدنيا. ما نقول للناس ما في الصفة دي. ما نثبتها لكن ثلث الليل الاخر نقول نثبتها. هكذا الدليل. سلم لهذا. انت لن تطالب يوم القيامة. عند الله

38
00:13:28.250 --> 00:13:49.850
كيف الله يكون كدا وكيف كدا وكيف يعني يا اخي بالعقل دريت قال بالعقل ها؟ هذا هذا اكل خربان هذا عقل خربان هؤلاء الصحابة. ولا تقل الصحابي بسطاءك بسطاء يعني الصحابة

39
00:13:49.850 --> 00:14:09.850
كل ما يفهمه وانت بتفهم انت انت اللي تفهم انت يا انك تعرف مدري ايش بونجور وباي باي هذا تعرفه انت ورحنا رحنا لندن والعالم الان تطورت كذا كلام كبير بينما لو توضأ

40
00:14:09.850 --> 00:14:38.500
تلقى وضوء فيه يمكن عشرين خطأ. ولو صلى ما احسن الصلاة. فانما يتفلسف. هذه مشكلة الذي يريد النجاة يسرق طريق هؤلاء. الله اختارهم. اصطفاهم لصحبة اشرف  ولحمل اعظم دين ولحفظ اعظم كتاب

41
00:14:38.800 --> 00:15:02.500
وقال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني خلاص انتهى الكلام. انتهى الكلام. وفي لفظ خير خير امة قرني وقال لا تسبوا اصحابي تستبهل معنى العيب فلو انفق احدكم مثل احد مثل احد

42
00:15:02.700 --> 00:15:18.850
لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ونصيفه من ماذا؟ ترى مهو من الذهب من البر او الشعير. صحابي يأتي بمد بين يديه وينفقه صدقة. ونحن الواحد من

43
00:15:18.850 --> 00:15:43.200
مثل احد ذهبا هذا افضل منه. ثم يأتي من يشكك في الصحابة ويسلك طريق غير طريقهم ده طريق الهلاك هذا طريق الهلاك والله المستعان ولن نسلم ونقول ليس كمثله شيء. الله مثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. وما

44
00:15:43.200 --> 00:16:03.200
بس بعقلك هذا انما هو عقلك عن المخلوقات. المخلوقات. ويعني من الامثلة لطيفة يعني قبل مثلا عشرين سنة مو بعشرين خمسين سنة. هل معقولة انا في السعودية اعاين في امريكا

45
00:16:03.200 --> 00:16:23.200
جنون مجنون انت خبل! ترى هذا جنون ترى بعض الناس لعقله يبوش. هالحين بالجوال اكلمه يتكلم بالكلمة ارى حركة شفتيه. وبيني وبينه بالطيارة مسيرة اربعة وعشرين ساعة. هذا صنع الخلوة

46
00:16:23.200 --> 00:16:48.950
مخلوقات كيف بالخالق حساب الخلق يعني الله يحاسب جميع الخلائق المكلفين من الانس والجن في وقت قال وفيما بين الظهر والعصر. معقول معقول عن اول معقولة الان دقت كمبيوتر يطلع لك حسابات مليون حساب. حسابات شركات حسابات

47
00:16:48.950 --> 00:17:08.950
ايرادات صادر ووارد وداخل وطالع ربح وخسارة في دقة كمبيوتر صنعوا الخلق صنع مخلوق كيف بالله عز وجل؟ فلا نريد مثل هذه الايرادات علينا ان نسلم قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا

48
00:17:08.950 --> 00:17:28.950
مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقضى هنا يشمل قضاء الكون والشرعي ما عنا خيار خلص انتهى الامر. نعم. قال رحمه الله اذا الواجب علينا ان نتلقى ما

49
00:17:28.950 --> 00:17:48.950
اخبر الله به ما اخبر الله به ورسوله من امور الغيب بالقبول والتسليم. والا نعارضها بما يكون في اذهاننا من والمشاهد لان الامر لان امر الغيب امر فوق ذلك. والامثلة على ذلك كثيرة لا احب ان اطيل بذكرها

50
00:17:48.950 --> 00:18:08.950
انما موقف المؤمن من مثل هذه الاحاديث هو القبول والتسليم بان يقول صدق الله ورسوله كما اخبر الله عن ذلك في قوله امن الرسول بما انزل اليه الاية. فالعقيدة يجب ان تكون مبنية على كتاب الله وسنة رسوله

51
00:18:08.950 --> 00:18:31.550
وان يعلم الانسان انه لا مجال للعقل فيها. لا اقول لا مدخل للعقل فيها. وانما اقول لا مجال للعقل فيها شو الفرق باختصار مدخل العقل عقلي افهم به العقيدة. واما دخل العقل يعني لا مجال للعقل فيها العقل

52
00:18:31.550 --> 00:18:55.050
يستقر بالعقيدة لا ما يستقل بل استخدم عقلي في فهم نصوص الكتاب والسنة ومنها انك تسلم تعرف الفرق بين الخالق والمخلوق. وان ما تقيسه وما يقع في قلبك مخلوق والله ليس في شيء. نعم. قال رحمه الله الا لان ما جاءت به من نصوص في كمال

53
00:18:55.050 --> 00:19:15.050
لله شاهدة به العقول وان كان العقل لا يدرك تفاصيل ما يجب لله من كمال لكنه يدرك ان الله قد ثبت له كل صفة الكمال لابد كل صفة الكمال لابد ان يعمل بهذا العلم الذي من الله به عليه من ناحية

54
00:19:15.050 --> 00:19:35.050
العقيدة كذلك من ناحية العبادة التعبد لله عز وجل وكما يعلم كثير منا ان العبادة مبنية على امرين اساسيين احدهما الاخلاص لله عز وجل. والثاني المتابعة للرسول فينبغي فيبني الانسان عبادته

55
00:19:35.050 --> 00:19:55.050
على ما جاء عن الله ورسوله لا يبتدع في دين الله ما ليس منه. لا في اصل العبادة ولا في وصفها ولهذا نقول لا بد في العبادة ان تكون ثابتة بالشرع في هيئتها وفي مكانها وفي زمانها

56
00:19:55.050 --> 00:20:15.050
وفي سببها لا بد ان تكون ثابتة بالشرع في هذه الامور كلها. فلو ان احدا اثبت شيئا من اسباب لعبادة تعبد الله بها دون دليل. رددنا عليه ذلك. وقلنا ان هذا غير مقبول. لانه لا بد

57
00:20:15.050 --> 00:20:28.700
بات سببا يعني يشرع به العبادة اذا حصل هذا السبب. يعني اعطيكم مثالا لو واحد كل ما جاء عند باب المسجد قال لا حول ولا قوة الا بالله وطلع وكل مرة لا حول وتعال

58
00:20:28.950 --> 00:20:48.950
وين جبت هذا؟ لو ان لو تمشي تحوقل تروح تجي لكن تجي عند الباب وتحوقل هذا دليل واضح ولا لا او كل ما عثر قال يعني استغفر الله كل ما عثر او ما اشبه ذلك لابد من العبادة لابد ان سببها يأتي به الشرف

59
00:20:48.950 --> 00:21:08.950
العدد في الشرع الصف يأتي به الشرع لابد من هذه نعم قال رحمه الله لانه لابد ان يثبت بان هذا سبب لتلك العبادة والا فليس بمقبول منه. ولو ان احدا شرع شيئا من العبادات لم يأت به

60
00:21:08.950 --> 00:21:28.950
شرع او اتى بشيء ورد به الشرع لكن على هيئة ابتدعها او في زمان ابتدعه قلنا انها مردودة لانه لا بد ان تكون العبادة مبنية على ما جاء به الشرع. لان هذا هو مقتضى ما علمك الله تعالى

61
00:21:28.950 --> 00:21:48.950
من العلم الا تتعبد لله تعالى الا بما شرع. ولهذا قال العلماء ان الاصل في العبادات الحظر حتى يقوم دليل على المشروعية قاعدة قاعدة عظيمة بل نصف قواعد العلم كله

62
00:21:48.950 --> 00:22:12.700
العلم ابي على قاعدتين الاصل في في العبادات الحظر اي المنع الا بدليل كما قال شيخنا رحمه الله في الهيئة في العدد في الزمان في المكان في السبب والاصل في غير العبادات الجواز. فلا تمنعوا شيئا الا بدليل. مراكب ملابس اه مباني

63
00:22:12.700 --> 00:22:43.950
اكل شرب لبس كل ذباحة من منع الدليل العبادات من اتى بعده يقول دليل ما الدليل؟ وغير العبادات الاصل الاصل الجواز ومنعه يجيب الدليل. اذا فالعبادة من شرعها نقول الدليل غير العبادة من عادة من معاملة من اخلاق من لباس قل قل ما شئت الاصل فيه الاباحة ومن منع

64
00:22:43.950 --> 00:23:04.050
الدليل عليك. نعم. ولهذا قال العلماء ان الاصل في العبادات الحظر حتى يقوم دليل المأجر. اين الحظر المنع المنع حتى يقوم دليل على المشروعية واستدلوا على ذلك بقوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا له

65
00:23:04.050 --> 00:23:24.050
من الدين ما لم يأذن به الله الاية. وهذي من ادلة القرآن على رد البدع. هذا دليل قرآني اي سورة ذي؟ الشورى. شورى نعم وكذلك في سورة يونس قل االله اذن لكم هذا ايضا دليل على البدعة رد البدعة نعم وبقول النبي

66
00:23:24.050 --> 00:23:44.050
صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد حتى لو كنت مخلصا وتريد الوصول الى الله وتريد الوصول الى كرامته ولكنه على غير الوجه المشروع فان ذلك

67
00:23:44.050 --> 00:24:04.050
مردود عليك ولو انك اردت الوصول الى الله من طريق لم يجعله الله تعالى طريقا للوصول اليه فان مردود عليه. اذا اليه. الناس الى الله. نقول نعم نصل الى رضاه. ان يرضى عنا وان نقيم شرعه. هذا

68
00:24:04.050 --> 00:24:24.050
الى الله. نعم. اذا فواجب طالب العلم ان يكون متعبدا لله تعالى بما علمه من الشرع لا يزيد فلا ينقص لا يقول ان هذا الامر الذي اريد ان اتعبد ان اتعبد لله به امر تسكن اليه نفسي ويطمئن

69
00:24:24.050 --> 00:24:44.050
اليه قلبي وينشرح به صدري. لا يقول هكذا حتى لو حصل هذا فليزنها بميزان الشرع. فان شهد الكتاب والسنة لها بالقبول فعلى العين والرأس. والا فانه قد يزين له سوء عمله. افمن زين له سوء عمله

70
00:24:44.050 --> 00:25:03.650
فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. من يزينه له؟ ابليس. ابليس معنى الخالق والمدبر هو الله عز وجل لكن ابليس هو السبب. طيب اذا هذه مسألة مهمة. لا تقوى الله يا اخي انا منشرح صدري لهذا

71
00:25:03.650 --> 00:25:17.550
قولوا ما شاء الله عليك فلينشرح صدرك لهذا صرت صار شرعا من ذلك مثلا ما ذكره شيخنا رحمه الله عن تغميض العين في الصدر. بعض الناس يقول اغمض عيني عشان اركز

72
00:25:17.700 --> 00:25:34.400
قال شيخ هذا من الشيطان. اذا اذا غمظ يخليه يخشع عشان يغمظ كل ما كبر غمظ. طول صلاة مغمظ. هذا غلط ومن ذلك ما حصل لزوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عنها

73
00:25:34.450 --> 00:26:00.900
حيث كانت عينها تطرف هي ترمش وتدمع فاتاها يهود فرقى لها وكانوا مخالطين اليهود في المدينة. فلم قالها اعططها حيطا. تميمة فلما رأى ابن مسعود قال ما هذا؟ قالت هذا خيط رقى لي فيه يهودي. فقال ان ال

74
00:26:00.900 --> 00:26:21.050
لام عبد لا غنياء عن الشرك انزعيه. قالت ان عيني تطرف يعني تطرف فلما رقى لي سكنت قال ذاك الشيطان لما اشركتي معنى كلامه لما اشركي تركي ابليس ينخصها شيطان فلما

75
00:26:21.050 --> 00:26:41.050
اشركت تركعك يثبتك على الشرك. ما هو معنى انشراح صدرك والله فاطمئني لقلبي خلاص هذا هو الشرع لا لابد تقيس ما تريد على شرع الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله كذلك لابد ان يكون عاملا بعلمه في

76
00:26:41.050 --> 00:27:01.050
الاخلاق والمعاملة والعلم الشرعي يدعو الى كل خلق فاضل من الصدق والوفاء ومحبة الخير للمؤمنين. حتى قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقال عليه الصلاة والسلام من

77
00:27:01.050 --> 00:27:20.000
ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة ويدخل. احسن الله يا شيخ. من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه

78
00:27:20.100 --> 00:27:46.950
وكثير هذا ميزان ميزان وينبغي لنا ان نتذكره دائما انت يعني تريد ان الجنة امن بالله عز وجل واليمن اسمه العقيدة والعمل ترى. فليؤمن بالله اليوم الاخر يشمل العقيدة والعمل. وخالق الناس لما تحب ان يعاملوك. يخالقك. وليس مع هذه

79
00:27:46.950 --> 00:28:06.950
اربعة وعشرين ساعة ما شاء الله تبسم واي حاجة تبيها اعطيك اياها لا لكن يكون غالب حالك انك معاملتك حسنة مع الناس يعني تخالطهم بخلق حسن قد يكون يمر على الانسان لحظات قد يكون متعبا نفسيا متعبا جسميا يبي النوم

80
00:28:06.950 --> 00:28:26.950
يبي اربعة وعشرين ساعة مع بعض الناس هكذا يقول يظن لا. او ان الشيطان يأتيك اذا صرت في حال غير مناسب قال انت اصلا منت طالب علم اخلاق سيئة انت خلاص مدحدر لا. لكن الانسان يعني يجاهد نفسه. كما يجاهد العبادات. جاهد على طلب العلم

81
00:28:26.950 --> 00:28:46.950
يهدأ على معاملة الاخرين حتى نلقى الله عز وجل على ذلك. نعم وكثير وكثير من الناس عندهم خيرة وحب للخير ولكن لا لا يسعون الناس باخلاقهم. نجد عنده شدة وعنف حتى في مقام الدعوة الى

82
00:28:46.950 --> 00:29:06.950
الله عز وجل نجده يستعمل العنف والشدة وهذا خلاف الاخلاق التي امر بها الله عز وجل. واعلم ان حسن الخلق هو ومما يقرب الى الله عز وجل واولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وادناهم منه منزلة احاسنهم

83
00:29:06.950 --> 00:29:36.950
اخلاقا كما قال صلى الله عليه وسلم ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون؟ قال المتكبرون. اذا

84
00:29:36.950 --> 00:30:02.550
ناقصة في الاول. في الحديث؟ ايه. ايش معنى الثرثارون ما يفصل شغال حشي كلام هنا وهنا وهنا وهنا وقد يقبل مثلا في الرحلات رحلة كشتة لكن مثلا في حلقة او في احد يحفظ في المسجد وذا يكلمه وذا يكلمه وذا يكلمه ويلقلق واذا صار الشيخ قال روحوا سمعوا

85
00:30:02.550 --> 00:30:31.050
خذه ربع ساعة يتكلم وياه وخمس دقايق تسنيم والمتشدقون شو المتشدقون؟ هذا الصدق ترى شدق يعني فيه شدقان طرفا فمه يتكلم كلام وخر كلام كبار صار يبدا يشرخ وسويت وقتلت عشر دببة وخمس اسود هم هذا الكلام اللي سويت وفعلت هذا

86
00:30:31.050 --> 00:30:51.050
تصدق والمتفيقه متكبر. يرى الناس شذرا وما وش انت؟ ترى تعرف شو تعرف انت اصلا تعرف مين تستحاتي؟ اعرف ان انت تعرف منزلتك. خلك منضبط. كذا. قد يكون قد باللسان وقد

87
00:30:51.050 --> 00:31:19.750
بالحال وقد يكون في هيئة غترته وفي عقاله وفي نظاراته وفي طريقة كلامه جواله في شي شي هذا كبر المتكبرون يحشرون يوم القيامة كامثال الذر يطأهم الناس باقدام اللي هوانهم على الله. يعني يعاقبون بنقيض قصده. فهذا عند الله يوم في الدنيا ما ذهب ترى

88
00:31:19.750 --> 00:31:39.600
ترى المتكبر يبغض وهو يظن ان ان بتكبره هذا ان قدام الناس بيصير له منزلة لا لا لا النفوس لا تقبله وان ان لا طفوه اتقاء شره لكن في النهاية يبغض يبغض بعكس المتواضع

89
00:31:39.850 --> 00:31:59.850
تحبه النفوس يحبه الناس وليس معنى هذا انك تتواضع عشان يخدمونك ويعطونك دراهم يسلفونك يعطونك جوالات وهدايا مهو بصحيح ذا بعض الناس بعد يشحذ يشحذ باخلاقه لا تشحذ ولذا قال عليه الصلاة والسلام لعمر ما اتاك من هذا المال

90
00:31:59.850 --> 00:32:19.850
انت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. لا تكن نفسك دنية تعال واحد والله الجوال الصراحة ممتاز صراحة ممتاز للجوال ذا ايش يقول امك ذا؟ والله خطه زين خطه زين

91
00:32:19.850 --> 00:32:39.850
دام واحد محتاج الايام ذي الفاتورة ما لا لا لا ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله بدن الغنى من فوق والغنى ليس بكثرة العرض وانما غنى النفس. ونقف هنا والله تعالى اعلم

92
00:32:39.850 --> 00:32:55.020
سلام عليكم