1
00:00:00.000 --> 00:00:19.800
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد الفصل الثاني الاسباب المعينة

2
00:00:19.800 --> 00:00:39.800
على طلب العلم. قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. الاسباب المعينة على طلب العلم كثيرة. نذكر منها اولا التقوى وهي وصية الله للاولين والاخرين من عباده. قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من

3
00:00:39.800 --> 00:00:59.800
قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله الله غنيا حميدا. وهي ايضا وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لامته. فعن ابي امامة صديق

4
00:00:59.800 --> 00:01:19.800
نعم صدي بن عجنة. صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا في حجة الوداع فقال اتقوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا

5
00:01:19.800 --> 00:01:39.800
امرائكم تدخلوا جنة ربكم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها في خطبهم ومكاتبات

6
00:01:39.800 --> 00:01:59.800
ووصاياهم عند الوفاة. كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ابنه عبدالله. اما بعد. فاني اوصيكم بتقوى الله عز وجل فانه من اتقاه وقاه. ومن اقرضه جزاه ومن شكره زاده. واوصى

7
00:01:59.800 --> 00:02:23.700
علي رضي الله عنه رجلا فقال اوصيك بتقوى الله عز وجل الذي لا بد لك من لقائه ولا منتهى لك وهو يملك الدنيا والاخرة وكتب احد الصالحين الى اخ له في الله تعالى. اما بعد اوصيك بتقوى الله الذي هو نجيك في سريرتك

8
00:02:23.700 --> 00:02:43.700
ورقيبك في علانيتك فاجعل الله في فاجعل فاجعل الله من بالك على كل حال في ليلك ونهارك وخذ الله بقدر قربه منك وقدرته عليك. واعلم انك بعينه لا تخرج من سلطانه الى سلطان غيره. ولا

9
00:02:43.700 --> 00:03:01.850
ومن ملكه الى ملك غيره فليعظم منه حذرك وليكثر وجلك والسلام ومعنى التقوى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا

10
00:03:01.850 --> 00:03:21.850
الفصل عقده شيخنا رحمه الله وتكلم فيه عن الاسباب المعينة على طلب العلم وما سبق هي اداب اداب وصيف طلب العلم. هذه الاسباب المعينة على طلب العلم. وايضا من الاسباب على الثبات على طلب العلم

11
00:03:22.150 --> 00:03:45.850
فإن الإنسان قد يطلب العلم لكنه يقف ولا يحصل العلم فهذه اسباب اذا في في الطلب وفي الثبات وفي التحصيل واول الوصايا هي التقوى والتقوى امورها عظيم وهي وصية الله للاولين والاخرين. وقد ذكر شيخنا رحمه الله نصا من القرآن ومن السنة ثم

12
00:03:45.850 --> 00:04:05.850
اثار عن السلف في الوصية بالتقوى. نعم. قال رحمه الله ومعنى التقوى ان يجعل العبد بينه وبين ما يخافه وقاية تقيه تقيه منه. وتقوى وتقوى وتقوى العبد وتقوى وتقوى العبد ربه اي

13
00:04:05.850 --> 00:04:31.450
يجعل بينه وبين من يخشاه من غضبه وسخطه وقاية تقيه من ذلك. بفعل طاعته واجتناب معاصيه واعلم ان واعلم ان التقوى احيانا تقترب. طيب اذا هذه هي التقوى التقوى فعل الاوامر واجتنب النواهي مبتغي مبتغيا بذلك ما عند الله عز وجل. والتقوى محمودة للمسلم

14
00:04:31.450 --> 00:04:52.700
عموما وهي لاهل العلم خصوصا فان لم يتصف اهل العلم بالتقوى فاي اثر عليها؟ بل والله ان  التخلي عن التقوى من اهل العلم من اعظم اسباب بهدم الدين. نعم. من اعظم اسباب هدم الدين ان يرى الناس

15
00:04:52.700 --> 00:05:15.500
ممن ينسب الى العلم مخالفة ذلك يرونهم في اقوالهم وفي افعالهم وفي اخلاقهم وتصرفاتهم وفي بيوتهم وفي حتى في اهلهم. مع ان الانسان ما يملك اهله لكن اذا رأوا من اهل طالب العلم من ولد او زوجة او حتى اقارب قال شوف

16
00:05:15.750 --> 00:05:27.700
ها شف هذا هذا مطوع ذا. هذا اللي يحدث عن الناس. شف اخوه شف ابوه عجيب هذا. مع ان الله عز وجل يقول انك لا تهدي من لكن هكذا النصر

17
00:05:28.150 --> 00:05:48.750
ولذلك كان عمر رضي الله عنه اذا امر الناس بامر يبدأ باهله فيجمعهم يقول لهم ان الناس ينظرون اليكم الطير للحم نظر الطير للحم الطير يعني العقبان اكتشفت تاكل لحم تنظر اليه نظرا حادا

18
00:05:48.900 --> 00:06:10.750
فالناس ينظرون اليكم نظر الطير للحم فوالله لو علمت ان احدكم خالف لاوظفن عليه العقوبة كما ذكر عنه رظي الله عنه. يقول انتم من القدوة هكذا الانسان وليس معنى هذا يا اخواني ويا ابنائي ان الانسان مكينة ما يخطئ ولا يزل ولا يقصر لا لكن ليكن

19
00:06:10.750 --> 00:06:31.950
منك تقوى الله عز وجل واذا رأيت نفسك تقصيرا تعود واذا خالفت التقوى ترجع ولا تكن مصرا على الذنوب او يعرف هذا منك او يعرف من اخلاقك سواء في في كلامك سبابا شتاما لعانا

20
00:06:32.000 --> 00:06:47.900
او في مواعيدك تكذب او في معاملاتك تجور او تظلم او في في تطبيقك للسنة تاخذ من لحيتك هي عرظا وشمالا والمسألة فيها خلاف ولا تشددون على الناس ولا السلفية الحمد لله

21
00:06:47.900 --> 00:07:05.550
ترى المسألة فيها فيها ساعة وساعة وشو ساعة ذي ساعة تاخذ من لحيتك ولا تقصر ثوبك ولا تطول ثوبك وش الساعات ذي وما الضيق في في انك تخلي لحيتك وهكذا تطبيق السنن. يا اخي المسألة فيها ساعة

22
00:07:05.650 --> 00:07:25.350
واي اي ظيق في تطبيق السنن وكانت تقول ان تطبيق السنة ظيق ترى هذا موجود من ذلك مثلا واضطر لذكرها. انكر احيانا على بعض الائمة من من يعني بعضهم نادر لكن موجود

23
00:07:25.400 --> 00:07:38.350
يخالفون السنة في قراءة الصلاة وتجده يقرأ من هنا ومن هنا ومن هنا هذه ما هي من السنة ذي السنة تقرأ من المفصل تقرأ سورة سورة او تقسم السورة في ركعتين

24
00:07:38.650 --> 00:07:55.750
اما تقرأ اية من الاعراف اية من القصص ولوطا اذ قال لقومه بالاعراف ولوط قومه في دين. فاذا جاءكم الحسنة واذا جت من السيئة يعني يحاول كأنه ما شاء الله تبارك ما خلى ولا بقى

25
00:07:56.550 --> 00:08:13.850
فيقول يا اخي يا اخي لا تضيقون على الناس والمسألة فيها سعة طب وهل تطبيقك للسنة فيه ضيق؟ هذا يضيق على على الناس واضح ولا لا؟ ما يصلح ذا. ولذلك يقول شيخ رحمه الله سمعت منهم مرارا

26
00:08:13.900 --> 00:08:33.200
يقول ان القدوة طالب علم قاضي امام مسجد خطيب يقول قد يجب عليه المستحب ويحرم في حقه المكروه واضح ولا لا؟ يقول ان لسان القدوة المستحب قد يكون واجبا عليه

27
00:08:33.600 --> 00:08:50.850
والمكروه الذي لو فعل عامة الناس ما عليه اثم قد يأثم بفعله لماذا؟ قال لانه الصمام على الشرع ننشر الشرع وينشر الدين فاذا انت تهاونت في هذه المسائل يعني في كثرة المكروهات

28
00:08:50.900 --> 00:09:16.550
وتتهاونت في ترك السنن من من الناس بمن الله المستعان اللهم اهدنا ناديت. نعم. قال رحمه الله واعلم ان التقوى احيانا تقترن بالبر. فيقال بر وتقوى كما في قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. وتارة تذكر وحدها. فان قرنت

29
00:09:16.550 --> 00:09:36.550
صار البر فعل الاوامر والتقوى ترك النواهي. واذا افردت صارت شاملة تعم فعل الاوامر النواهي وقد ذكر الله في كتابه ان الجنة اعدت للمتقين. فاهل التقوا هم اهل الجنة. جعلنا الله واياكم منهم

30
00:09:36.550 --> 00:09:56.550
ولذلك يجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل امتثالا لامره وطلبا لثوابه والنجاة من عقابه. قال الله عز عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم

31
00:09:56.550 --> 00:10:13.550
لكم والله ذو الفضل العظيم. طيب قبل ما نفارق النقطة هذي من ذلك مثلا التبكير للمسجد التبكير للمسجد ما يحسن بطالب العلم ان يكون يقضي الصلاة او متخلفا عن عن التبكير

32
00:10:13.600 --> 00:10:31.850
انسان ما عندك عذر ما الذي يمنعك فاذا الناس ينظرون فاذا تقضي الصلاة انت. وربما تأتي بعد الناس متأخرا تقيم جماعة والله اكبر ارفع صوته ويرتل الاخ على وجهك اخفض صوتك انت

33
00:10:32.350 --> 00:10:50.050
انت الان الناس يشوفونك مرة مثلا عارضة مرة في في عمرك ولا ما يعني ما شاء الله كل ما واذا بيقيم واستووا تدنوا والناس يسبحون ويهللوا الاخ الاخ القدوة يقيم الصلاة في الاخير

34
00:10:50.400 --> 00:11:09.800
او يعني يدورون الناس الصف الاول فاذا في الصف الثالث او الرابع وتأخر عن الصلاة انت قدوة يا اخي غير مناسب بعض الناس ما ينتهي مثل هذه الدقائق. الحقيقة هي بدقائق هذي دلائل. لكن بعض الناس قد يكون قلبه مات

35
00:11:09.900 --> 00:11:30.250
ما عليه عادي ايش فيه يا شيخ عادي عادي الحمد لله ما سويت حراما واضح ولا لا الله المستعان الله المستعان. نعم قال رحمه الله وهذه الاية فيها ثلاث فوائد مهمة. الفائدة الاولى يجعل لكم فرقانا. اي يجعل لكم

36
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
اتفرقون به بين الحق والباطل وبين الضار والنافع وهذا يدخل فيه العلم بحيث يفتح الله على الانسان من العلوم ما لا يفتح لغيره فان التقوى يحصل بها زيادة الهدى وزيادة العلم وزيادة الحفظ. ولهذا يذكر عن الشافعي

37
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
رحمه الله انه قال شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي. ولا شك ان الانسان كلما ازداد علما ازداد معرفة وفرقانا بين الحق والباطل

38
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
والضار والنافع وكذلك يدخل فيه ما يفتح الله على الانسان من الفهم. لان التقوى سبب لقوة الفهم. وقوة الفهم يحصل بها زيادة العلم. فانك ترى الرجلين يحفظان اية من كتاب الله يستطيع احدهما ان يستخرج منها

39
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
ثلاثة احكام ويستطيع الاخر ان يستخرج اكثر من هذا بحسب ما اتاه الله من الفهم. فالتقوى سبب لزيادة الفهم ويدخل في ذلك ايضا الفراسة. ان الله يعطي المتقي فراسة يميز بها بكسر الفاء

40
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
في راسه ايه احسن ما شا الله فالتقوى سبب لزيادة الفهم ويدخل في ذلك ايضا الفراسة ان الله تعالى يعطي المتقي فراسة يميز بها حتى بين الناس. فبمجرد ما يرى الانسان يعرف انه كاذب او صادق او بر او

41
00:13:10.250 --> 00:13:30.200
حتى انه ربما يحكم على الشخص وهو لم يعاشره ولم يعرف عنه شيئا بسبب ما اعطاه الله من الفراسة الفائدة الثانية ويكفر عنكم سيئاتكم وتكفير السيئات يكون بالاعمال الصالحة فان الاعمال الصالحة تكفر

42
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
الاعمال السيئة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما لما بينهما ما اجتنبت الكبائر. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة

43
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
كفارة لما بينهما. فالكفارة تكون بالاعمال الصالحة. وهذا يعني ان الانسان اذا اتقى الله سهل له الاعمال الصالحة التي يكفر الله بها عنه. الفائدة الثالثة ويغفر لكم بان ييسركم للاستغفار

44
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
فان هذا من نعمة الله على العبد ان ييسر للاستغفار والتوبة. الله اكبر. الانسان ما يخلو من خلل من زلل من من غفلة فيعود ويستغفر ربه ويراجع نفسه ويتبع السيئة الحسنة يعني يستدرك قد يقع في ذنب

45
00:14:30.200 --> 00:14:50.400
يعني اما في فعل حرام او في ترك واجب وقد اجتمع هذا فتجتمع يعني فعل الحرام وترك الواجب فيه معين مثل ماذا؟ مثل عقوق الوالدين. هذا ترك واجبا وفعل حراما ولا لا؟ لان الواجب بر الوالدين

46
00:14:50.400 --> 00:15:09.300
وعقوقه ما حرام. فلو عق ام قصر بحق امه هذا فعل الامرين. ترك الواجب فعل محرم يعني مثلا لو بعيد يعني واحد من بعيد وظلمته انت تركت تركت فعلت المحرم لكن ما تركت الواجب

47
00:15:09.300 --> 00:15:22.350
ما يجب عليك ان تصل لبعيد ولا لا انت معنا ولا لا؟ البعيد ما يجب ان تصله. هو مستحب لكن مو بواجب. لكن الام يجب ان تصلها وتحق يحرم من تعقم. كذلك الارحام

48
00:15:22.350 --> 00:15:46.150
الاخت فلو سببت اختك تقول فعلت امرين تركت واجبا وفعلت محرما فالحمد لله ابشر بالفرج التوبة رح لها اسف معليش ترى قصد كنت زعلان ذيك اليوم والله كان عندي ظرف حتى لو ما عندك ظرف ما هو مشكلة هذا من الكذب الجائز

49
00:15:46.150 --> 00:16:09.000
الكذب للاصلاح ترى جائز قد تقصر وقد يعني تزل والواقع ان الانسان ما يفعل مثل هذي الاشياء لا سيما الانسان المعتدل الا لظروف تمر به تمر ظروف نفسية ظروف حياتية مواقف يعني جعلته يقصر في حق اقاربه. نقول استدرك يا اخي. صدرك واتبع السيئة الحسنة تمحها

50
00:16:09.000 --> 00:16:32.000
ولا عليك يعني كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. والله عز وجل في الحديث القدسي يقول يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار بعض الناس ترى يأتيه الشيطان يقول انت خلاص انت خربان انت مدحدر لا لا لا ابشر ارجع من الدحديرة عود اتوب الى ربي

51
00:16:32.000 --> 00:16:54.000
استدرك نعم. قال رحمه الله ثانيا المثابرة والاستمرار على طلب العلم. يتعين على طالب العلم ان يبذل الجهد في ادراك العلم والصبر ان يبذل الجهد في ادراك العلم والصبر عليه. وان يحتفظ به بعد تحصينه

52
00:16:54.000 --> 00:17:14.000
ان العلم لا ينال براحة الجسم. في سلك المتعلم جميع الطرق الموصلة الى العلم. وهو مثاب على ذلك. لما ثبت في في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا

53
00:17:14.000 --> 00:17:40.900
الى الجنة فليثابر طالب العلم ويجتهد ويسهر الليالي ويدع عنه كل ما يصرفه او يشغله عن طلب العلم. نعم مهم جدا الجد بالجد والايش وش؟ لا الجد بالجد والحرمان بالكسل فانصب عن قريب غاية الامل. الجد والاجتهاد والمثابر

54
00:17:40.900 --> 00:18:09.350
الصبر كما قال الاول والصبر مثل اسمه مر مذاقته. لكن عواقبه احلى من العسل وقال الثالث صبرت ومن يصبر يجد غب صبره الذ واشهى من الشهد في الفم فالانسان اذا صبر وثابر واجتهد ترك الملذات الزائدة ولله الحمد اكل اشرب نم الحمد لله

55
00:18:09.350 --> 00:18:26.100
عند المكيف عندنا واقع انه اصلا في دعوة وسكون لكن ابغى فقط جهد يهد يسير اترك كثيرا من الملهيات بل قد نقول محرمات من هذه الوسائل الان اللي قل ان تدخل

56
00:18:26.100 --> 00:18:41.650
شي الا جاك محرم اما موسيقى ولا نساء ولا بلا اترك مثل هذا وخلك مع الكتب خلك مع القرآن مع المراجعة مع التحصيل مع الكتابة مع المثابرة هنا المثابرة تحصل

57
00:18:41.850 --> 00:19:02.450
واذا صبرت ابشر يعني اذا اجتمع ايضا ذكاء وحرص حصلته بسرعة وذلك النووي رحمه الله ترى مات وهو صغير ناوي مات في عمر الخمسة واربعين خمسة واربعين سنة مع هذا الكتب ملأت الدنيا حافظ حكمي مات عمره خمسة وثلاثين سنة

58
00:19:03.150 --> 00:19:25.850
بس يعني ابن تيمية رحمه الله وعمره تسعطعشر سنة يعني صار كمفتيا لماذا؟ بالله اول قبل كل شيء توفيق من رب العالمين ثم المثابرة والجد الشيخ محمد عبد الوهاب عمره اثنعشر سنة ابوه يقول استفدت منه وعمره اثنعشر سنة ابوه عالم ما عاد يستفيد من هذا لماذا؟ كان

59
00:19:25.850 --> 00:19:45.000
على العلم حظ وطن وهو صغير. اقبل على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. وابن القيم عليهم رحمة الله هذه الكتب العظيمة المليئة بالعلم والقواعد والظوابط  يعني كتب شيخ الاسلام وابن القيم رحمه الله هذي تنضح بالوحي

60
00:19:45.250 --> 00:20:04.050
لا تكاد تجد يعني كلاما لله قال الله وقال الرسول قال الله وقال رسوله او ما يدل على كلام من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يعني كتب عجيبة جدا عظيمة. كتب الشيخ ابن سعدي كتب شيخنا ابن عثيمين ها هذا الكتاب ذا. هذا ترى كتاب عظيم ترى

61
00:20:04.550 --> 00:20:26.150
فيه فوائد عظيمة بس اقبل اقبل واصدق اصدق واعزم على التحصيل واعزم ان تكون عالما وابشر ابشر فوالله كم من العلماء بل كل العلماء كانوا اقل منك. كل العلماء عن وجه الارض اقل منك الان. انت لا تحفظ الفاتحة. العلماء كلهم

62
00:20:26.150 --> 00:20:45.450
ما كنا حفظوا الفاتحة ولا لا؟ ولدوا صغارا. قال الله تعالى والله خرجكم من بطون ما من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا ولذلك اياك ثم اياك ان يأتيك الشيطان طول ما انت محصل وين توك العلم قل كل العلماء بدأوا من الصفر

63
00:20:45.950 --> 00:21:05.050
انا ابدأ واستمر واستعين بربي عز وجل واستفيد من غيري وانتفع بالرجال الذين سبقوني بالاقتداء بهم باستشارتهم يعني باثارهم التي تركوها من هذا الكتاب العظيم هذا. هذا ترى هذا هذا ترى ابن

64
00:21:05.050 --> 00:21:19.850
رحمه الله زبدة كلامه فيه. وان كان شيخنا كما قلت في اول الكتاب لم يؤلفه تأليفا مستقلا. لكن الشيخ الفاضل فهد السليمان جزاه الله خيرا جمعه من كلام شيخنا رحمه الله هذا زبدة كلام الشيخ

65
00:21:20.350 --> 00:21:45.250
ابن عثيمين صار هكذا بمثل هذا. يطبق مثل هذا تماما هنا قال رحمه الله وللسلف الصالح قضايا مشهورة في المثابرة على طلب العلم حتى انه يروى عن ابن ابن عباس رضي الله عنه انه سئل رضي الله عنهما انه سئل عن انه سئل بما ادركت العلم

66
00:21:45.250 --> 00:22:14.900
قال بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير ملول ما ادري كيف هذه ما قول ما ادري. حتى رسمة الهمزة ما تزيد ما اقول. ايه. الظاهر الملول لام احسن الله يا شيخ. اكتبوا لعل الصواب ملول. حد عنده غير هذا؟ نفس

67
00:22:14.900 --> 00:22:44.900
تصفى يراجع الشيخ بريك والشيخ قرأ الكتاب ذا الشيخ دايما محقق تولى محمد شف ابشر كلم الشيخ ابشر قال بلسان سؤول وقلب وبدن غير ملول وعنه ايضا رضي الله عنه قال ان كان ليبلغني الحديث عن الرجل فاتي بابه وهو قائل

68
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
توسدوا ردائي على بابه تسفي الريح علي من التراب فيخرج فيقول يا ابن عم رسول الله ما جاء بك الا الي فاتيك فاقول انا الي فاتيك. فاتيك. احسن الله اليك. الا ارسلت الي فاتيك

69
00:23:04.900 --> 00:23:24.900
قل انا احق ان اتيك فاسأله عن الحديث. فابن عباس رضي الله عنهما تواضع للعلم فرفعه الله به. الله اكبر الله اكبر تواضع تكون كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يرقى

70
00:23:24.900 --> 00:23:50.600
نفسه الى طبقات الجو وهو ما فيه خير ويرفع نفسه لكن من تواضع لله عز وجل رفعه. نعم. وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يثابر المثابرة الكبيرة. ويروى ايضا عن رحمه الله انه استضافه الامام احمد ذات ليلة. فقدم له العشاء فاكل الشافعي ثم تفرق الرجلان الى

71
00:23:50.600 --> 00:24:10.600
منامهما فبقي الشافعي رحمه الله يفكر في استنباط احكام من حديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ ابا عمير كان معه طائر. كان معه طائر صغير يسمى النغير. فمات

72
00:24:10.600 --> 00:24:30.600
فمات هذا الطائر فحزن عليه الصبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يداعب الصبيان ويكلم كل انسان ما يليق به فظل طوال الليل يستنبط من هذا الحديث. ويقال انه استنبط منه اكثر من الف فائدة. ولعله

73
00:24:30.600 --> 00:24:55.350
اذا استنبط فائدة جر اليها حديث هذا فيه نظر للكلام ذا. اقصد المقطع هذا حديثا اخر. ما يكون جر الى حدث اخر جر اليه حديثا ولذلك اكيد هذي اللي فوق قبلها طول الليل فضلنا طول الليل

74
00:24:55.350 --> 00:25:16.700
ما اظن يا شيخ ان يقول طول الليل طوال الليل انت قريتها طوال. الظاهر اني اطول. يلا وهكذا حتى حتى تتم. فلما اذن الفجر قام الشافعي رحمه الله ولم يتوضأ ثم انصرف الى بيته

75
00:25:16.700 --> 00:25:32.750
الامام احمد يثني عليه عند اهله فقالوا له يا ابا عبد الله كيف تثني على هذا الرجل الذي اكل فشرب ونام لم يقم وصلى الفجر بدون وضوء. عجيب. اظن كانت ابنته تراقب

76
00:25:32.900 --> 00:25:52.050
ان كان اباء كان ابوها يمدح الشافعي رحمه الله. فقال خلنا نشوف الشافعي ذا. فاكل حتى يعني اكل كل الطعام مخلصين. اه كل ثلث طيب اه بطنك. لا اكل كله. وانام في الليل يعني منسدح وما قام يصلي الليل

77
00:25:52.450 --> 00:26:13.550
هاي قيام الليل في طلبة العلم هذا عالم انت عالم كيف انت بعدين وما توظأ راح يصلي الفجر ما توظأ اعوذ بالله ايش هذا؟ اسمع فسأل الامام الشافعي فقال اما كوني اكلت حتى ارى سأله استعلاما لا انكارا. هذا شافعي هذا عالم

78
00:26:14.100 --> 00:26:30.000
ها اما كوني اكلت حتى افرغت الاناء فذلك لاني ما وجدت طعاما اطيب من طعام الامام احمد فاردت ان املأ بطني منه. وقيل في اظن في رواية ان ثلاث ايام ما اكلت شيئا

79
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
ماكل نعم واما كوني لم اقم لصلاة الليل فان العلم افضل من قيام الليل. وقد كنت افكر في هذا الحديث واما كوني لم اتوضأ لصلاة الفجر فكنت على وضوء من صلاة العشاء ولا يحب ان يكلفهم بماء الوضوء

80
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
قليلا ما كان في بزبوز عندنا راح استسقوا من البئر الفلاني وهاتوا الماء. والماء قليل على الوضوء. لكن معنى السنة تجديد الوضوء. ايضا في قيام الليل يسأل طالب العلم يرجع بين قيام الليل. ينام من الليل يعني جزءا ويقوم

81
00:27:10.550 --> 00:27:34.450
يصلي ويطلب العلم وقد كان ابو العالية الرياحي وهو من التابعين العمال عامل كانوا في النهار يشتغلون ثم في الليل يقسمون ثلاثة اقسام قسم للنوم يريح جسمه وقسم للقرآن يعني يقوم يصلي ويقرأ وقسم الحديث النهار ما عندهم وقت لطلب العلم

82
00:27:34.450 --> 00:27:54.450
فكانوا يقسمونه الى ركب والله المستعان. نعم. قال رحمه الله اقول على كل حال ان المثابرة في طلب العلم امر مهم فلننظر في حاضرنا الان هل نحن على هذه المثابرة؟ لا. اما الذين يدرسون دراسة نظامية فانهم اذا انصرفوا من

83
00:27:54.450 --> 00:28:14.450
ربما يتلهون باشياء لا تعين على الدرس واني اضرب مثلا واحب الا يكون والا يوجد له نظير. احد الطلبة في بعض المواد اجاب اجابة سيئة. فقال المدرس لماذا؟ فقال لاني قد ايست من فهم هذه المادة. فانا

84
00:28:14.450 --> 00:28:39.000
لا ادرسها ولكن اريد ان اكون حاملا لها. كيف اليأس؟ وهذا خطأ عظيم. يجب ان نثابر حتى نصل الى الغاية شيخنا رحمه الله كان مدرس في الجامعة معنى يحمل بعضكم يعرف وبعضكم ما يعرف يعني ياخذ السنة الثانية. بنظام الجامعة ان الانسان لو كان عشر مواد ورسم فيه مادة

85
00:28:39.200 --> 00:28:52.700
يعني في غير مدارس الجامعة يصف اقعد نعيد السنة مرة ثانية. لا الجامع ينجح الى المستوى اللي بعده لكن ياخذ المادة هذي ما يختبر فيها. هذا الطالب ما درس اصلا حملها معه. ايش

86
00:28:52.700 --> 00:29:12.700
اختفى والله ايست منهم. شيخ ولي ما تعيس. ذاكر. وراجع. نعم. وقد حدثني قال رحمه الله وقد حدثني شيخنا عبدالرحمن السعدي رحمه الله انه ذكر عن الكسائي امام انه ذكر عن الكسائي امام الكوفة

87
00:29:12.700 --> 00:29:37.850
امام امام اهل الكوفة كلت اهل ايه يا حسام ماشي امام اهل الكوفة الفطور توت يا محمد الله ييسر وفي يوم انه ذكر انه ذكر عن الكسائي اي امام اهل الكوفة في النحو انه طلب علم النحو فلم يتمكن. وفي يوم من الايام وجد وجد نملة تحمل

88
00:29:37.850 --> 00:29:57.850
طعاما لها وتصعد به الى الجدار وكلما صعدت سقطت ولكنها ثابرت حتى تخلصت من هذه العقبة وصعدت الجدار فقال الكسائي هذه النملة ثابرت حتى وصلت الغاية فثابر حتى صار اماما في النحو

89
00:29:57.850 --> 00:30:17.850
ولهذا ينبغي لنا ايها الطلبة ان نثابر ولا نيأس فان اليأس معناه سد باب الخير. وينبغي لنا الا نتشائم بل تفاءل وان نعد انفسنا خيرا. الله اكبر. هذا كسائي رحمه الله امام اهل الكوفة. الكوفة مذهبان او ثلاثة. مذهب

90
00:30:17.850 --> 00:30:40.100
الكوفيين والمصريين والبغداديين لكن اقل منهم برزوا في علم النحو. مثل الان الاحناف والشافعية في الفقه مثل المحدثين في الحديث المهم في هذا الكسائي طلب النحو فعجز منه واكثر الطلاب الان يعجزون عن النحو. لماذا؟ ما يصدرون

91
00:30:40.200 --> 00:30:57.900
بسيط ترى النحو هذا من الذ ما يكون. لكنه كما قال شيخنا او غيره من العلماء هو بيت من قصب قصب هذا قصب بسيط بدك تكسره لكن بابه حديد فتحتاج تصبر على الباب حتى تفتح بعدين تدخل

92
00:30:58.000 --> 00:31:25.650
فطلب العلم فعجز منه تركه ثم جلس تحت شجرة فاذا نملة تصعد بحبة فتصعد اذا يعني بلغت مكانا سقطت وتحملها وتصعد وتسقط حتى ست مرات السابعة نجحت قال عجيب حشرة حاولت ست سبع مرات حتى نجحت وانا ما حاولت الا مرة فرجع فطلب العلم. ايضا يذكر عن القفال

93
00:31:26.250 --> 00:31:42.950
وهو من ائمة النحو ايضا انه طلب علم النحو فعجز عنه فرجع فبينما هو يمشي كان ما عندهم طرق مثلنا الان معبدة في الوديان والجبال فرأى ماء يسقط من اعلى الجبل الى الاسفل فنظر

94
00:31:42.950 --> 00:32:06.550
فاذا هو يسقط على صخرة عظيمة وحصاة كبيرة فاذا قد حفر الصخرة حافر الماء قال عجيب يعني ماء رقيق. حفر الصخرة الصلبة بماذا بين الايام والليالي قال والله ان ان قلبي ليس كالصخر. قلبي ارق

95
00:32:06.600 --> 00:32:25.250
والعلم اقوى من الماء فارجع فاطلب فرجع فطلب ثم انشأ قبل ذلك بيتين قال اصبر ولا تظجر من مطلب فاة الطالب ان يظجرا اما ترى الماء بطول المدى على صليب الصخر

96
00:32:25.250 --> 00:32:58.700
قد اثر هكذا اصبر واصبر واصبر واصبر وابشر والله تعالى اعلم. نقف هنا  فهد الدوسري يقول احسن الله اليك هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم يذكرون الله هل يقصد به مجالس العلم

97
00:32:59.200 --> 00:33:15.300
نعم هذا اول ما ما يدخل فيه. اما لا هذا اعظم مجالس مجالس علم يذكر فيها الله درس فيها العلم قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ابو عبد الله

98
00:33:15.750 --> 00:33:41.300
يقول امرأة من اهل مكة ذهبت لزيارة اقاربها خارج مكة ثم رغبت ان تعتمر وطلبت التصريح للعمرة وما اتاها التصريح الا بعد ما وصلت مكة بعدة ايام. السؤال هل من الحل او من الميقات التي مرت عليه. لا تحرمني الحل لانها لم تتمكن من العمرة ولم تعزم عليها الا وهي في مكة. واهل مكة اذا ارادوا

99
00:33:41.300 --> 00:33:56.800
ان يعتمروا من الحل ولا يلزمها ان ترجع للميقات هكذا الان الان حتى كل الناس الان من ناس بعد بعد الان بعد نظام التصاريح اذا لو مر من الميقات هو يقول ابى احج وانا مقدم تصريح

100
00:33:57.250 --> 00:34:09.150
ومر من الميقات ثم رحل جدة او الى حتى الى مكة ثم انتهى التصريح فنقول ان اخرج فقط من الاهل ما ترجع الميقات لانك ما تدري قد يفسح لك قد ما يفسح

101
00:34:09.450 --> 00:34:24.600
فلا يكون عزمه الا في هذا المكان نعم بعكس من قبل التصاريح او من ضمن التصريح ومر النقاط وهو عنده تصريح لكن رحل جدة او الى مكة نقول اذا اردت ان تحرم ارجع الى الميقات

102
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
الرظي بن عيسى يقول توجيهك يا شيخ حفظك الله بعظ طلبة العلم يظن بنفسه خيرا تراه يعين هذا صوفي وغير من الاوصاف مع ان الموصوف ظاهرة عليه اثار السنة. وبعد ذلك يظهر له خلاف قوله. يظن انه متفرس. هذا غلط

103
00:34:44.700 --> 00:35:08.400
هذا غلط وسبق معنا ان الكلام في الاشخاص ما ينبغي الا في المضايق التي كثقب الابرة. ويكون من العلماء الكبار  ممن لا يظن فيهم السوء ويقبل الناس منهم والحمد لله انت اذا رأيت منكرا فاذا كان لشخص معين فاذهب اليه او راسله

104
00:35:08.500 --> 00:35:22.100
فان ابى فتكلم عن المنكر من غير من غير تأهيل للشخص وذكرنا لكم ان هذه طريقة شيخنا العثيمين رحمه الله وان يقول ان في هذا فوائد منها انك تنكر المنكر

105
00:35:22.400 --> 00:35:36.700
وتنكر على من فعله الان وقبل الان وبعد الان وانك لا تستثير هذا الذي انكرت عليه لا تأخذه عزة بالاثم واذا كان له اتباع فانك لا تستثير اتباعه فتحصن الفوائد

106
00:35:36.700 --> 00:35:44.990
من غير ان تجر المفاسد جزاك الله خير. والله تعالى اعلم