لا اله الرحمن سم. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم متع شيخنا على طاعتك واغفر لنا وله وللمسلمين. قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه ووالدينا
المسلمين وكان اسباب ذلك انهم وقفوا وكان اسباب ذلك انهم وافقوا هؤلاء على لقولهم ودينهم وكان اسباب ذلك انهم وافقوا هؤلاء على وافقوا نعم. ايه وافقوا هؤلاء على اصل قولهم ودينهم وهو الاستدلال على حدوث الاجسام وحدوث العالم بطريقة اهله
اهل الكلام المبتدع. كما سلكها من ذكرته من اجلاء شيوخ اهل العلم والدين. والاستدلال على كما ذكرت كما كما سلكها من ذكرته من اجلاء شيوخ اهل العلم والدين. والاستدلال على
بكونها مركبة كما سلك الشيخ الاخر. وهذا ينفي عن الواجب ان يكون جسما بهذه طريقة وذلك نفي عنه انه جسم بتلك الطريقة. وحذاق النظار الذين كانوا اخبر به بهذه الطرق واعظم نظرا واستدلالا بها وبغيرها. قد عرفوا فسادها كما قد بسط في غيرها
هذا الموضع والله سبحانه قد اخبر انه ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله واخبر انه ينصر رسله والذين امنوا في الحياة الدنيا. والله سبحانه والله سبحانه يجزي الانسان بجنس عمله. فالجزاء من جنس العمل. فمن خالف الرسل عوقب بمثل ذنبه. فان
ان كان قد قدح فيهم ونسب ما يقولونه الى قد عفيهم ونسبا. فان كان قد قدح فيهم ونسب ما يقولون الى انه جهل. ونسب ما يقولون الى انه جهل انه جهل. نعم
وناسب ما يقولونه انه الى انه جهل. جهل. نعم. ها وخروج عن العلم والعقل. ابتلي في عقله وعلمه. وظهر من جهله ما عوقب به. ومن قال عنهم انهم تعمدوا الكذب اظهر الله كذبه. ومن قال انهم جهال اظهر الله جهله. ففرعون وهامان
هو قارون لما قالوا عن موسى انه ساحر كذاب. اخبر الله بذلك عنهم في قوله. ولقد ارسلنا باياتنا وسلطان مبين. الى فرعون وهامان وقارون. فقالوا ساحر كذاب. وطلب فرعون اهلاكه بالقتل وصار يصفه بالعيوب كقوله وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه
اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. وقال ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. اهلك الله فرعون واظهر كذبه وافتراءه على الله وعلى رسله
اذله غاية الاذلال. واعجزه عن الكلام النافع. فلم يبين حجة. وفرعون هذه الامة ابو جهل كان يسمى ابا الحكم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم سماه ابا جهل. وهو كما
سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو جهل اهلك به نفسه واتبعه في الدنيا والاخرة بسم الله اعوذ بالله اعوذ بالله من الشقاء ابو جهل نعم لعله اشقى هذه الامة نعم
والذين قالوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ابتر وقصدوا انه يموت فينقطع ذكره عوقبوا بابن عوقبوا بانبتارهم. كما قال تعالى عوقبوا بانبتارهم. بانبتارهم نعم. مم كما قال تعالى ان شانئك هو الابتر. فلا يوجد من شنئ الرسول صلى الله عليه وسلم
الا بتره الله حتى اهل البدع المخالفون لسنته. قيل لابي بكر ابن عياش ان بالمسجد ومن يجلسون للناس ويتكلمون بالبدعة. فقال من جلس للناس جلس الناس اليه. لكن اهل السنة
يبقون ويبقى ذكرهم واهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم. وهاء لكن اهل السنة يكون لهم ذكر جميل ذكر جميل ولسان الصدق وغيرهم يكون لهم ذكر يذكرون بالشر ما ارتكبوه من المخالفات والبدع
من يموت ذكره هو اربح ممن يبقى ذكره لكنه يذكر بقبيح قوله وقبيح عمله الله اليكم وهؤلاء المشبهون لفرعون لفرعون مشبهون. احسن الله اليكم. وهؤلاء المشبهون لفرعون الجهمية نفات الصفات الذين وافقوا فرعون في جحده. وقالوا انه ليس فوق السماوات. وان
انا لله وقالوا انه ليس فوق السماوات وان الله لم يكلم موسى تكليما كما قال فرعون. وقال فرعون يا هامان اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى كاذبا. وكان فرعون جاحدا للرب. فلولا ان موسى اخبره ان ربه فوق العالم. لما قال
فاطلع الينا فاطلع الى اله موسى. وقال تعالى وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب. وقال تعالى وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم
يا هامان على الطين. فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ويوم القيامة لا ينصرون. واتبعناهم في هذه الدنيا
لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ومحمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى ربه وفرض عليه الصلوات الخمس ذكر انه رجع اين موسى وان موسى قال له ارجع الى ربك فاسأله التخفيف الى امتك. كما تواتر هذا في احاديث
في المعراج وموسى صدق محمدا صلى الله عليه وسلم في ان ربه فوق في ان ربه فوق وفي فرعون كذب موسى في ان ربه فوق. فالمقرون بذلك متبعون لموسى ومحمد صلى الله عليهم
هذه مسألة عظيمة سبحان الله العظيم دخلت على الكذب في عيون الله مع انها ماء مسألة العلو علو الله بدايته تظافرت عليه الادلة كلها من الكتاب والسنة على ذلك اهل السنة
دل على ذلك العقل والفطرة من يقول ان الله حال في كل مكان لم يثبت علوم الله واقبح منه من يقول انه لداخل العالم ولا خارج. اعوذ بالله نعم الله اليكم. والمكذبون بذلك موافقون لفرعون. وهذه الحجة مما اعتمد عليها غير واحد من ابن الضار
وهي مما اعتمد عليها ابو الحسن الاشعري في كتابه الادانة. وذكر عدة ادلة عقلية وسمعية لان الله فوق العالم وقال في اوله فان قال سم يا شيخ وذكر عدة ادلة
عقلية وسمعية. هذه المسألة. وهي مما اعتمد عليها وهذه الحجة. مما اعتمد عليها غير واحد من النظار وهي مما اعتمد عليها ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة. وذكر عدة ادلة
عقلية وسمعية. ما في تعليق عندك ولا شيء ما في الا بس مرجع اللي يبانه قال شيخ الاسلام ينقل عنه كثيرا كما في اقامة الدليل على ابطال التحليل الله المستعان نعم ادلة عقلية نعم
وذكر عدة ادلة عقلية وسمعية على ان الله فوق العالم. وقال في اوله فان قال قائل قد قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة والمرجية. فعرفونا قولكم الذي به وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذين قولوا به وديانة وديانتنا
ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل. وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما جاء عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. ونحن بذلك معتصمون. وبما كان يقول وبما كان يقول به ابو عبدالله ابو عبدالله احمد بن حنبل بن احمد بن محمد بن حنبل. نضر الله
وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته. قائلون ولما خالف قوله مجانب. لانه الرئيس الكامل والامام الفاضل الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع بدع المبتدعين. وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم
وجليل معظم وكبير مفهم. وعلى جميع ائمة المسلمين. وذكر جملة الاعتقاد والكلام على علو الله على العرش. وعلى الرؤية ومسألة القرآن. ونحو ذلك وهذا مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان المعطلة نفاة الصفات او نفات بعضها لا يعتمدون في ذلك
كعلى ما جاء به الرسول اذ كان ما جاء به الرسول انما يتضمن الاثبات للنفي. لكن يعتمد في ذلك على ما يظنونه ادلة عقلية. ويعارضون بذلك ما جاء به الرسول
قولهم ان الرسول لم يذكر في ذلك ما يرجع. والمقصود هنا نعم. ان معطلة وفاة الصفات او نفاة بعضها لا يعتمدون في ذلك على ما جاء به الرسول. اذ كان ما جاء به الرسول انما يتضمن الاثبات لا النفي. لكن يعتمدون في ذلك على ما يظن
ادلة عقلية. ويعارضون بذلك ما جاء به الرسول. وحقيقة قولهم ان الرسول لم يذكر في ذلك ما يرجع اليه. لا من لا من سمع ولا عقل. فلم يخبر بذلك خبرا بين فلم يخبر بذلك خبرا بين به الحق على زعمهم. ولا ذكر ادلة عقلية
تبين الصواب في ذلك على زعمهم. بخلاف غير هذا فانهم معترفون بان ذكر في القرآن ادلة عقلية على ثبوت الرب. وعلى صدق الرسول. وقد يقولون ايضا وانه اخبر بالميعاد. لكن لكن نفوا الصفات. لما رأوا ان ما ذكروه من النفي
لم يذكره الرسول فلم يخبر به ولا ذكر دليلا عقليا عليه. بل انما ذكر الاثبات وليس هو في نفس الامر حقا فاحوج الناس الى التأويل او التفويض. فلما نسبوا ما جاء
الى انه ليس فيه لا دليل سمعي ولا عقلي. لا خبر يبين الحق ولا دليل يدل عليه. عاقبهم الله بجنس ذنوبهم. فكان ما يقولونه في هذا الباب خارجا عن العقل والسمع. مع دعواهم انه من العقليات البرهانية. فاذا اختبره العارف وجد
له من الشبهات الشيطانية من جنس شبهات اهل السفسطة والالحاد الذين يقدحون في العقليات جمعيات واما السمع فخلافهم له ظاهر لكل احد. وانما يظن من يعظمهم ويتبعهم بيعوهم انهم احكم العقليات. فاذا حقق الامر وجدهم كما قال اهل النار. وقالوا لو كنا
ما قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسبرة حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها
ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فلما كان حقيقة قولهم ان القرآن والحديث فليس فيه في هذا الباب دليل سمعي ولا عقلي. سلبهم الله في هذا الباب. معرفة الادلة
السمعية والعقلية. حتى كانوا من اضل البرية. مع دعواهم انهم اعلم من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين بل قد يدعون انهم اعلم من النبيين. وهذا ميراث من فرعون وحزبه اللعين وقد قيل ان اول من عرف انه اظهر في الاسلام التعطيل. الذي تضمنه قول فرعون
والجعد بن درهم ضحى به خالد بن عبدالله القصري. وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم اني اني مضح بالجعد ابن درهم. انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم
اكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه وشكر له علماء المسلمين ما فعله كالحسن البصري وغيره وهذا الجعد اليه ينسب مروان بن محمد الجعدي اخر خلفاء بني امية. وكان شؤمه عاد عليه
حتى زانت الدولة فانه اذا ظهرت البدع التي تخالف دين الرسل. انتقم الله ممن من خالف الرسل وانتصر لهم. وهذا لما ظهرت ولهذا لما ظهرت الملاحدة الباطنية. وملأ اكو الشام وغيرها ظهر فيها النفاق والزندقة. الذي هو باطن امرهم وهو حقيقة قول فرعون
انكار الصانع وانكار عبادته. وخيار ما كان وخيار ما كانوا يتظاهرون به الرفض فكان خيارهم واقربهم الى الاسلام الرافضة. وظهر بسببه الرفض والالحاد. حتى كان من كان كان ينزل الشام مثل بني حمدان الغالية. ونحوهم متشيعين. وكذلك من كان من بني
في المشرق وكان ابن سبأ واهل بيته من اهل دعوتهم قال نسينا احسن الله اليكم. وكان ابن سينا واهل بيته من اهل دعوتهم. قال وبسبب ذلك اشتغلت. وقال وبسبب فبذلك اشتغلت في الفلسفة. وكان مبدأ ظهورهم من حين تولى المقتدر. ولم يكن بلغ بعد
وهو مبدأ انحلال الدولة العباسية. ولهذا سمي حينئذ بامير المؤمنين الاموي الذي كان بالاندلس. وكان قبل ذلك لا يسمى بهذا الاسم. ويقول لا يكون للمسلمين خليفتان. فلما ولي المقتدر قال هذا صبي لا تصح ولايته. فسمي بهذا الاسم
كان بنو عبيد الله القداح الملاحدة رحمه الله نسأل الله العافية الشاهد على ان قصة الجعد وقتل خالد القسري قصة مشهورة ويذكرها اهل العلم على خالد بمن صنع وبهذه الخطبة العجيبة
يوم الاضحى ضحوا بعد الخطبة تقبل الله ضحاياكم فاني بعض يعني المتطفلين على العلم يشككون في هذه القصة ويقولون هذه القصة ما ثبتت وهذا من تطاولهم على اهل العلم العلم نقلوها وذكروها في كتبهم البخاري وغيره
وابن القيم يقول ولاجل اذا ضحى بجعد يوم ذبائح القربان شكر الضحية. كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان فلا يغتر بهؤلاء القصة. قصة ما ثبتت فيها لا هي ثابتة ومسائل التأريخ لا يعول فيها على الاسانيد يعول فيها على الشهرة وآآ
نقل جمهور الناس