بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا زلنا في كتاب الفوائد في هذا المجلس المبارك مجلس اخي الشيخ احمد بن مزعل
حفظه الله ورعاه وشفاه ونسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح يقول مستعينا بالله قال المؤلف ابن القيم عليه رحمة الله عند الحديث قال اذنب عبد ذنبا الى اخر الحديث
هذا العبد كان يذنب ذنبا ثم يتوب منه ثم يذنب ثم يتوب منه في اخر الحديث قال الله تعالى في الحديث القدسي علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به
قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء وسألتكم سؤالا في الاسبوع الماضي هل يعني هذا اخ محمد هل يعني هذا اباحة الذنوب والمعاصي للانسان اذا اول جواب يقول له احسنت طيب لماذا لا يعني هذا؟ وهو يقول فليعمل ما شاء
انه لا يقنط من رحمة الله كلما اذنب بيته باحسنت هذا جواب جيد. وهناك جواب اخر وهو قوله سبحانه فليعمل ما شاء المقصود به ان الله تعالى سيوفقه للتوبة ولن يعصي الله تعالى فليعمل ما شاء
وقال بعض العلماء فليعمل ما شاء ما دام انه اذا اذنب تاب فانه تقبل توبته بشروطها فكلما اذنب لابد ان يؤوب ويتوب. هذا هو المقصود. وهو عدم القنوط من رحمة الله. تعالى يونس وين يونس
اعطي ابا عبد الله عطني جائزة واضح هذا طيب هل يا حويدر معي علي حويدر الان آآ الانسان اذا رأى رؤيا وفيها انه ابيح له شيء من المعاصي والذنوب هل يعمل بهذه الرؤية او لا
نعم ما يعمل بهذه الرؤية لماذا لا يعمل بها لان الرؤى لا يبنى عليها حكم والحلال بين والحرام فلا نعتمد على الرؤى. طيب الرؤيا الصالحة تسر المؤمن ولا تغره. مثلا
استخار الله تعالى ولم يقدم او لم يجزم على فعل معين طيب ثم بعد ذلك هنام فرأى رؤيا كانها تبشره بان يقدم. هنا تسره هل يلزم ان يعمل بها؟ لا يلزم لكن لو عمل بها سرته
واضحة او لا؟ كذلك الرؤية المبشرة الرؤية المبشرة لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له كما قال صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يعمل
ان شاء ان اعمل بها ولكن مع ذلك لا يلزمه وجوبا ان يعمل بها بل هي تسره ولا تغره حتى حتى لو رأيت رؤيا طيبة وصالحة فانها تسرك لكن ما تغرك
يعني اذكر ان بعضهم اخبرني يقول انه رأى ان انه تجاوز الصراط على النار ورأى نفسه في القنطرة القنطرة موجود في القنطرة. يقول رأيت اناسا اعرفهم منهم من يدعو ومنهم من هو جالس ومنهم من هو قائم. وتجاوزنا يقول الصراط بلمح البصر
هل يعتمد عليه ويقول خلاص انا تجاوزت القنطرة او تجاوزت الصراط الجواب لا لكن يستأنس فيها ويسأل الله تعالى ان يهديهم وان يثبته وان يعينه على العلم النافع والعمل الصالح. واضح او لا
طيب والكلام في الرؤى طويل ولكن ينتبه لهذه المسائل. لان بعض الناس يجزم اذا تكلم عن الرؤى يجزم. وبعضهم قد وعليكم السلام يفرق اسر وعوائل واخوان وازواج يفرقهم يقول انا رأيت رؤيا اذا
انتم فيكم وفيكم ثم يفرق بين بين الناس. نسأل الله العافية والسلامة وهذا من اشد الذنوب عند الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم اتدرون ما العظه؟ او ما العظه
قال الله ورسوله والله ورسوله اعلم. قال هي النميمة هل قال بين الناس ادخلها امام الدعوة شيخ الاسلام بن عبد الوهاب في اي كتاب في التوحيد في اي باب باب السحر لماذا؟ قال لان النميمة بين الناس القالة بين الناس تفرق كما يفرق السحر بين الناس اعوذ بالله
طيب فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله طيب الحمد لله ثم قال فائدة جليلة رحمه الله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا
تمشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. ذكر قوله تعالى في سورة تبارك سمع سورة الموت وهي تشفع لصاحبها باذن الله وهي منجية له من عذاب القبر باذن الله. لمن حفظها وقرأها
طيب بل وتنجيه ان شاء الله من عذاب النار ومقدارها ثلاثون اية ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة تبارك قبله قبل النوم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه يقرأ سورة تبارك قبل النوم
طيب وكذلك ايضا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه يقرأ الف لام ميم تنزل كتابه لا ريب فيه من رب العالمين. سورة السجدة الف لام ميم تنزيل. ايضا قبل النوم كان يقرأهما بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا
طيب يقول عن هذه الارض هو الذي جعل لكم الارض ذلولا هذه الارض مذللة مسخرة للانسان بحيث يطأها بسهولة ويمشي فيها بسهولة. دائما لا في الغالب الجبال ما تمشيها بسهولة. ولكن ذلل لكم من الارض
ما تسكنون عليه وتعيشون فيها طيب وتطمئنون فيها وتطلبون الرزق فيها امشوا في مناكبها يعني في سبلها وطرقها. وكلوا من رزقه لانه لا يوجد احد يرزق غير الله تبارك وتعالى
قال تعالى ما من اه يقول سبحانه وتعالى وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها كل ما يدب على الارض من انسان ومن حيوان وغير ذلك كله رزقه على الله سبحانه وتعالى. والله هو القائم على ذلك. افمن هو قائم
على كل نفس بما كسبت الله قائم على الجميع. تصمد اليه الخلائق في مطعمها ومشربها وملبسها وكل حوائجها بدون استثناء تصمد اليه تعتمد عليه لانه لا ملك لها ولا حول لها ولا قوة الا بالله العلي العظيم
طيب هذه الارض الظاهرة لنا ارض واحدة ولكن العدد كم سبع اراضين بدليل قوله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ولا يقصد بالمثلية الكيفية لا بل العددية
بل العددية كما رجحه جمع من اهل التفسير ومنهم شيخنا رحمه الله لكن اين هذه الاراضين هل هي طبقات الارض ام انها باسفل هذه الارض؟ الصحيح انها اسفل من هذه الارض
ست اراظين غير هذه الارض وهي اسفل من هذه الارض كلها تحتها ونار جهنم في اسفل في اسفل سافلين طيب قال تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي في سجين طيب وهو في الارض السفلى
جهنم في الارض السفلى كذلك الارواح تجتمع في كتاب يكون في سجين نجتمع الكفار من الاولين ومن الاخرين تجتمع ارواحهم. كما ان ارواح المؤمنين تجتمع في كتاب اين كلا ان كتاب الابرار
في عليين وما ادراك ما علييون كتاب مرقوم يعني مختوم مختوم فيه ارواح من؟ ارواح المؤمنين. لكن هذا الكتاب من يشهده؟ يشهده المقربون من الملائكة وارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام وارواح المؤمنين والشهداء والصديقين
طيب والصالحين وحسن اولئك رفيقا يتكلم رحمه الله بشيء من التفصيل عن هذه الارض وانه جعلها سبحانه كالجمل الذلول والناقة الذلول هذه الناقة لو انها هاجت لما استطاع الانسان ان يروضها ان يروضها ولكن الله روضها الانسان وجعلها ذلولا تنقاد مع الطفل الصغير
يمسك بخطامها فيقودها مع عظم خلقتها ولذلك ضرب الله عز وجل بها المثل فقال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ لانها اعظم ما كانت تعرفه العرب طيب ثم يقول هنا والذي يظهر ان المراد بالمناكب
وامشوا في مناكبها هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. يقول المناكب هو الذي جعلكم الارض ذلولا طيب لا لا ما قال هو المناكب هي الاعالي هي الاعالي. كيف الاعالي
الاعالي يقول المنكب بالنسبة للانسان يكون في الاعلى ما يكون في النصف ولا يكون في الاسفل. فالله سبحانه وتعالى جعل هذه المناكب في اعالي الارظ وهذا الوجه الذي يمشي عليه الحيوان هو العالي من الارظ
دون وجه المقابل فان سطح الكرة اعلاها. الكرة معروفة في وقتهم طيب اعلاها والمشي انما يقع في سطحها وحسن التعبير عنه بالمناكب لما تقدم من وصفها بانها ذلول لانه دللها فحسن التعبير بالمناكب يعني اعلاها. فالانسان يسير على اعلى الارض
ولا يسير داخل الارض طيب ولذلك بعض الناس من باب الفضول يقول هل يوجد كائنات حية في باطن الارض وماذا تستفيد ان كان هناك كانت حية او ما في كانت حية
يا عيناوي تسكن انت معهم داخل باطن الارض الثالثة او الرابعة او الخامسة هذا ما ينفع طيب فالتكلف لا ينفع الانسان بشيء وبعضهم يبحث ويقول هل يوجد على الكواكب الاخرى
وما الذي ينفع يقول مثلا الكوكب مثلا الزهرة او عطارد او المشتري او المريخ ثم ماذا ثم ماذا؟ هل كلفنا بهذا ولذلك لما سأل شيخنا ابن باز رحمه الله وهو يشرح كتاب التوحيد في صحيح البخاري
عن رؤية الله يوم القيامة وهل يراه المؤمنون فقط او يراه المؤمنون والمنافقون او يراه المؤمنون والمنافقون والكافرون هذا في عرصات يوم القيامة مرجح انه لا يراه الا المؤمنون بينما بعض العلماء قال لا رؤية الحساب يراه الجميع
واما رؤية النعيم في الجنة لا يراه الا المؤمنون اهل الجنة طيب فسئل سأله احدهم قال الملائكة هل يرون الله؟ مباشرة ما ترددوا ولا تكلف قال الله اعلم وبدأ بشرح الدرس الاخر
الله اعلم. طيب ما الذي تنتفع به انت الان؟ هل الملائكة يرون الله او لا يرون الله عز وجل؟ ايش ما تنتفع بشيء هل انت مكلف باعمال الملائكة؟ لا هل ستسأل عن هذا؟ لا. اذا لا تتكلف
لا تتكلف لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التكلف ثم قال ثم نبه بقوله عز وجل واليه النشور النشور البعث والرجوع الى الله عز وجل طيب يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر
هذا التنبيه عظيم وهو انكم الان تسكنون الارض؟ نعم نسكنها يعيشون فوقها نعم تطعمون من خيراتها التي اودعها الله تعالى فيها؟ نعم يشربون من مائها؟ نعم انتبهوا لن تستقروا على
هذه الارض الابد والزمن لا بل واليه النشور سوف تخرجون من هذه الارض كما كنتم فيها فانكم ستخرجون منها وترجعون الى الله تبارك وتعالى يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم
فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الخير طيب يقول تضمنت الاية الدلالة يلا هذا السؤال للجميع
باقي ما شا الله جواز الدلالة او الدلالة او الدلوله او عندك قول اخر هذي خيارات اربعة دلالة او دلالة او دلولة او عندك خيار رابح اخي معاذ دلالة طيب
ها ما عنده جواب اخر. محمد ريح ما شا الله عقب الجائزة ما شا الله ما في جواب ما شاء الله عليك نسمح لك تجاوب وتعطي الجائزة غيرك عندك يعني الجائزة المعادلة من اول يعني
لا غير هذي انا ابي اجابة وافية يلا يا اخوي ابراهيم اكيد بيجاوب عليها. دلالة ولا دلالة ولا دلوله ولا في جواب اخر رافع يلا شوف التصريف لا دلالة لفظ الدلالة. ايه
يقول الدلالة الان فتضمنت الاية الدلالة نقول الدلالة نطقها او الدلالة او الدرولة باقي جواب رابع وهو موجود معكم بس ما جاوبتوه انتم ركزوا معي نفس اللفظ اللي قلته حويدي اللي بيجيبها ان شاء الله حويدر
انا قلت الان دلالة ودلالة ودلولة. ايهما تختارون فكل واحد يختار واحد او واحد يختار الدلالة والثاني الدلالة والثالثة الدلوله. انا قلت في جواب رابع من ظمن الاجابة الموجودة الخيارات الثلاث
كلهن كلها صحيحة لاباس لكن انا اقصد انها كلها تصح تقول دلالة ودلالة ودلولة نص عليها حافظ النووي في كتابه التبيان في اداب حملة القرآن عند المفردة رقم واحد وستين
لما قرأت ايام الجامعة هذا الكتاب طيب موجودة اه ومن اللفظة المفردة واحد وستين صعب نكسر الجائزة في ما بين الثلاثة نعطي سؤال ثاني ان شاء الله عليها. فتضمنت الاية الدلالة على ربوبيته ووحدانيته وقدرته وحكمته ولطفه والتذكير بنعم
واحسانا اذا المرء كانت له فكرة ففي كل شيء له احسنت من محمود ما شاء الله ما شاء الله قل ما شاء الله محمد بارك الله فيك اشوفك اليوم صاير بجنبه عسى انك تستفيد من الجواز ولا لاحظ انت ما شا الله
طيب اه اقول اذا المرء كانت له فكرة يتفكر في مخلوقات الله ففي كل شيء له عبرة يتعظ ينام ويستيقظ يتذكر النوم في القبور الموتى ثم بعد ذلك يستيقظ واليه النشور ولذلك ماذا نقول اذا استيقظ من النوم؟ الحمد لله الذي احيانا
الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور احسنت. تعال يا يونس عطه احمد من ثلاثة دروس يا شيخ ها يا ميمتي المستودع ان شاء الله ها؟ الله يجزاهم طيب طيب
وحذر من الركون الى الدنيا من ركوع الدنيا لان الدنيا غرارة صاحبها تتحسن وتتجمل امامه ثم تغدر به وتخونه ولذلك ذكرت لكم انفا اظن ان اخي محمود يستحق الجائزة اذا ذكر الابيات
ذكرت لكم الرجل او الشاعر الذي ذكر الابيات في اه احد الخلفاء ويقال له المكتفي يقول ميزت بين جمالها وفعالها فرأيت ان ان القباحة ميزت بين جمالها وفعالها فرأيت ان القباحة بالملاحة
لا تفي او بالملاحة لا تفي حلفت لنا هذي الدنيا حلفت لنا الا تخون عهودنا فكأنها حلفت لنا الا تفي والله تذكر والله اذا كلمتها ولو انها كالشمس اوكل بدري او
المكتفي يعني يجمل المكتفي بهذه الصورة العظيمة عندهم. طيب الشاهد من هذا قوله تبارك وتعالى يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. سؤال عليه جائزة
عليه جائزة فلا تغرنكم الحياة الدنيا. لا تغتروا بها. فانها تخدعكم ويخدعكم مظهرها وخضرتها وجمالها فلا تغتروا بها فانها عن قريب زائلة. وما الحياة الدنيا في الاخرة الا الا متاع ومتاعه ما يزول قريبا. لكن قوله تبارك وتعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
تعرف الغرور ما هو هو قرين للدنيا قد يغر الانسان مثل الدنيا تغر الانسان. اذا ما هو الغرور هذا الذي يغر الانسان للدنيا يغر الانسان لا لا هذا عليه جائزة ما نعطيك جائزة انت
تفضل اخي الكريم معاذ ايش جنبك يا معاذ هناك قرين للدنيا ما هو الذي يغره الانسان غير الدنيا لا ها الشيطان واذا قال بعدها بنفس الاية قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
ان الشيطان لكم عدو. فاتخذوه عدوا. اذا هو الشيطان. تفضل يا يونس باقي شي باقي ثلاثات ما شاء الله. طيب اذا لا يغتر الانسان بهذه الدنيا والدنيا سميت دنيا انس
هل لدنوها وقرب زوالها او لانها دنيئة الدنيا سميت بالدنيا لانها تزول قريبا دنيا قريبة قريبة الزوال ام لانها دنيئة سريعة الزوال ممتاز ما تعبناك تعال اخويا يونس بسرعة زوالها
ودنو زوالها وقرب زوالها طيب يقول فلله ما في ضمن هذه الاية من معرفته وتوحيده والتذكير بنعمه يركز المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب العظيم طيب في هذا الكتاب العظيم
بالاستعداد للقاء الله عز وجل. واعظم الاستعداد ان تستعد بتوحيد الله بتوحيد الربوبية والالوهية ولا اسماء الصفات وتتقوى على العمل الصالح لاحظ بهذا التوحيد العظيم مركز ركز في قوله تبارك وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
القول الثابت له صفتان الاولى القول الثابت انه حق وانه صدق هذا قول الثابت الله يثبتنا واياكم بالقول الثابت. في الحياة الدنيا وفي الاخرة الدنيا في الدنيا وفي الاخرة من القبر
هل يثبت الانسان او لا يثبت طيب الثاني اللي يقابل القول الثابت القول الغير الثابت ما هو صفاته بظد القول الثابت؟ القول الثابت حق ويش؟ وصدق. اذا القول الاخر ما هو
هذا مو ثابت بظد الاول سيكون باطل احسنت شيخ ابو عبد العزيز. يقول الكذب في جزورنا خلصنا وحدة طيب مصادر جايزتك الظاهر اذا القول الذي ليس بثابث فلا يثبتهم الله تبارك وتعالى
هو قول لاحظ انه باطل وكذب واما القول الثابت فهو حق وايش وصدق فدائما اسأل الله تعالى ان يثبتكم بالقول الثابت. في هذه الحياة وفي الاخرة. قال تعالى ويضل الله الظالمين. هذا قول الظلم
الظلم ايش؟ باطل وايش احسنتم وكذب والثابت حق وصدق احفظوها القول الثابت حق وصدق. واما القول الباطل فهو القول الاخر الثاني الظلم الظلم قول باطل وايش؟ وكذب نعوذ بالله من
الباطل ونعوذ بالله من الكذب. ونسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين من عنده شيء
تفضل. بالنسبة للاية نعم في سورة الرحمن يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأنه والله تعالى يسأله اهل السماوات والارض من سؤال العبادة كالملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون اهل السماوات
واهل الارض يسألونه عن اختلاف حاجاتهم. منهم من يذكر الله تعالى ذكرا ومنهم من يسأله حاجزا. كل هؤلاء والله تعالى في شأن يرفع قوما ويضع اخرين يحي قوما يعني يولدون
ويميت اخرين ويشفي قوما ويمرض اخرين ويمد في اعمار قوم ويهلك اخرين. ويرزق قوما ويحرم اخرين. الله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شأن كما انه الان مطلع علينا في هذا المكان اسأل الله ان يكون مكانا مباركا بالعلم والايمان والعمل. فانه مطلع ايضا على من يكون في مشرق الارض ومغاربها
لا يخفى عليه من امرنا شيء ولا تخفى عليه خافية. ولا يشغله شأن عن شأن. فهو الذي احاط بكل شيء سبحانه وتعالى. وعلمه بما بدا وما خفي. احاط علما بالجلي
سبحانه وتعالى ولا يحيطون به علما وكان الله بكل شيء محيطا. فهو محيط بكل شيء سبحانه وتعالى ولا يشغله شيء عن شيء ولا شأن عن شأن والله اعلم وقت الاذان تفضل
سوق سوق ايه تبارك احسنت يقول آآ السجدة واضحة هذا عند الترمذي من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة وكان يقرأ ايضا
سورة تبارك الذي بيده قبل النوم. هل يقرأ سورة الكافرون؟ هذي بعض العلماء يحسنها والحديث في المسند مسعد. ولكن تأملته هالحديث ضعيف جدا ما يثبت الكافرون من نام على خاتمتها كانت له براءة من الشرك
طيب بعد التحري فيها وتجرد الحديث اسناده ضعيف جدا. وان كان يحسنه بعض العلماء جاء المعلق على زاد المعاد طيب المحقق طيب وذكره ابن القيم نفسه رحمه الله ولكن لا يصح الحديث
ايش نعم نعم من اقتطاع شبرا اه بغير حق طوقه من سبع اراضين هذا حديث متفق عليه من حديث سعيد ابن زيد اي نعم سعيد بن زيد بن نفيل ابن عم عمر ابن الخطاب وزوج اخته فاطمة اخت عمر رضي الله عنه
جميعا وهو من العشرة المبشرين بالجنة. وله سبب او سبب ان امرأة آآ عجوزا ابتلته وقالت انه اخذ ارظي فدعا عليها دعا عليها بان تموت في ارضها في هذه الارض ارضه هو
وذكر هذا الحديث قال لما اكن افعل هذا وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر طيب طوقه من سبع اراضين ان يحمله يعني تجعل طوق على رقبته سبع اراضين
طيب يوم القيامة فبالفعل عميت وسقطت في البئر التي في هذه الارض وماتت اي نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين