معنا في هذه الامسية المباركة في بيت اخينا الشيخ احمد ابن مزعل الشمري حفظه الله في كتاب الفوائد وقفنا على فائدة ولكن قبل ذلك ساسأل في اه ما مضى في اللقاء الماضي
قوله جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد نريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
من يعرف معنى طبعا الاجابة فيها جائزة حتى يتبين لهم انه الحق الضمير يعود الى ماذا؟ انه الهاء تعود الى ابراهيم اياتنا في الافاق طيب وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. سيتبين لهم
احسنت القرآن. الظاهر قريب من الجوايز ما يحتاج نقوم يونس الله يجزاك خير. عني ابو إبراهيم الليلة ما شاء الله مبارك يا ابو ابراهيم اذا هو القرآن الكريم هو القرآن الكريم انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد سبحانه
طيب يقول ولهذا قادة او قال الرسل لقومهم في الله شك فهو اعرف من كل معروف سبحانه وتعالى وقد كان يردد احد العلماء بيتا من الشعر يقول وكيف يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل
يعني الله عز وجل دليل على وجود هذا الكون والله عز وجل اوضح من كل واضح سبحانه وتعالى باياته ومخلوقاته عز وجل طيب من هو هذا العالم الذي يردد هذا البيت كثيرا
وكيف يصح وفي بعض النسخ يقول وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل هو عالم مشهور عند المسلمين لا اريد ان اوضح اكثر ابو مناحي اذكر من هو
هو ليس من الائمة الاربعة خيار ثاني تفضل شيخ مشهور عالي ومشهور امام مشهور لكنه ليس من الائمة الاربعة وبعدهم نعم بسام احسنت شيخ الاسلام ابن تيمية ما شاء الله
الضيوف الليلة مجتهدين الليلة شيخ الاسلام ابن تيمية كان يردد خذ خذ هذا هدية ما ترد الهدية ما ترد الهدية ممنوع رد الهدية الذي رد الهدية نلزمه بهدية اخرى طيب
اذا يقول وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. تقابل رجلا او شخصا تقول نحن في النهار يقول اعطني دليل على اننا في النهار. سبحان الله. نحن في النهار الان يقول اعطنا دليل. نقول وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل
اقرأ يا محمود سبعة وثلاثين امين امين جزاك الله خير مسند وصحيح ابي قال قال رسول قال اللهم ناصيتي بيدك ماض في حكمك او انزل في كتابك او علمته احدا من خلقك
القرآن ربيع قلبي ما اذهب الله همه قالوا يا رسول الله افلا نتعلم هنا نتعلم ولا نتعلم قال بلى سمعهن لمن سمعه احسنت تعلمهن هذا الحديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه
اما بعد اتمنى من الجميع الحرص على مجالس العلم والذكر ولا تنظر الى ان هذه المجالس ثقيلة بل هي مجالس الخير وهي المجالس التي تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة يتنزل عليه السكينة ويذكرها الله تعالى في من عنده
فلنحرص عليها ولا تظن ان الملقي خيرا من المستمع اوروبا مبلغ او عام سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ولذلك جاء وهذا سؤال جاء في الادب المفرد عنه رحمه الله من التابعين
كان الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا زكي يعني مدح قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون وزاد البيهقي في شعب الايمان واجعلني خيرا مما يظنون
واجعلني خيرا مما يظنون هذا تابعي ما اسم التابعي من يعرف في جائزة ان شاء الله السؤال هذا ما هو جاهز يقول مو تعجيزي محمد عبد الله يلا عدي هذا موعد
المفروض ننزل محمود بالجائزة الاجابة يقول عدي ها وش رايكم عدي ولا عدي بدأ بلغة بعض الناس يعني علي بن من وش رايكم نكسر الجائزة قسمين ولا يا محمد متنازل
طيب كلكم اصحاب محل طيب تعطى كم في وحدة لا تكثرون الجوايز ما نكثر الاسئلة يلا اعطهم يا احمد وصل لهم اذا هو عدي بن ارطاح وش من حفظ بالجائزة
ان تمشى ما تصدم الكنب وتلقاه طيب ماذا قال اللهم اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون ايظا واجعلني خيرا مما يظنون طيب انتبه لهذه المسألة. وهذه اوجهها لنفسي واوجهها لكل من يلقي شيئا من من المواعظ والتذكير والدروس وغير ذلك. واوجهها
المستمعين لا تظن ان ان المتحدث افضل منك هذا بعلم الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم الله يجعلنا واياكم من المتقين طيب الصحابة كان يقول احدهم اذا زكي او مدح اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون واجعلني خيرا مما يظنون
امين يا رب العالمين هذا الحديث حديث عظيم يقول وفي المسند وصحيح ابي حاتم يطلق عليه الاسم الثاني صحيح من ابو حاتم ما تعرفون ابو حاتم ابن حبان احسنت روى ابن حبان
روى ابن حبان رحمه الله يقال له ابو حاتم لكنه ابو حاتم من البوستي انتبهوا هو صاحب الصحيح واما الاخر فهو ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي ذاك اه كان من جلساء الامام احمد حنبل وغيره الرازي
واما هذا فهو صاحب الصحيح. صحيح ابن حبان ويقال له ايضا ابو حاتم هذا الحديث مختلف فيه اختلافا طويلا بين علماء الحديث الائمة وكثير من العلماء كابن القيم وشيخ الاسلام يستدلون به على انه حديث حسن
وبعض العلماء يقول فيه خالد بن سلمة الى غير ذلك من الكلام الذي فيه ولكن في هذا الحديث وبهاء وانوار تدل على انه خرج من مشكاة النبوة لاحظوا ماذا يقول في الحديث
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب عبدا هم ولا حزن. عبدا شربها من يعرف لأ بس في جائزة ما اصاب عبدا هم ولا حزن معاذ ما اصاب عبدا منصوبة هم
ولا حزن نعم ممكن نرجح الري هذا بس ما قاله هو جزاه الله خير عطوه علشان الصدق عطوه صدقة فربح ما هاجرت خلاص هاي تعتبر اجابة مفعول به مفعول به
طيب الفاعل هم اصابه هم والهم والحزن ما الفرق بينهما الحزن يكون على ما مضى والهم تستقبل طيب طيب والغم الان الهم للمستقبل والحزن على الماضي لا تحزن على ما مضى. ولا تهتم للمستقبل. طيب الغم اجل
لا خله يجاوب ها لا ما اتكلم عن المعنو اقول الحزن تحزن عن شيء مضى يعني بالزمن وبالنسبة الهم تهتم لامر المستقبل احسنت الغم اعطوه جائزة اي نعم هذي اجابة بالصميم ما شاء الله
يلا يا احمد هنا هنا طيب اذا الغم للحاضر. نعوذ بالله من الهم والغم والحزن قولوا امين يقال للحزن حزن وقرأ بهما وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
فلا يحزن يقول اذا اصابه اصاب عبدا هم ولا حزن اذا كنت تحزن على الماضي او تهتم للمستقبل يقول قل ماذا تقول قل اللهم معناها يا الله اني عبدك هل هناك شرف اعظم من هذا الشرف ان تكون عبدا لله
ما في ما في اعظم شرف لك ايها الانسان من ان تكون عبدا لله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. يا موسى العبودية تنقسم الى كم قسم
لا لا العبودية نفسها الى قسمين العبودية العامة ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. كل من في السماوات والارض ات الرحمن عبدا والعبودية الخاصة عبودية من؟ المؤمنين
فبشر عبادي طيب وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. وغيرها من الايات. اذا عبودية عامة يدخل فيها كل مخلوق هو عبد لله واما العبودية الخاصة فهي عبودية المؤمنين لربهم عز وجل. تظحك لك؟ احفظها
طيب يقول اني عبدك ابن عبدك ايضا ابي وجدي الى ان نصل الى ابينا الاول ادم عليه وعن نبينا الصلاة والسلام نحن بنوه كلنا عباد لله عز وجل ابن امتك
الامة مؤنث ايش وانك عبد يعني ايضا امي لك لكن ما في باللغة العربية تقول عبدة لك لا تقول امة لك طيب وجمع امة جمع امة امام ثم قال ابن امتك ناصيتي بيدك
الناصية تطرق على الرأس وتطرق على مقدمات الرأس قال تعالى كلا لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية طيب اي يجذب بناصيته فيطرح في النار هذا من هو ابو جهل عليه الانت والله
لكن لاحظ كلا لئن لم ينتهي لنسفعا بالناصية. الحكم اقلاب صح؟ لا نستعن بالناصية. لو وقفت عليها الفعل كيف تقف عليها من يعرف؟ لو اردت ان تقف وقف اضطراري مثلا
طيب ها وش تقولون يقول ثاني يقول ثاني يقول ثالث طيب انظروا الى كتابه المصحف كيف تكتب مكتوبة بايش بالالف اذا تقرأ كلا لئن لم ينتهي لنسفعا وقفنا عليها وهذه خلافية بين علماء اللغة يقولون الفعل كيف ينون؟ هو فعل
والتنوين من علامات من علامات الاسم بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصد كما قال محمد بن مالك رحمه الله. اذا قالوا هذا فعل ومع ذلك منون لكن اصله
بالنوج كما قال اخي احمد ولكن كتبت بالرسم العثماني بالالف فتنطق بالالف اذا وقفنا عليها هذا شي. الشيء الثاني قالوا باقي على الفعل ولكن خففت هذا الوجه الذي رأيته عند اهل العربية قالوا خففت فقيل نستعن ولا هنا نستعنا فقال لنستعن خففت
طيب وهو فعل لا شك انه فعل ولكن ينطق كما جاء في القرآن الكريم وعلى هذا لا يوجد تنويل منصوب يعني مفتوح تنويم مفتوح في القرآن الكريم الا وتقف عليه بايش
الالف الله يفتح عليك بالالف بالالف احمد اذا في جائزة عطنا لمحمود بالالف مثل ايش مثلا واضح هذا ولا مثلا فتقف عليها بالادب الا جنس واحد في القرآن الكريم لو كان تنوينه مفتوحا
فانك لا تقف عليه بالالف. ما هو؟ ما هي لو كان التموين مفتوح ما تقف عليه بالارث نلتقي عليه بالحرف هذي كيف تعلمتها؟ بعلم الله عز وجل وتعليم الله اني صليت وراء احدهم
من الاخوة من الشباب والصوت ما شا الله جميل والتجويد جميل الا انه لحن فيها فراجعتها ووجدت انه قد لحن فيها. ولا يوجد في القرآن الكريم. تنوين مفتوح الا يوقف عليه بالالف الا مثل هذه الكلمة
او جنسها وقف على بغتة وقف عليها قال بغتة هي اذا اخرها تاء مربوطة اذا تقف عليها بايش فتقول بغتة بعد الصلاة سألت قال والله اجتهدت فقلت انت قرأتها على شيخ؟ قال لا اجتهدت اجتهاد فقلت لعلها لحن
فرجعت وجدت انها لا شك باتفاق القرة يوقف عليها بالهاء بغتة ثقل بغتة ما تأتي بغتتها اتضحت او لا طيب اما بقية التنويه المفتوح في القرآن الكريم فانك تقف عليه يا عبد الرحمن
الالف قوة شوي بالالف طيب ثم قال عليه الصلاة والسلام ناصيتي بيدك. ماض في حكمك حكم الله عز وجل ماضي اي حكم الحكم القدري والحكم الشرعي نحن نرظى بحكم الله عز وجل. ومن احسن
ومن احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون ما في احد احسن حكم من الله عز وجل طيب عدل في قضاؤك الله عز وجل عدل هو عدل باقواله وافعاله سبحانه وتعالى لا يظلم احد
وفي قدره وفي حكمه ويأمر بالعدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. عدل في قضاؤك فقضاؤه عدل سبحانه وتعالى عدل. ايقظ القضاء الشرعي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي وصى وامر
والقضاء القدري قضاهن سبع سماوات هذا ايضا قضاء عدل منه سبحانه وتعالى. عدل في قضاؤك ثم قال اسألك بكل اسم هو لك هل يوجد احد في الدنيا يحيط باسماء الله الحسنى؟ الجواب لا
نعرف كثيرا منها في الكتاب والسنة والمعروف تسعة وتسعون أسماء طبعا في بعضها او يوجد بعضها مجمع عليه وبعضها خلاف فيه خلاف مثلا عندك الرحمن الرحيم هذي مجمع عليها انها من اسماء الله الحسنى
يأتيك اسم من الاسماء النور في خلاف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى انه من اسماء الله الحسنى يرى انه من اسماء الله الحسنى. شيخنا رحمه الله يتردد ويتوقف فيه
الحفي انه كان بي حفيا طيب في خلاف بعضهم يقول الحفي من اسماء الله وبعضهم يقول ليس من اسماء الله. هذه مسائل اجتهادية هناك اسماء مشهورة ليست من اسماء الله اصلا مثل الجليل
ليس من اسماء الله ومن صفات الله انه ذو الجلال والاكرام لكن ليس من اسمائه الجليل. وقس على ذلك من الان رشيد عند الاعاجم يقول لك عبد الرشيد ليس من اسماء الله الرشيد عز وجل
ليس من اسماء الله الرشيدة انتبهوا لهذه يقول سميت به نفسك كل اسم سمى الله تعالى به نفسه او انزلت انزلته في كتابك. اي كتاب؟ القرآن الكريم او علمته احدا من خلقك
علمته الرسل عليهم الصلاة والسلام. لان الذي يأتيهم وحي من الله عز وجل او استأثرت به في علم الغيب عندك. هنا نقول ان اسماء الله تعالى لا تحصر بعدد معين عندنا وان كان المعلوم منها
تسعة وتسعون. الدليل قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة متفق عليه ولكن ادراج هذه الاسماء كما جاء عند الترمذي انه ذكر هذه الاسماء
هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اعني الادراج والا العدد تسعة وتسعون هو ثابت هو ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او استأثرت به في علم الغيب عندك
استأثر الله تعالى به عنده يعني لم ينزله على احد ولم يعلمه احد طيب ان تجعل القرآن ربيع قلبي. اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا جميعا لاحظ انه ما في في الرواية القرآن العظيم. وان جاءت في بعض الكتب لكنها لم تأتي في الرواية. ان تجعل القرآن ربيع قلبي. يكون ربيعا
والربيع هو افضل فصول افضل فصول السنة افضل فصول السنة هو فصل الربيع طيب ولذلك لفظله شبه القرآن بان يكون ربيعا للقلب سعادة وطمأنينة وايمانا ورسوخا في قلب المؤمن ونور صدري ان ينير الصدر. ايهما اكبر الصدر ولا القلب
الصدر لان الصدر يحتوي عين القلب انه عليم بذات الصدور طيب صاحبة الصدور هي القلوب. اين توجد؟ توجد في في الصدور ونور صدري وجلاء حزني اي تجلو بهذا القرآن حزني
على الماظي وما يحزنني وما يحزنني من الالام والمصائب والاتعاب فابشر ان الله تعالى سيجلو حزنك بهذا القرآن العظيم يعني يذهب هذا الحزن وذهاب همي وغمي ذهاب الهم من اجل المستقبل والغم الحاضر بالقرآن الكريم
طيب الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا. نسأل الله الكريم من فظله طيب لو اجتمع الناس كلهم على ان يهبوك هذا الامر لم يملكوا ذلك ولكن الله تعالى وهبك اياه
بفضلي بفضل كلامه سبحانه وتعالى فيذهب الهم والغم ويأتي بدلا منه الفرح والسرور والفرج طيب قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن. يتعلم هذه الدعوات. وهي سهلة ولله الحمد والمنة
طيب اكمل يا محمود والعبوزية منها ان الداعي به سؤالا بقوله عبدك ابن مرة ثانية ان الداعي صدر سؤاله وصدر يعني بدأ سؤاله نعم. نعم سؤاله بقول من ابائهم استخذاء
اقتراح بين يديه. نعم واباؤه وان العبد ليس له باب سيده ليس له غيره ولم يؤه احد اعطت عليه اعظم اعظم اعظم ظيعة اعظم ضيعة. نعم يقول هذا الرجل الذي دعا الله تعالى بهذا الدعاء
يقول قدم وصدر آآ سؤاله ودعاءه بهذا الاعتراف وهذا من اعظم الاشياء ان يعترف الانسان انتبه انتبه تعلم انت الان ان كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وجاء مرفوعا والاصح انه موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما
ومع ذلك تعلم ان الانسان ان لم يعترف بالذنب فانه لن يتوب منه توبة صادقة لانه ما اعترف يقول يعني يجمع الناس ويقول انا معترف بالذنب. اقول لا ما قلت هذا انا
اقول انت بينك وبين الله وفي دعائك اعترف. قل يا ربي اذنبت ذنبا يا ربي اني فعلت هذا الذنب قلت قولا باطلا قلت زورا قلت بهتانا كذبا باطلا ادعاء الى غير ذلك. نظرت الى الحرم بينك وبين الله عز وجل. الله يعلم هذا ولكن انت اعترف الان
يا ربي مددت يدي الى الحرام نظرت الى الحرام استمعت الى الحرام ذهبت الى الحرام اعترف اولا فاذا اعترفت بين يدي الله اسأل الله تجد ان الله تعالى يغفر لك
ويوفقك ويأخذ بناصيتك الى كل خير يقول قائل هل هناك امثلة لهذا الكلام؟ نعم اول مثال في سورة البقرة ماذا قال ابونا ادم عليه الصلاة والسلام لما آآ قصة اكل من الشجرة
يقول فازلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كان فيه عفوا في سورة الاعراف وناداهما ربهما الم انهكما عن تلك الشجرة. واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. ماذا قال مباشرة قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. اذا اول امر قام به ابونا وامنا عليهم الصلاة والسلام
ايش الاعتراف الاعتراف بالذنب ما يكابر لا يكابر طيب ابو البشر الثاني واول الرسل ادم اول الانبياء واول رسل نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ماذا قاله الله عز وجل كما في سورة هود
قال الله عز وجل اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني لاكونن والا تغفر ترحمني اكن من الخاسرين
طيب نوح عليه الصلاة والسلام اعترف وقال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني لاكونن او اكن من الخاسرين شوف ابو محمود. نعم
اكون من الخاسرين خاسرين. احسنت طيب اعترف عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال ان العبد اذا اذنب فاعترف فتاب تاب الله عليه كما جاء في الحديث او كما قال صلى الله عليه وسلم
اما الذي يبرر للذنب والمعصية هذا جدير بان لا يتوب ولا يرجع وان تاب فان توبته تكون توبة تكون توبته توبة كاذبة مثل من مثل ابليس لعنه الله لما قال الله عز وجل
لماذا لم تسجد يا ابليس؟ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي مباشرة ماذا قال؟ قال انا خير منه. فاعجب بنفسي وفي رواية اخرى قال لم اكن لاسجد لبشرا خلقته
كابر وبرر فطرده الله عز وجل من الرحمة. واما ادم وحواء لما تاب عليهم الصلاة والسلام اعترفا وتاب تاب الله تعالى عليهما احرص على ان تشبه اباك ومن شابه اباه فما
اولا ما اخطأ الشبه عندما اشبه اباه ادم عليه وعليه الصلاة والسلام طيب يقول وهذا آآ اعتراف بانه مملوك لله وان والديه الى ادم وحواء مماليك لله عز وجل وعباد لله
فانه اضطرح بين يدي الله واعترف بين يدي الله وسيتوب الله تعالى عليه. اسأل الله ان يرزقنا واياكم التوبة النصوحة بعفو وعافية. كم بقى الاذان طيب وقف يا محمود يقول
تحت هذا الاعتراف انه لا غنى بك لا غنى لك عنه سبحانه وتعالى طرفة عين وذاك في الحديث الصحيح يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني قلة ولا تكلني الى نفسي
يعني اغمضت العين رماشة العين ما تملكها بدون الله تبارك وتعالى طيب احرص على ان تطرح بين يديه حتى يصلح الله تعالى لك الاحوال كلها ولذلك يقول وليس لي من اعوذ به والوذ به غير سيدي
الذي انا عبده وهو الله تبارك وتعالى. ذكرت لكم بيتين يذكرونهما يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيظون عظما انت جابره
يا من الوذ به في اي شيء في طلب الخير ومن اعوذ به مما احاذره. العياد يكون من من الشر لا يجبر الناس عظما انت كاسره. اذا كسرت عظما لم يجبر. ولا يهيظون عظما انت جابره لا يستطيعون ان يكسروا عظما انت جابره يا ربي
قال ابن القيم رحمه الله ان شيخ الاسلام كان يدعو بهما في صلاته لا اله الا الله طيب من قائل هذين البيتين في جائزة المتنبه اخذت جائزة الليلة يلا عطوه ضيفه جائزة
يلا تفضل رح اذن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا المتنبي ولكن الخطأ وقع منه المتنبي في ايش نعم. قاله في مخلوق والشيخ الاسلام ابن تيمية ينكر هذا يقول لا يجوز ان يقال هذا البيت او هذان البيتان ان يقال في حق المخلوق بل يقال في حق الله عز وجل
بل يقال في حق الله عز وجل وله ابيات كثيرة جيدة ولكن احيانا يقولها في المخلوق فينكر عليه العلماء انها لا يجوز ان تقال في حق المخلوق. ما مر معكم
كلامه كلام ايضا سيف للدولة اللي يسمى ابن حمدان او الحمداني ما هي الابيات ما هي الابيات نعم فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر
وبيني وبين العالمين خراب. قال المتنبي اذا صح منك الود يا غاية اذا صح منك الود فالكل هين. فكل الذي فوق التراب هذا للمتنبي والبيتان الاولان لمن؟ لسيف الدولة الحمداني. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
وان يغفر لنا ما لا يعلمون وان لا يؤاخذنا بما يقولون وان يجعلنا خيرا مما يظنون والله اعلى واعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين