بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. ولا عدوان الا على الظالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذه الليلة في درس كتاب الفوائد
للامام شمس الدين ابن القيم عليه رحمة الله تعالى في هذا المجلس العامر المبارك اسأل الله تعالى ان يبارك فيه ويبارك في اهله في مجلس اخي الشيخ احمد بن مزعل حفظه الله
هذا الدرس فيه الكلام على بعض الايات التي مرت معنا في درس مضى في سورة قاف وهي سورة مكية وفيها اثبات الايمان بالله عز وجل واثبات اليوم الاخر واثبات الحساب
الحساب والجزاء واثبات البعث والنشور وكذلك ايضا جزاء الكافرين المشركين وجزاء المؤمنين الطائعين جعلنا الله واياكم من المؤمنين الطائعين ذكر الله سبحانه وتعالى ان الانسان يأتي يوم القيامة وذلك في قوله عز وجل وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
قبل ذلك يقول عز وجل وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد سكرة الموت ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اله الا الله ان للموت لسكرات
وهي الغمرات والشدات الشدائد التي تمر للميت الذي سيموت ويفارق الدنيا يقول عز وجل وجاءت سكرة الموت بالحق بالحق من عند الله عز وجل اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة
ولا يستقدمون ذلك ما كنت منه تحيد. كنت تهرب عن ذلك وتميل عن ذلك وتبذل الاسباب لكي لا تموت اما الان فقد عاينت فاذا عاين الانسان الموت فانه لا تقبل توبته. واما قبل ذلك فتقبل
بدليل قوله سبحانه وتعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب اولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت
قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
بسند حسن يقبل الله توبة العبد يقبل الله توبة العبد. ما لم يغرغر طيب لما حضرت الوفاة ابا بكر رضي الله عنه قالت عائشة امنا رضي الله عنها لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى
اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني الروح ترددت وتقعقعت في النفس وتريد ان تخرج فقال وهو في سكرة الموت رضوان الله عليهم جميعا ورضوان الله عليه اعني ابا بكر
قولي خيرا من ذلك. قالت وما اقول؟ قال قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد هذا كلام الله عز وجل اما قولها فشعر رضي الله عنهم جميعا
ثم قال بعد ذلك وجاءت كل نفس كل نفس تأتي يوم القيامة معها سائق سائق من من ممن من الملائكة يسوقها الى ارض المحشر هو شهيد يشهد عليها بما عملت
وما فعلت وما اظمرت وما سرت وما اعلنت يشهد على ذلك كله قال تعالى ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يكتبون كل شيء اذا نويت الخير كتبوه لك نية خير. واذا نويت واظمرت الشر كتبوه لك نية شر
اذا نظرت الى الخير كتبوه لك نظرة خير. واذا نظرت الى ما حرم الله كتبوه عليك نظرة حرام احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد فيأتي السائق معها يسوقها الى ارض المحشر
ويأتي الشهيد معها. قال عز وجل وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا سبحان الله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد كنت في غفلة من هذا
لم يقل عز وجل كنت في غفلة عن هذا بمعنى كنت في غفلة من هذا اي انك غفلت من هذه الامور والغفلة ابتدأت من نفسك لم تفرض عليك فرضا وانما ابتدأت الغفلة
من نفسك طيب يقول الله عز وجل وهذه الايات يجب على المسلم ان يستحظرها ويتوقف معها في صورة مريم رضي الله عنها يقول عز وجل وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. في غفلة
هم في غفلة وهم لا يؤمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون في سورة مريم لقد كنت في غفلة من هذا اي ابتدأت الغفلة من نفسك انت الذي غفلت
عن طاعة الله وغفلت عن اليوم الاخر ولم تجتهد ولم تستعد ولم تستحضر لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. الغطاء هو الغشاوة والغشاء الذي يحجب البصر والبصيرة. لكن يوم القيامة ينظر امامه
فيجد ما قدم يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه طيب يقول عز وجل
فبصرك اليوم حديد يوم القيامة ما يأتي رجل او امرأة يقول والله بصري ضعيف الان ما انظر ما ابصر جيدا البصر حديد قوي نافذ يوم القيامة بحيث تجد اهوال يوم القيامة امامك
تنظر فلا تجد الا ان تنظر لا تجد الا الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بنصف تمرة او قطعة تمرة قال عز وجل
اذا كشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديث وقال قرينه هذا ما لدي عتيد قرينه من الملائكة الانسان من الملائكة له قرين من الملائكة وله قرين من الجن قال عز وجل وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
انا عتيد الان الاعمال جمعتها واحصيتها عليه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار يعني قال بعض العلماء القيا يراد به الملك وقال بعض العلماء يراد به السائق والشهيد
يلقيان هذا الرجل الذي كفر واشرك بالله العظيم. القي في جهنم كل كفار عنيد ما هي صفات هذا الملقى في جهنم؟ تنبهوا لاحظ اولا قال القي في جهنم كل كفار
صيغة مبالغة على وزن فعال يعني جحاد يجحد عنيد معاند للحق ينظر الحق امامه ويجده في ايات الله الشرعية والكونية ويعاند ويجحد يقول هو في نفسه يعلم ان هذا حق؟ نعم يعلم ان هذا حق. ما الدليل؟ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. هل تتصور
ان كل من كفر لا يعلم؟ الجواب لا. بل يعلم ولكن عنادا وعلوا واستكبارا لا يقبل الحق لا يقبل الحق اليس في جهنم مثوى للمتكبرين؟ لانهم ردوا الحق ورفضوه واحتقروه وترفعوا عن قبوله. نسأل الله العافية والسلامة
اذا الصفة الاولى كفار الثانية عنيد الثالثة مناع للخير يمنع الخير عنده خير من ومن متاع ومن اثاث. وعنده خير كثير ومع ذلك يمنعه مناع للخير معتدل معتدي يعتدي الما
يعتدي على نفسه اولا بالذنوب والمعاصي. قال تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم طيب معتدل. ثانيا يعتدي على غيره من العباد ما علم ان الظلم من اعظم الذنوب عند الله عز وجل
قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فلا تظالموا وقال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
طيب معتدل يعتدي على غيره ويعتدي على نفسه يعتدي على نفسه معتدل مريد نعم القي في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب طيب مريب كثير الريب والشك يشك في دين الله
يشك في ايات الله اذا خلا بنفسه اقدم على معصية الله واذا رأى الناس هاب الناس واستحيا من الناس والله احق ان يستحي منه والله احق ان يخشى. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
اسألك تقواك في السر او قال اسألك خشيتك في الغيب والشهادة وقال ثلاث منجيات قال تقوى الله في السر والعلن اما بعض الناس فيتقي الله تعالى امام الناس واما لوحده فانه يقدم على المعصية ولا يخشى الله تعالى
يغتر بحلم الله عز وجل عليه انه امهله انه امهله ولكن نسي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته يقول اي ظالم
الظالم قسمان الذي يظلم غيره يمهل الله عز وجل له ويملي له يمهله يعني. حتى يأخذه فاذا اخذه اخذه اخذ عزيز مقتدر. لم يفلته الثاني الظالم لنفسه بالذنوب والمعاصي امام الناس تقي
ومؤمن وصالح واما لوحده فانه اذا خلا بمحارم الله انتهكها. فيملي له الله عز وجل حتى يأخذه على غفلة فجأة طيب فاذا اخذه فجأة جعله من المبلسين فاذا هم مبلسون. ما معنى مبلسون
اي محبوسون محبوسون في العذاب لماذا؟ لانهم استهانوا في معصية الله عز وجل جعلوا الله تعالى اهون الناظرين اليهم لو رآه طفل صغير فانه لن يقدم على المعصية. واما اذا خلا
لوحده او خلت لوحدها فانه يقدم على معصية الله غافلا وناسيا وكأنه لا يعلم ان الله تعالى احاط به ويراه عز وجل انا الذي اغلق الابواب مجتهدا على المعاصي وعين الله تنظرني
تمر الساعات ايامي بلا ندم ولا بكاء ولا خوف ولا ندم انا الذي اغلق الابواب مجتهدا على المعاصي وعين الله تنظرني يا زلة كتبت في غفلة ذهبت يا حسرة بقيت
في القلب تحرقني الواجب على المسلم ان يتقي الله تعالى في السر والعلن وان يخشاه في السر والعلن قال معتد مريب. من معتد مناع للخير معتد مريب اخر صفة من صفات الذي جعل مع الله الها اخر
يعبد غير الله تعالى معه طيب يعظم غير الله اكثر من تعظيم الله يحب غير الله اكثر من محبة الله. يقول الرجل قف كيف يحب غير الله اكثر من محبة الله؟ هذا في قوله عز وجل
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني المباراة يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فان قال قائل كيف يعلم المرء او المرأة انه قدم محبته غير الله على محبة الله. فالجواب
قوله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. فاذا اردت ان تعرف هل قدمت محبة الله على محبة الخلق انظر هل قدمت امر الله
ورسوله صلى الله عليه وسلم على امر الخلق فان كنت كذلك فانت تحب الله اكثر واعظم وان كنت تقدم طاعة الخلق طاعة الوالد طاعة الوالدة طاعة الولد طاعة الاخ طاعة الاخت تقدم ذلك على طاعة الله عز وجل فانت
انت في هذه الحال قدمت محبة غير الله على محبة الله ولذلك تقول رابعة رحمه الله كما ذكر ذلك ابو بكر البيهقي رحمه الله في شعب الايمان تعصي الاله وانت تزعم حبه
هذا محال في الفعال بديع. لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع ان المحب لما يحب مطيعوه. ولذلك تقدم محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم على محبة من؟ على محبة الوالد
والولد وعلى محبة النفس ايضا وعلى محبة الناس اجمعين. والدليل على ذلك تقديم طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على طاعة الخلق اجمعين هذه الان صفات من صفات اصحاب النار
فيبدأ الخصام الان بين الشيطان وبين من اغواه من الناس قال قرينه ربنا ما اطغيته انا ما بغيته لست السبب في طغيانهم انا ما جررته جارا الى المعصية. انا سوت له تسوية الفقر
مثل وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وهذا الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم لا تلوموني يا معشر الجن والانس. هل رأيتموني يوما ربطت امرأة او رجلا بحبل وجررته الى المعصية؟ لا
انا ما فعلت هذا بمجرد دعوتكم هلموا الى المعاصي تعالوا الى المعاصي معاصي القلب واللسان والجوارح والبصر والسمع واليدين والرجلين واللسان تعالوا اليها فاقبلتم لماذا تلوموني؟ لوموا انفسكم لكن هذا هل يعذره امام الله عز وجل؟ لا يعذره ولا يعذره لا يكون عذرا له
بل انت وهم انت ايها الداعية الى الشر وانت ايها المدعو الذي استجبت للشر والشيطان كلاكما في النار طيب اذا يقول هذا القرين ربنا ما اعطيته ولكن كان في ضلال بعيد. هو اصلا في ضلال
انا ما ابرلتم ما ابغيتوا قال الله عز وجل لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد انا قدمت اليكم بالوعيد لا تختصموا ممنوع الخصام الان ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. هل تعتقد انك ايها الانسان
او انت ايها الشيطان الخصيمان تختصمان عندي. هل تعتقدان ان قولي سيتبدل؟ لانك انت الان تقول انا ما اطغيته ايها الشيطان وانت ايها الانسان تقول ربي هذا هو الذي اطغاني. هل تعتقدان انه سيتبدل القول لدي؟ لا
ما يتبدل قول لدي وما انا بظلام للعبيد من حيث قدسي يا عبادي انما هي اعمالكم ايش احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
الا نفسها لاحظ اذا ما يبدل القول دين اي قولكما ما يبدل ما يبدل هذا القول ما يبدل يعني ما يبدل شيئا مما عندي واما الله تبارك وتعالى فقد فقد
يمن على هذا المؤمن الذي قصر في جانب يمن عليه بالمغفرة والرحمة ما لم يصل الى حد الشرك بالله عز وجل وما لم تصل الامور الى حقوق العباد لان حقوق العباد لابد من المقاصة فيها يوم القيامة. حتى لو كانوا من المؤمنين ما لم يعفوا بعضهم عن بعض
طيب فيدخلهم ربنا عز وجل النار جميعا لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
استفهام جهنم الان هل من مزيد هل هو انها يعني هل من مزيد؟ يعني ليس في مزيد او هل المزيد تطلب المزيد مولان لاهل العلم. الصحيح انها تطلب المزيد الصحيح انها تطلب المزيد حتى يلقي رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه
تقول قطن قطن قد امتلات يزوي بعضها الى بعض يعني يلتم ويجتمع بعضها الى بعض طيب هل من مزيد ثم بعد ذلك يدخل الله عز وجل اهل الجنة الجنة. كم بقي
اه طيب اه سنختم ان شاء الله تعالى ونسأل ان شاء الله يقول الله عز وجل وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. اول صفة من صفات اهل الجنة ما هي التقوى
الله يرزقنا واياكم تقواه في السر والعلن وقد ذهبت يا اخوة تقوى الله بخيري الدنيا والاخرة لا يقبل العمل الا من المتقين. انما يتقبل الله من المتقين. ومعه الدعاء والصلاة والصلاح والاستقامة والعلم والذكر
كل ذلك لا يقبل الا من المتقين الجنة لا يدخلها الا المتقين تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا نعم النار لا ينجو منها الا المتقين يقول الله عز وجل
ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها فالعمل لا يقبل الا بتقوى والجنة لا يدخلها الا اهل التقوى وكذلك ايضا النار لا ينجي منها الا تقوى الله تبارك وتعالى كذلك ايضا
تقوى الله سبحانه وتعالى هي وصيته للاولين والاخرين من الخلق كان بعض السلف اذا قيل له اتق الله جلس يبكي ويهتز اما الان تقول انسان اتق الله يقول انا مش انا عامل يوم تقول لي اتق الله
هكذا هذا مذكور في القرآن الكريم رده هذا ما الدليل؟ واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم تاخذوا الرفعة ويرد الحق لماذا؟ للكبر والعزة التي عنده. طيب اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم يكفيه جهنم
طيب اما سلفنا الصالح اذا قيل للواحد اتق الله بدأ يهتز ويخاف الله عز وجل اما لما طغى الجهل على اكثر الناس اليوم اذا قيل له اتق الله قال ماذا صنعت؟ ماذا عملت
وانا هل تراني انا اعبد الصنم. نقول المعاصي كثيرة ليست محصورة في عبادة الصنم او الوثن اسأل الله ان يجعلني واياكم من المتقين يقول وازلفت الجنة للمتقين. ازلفت هيأت وقربت
طيب وفتحت ابوابها للمتقين غير بعيد يرونها الان. اتجهوا اليها يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا اكرم بهذا الوفد اكرم بهذا الوفد كرامتهم على رب العالمين عز وجل. واما المجرمون فيقول الله عز وجل ونسوق المجرمين الى جهنم
وردة يعني عطاشا حتى يلقون في جهنم فيشربون وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. كما قال الله عز وجل في سورة محمد عليه الصلاة والسلام سورة القتال وصورة محمد صلى الله عليه وسلم لها اسمه
للمتقين غير بعيد. هذا ما توعدون الجنة. ما الذي يوعد بها؟ ما توعدونه لكل اواب. اواب رجاع. يرجع الى الله. كل ما اذنب يرجع كل ما اخطأ يرجع لا يتهاون
بعضهم يتذكر ذنبا من الذنوب مضى عليه عشرون سنة واربعون سنة ويستغفر الله تعالى منهم. هذا هو الاواب الحقيقي ما يظن انه اذا تقادم العهد نسي الذنب وغفر الذنب لا لابد ان تتذكر اذا تذكرته ارجع الى الله عز وجل منه وتب الى الله منهم. طيب
بكل اواب حفيظ يحفظ امر الله عز وجل يحفظ اوامره يحفظ نفسه عنان يقدم على معصية الله يرى المعصية وتزين له نفسه المعصية خاصة معاصي الخلوات اذا خلا واذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني
يحجب نفسه يحفظ نفسه لن افعل المعصية لكل ابواب حفيظة. من خشي الرحمن بالغيب. اذا اواب وحفيظ رجاع الى الله اواب. حفيظ يحفظ نفسه من الذنوب والمعاصي بانواعها ذنوب اللسان وذنوب البصر وذنوب السمع وذنوب القلب وذنوب الجوارح اليدين والرجلين وغيرها. ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من هذه
اللهم قني شر سمعي وقني شر بصري وقني شر لساني بل كان يقول بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم اللهم قني شر منيه حتى المني فيه شر نعم اذا وضعها في حلال كان له اجر واذا وضعها في حرام كان عليه
اثما عظيما وهو الفاحشة الكبرى. اعاذنا الله واياكم والمسلمين وجاء بقلب منيب. من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب اناب الى الله ورجع الى الله. الانابة هنا طبعا الخشية الخشية هي خوف مقرون بالعلم. يخشى الله تعالى لانه يعلم ان الله يطلع عليه قبل ان يفعل المعصية او ان يترك الطاعة
آآ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب مستجيب لله عز وجل. اولا علم بربوبيته سبحانه وتعالى وعلم هذا القلب بالوهيته واسمائه وصفاته وافعاله واحاطته ومجازاته الى ديان يوم الدين نمضي وعند الله تجتمع خصوم. تجتمع حتى انت مع شيطانك فيكون الحق معك باذن الله بالحق
طيب ديان هو المجازي الذي سيجازيك الذي سيجازيك على ما قدمت من خير وجاء بقلب منيب قال ادخلوها بسلام الجنة تدخل بسلام ذلك يوم الخلود خلود فلا موت يا اهل الجنة خلود فلا موت. يا اهل النار خلود فلا موت
ادخلوها في سلام ذلك يوم خلود لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. كل ما تشاء في الجنة يأتيك. ما هو المزيد وهذا لا احد يجيب. عليه جائزة ختمنا به اسأل الله تعالى لي
ولكم ولوالدينا ولجميع الاخوة الحاضرين الان الذين يستمعون للدرس اسأل الله تعالى لنا جميعا الجنة والمزيد بمنه وكرمه انه سميع مجيب. لعل ان يكون ان شاء الله في هذا المجلس المبارك وبين هذه وجوه النيرة من هو مستجاب الدعوة لما قال امين اللهم استجب استجاب الله دعوته اللهم اجعلنا ممن تدخلهم الجنة بسلام
ويخلدون في الجنة وتؤتيهم من النعيم والمزيد بعفو وعافية لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين والله اعلم. ما هو المزيد وعليه جائزة فهم يشاؤون فيها ولدينا مزيد
رؤية وجه الله عز وجل احسنت نعم يلا يا احمد سلم الجائزة احمد الصغير نعم الله يجزاك خير الله يجزاك خير موجود عليك سبحانه طيب من صفات الذي يدخل النار. اعطنا صفتين
من صفاته القي في جهنم كله نريد صفتين اخريات يلا يا سالم الايات التي معناها مناع للخير ايوة معتد مريح ممتاز اعطه جائزة واحدة ما شاء الله مكثرين الجوايز اليوم
بركة ان شاء الله طيب قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقولها للمزيد؟ هذا سؤال خارج الدرس. ابو سامي في جهنم هي الاصل انها مجرورة والجر يكون عادة يعني بالمفرد يكون بالكسر لكن هنا صارت بالفتح
جرة وعلامة الجر بالفتحة لماذا يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ما هو الذي يجر علامة جر الفتحة لا لا هو اسم ما شا الله ابتسامة عريظة وهذا يدل على انك ما شا الله صاير سيبويه اليوم
يلا اجابة ولا اني من صادر الجائزة ها مصادر الجائزة؟ لا والاجازات حقت الاسابيع الماضية بعد المفروض والله مفتوح المجال الاسئلة يا ابو احمد عدة مرات اقول لكم افتحوا تقول تبي افتح
لا ترسل لهم الجائزة من يعرف الله يجزاك خير من يعرف؟ ابو إبراهيم هذي ان شاء الله عندك هذي عندك ان شا الله لجهنم في جهنم مقال جهنم جهنم مفعول لا مو مفعول هو مجرور هو الان. مجرور باللام. يوم نقول لجهنم
يتناظران في الكسائي ما شاء الله ها طيب اعطيكم خيارات هل هي مفعول لاجله او لانها جمع تكسير او لانه ممنوع من الصرف يا ابو سامي مفعول لاجله لاجله لجهنم
اجابة ثانية وش رايك ممنوع من الصرف ولا ايش قلت الثالثة انا وش هي ها جمع تكسير وش رايك؟ جمع تكسير ولا ممنوع من الصرف اخطر وحدة منهن جمع تكسير ما بقى الا واحدة
ها قصده كذا؟ ايه ايه ما شاء الله عليك وانت عرفت قصده ها؟ ايه زياد طيب يلا اعطوا جائزة باقي شويز ولا خلصنا؟ باقي وحدة باقي وحدة طيب ممنوع من الصرف وش معنى ممنوع من الصرف؟ يعني ممنوع من الكسر
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يظف او يك بعد ال ردف هذا في الفيت بن مالك رحمه الله. وجر بالفتحة ماذا ينصرف مثل عثمانة نظرت الى عثمان مولى عثماني
واضح الا في بعض الاحوال اذا اضيفت الى اخر الكلام طيب جهنم تقول هل من مزيد؟ عندما يلقى فيها من الانس والجن والحجارة يقول الله الله عز وجل لها هل امتلأت
يقول هل من مزيد هل هي تريد مزيدا؟ او تقول اكتفيت ما في مزيد يلا يا اخونا اكتفت اكتفت متى اكتفت متى بعد ما وظعه رب العزة فيها رجله احسنت. نعم
بعد ما وضع رب العزة فيها رجله قالت يقول قطن قط قدم ثلاثة. واما قبل ذلك فاذا قال لها الله تعالى هل انت لاتي تقول هل من مزيد يعني يعني تطلب المزيد
تطلب المزيد نعوذ بالله من ذلك بالرغم من ان ضرس الكافر في احد مثل جبل احد هذا الضرس فقط كيف الجسم طيب ومع ذلك يلقى فيها هذا العدد من لدن ادم عليه الصلاة والسلام من الكفرة
الى الى قيام الساعة من الكفرة. ومع ذلك تقول هل من مزيد تطلب المزيد نطلب المزيد الى ان يضع رب العزة فيها رجله فتقول عندما يقول لها تقول قط قط في رواية قط قطن قد امتلت
ويرجع في الصحيحين من حديث عمر ابن حفص ابن غياث او ابن غياث ينطقه بعضهم غياث عن ابيه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة
يا ادم يقول ادم عليه وعليه من الصلاة والسلام لبيك وسعديك فيقول اخرج بعثا بعثا من ذريتك الى النار اخرج بعثا من ذريتك الى النار. طبعا في نادي بصوت في الرواية وهي صحيحة
متفق عليها في نادي بصوت اخرج بعثا من ذريتك الى النار فيقول من كم يا ربي البعث الذي يخرجه من ذرية الى النار فيقول من كل الف كم تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد
الى الجنة اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل الجنة بمنه وكرمه وفضله ورحمته والله اعلى واعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك الله وبحمدك