الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه. امين. اصول
في تفسير القرآن الكريم. القاعدة العاشرة. في الطرق التي في القرآن لدعوة الكفار على اختلاف ميلادهم ومحنهم. يدعون هم الى الدين الاسلامي. والى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. بماء
الدعوة الى الدخول في الاسلام والايمان بالرسول القرآن هذا هو المقصود من الرسالة الله ارسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم دعوة الخلق الى عبادة الله وحده لا شريك له
وطاعته. وهذه دعوة الرسل من اولهم الى اخره دعوة الرسل واحدة ولكن الشرائع تتعدد وتختلف وتقترب لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا اما اصل الدعوة فانها واحدة كل كل الرسل من اولهم الى اخرهم يدعون الى الاسلام. دينهم الاسلام
الذي يقوم هذا اصل على عبادة الله وحده لا شريك له وطاعة الرسول المرسل اليهم. ومنذ بعث الله محمدا الواجب هو اتباعه عليه الصلاة والسلام الايمان به وبما جاء به
وهذا واجب على البشرية كلهم على اختلاف محني الشيخ هنا يقول طريقة القرآن في دعوة الكفار طريقة القرآن في دعوة الكفار على اختلاف اليهود نصارى المشركين هذا هو التقسيم الغازي ويأتي ايضا الصابئة
كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين هذه يعني اه اهم يعني العالم هذه الامم منهم اهل الكتاب كاليهود والنصارى. ومنهم من ليس له كتاب
كسائر طوائف المشركين والدعوة للجميع ولهذا يأتي الخطاب بالاسلوب العام يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم الذي خلق والذين من قبلكم لعلكم تتقون الى قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم انزلنا اليكم نورا مبينة يا ايها الناس اتقوا ربكم لا اله الا الله لا اله قل يا قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين لا تعبدون
ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. وامرت ان اكون من المؤمنين الى اخر الايات. نعم. احسن الله اليك. ندعوهم الى الى الدين الاسلامي وبمحمد صلى الله عليه وسلم. بما يصفه من محاسن شرعه ودينه
وما يذكره من براهين رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ليهتدي من الحق والانصاف. وتقوم الحجة على المعاند. وهذه اعظم طريق يدعى بها جميع المخالفين لدين الاسلام. فان محاسن فان محاسن دين الاسلام ومحاسن
للنبي صلى الله عليه وسلم واياته وبراهينه. فيها كفاية دام تامة للدعوة بقطع النظر عن ابطال شبههم وما يحتجون به. فان الحق اذا علم ان ما خالفه فهو باطل ضلال. باطل فهو باطل
ضلال. وضلال. ويدعوهم بما يخوفهم من اخذات الامم. اسوأ ويدعوهم بما يخوفهم من اخذات الامم. اخذات الامم. نعم احسن الله اليك. الاخ يعني اخذت الامم الماضية احذرهم المكذبين فيأخذهم الله كما اخذ من قبلهم
وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وعقوبات الدنيا وعقوبات الاخرة. وبما في الاديان الباطلة من انواع الشكر والعواقب الوخيمة. ويحذرهم من طاعة رؤساء الشر ودعاة النار وانه لا بد ان ان تتقطع نفوسهم على طاعتهم حسرات. وانهم يتمنون
ان لو اطاعوا الرسول ولم يطيعوا السادة والرؤساء. وان مودتهم وصداقتهم كما قالت الاية ان اهل النار يقول يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا
واضلونا السبيل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ كما تبرأوا منهم كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم
وما هم بخارجين من النار. نعم. احسن الله اليك. يا الله اعوذ بالله. وان مودتهم وصداقتهم ستتبدل بغضاء وعداوة. ويدعوهم ايضا بنحو ما يدعو المؤمنين بذكر الائه ونعمه وان المنفرد بالخلق والتدبير والنعم الظاهرة والباطنة هو الذي يجب على العباد طاعته
وامتثال امره واجتناب نهيه ويدعوهم ايضا بشرح ما في اديانهم الباطلة. وما احتوت عليه من القبح مقارنة بينها وبين دين الاسلام. ليتبين ويتضح ما يجب ايثاره وما اختيار ويدعوهم يذكر الله في كتابه
يعني ما يدل على بطلان بضرب الامثال بالياتهم مع الاله الحق ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يقدر على شيء ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه رزقا له
من رزقناه منا رزقا حسنا ينفق منه سر وجهه هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثل رجلين احدهما ابكى لا يقدر على شيء. وهو كلب على مولاه. اينما يوجه لا يأتي بالخير
هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل قال سبحانه افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. وضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمدلله رب العالمين
هذه الامثال يذكر الله للدلالة بها على انا ابو طلال الشرك وفساده وصحة التوحيد فاين من يعبده المشرك ومن يعبده المؤمن الموحد يعبد رب العالمين فاطر السماوات والارض الموصول بكل كمال
الخلاق العليم وهذا يعبد جمادا او ميتا او او بشر مثله مخلوق من ماء مهيب افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون سبحان الله العظيم. نعم ويدعوهم بالتي هي احسن. فاذا وصلت بهم الحال الى العناد والمكابرة الظاهرة. توعد
بالعقوبات الصوارم. وبين للناس طريقتهم التي كانوا عليها. وانهم ان يخالفوا الدين جهلا وضلالا. او لقيام شبهة اوجبت لهم التوقف وانما ذلك جحود ومكابرة وعناد. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات لا يجحدون
وكان في فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنت انفسهم ظلما وعلوا نعم. ويبين مع ذلك الاسباب التي منعتهم من متابعة الهدى امنعهم الكبر وانها رياسات واغراض نفسية. وانهم لما اثروا الباطل على الحق
نعم وانه وانهم لما اثروا الباطل على الحق طبع على قلوبهم وختم وسد عليهم طريق الهدى عقوبة لهم على اعراضهم. امنت بالله ورسوله وتوليهم للشيطان. وتخليهم من ولاية الرحمن. وانه ولاهم
فتولوا لانفسهم. وهذه المعاني الجزيلة. مبسوطة في القرآن في مواضع كثيرة فتأمل وتدبر القرآن تجدها واضحة جلية والله اعلم الم الله يستر لا اله الا الله لا اله الا الحمد لله رب العالمين. سورة الفاتحة
يدل على انواع التوحيد وعلى بطلان الشرك المنطوق تارة التظمن وتاظم بطريق اللزوم الحمد لله رب العالمين فيها الدلالة على انه تعالى المستحق لجميع الحمد كله له وهذي استلزم انه الموصوف بجميع المحامد
فلا يستحق الحمد كله والثناء كله الا المنصوب بجميع المحارم والله تعالى موصوف بكل صفات الكمال فله الاسماء الحسنى والصفات العلى له المثل الاعلى واما ما يعبد من دون الله مهما بلغ في الفضل. فانه مخلوق مربوب مدبر. من يعبد الملائكة
الملائكة عباد الله سماهم عباد بل عباد مكرمون لا يسبقونهم بالقول وهم بامن يعملون. اعلم ما بين ايديهم وخلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه. لو ادع
احد من الملائكة الالهية من دون الله لعذبه الله. ومن يطلب منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين فكيف بمن يعبد البشر يعبد من هو مخلوق مثله
من ماء مهين عاجز ناقص ضعيف مفتقر الى اسباب المنافع فكيف بمن يعبد جمادا من شجر او حجر او يعبد امواتا كل هذا يدل على غاية السفه المشركين. فالكفار سفهاء
الا انهم هم الشفاء المنافقون والكفار لانهم اثروا الادنى على الاعلى الدنيا على الاخرة وعظموا الحقير عظموا الحقير تو العبد المخلوق المربوب الملك الواحد القهار وفي النار يقرون لمعبودا لطواغيتهم يقول اذ نسويكم برب العالمين