1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين اللهم امين. قال الشيخ ابن رحمه الله تعالى في كتابه اصول وقواعد

2
00:00:30.150 --> 00:01:10.150
القواعد الحسان تفسيره. في تفسير القرآن. قال رحمه الله القاعدة الثانية نعم. العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب هذه قاعدة نافعة جدا. بمراعاتها يحصل العبد خير كثير. وعلما غزير وباهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير. ويقع الغلط والارتباك

3
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
وهذا الاصل اتفق عليه المحققون من اهل الاصول وغيرهم فمتى راعيت القاعدة السابقة وعرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة توضح الالفاظ. ليست الالفاظ مقصورة عليها

4
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
فقولهم نزلت في كذا وفي كذا معناه ان هذا مما يدخل فيها. ومن ما يراد بها فانها كما تقدمت انما انزل القرآن لهداية اول امتي واخرها والله تعالى قد امرنا بالتفكر والتدبر لكتابه. فاذا

5
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
الالفاظ العامة وفهمنا ان معناها يتناول اشياء كثيرة. فلاي شيء نخرج بعض هذه المعاني مع مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها. مع احسن الله اليك. قل مع فلاي شيء نخرج بعض هذه المعاني

6
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها. مع دخول ما هو مثلها مع دخولتي جيدة. مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها. احسن الله اليك. قد تكون مناسبة لانه يقول كيف نخرج

7
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
وقد ونحن ندخل والمعنى واحد نعم. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانها اما خير تؤمر به. واما شر تنهى عنه. فمتى مر بك

8
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
فخبر عن الله وعما يستحقه من الكمال. وما يتنزه عنه من النقص. فاثبت جميع ذلك المعنى الكامل الذي اثبته لنفسه. ونزهوا عن كل ما نزه سهو عنه. وكذلك اذا اخبر عن رسله وكتبه واليوم الاخر. وعن جميع

9
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
قل السابقة واللاحقة. جزمت جزما لا شك فيه انه حق على حقيقته بل هو اعلى انواع الحق والصدق. ومن اصدق من الله قيلا وحديثا واذا امر بشيء نظرت الى معناه وما يدخل فيه وما لا يدخل

10
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
وان ذلك موجه الى جميع الامة وكذلك في النهي ولهذا كان معرفة حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح. ولهذا ولهذا ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح

11
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
والجهل بذلك اصل الشر والجفاء. فمراعاة هذه القاعدة اكبر عون على معرفة حدود ما انزل الله على رسوله. والقرآن قد جمع اجل المعالي وانفعها اصدقها باوضح الالفاظ واحسنها. كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئت

12
00:05:30.150 --> 00:06:10.150
اياك بالحق واحسن تفسيرا. يوضح ذلك ويبينه يوضح ذلك ويبين دينه وينهج طريقه. القاعدة الثالثة. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك هذه القاعدة العبرة بعموم اللفظ قاعدة مقررة ومشهورة عند المفسرين وتذكر في علوم

13
00:06:10.150 --> 00:07:10.150
واصول التفسير العبرة يعني الاعتماد على عموم الله. يعني المعول في دلالة القرآن على ما تدل عليه الفاظها ونصوصها وآآ قد ثبت ان ايات سور من القرآن تنزل لحوادث يعني تحصل وهو ما يسمى باسباب النزول. لا اله الا الله

14
00:07:10.150 --> 00:08:00.150
ولهذا تجدون في التفسير هذه الاية نزلت في كذا في في فلان احيانا واحيانا في حادثة من الحوادث مثل ايات اللعان وايات المواريث بعضها  يقول العلماء ان ان هذه الايات النازلة على اسباب لا

15
00:08:00.150 --> 00:09:10.150
تختص احكامها بتلك الاسباب والوقائع بل ننظر الى فاذا نجده عاما نحكم بعموم بعمومه وانه عام لصورة سبب ولكل ما يدخل في هذا العموم فان القرآن نزل لهداية الامة فكل من يتناوله هذا اللفظ يدخل في

16
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
ذكر الاصوليون الفاظ العموم يريدون الفاظ العموم وهذا يستفاد من اللغة العربية يريدون الفاظ العموم في النصوص في الكتاب وفي السنة فما دل عليه اللفظ العام يثبت لكل افراده. لكل ما يدخل تحت هذا اللفظ

17
00:09:40.150 --> 00:10:20.150
فلا يقصر على سببه. لكن معرفة سبب النزول مما يعين على فهم الاية. والمراد بها من من طرق التفسير معرفة اسباب النزول مما يعين وهذا الموضوع مفصل في علوم القرآن

18
00:10:20.150 --> 00:11:10.150
ونجد في في التفسير يعني ذكر اخبار تتضمن حوادث وقصص يذكر في ظل ذلك ان اية او هذه السورة نزلت في في هذا الشأن ويقول بعض آآ السلف نزلت الاية في كلا. مثل هذه العبارة ما يلزم ان تكون

19
00:11:10.150 --> 00:11:50.150
ان تكون لها سبب معين هل يريدون في قوله نزلت في كذا يعني انها نزلت في هذا الشأن وفي هذا المعنى  لكن اذا ذكر الراوي قصة ثم قال ثم نزلت او فنزلت الاية هذه تكون في

20
00:11:50.150 --> 00:12:50.150
تصريح ونص على ان هذه هذه القصة وهذه الواقعة هي سبب هذه الاية  والمقصود هو التعويل على دلالات الفاظ القرآن خطابات القرآن عامة يا ايها الناس عموم كل الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم. يا ايها الذين امنوا نص عام خطاب لجميع المؤمنين

21
00:12:50.150 --> 00:13:30.150
لا يختص بمن كان موجودا في وقت النزول لا. خطابات القرآن تشمل كل الامة الموجودين في وقت النزول الى قيام الساعة. يا ايها الناس هذا خطاب متوجه البشرية لعموم الناس لان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الناس

22
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
فاذا قال يا ايها الناس بل قال الله تعالى قل يقول الله للنبي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميعا. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى

23
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
خطابنا لجميع الناس الموجودين في عهد النبوة عند نزول القرآن آآ من جاء بعدهم الى قيام الساعة خطاب عام المقصود ان هذه قاعدة ذات شأن في التفسير العبرة بعموم اللفظ

24
00:14:20.150 --> 00:15:10.150
لا بخصوص السبب وقصر على السبب تضييق لمعناها. قصرها عن السماء ما يجوز لان لفظها يكون حينئذ يعني ليس فيه كبير فائدة تكون فائدته ناقصة وقاصر لفظ عام يحمل على عمومه يجب ادخال جميع

25
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
ما يتناوله هذا اللفظ واذا كان هذا هذا النص او هذه الاية نزلت على سبب فيجب يعني اعتبار جميع يعني جميع افراد هذا العموم هو نظير لما نزلت فيه. هو نظير

26
00:15:40.150 --> 00:16:20.150
والشريعة لا تفرق لا تفرق بين المتماثلات الا ان يأتي نص يعني من من السنة او يكون في في الاية يدل على قصر هذا الحكم على سببه الاصل هو هذا الاصل ان انه يجب يعني اجراء

27
00:16:20.150 --> 00:16:50.150
النصوص على ظاهرها وعمومها واستطرد الشيخ ان هذا يوجب الايمان بكل ما اخبر الله به من الغيوب مما مما يتعلق بذاته وصفاته او ما يتعلق بما كان او يكون يجب الايمان

28
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
يا على كل ايمانا راسخا واعتقادنا كلما اخبر الله به فان انه حق على حقيقته لان الله تعالى يقول وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام

29
00:17:20.150 --> 00:18:03.100
عبد الرحمن نعم السيوطي اعتنى هو وغيره المفسرون ايضا كل المفسرين اذا جاؤوا الى اية ذكروا سبب وجودها وبعض اسباب النزول يكون   صحيح. وبعض اسباب النزول فيها نظر وفيها ضعف. يعني اسباب النزول هي اصبار

30
00:18:03.100 --> 00:18:22.000
منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما ما لم يصح اصلا. نعم يذكر المفسرون في اسباب النزول اشياء ومرويات على درجات. نعم