1
00:00:00.350 --> 00:00:26.900
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه في كتاب

2
00:00:26.900 --> 00:00:56.900
هذه اصول وقواعد في التفسير. القاعدة السادسة والعشرون الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود. الا في ايات يسيرة ومنها قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او

3
00:00:56.900 --> 00:01:25.400
لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. مع ان فقد الماء ليس من شر وجود السفر. فانه اذا فقد جاز التيمم حضرا وسفرا. فانه انه اذا فقد جاز التيمم حضرا وسفرا. لكن السفر

4
00:01:25.500 --> 00:02:02.850
يعني ذكر الغالب   اكثر ما يفقد المال في السفر. فجاء النص عليه وحكم  في هذا حكم السفر فمن جاء من حدثه او ملامسة النساء فلم يجد ماء ولو كان في الحرم

5
00:02:13.500 --> 00:02:56.450
اباحة التيمم هو فقد الماء او التضرر باستعماله نعم. احسن الله اليك لكن لكن ذكر السفر بيان بيان للحالة الغالبة الموجودة التي يفقد فيها الماء مع ان الحضر فانه يندر فيه عدم الماء جدا

6
00:02:56.850 --> 00:03:27.600
ومن هذا السبب ظن بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم وان كان الماء موجودا. اعوذ بالله ومن هنا ايش ومن هنا مم ومن ومن هذا نعم احسن الله اليك. اما فانه يندو ومن هذا السبب ظن

7
00:03:27.600 --> 00:04:03.650
فبعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم. وان كان الماء موجودا. هذا القول  لا اظنه لاحد من المتقدمين من العلماء المتقدمين المعروفين يعني من الائمة والفقهاء بل هذا فيما اظن قول

8
00:04:03.900 --> 00:04:21.350
في بعض المعاصرين ما في تعليق عندك؟ الله عليك ما في شي في تعليق بسيط لكني على هالنقطة ذي ما في شي لا لا احسن الله اليك لم يعلق رحمه الله

9
00:04:21.400 --> 00:04:48.450
محطة يد  ومن هذا السبب ظن بعض العلماء ان السفر وحده مبيح للتيمم وان كان الماء موجودا. وهذا في اية الضعف قول باطل نعم وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنه

10
00:04:48.450 --> 00:05:27.650
والمسلمين وهدي الرسول واصحابه وهدي الرسول واصحابه وهدي الرسول واصحابه والمسلمين مخالف لهذا القول. باين له ليس من الاقوال التي يعتد بها وقول  هدي الرسول واصحابه وهدي المسلمين كل ظد هذا

11
00:05:27.750 --> 00:06:12.350
هذا القول وهذا قول ذكره رشيد يضع في تفسيره ولعله الله من قول ايمانه نعم الله عليك ومن ذلك قوله تعالى امام محمد عبده احسن الله اليك. اي نعم ومن هذا قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم

12
00:06:12.350 --> 00:06:38.950
ان يفتنكم الذين كفروا. مع ان الخوف ليس بشرط لصحة القصر ومشروعيته بالاتفاق ولما مع ان ايه؟ لا خوف. نعم احسن الله اليكم. الخوف. مع ان الخوف شوط لصحة القصر ومشروعيته بالاتفاق. نعم

13
00:06:39.000 --> 00:07:09.000
ولما اورد هذا على النبي صلى الله عليه وسلم. قال في جوابه صدقة صدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يعني وصدقة وصدقة الله واحسانه في كل زمان ومكان. لا تقيد بخوف ولا غيره. ومن العلماء من قال ان

14
00:07:09.000 --> 00:07:35.350
ان هذا القيد من القسم الاول وان القصر تام وهو قص العدد وقصر الهيئة الاركان الثاني والهيئات قالوا اذا اجتمع فيه السفر والخوف شيع القصر القصران. قصر العدد للسفر وقصر الكيفية للخوف

15
00:07:36.350 --> 00:08:11.850
اخذ بذلك دلت الاية على صلاة السفر الصلاة والسفر وعلى الخوف وفعلا بعد الاية واذا كنت فيه الصلاة احسن الله اليك. وهذا  توجيه حسن  آآ صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يعني وصدقة الله واحسانه في

16
00:08:11.850 --> 00:08:41.850
في كل زمان ومكان لا تقيد بخوف ولا غيره. ومن العلماء من قال ان هذا القيد من القسم الاول. وان القصر تام وهو قصر العدد. وقصر وكان والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية. فان وجد الخوف وحده لم

17
00:08:41.850 --> 00:09:11.850
عدد الصلاة وانما تقصر هيئاتها وصفاتها. وان وجد السفر وحده لم تقصر هيئاتها وشروطها. وانما يقصر عددها ولا ينافي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانهم انما سألوه عن قصر العدد فاجابهم بان الرخصة فيه عامة في

18
00:09:11.850 --> 00:09:51.600
كل الاحوال وهذا تقرير مليح موافق للاية غير مخالف لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيتعين الاخذ به  الله عليك. القاعدة السابعة والعشرون. المحترزات في القرآن تقع في كل كل المواضع في اشد الحاجة اليها. وهذه قاعدة وهذه القاعدة جليلة

19
00:09:51.600 --> 00:10:21.600
النفع عظيمة الوقع. وذلك ان كل موضع يسوق الله فيه حكما من الاحكام او خبرا من الاخبار فيتشوف الذهن فيه الى شيء اخر الا الا وجدت الا وجدت الله قد قد قرن به ذلك الامر

20
00:10:21.600 --> 00:10:50.800
الذي يعلق في الاذهان في بينه احسن بيان. وهذا اعلى انواع الذي لا يبقي اشكالا الا ازاله ولا احتمالا الا وضحه هذا يدل على سعة علم الله وحكمته. لا اله الا الله. وذلك في القرآن كثير جدا

21
00:10:51.700 --> 00:11:37.350
ولنذكر بعض امثلة توضح هذه القاعدة. الله! وتحسن للداخل اليها    نعم فمن ذلك. احسن الله اليك. فمن ذلك قوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه بلدة الذي حرمها وله كل شيء

22
00:11:39.300 --> 00:12:25.600
لماذا خصها بالذكر؟ ربما وقع في بعض الاذهان تخصيص ربوبيته بها ازال هذا الوهم بقوله وله كل شيء  الله    اهدوا الاية احسن الله اليك ومن ذلك قوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. لما

23
00:12:25.600 --> 00:13:38.950
خصه الله بالذكر ربما وقع في بعض الاذهان تخصيص ربوبيته بها ازال هذا الوهم بقوله وله كل شيء          احسن الله اليك. ومنها قوله تعالى فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء

24
00:13:38.950 --> 00:14:19.050
لما كان قد يقع في الذهن انهم على حجة وبرهان. انهم على حجة. نعم انهم على حجة وبرهان  نعم فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء لما كان قد يقع في الذهن انهم على حجة وبرهان

25
00:14:19.050 --> 00:14:49.050
فابال بقوله ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل. انهم ضلال اقتدوا بمثلهم. ثم لما كان قد يتوهم المتوهم ان فهم في طمأنينة من قولهم وعلى يقين من مذهبهم ولربما توهم ايضا

26
00:14:49.050 --> 00:15:29.450
ان الاليق ان لا تبسط لهم الدنيا. ايش؟ احسن الله اليك اه ولربما توهم ايضا ان الاليق ان لا تبسط لهم الدنيا. وانا ووفوهم نصيبهم   لا اله  وانا احسن الله اليك

27
00:15:29.650 --> 00:15:59.650
احتاز من ذلك بقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. الى قوله وانهم لفي شك من ولما قال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين. ربما يظن ظنوا انهم لا يستوون مع المجاهدين. ولو كانوا معذورين ازال هذا الوهم بقوله

28
00:15:59.650 --> 00:16:43.000
غير اولي الضرر     وكذلك لما قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. ربما يتوهم احد ربما يتوهم احد احد ان المفضولين ليس لهم عند الله مقام ولا مرتبة

29
00:16:43.000 --> 00:17:49.750
فازال هذا الوهم بقوله وكلا وعد الله الحسنى. لا اله الا الله       احسن الله اليك نعم ثم لما كان ربما يتوهم ان هذا الاجر يستحق بمجرد بمجرد العمل المذكور فلو خلا من الاخلاص ولو خلا من الاخلاص. نعم

30
00:17:49.850 --> 00:18:19.100
ازال هذا الوهم بقوله  والله بما تعملون خبير. لا اله الا الله نام. ومنها قوله تعالى وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض. ربما وقع في الذهن انهم يفسدون وقد يصلحون

31
00:18:19.100 --> 00:18:48.850
ازال هذا بقوله ولا يصلحون. اي لا خير فيهم اصلا مع شرهم العظيم ومنها انه قال في عدة مواضع ولا تسمع الصم الدعاء ربما يتوهم ربما يتوهم احد انهم وان لم يسمعوا فانهم لا يفهمون الاشارة. ايش

32
00:18:49.000 --> 00:19:10.500
احسن الله اليك ومنها قوله ومنها انه قال في عدة مواضع ولا تسمع الصم الدعاء. ربما ما يتوهم احد انهم وان لم يسمعوا فانهم لا يفهمون الاشارة. ما في لا

33
00:19:11.050 --> 00:19:33.450
يفهم. نعم. نعم. تمام انهم يفهمون الاشارة. احسن الله اليك. عندك لا؟ لا. ها؟ زيادة من عندي احسن الله اليك نعم. فانهم يفهمون الاشارة ازال هذا الاحتمال بقوله اذ اذ

34
00:19:33.450 --> 00:20:37.550
اذا اذا ولوا اذا ولوا مدبرين. فهذه حالة لا تقبل سماعا ولا رؤية لتحصل الاشارة. وهذا نهاية الاعراض  من دعاء     الله اعلم يعني  قد يقال والله اعلم ان الافهم اذا ناديته

35
00:20:37.700 --> 00:21:15.400
من خلفي لا يدري لانه ما يعرف شي لكن لو ناديته من الامام يرى يرى يعني انك تتكلم ينظر بعينيه  يعني يستشعر شيء انك تناديه حينما تكلمه  اشد ما يكون

36
00:21:15.550 --> 00:21:54.800
الاصم يعني بما يكون بعدا عن ادراك  دعائه ونداءه وده اسمه الصم الدعاء الناس يسمعون من يدعوهم يا الله يا فلان يا فلان ها  اللهم استر الكفار في اعراضهم وعدم

37
00:21:55.200 --> 00:22:35.650
اجابتهم نداء الهدى  في حال ادبارهم ابعد ما يكونون الادراك دعاء من يدعوهم ومنها قوله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء ربما يتوهم احد ان هدايته تقع جزافا من غير سبب. ازال هذا الوهم بقوله وهو

38
00:22:35.650 --> 00:23:07.650
اعلم بالمهتدين. اي بمن يصلح للهداية لزكائه وخيره. نم ليس كذلك  فابانا ان هدايته تابعة لحكمته التي هي وضع الاشياء مواضعها. ومن كان ومن كان حسن الفهم رأى من هذا النوع شيئا كثيرا. انتهت القاعدة

39
00:23:07.650 --> 00:23:09.296