1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
سمبلة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
على فصل ثم ثم يفيض الى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة واول وقته بعد نصف ليلة النحر ويسن في يومه وله تأخيره. ثم يسعى بين الصفا والمروة اذا كان متمتعا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
او غيره ولم يكن ساعة بعد طواف القدوم. ثم قد حل له كل شيء. ثم يشرب من زمزم لما احب ويتضلع ومنه ويدعو بما ورد ثم يرجع فيبيت بمنى بمنى ثلاث ليال فيرمي الجمرة الاولى وتلي مسجد الخيف

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
بسبع حصيات ويجعلها عن يساره ويتأخر قليلا. ويدعو طويلا ثم الوسطى مثلها. ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها. يفعل هذا في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال مستقبل

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
قبلتي مرتبا. فان رماه كله في الثالث اجزأه. ويرتبه بنية. فان اخره عنه او لم بها فعليه دم. ومن تعجل في يوم في يومين خرج قبل الغروب والا لزمه المبيت والرمي من الغد. فاذا اراد

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
خروجه من مكة لم يخرج حتى يطوف للوداع. فان اقام او اتجر بعده اعاده. وان تركه غير حائض رجع اليه فانشق او لم يرجع فعليه دم. وان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزأ عند الوداع

7
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
احسن الله اجزأ عند الوداع عن الوداع سمك اجزأ عن عن الوداع ويقف غير الحائض بين الركن والباب داعيا بما ورد. وتقف الحائض ببابه وتدعو بالدعاء. وتستحب قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه. وصفة العمرة ان يحرم بها من الميقات او من ادنى

8
00:02:30.000 --> 00:02:54.350
من مكي ونحوه لا من الحرم فاذا طاف وسعى وحلق او قصر حل. وتباح كل وقت وتجزئ عن الفرض. واركان الحج الاحرام والوقوف وطواف الزيارة والسعي. وواجباته الاحرام من الميقات المعتبر له. والوقوف بعرفة

9
00:02:54.350 --> 00:03:24.350
الى الغروب والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمنى. ومزدلفة الى الى بعد منتصف الليل. والرمي والحلال والوداع والباقي سنن. واركان العمرة احرام وطواف وسعي. وواجباتها الحلاق والاحرام من ميقات فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه. ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به. ومن ترك

10
00:03:24.350 --> 00:03:44.350
كواجبا فعليه ذنب او سنة فلا شيء عليه. احسنت. قال رحمه الله فصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اما بعد فان هذا الفصل يذكر فيه المؤلف رحمه الله ماذا يفعل؟ الحاج بعد ان يرمي

11
00:03:44.350 --> 00:04:04.350
وينحر ويحلق بمنى. نعم. ثم يفيض الى مكة يعني بعد ان يرمي. ويحلق وينحر او حتى نخرها لنا التأخير والتقديم جائز في ذلك اليوم. يفيض الى مكة ان يذهب اليها. ولفاظه بمعنى الذهاب

12
00:04:04.350 --> 00:04:20.500
وان يأتي له الشيء من الماء اذا خرج من الاناء او من الوادي نعم. ويطوف القارن قال قال اليس في مكة هو اصلا؟ نقول له ليس في مكة. لكن الناس الان يظنون ان كل هذه الاماكن مكة

13
00:04:20.500 --> 00:04:40.500
قال هذي مكة وفي منى ومزدلفة وعرفات كلها مشاعر واماكن مستقلة لكن عامة الناس ما يميزون لكن نقول هو في منى ثم يذهب الى مكة لكن الان في هذا الوقت اشتبكت مكة مع منى مع مزدلفة وعرفات ما زالت تنفصل

14
00:04:40.500 --> 00:05:07.350
نعم. ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة. طيب يطوف القارن والمفرد طيب والمتمتع؟ نقول على رأي المؤلف ان القارن والمفرد يطوف بنية طواف الزيارة يعني الزيارة كالقدوم القدوم اول مرة

15
00:05:07.450 --> 00:05:27.450
لكن الصواب انهم جميعا يطوفون طواف الافاضة. وانه لا قدوم الان. الان ليس هناك طاف قدوم على الصحيح نعم واول وقته بعد نصف ليلة النحر يعني اول جواز اول وقت جواز طاف الافاضة

16
00:05:27.450 --> 00:05:47.450
طواف الزيارة نصف ليلة النحر. وهذا في الواقع قول ضعيف. لاننا فيما سبق قلنا ان الصواب ان المتعجل من اهل الاعذار انما يذهب من مزدلفة اخر الليل. وعلى هذا نقول اوله لمن تعجل اخر الليل

17
00:05:47.450 --> 00:06:07.450
اخر الليل لكن ارائي كثير من العلماء بعد نصف الليل لكنه ايضا يعني حتى لو قلنا على قول كثير من العلماء بعد نصف الليل فانه يبعد جدا يذهب بسرعة الى مكة. لان ما بين مزدلفة الى مكة مسافة طويلة حتى على السيارات الان

18
00:06:07.450 --> 00:06:27.600
يعني لن يقل عن ساعتين بل ربما الى ثلاث ساعات. ايام الزحام فظلا عن ما سبق ايام الابل او على الارجل. ياخذ مدة نعم ويسن في يومه وله تأخيره. يعني ان الافضل ان يكون في نهار يوم النحر. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل

19
00:06:27.600 --> 00:06:47.600
فبعد ان بات عليه الصلاة والسلام في مزدلفة وصلى فيها الفجر وحرك منها قبل طلوع الشمس ووصل الى منى فرمى الجمرة ثم نحر هديه ثلاثا وستين بدنة. وامر علي فنحر الباقي سبعا وثلاثين. وطبخت له

20
00:06:47.600 --> 00:07:07.650
كلا منها من لحمها وشرب مرقها وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم واغتسل وتطيب ذهب الى الى الكعبة الى مكة فطاف صلى الله عليه وسلم وهل سعى ام لا؟ ابراهيم النبي عليه الصلاة

21
00:07:07.650 --> 00:07:27.650
شيخ غياب احسنت ما سعى بانه سعى ما اعطاه القدوم وكان قارنا فلم يسعى وانما طاف ثم صلى بمكة الظهر صلى بكعبة الظهر فيها ثم رجع الى منى فوجد الناس

22
00:07:27.650 --> 00:07:39.900
فلم يصلوا فصلى بهم ولذلك اختلف العلماء هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في مكة ام في منادق وصلى هنا صلى هنا فادركه الوقت في عند الكعبة فصلى بالناس

23
00:07:39.900 --> 00:07:57.300
ثم لما وصل الى منى وجد الناس لم يصلوا فصلى بهم نعم ثم يسعى بين الصفا والمروة اذا كان متمتعا او غيره ولم يكن سعى بعد طواف القدوم. نعم بعد ان يطوف

24
00:07:57.300 --> 00:08:17.300
كل حاج القارن والمفرد والمؤتمرات كلهم يطوفون يسعون لكن هل يسعون كلهم الجواب المتمتع يسعى لان المتمتع عليه طوفان وسعيان. طواف العمرة وسعي العمرة. وطواف للحج وسعي للحج. واما القارن المفرد فليس

25
00:08:17.300 --> 00:08:37.300
الا سعي واحد. فان كان قد سعى ما اعطاه في القدوم لم يسعى الان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان لم يسعى فانه يسعى بعد ان يطوف. نعم. ثم قد حل له كل شيء. يعني كل شيء من المحظورات. التسعة التي مضت معنا

26
00:08:37.300 --> 00:09:04.750
ومضى معنا ايضا انه اذا رمى وحلق حل له كل شيء الا الا النساء. الان تحالف النساء. في جزء عقد النكاح والمباشرة والجماع لنحلل حلل كامل. نعم ثم يشرب من زمزم لما احب ويتضلع منه ويدعو بما ورد. زمزم هذه البئر المعروفة المشهورة جدا

27
00:09:04.750 --> 00:09:24.200
وسميت زمزم اما من ان ام اسماعيل عليه السلام كانت تزمزم الماء او من زمزمة جبريل عليه السلام اي من صوته. حينما رفس الارض اما بجناحه او بعقبه اثار الماء

28
00:09:24.450 --> 00:09:46.900
طيب وهو ماء عظيم وهو شفاء طعام طعم وشفاء سقم. والعجب ان فيه نوع مرارة وقد جاء في حديث ضعيف معناه صحيح ان فرق ما بين المنافق والمؤمن ماء زمزم. فالمؤمن يشرب ماء زمزم لما لما

29
00:09:46.900 --> 00:10:03.750
فيه من البركة التي جاءت بها ادلة. والمنافق ما يشتغل ما ابيه. خلوه لكم خله لنا نعم نبقى ان شاء الله تعالى مع ماء زمزم لاننا نؤمن به ونؤمن ما جاء فيه من فضل

30
00:10:03.950 --> 00:10:26.550
وقوله يشرب ماء زمزم هل هذه السنة مقصودة بحيث يتعمد يشرب ام غير المقصودة؟ ثم قول المؤلف ظاهر قول المؤلف انه يشرب من ماء زمزم بعد السعي ولكن الادلة قد جاءت بان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم بعد الطواف

31
00:10:27.050 --> 00:10:41.650
طيب اذا نقول بعد الطواف لكن هل هو سنة مقصودة في احتمال في احتمال وفي احتمال انه يحتاج انسان شرب وان لم يحتج لم يشرب. ومع هذا نقول شربه فيه خير

32
00:10:41.750 --> 00:11:02.700
طيب وقوله يشرب من ماء زمزم هل يشرع غير الشرب مثل الاغتسال او غسل الثياب او ما اشبه ذلك فيه احتمال وقد قال احد المشايخ اسمه دكتور جديع الجديع يقول بحثت

33
00:11:02.700 --> 00:11:26.300
اجد من تكلم عن هذه المسألة الا ما روي عن الامام احمد فيما نقله عنه ولده. انه شرب ماء زمزم واغتسل منه. يعني غسل منه يديه وذراعيه ولكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وانا اقول بقوله انه يقتصر في التبرك بماء زمزم على الشرب

34
00:11:26.450 --> 00:11:48.150
ما سوى ذلك يحتاج الى دليل. واما من يغسل به اكفانه كما يزعم. يأتي ثوب يعني خرق قاه كالكفن ويغسلها بماء زمزم يقول عشان يدخل معي قبر. نقول ما لا تقدم ولا تؤخر. وربما يكون هذا من البدع

35
00:11:48.150 --> 00:12:07.950
انه لم ينقل عن السلف مع امكانه وش اللي لم ينقل؟ غسل الكفن. النبي عليه الصلاة والسلام ما غسل كفنه وهو اولى الناس بالاستعداد للاخرة الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا ذلك. فضلا عن التابعين

36
00:12:08.100 --> 00:12:29.700
اما التوسع في هذا فلا ينبغي ما ينبغي هذا التبرك يجب ان نقتصر فيه على ما ورد طيب وقل يتضلع منه يعني يشرب منه جدا حتى يصل الرئ الى اضلاعه يحس بها. لما احب؟ كيف ما احب؟ نقول للشفاء

37
00:12:29.700 --> 00:12:59.200
للعافية للشفاء في مرظ وهل يشرب الانسان للذكاء يلا شجع نعم بعض العلماء شرب وقد ذكروا ان ابن حجر رحمه الله شرب ودعا الله عز وجل بالحفظ الذهبي ان يكون كحفظ الذهب فصار كذلك. والله اعلم على كل حال هو من الخير. يعني التبرك به بالشرب هذا خير

38
00:12:59.200 --> 00:13:20.350
نعم. ويدعو بما ورد. ورد بعض اه يعني الذي ورد بسم الله والحمد لله هذا اللي ثبت اما ما ورد من ما ذكر بعض العلماء فيحتاج الى دليل. لكن ان من دعا فالدعاء من حيث الهموم يعني لا بأس به

39
00:13:20.900 --> 00:13:45.500
نعم. ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال فيرمي الجمرة الاولى وتلي مسجد الخيف بسيل حصيات بعد ان يرمي وينحر ويحلق ويطوف ويسعى حذو الحل كامل. يرجع الان الى واجب المبيت والرمي. واين هذا؟ نقول في منى

40
00:13:45.500 --> 00:14:05.000
ميناء منطقة محددة بين سفح الجبال ومنطقة واسعة فيرجع يبيت فيها في اي مكان منها ومعنى المبيت اي البقاء. والواجب ان يبقى معظم الليل ولا يلزم النوم لكن السنة ان يبقى فيها جميع ايام منى

41
00:14:05.200 --> 00:14:24.350
من الصباح حتى الليل ولا يخرج لكن لو خرج لحاجة لا سيما ان من لقضاء شراء حاجيات او ما اشبه ذلك فلا بأس به واما ما يفعله بعض الناس الان يعني يجعلون من بيوته منها فقط ويبقون اليوم في مكة وفي العيزية في شقق ما اشبه ذلك نقول هذا وان كان

42
00:14:24.350 --> 00:14:47.750
ليس حراما ولا يبطل الحج لكن لا شك انه ينقص كمال الاجر لان كمال الاجر ان تكون في منى دائما. طيب نعم ثم يرمي جمرته ثم يرمي الجمرة الاولى فيرمي الجمرة الاولى وتلي مسجد الخيف بسبع حصيات. ويجعلها عن يساره ويتأخر

43
00:14:47.750 --> 00:15:07.750
وقليلا ويدعو طويلا ثم ثم الوسطى مثلها ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها. كمل. يفعل هذا في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال مستقبل القبلة مرتبا

44
00:15:07.750 --> 00:15:25.700
هذا الان واجب المبيت واجب الرمي. المبيت البقاء في منى في الليل. والرمي يكون بعد الزوال  والزواج وللشمس هو الان عند الناس اذان الظهر وليس الساعة اثنعش كم يعتقد بعض الناس؟ لا

45
00:15:25.850 --> 00:15:47.000
الزوارق قد يكون قبل الساعة اثنى عشر وقد يكون بعدها. فزوال الشمس ولا يحل ان يرمي قبل الزوال ولو بلحظة كما لا يحل ان يصلي المغرب قبل غروب الشمس ولو بلحظة. لو بقيت شمس يعني راس رأس الشمس العلوي القرن العلوي

46
00:15:47.000 --> 00:16:04.750
الله اكبر ثم غابت ربما مغربك باطل. هكذا من رمى ولو جمرة واحدة قبل ان تزول الشمس لغرمك ما يصح يعني اقرب وحدة بعد هذي واضح ولا لا؟ وهذا القول الصحيح المتعين

47
00:16:04.900 --> 00:16:31.800
وان مسألة فيها خلاف لكنه خلاف ضعيف. ولا ينبغي التعويل عليه ولا سيما هذه الايام. فيما سبق لما كان هناك زحام عظيم بل يكاد يكون كالمعارك في رمي الجمار والناس يشتدون جدا وقد حضرت هذا. يعني يكون موت. وقد ذكرت لكم امس. لكن الان بعد ان يعني الحكومة وفقها الله

48
00:16:31.800 --> 00:16:51.800
عز وجل بلت بناء عظيما يرى من بعيد حول الجمرات وجعلت الكباري وجعلت مسارات من احسن ما يكون ما في زحام الان. ومن ادعى التقديم قبل الزوال عشان الزحام نقول هذا كلامك مردود. كلامك

49
00:16:51.800 --> 00:17:11.800
مردود على ان حتى ايام الزحام نقول الزحام انما يحصل سبحان الله العظيم في فترة ما بعد الزوال الى تقريبا بعد العصر بساعة عامة الناس يزدحمون في هذا المكان. نقول لا انتظر. انتظر. واعلم ان يجوز الرمي حتى بالليل

50
00:17:12.500 --> 00:17:29.300
الرمي في ايام منى نقول اما اليوم الاول فمن طلوع الشمس الى الفجر الثاني من جمرة العقبة واليوم الحادي عشر والثاني عشر من زوال الشمس الى الفجر. من زوال الشمس الى الفجر اي زحام

51
00:17:29.350 --> 00:17:49.350
ما في زحام لكن لان الناس ما يتفقهون في في فقه الحج قبل الحج فيحصل مثل هذا. وقلت لكم ان حجاج بلد معين منضبطون من هم؟ ماليزيا. ماليزيا. وقد ذكروا لنا انهم يجعلون لهم اماكن كالحج يدربونهم عليها

52
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
في الطواف والسعي يذهب كذا واذهب كذا فتجدهم منظبطين ولا في موت ولا زحام ولا شيء مضبوطين لكن اكثر الناس ما يجي بس الناس يحج نحج نحج. هذا غير مناسب ذا. على كل حال حتى الان مع مع جهل الناس. الحمد لله الحكومة كفتنا

53
00:18:10.250 --> 00:18:27.300
المؤونة فليست هناك حاجة للتقديم قبل الزوال. طيب ثم كيف يرمي يقول المؤلف ذكر صفة ليس عليها سنة فلا اشرحها لان لا تعلق باذهانكم. وانما اقول لكم السنة مباشرة. نقول السنة تأتي

54
00:18:27.300 --> 00:18:47.300
منها ولا تغلط اصلا فيما سبق لان ما في مسارات قد يدخل الانسان فيأتي جمرة الوسطى او الكبرى ويرميها اولا ما يدري الان ما في غلط لانك اصلا مسير حتى تدخل جمار تأتي الاولى ثم الثانية ثم الثالثة تقول تأتي الاولى وتجعلها

55
00:18:47.300 --> 00:19:07.850
بينك وبين القبلة واعلم انك اذا اتيت الجمرة فتكون القبلة عن يسارك تكون من يمين وترمي هكذا ترمي سبعا مكبرا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم تنصرف الى اليمين في الجمرة الاولى وتبتعد من الزحام وتستقبل قبلة

56
00:19:07.850 --> 00:19:27.300
فتدعو طويلا حتى قال بعض العلماء بقدر سورة البقرة ثم تتقدم من الثانية نفس الصفة تجعلها بينك وبين القبلة القبلة عن يسارك وانت تمشي تنحرف يمينا قليلا وترمي ثم تتقدم وتأخذ ذات الشمال

57
00:19:27.300 --> 00:19:48.950
في الاولى تاخذ ذات اليمين الثانية تاخذ الشمال وتستقبل قبلته فتدعو طويلا ثم تتقدم الى الجمرة الثالثة وهي الكبرى وتستقبلها وتجعل منى عن يمينك والكعبة عن يسارك سبعا ثم تنصرف بدون دعاء

58
00:19:49.150 --> 00:20:33.100
فالدعاء بعد الاولى وبعد الثانية. واضح ولا لا ونطبقكم عمليا تورينا هذا رسمنا لكم رسما بحيث ان شاء الله تعالى لا يخطئ في مرة ثانية. اصبر. عبد الرحمن  ارجع ورا شوي

59
00:20:33.700 --> 00:21:33.700
نبدأ   طيب نبدأ بهذي الجمار الاولى وهي الصغرى والوسطى وهي الثانية والكبرى هي الثالثة وبهذا الترتيب. طيب اين نقول بنا هنا هذي منطقة منى والاولى والثانية في منى منى تنتهي هنا والكبرى مكة في مكة

60
00:21:33.700 --> 00:21:53.700
طالما ما بينهم مسافة. تقريبا ما بين الاولى والثانية يمكن خمسين متر. وكذلك الثالثة. طيب الكعبة في هذه الجهة يعني بعيدة طبعا هنا ما نقدر نرسمها وعلى هذا تكون اذا كيف تأتي نقول تأتي من هذه الجهة

61
00:21:53.700 --> 00:22:33.700
ثم تكون هنا يعني مكان الانسان هنا هكذا السنة. الاولى والسنة في الثانية. فيرمي وتكون الكعبة الكعبة هناك بينه وبين القبلة. يعني عفوا الجمرة بينه وبين القبلة. فيرمي الله اكبر الله اكبر رافعين يديه. ثم ينصرف الى هنا. يكون في هذا المكان. هذا مكان الدعاء. الدعاء

62
00:22:33.700 --> 00:22:53.700
هي توجه القبلة ويدعو. ثم يتقدم الى الثانية ويكون في هذا وتكون الكعبة بينه تكون الجمرة بينها وبين الكعبة هكذا. وثم يتقدم ويأتي الى هنا. هذا الدعاء مكان الدعاء بعد الثانية

63
00:22:53.700 --> 00:23:23.700
طب هي توجه للقبلة يدعو. ثم يتقدم للثالثة ثم يكون هنا. فتكون منى عن يمينه والكعبة عن يساره وتكون الجمرة بين يديه. فيرمي وينصرف بدون دعاء. واضح ولا لا فيكون الدعاء مرتين والرمي ثلاثا ولا يقف بعد الثالثة. هذه السنة لكن مع هذا

64
00:23:23.700 --> 00:23:43.700
اذا ما تيسر هذا العمل يعني يكون في هذا المكان يرى من اي مكان ولو من هنا او من هنا او من هنا وهكذا الجمرة من اي مكان لكن هذا هو الافضل. واضح ولا لا؟ والدعاء ايضا يا شيخ اذا نعم اذا كان في زحام يتقدم. سواء هنا او هنا او هنا اي مكان

65
00:23:43.700 --> 00:25:23.700
افضل بس     لا هذا حق اكيد  نعم. وقوله مرتبا يعني فيبدأ بالاولى ثم الثانية ثم الثالثة فلا يبدأ بالثانية او الثالثة يعكس نعم. قال رحمه الله الله تعالى فان رماه كله وفي الثالث اجزأه. ويرتبه بنية. طيب ان رماه كله في اليوم الثالث يعني جميع الجمار وهي

66
00:25:23.700 --> 00:25:43.050
اذا تأخر فيرمي الاولى جمرة يوم العيد ثم الثلاث في اليوم الثاني والثلاث اليوم الثالث ثالث كذلك يوم يوم النفر وهذي عند الحاجة عند الحاجة يجوز لكن يبقى عليه التحلل الاول

67
00:25:43.100 --> 00:26:02.750
على الصحيح طيب لكن هذا عند الحاجة الشديدة مثل ما ذي الحاجة مثل لو كان مكانه بعيدا او كان ثقيل الجسم او مريضا او كبير سن يشق عليه ان يأتي كل يوم. فهنا حاجة فيجمع

68
00:26:02.750 --> 00:26:21.800
يجمع الجمار ثم يرميها لكنه يرتبه بنيته يعني فيرمي اول جمرة جمرة العقبة سبع حصيات بنية يوم العيد ثم نفس يرجع ثم يرمي الاولى ثم الثانية ثم الثالثة بنية اليوم الحادي عشر ثم يرجع

69
00:26:21.950 --> 00:26:41.650
يرمي الاولى ثم الثانية ثم الثالثة كل واحدة بسبع بنية اليوم الثاني عشر وهكذا اليوم الثالث عشر. وبعد كل من الاولى والثانية في جميع الايام يدعو نعم. فان اخره عنه او لم يبت بها فعليه دم. يعني ان اخرها اليوم الثالث عشر

70
00:26:41.750 --> 00:27:04.500
او لم يبت يعني ترك المبيت او ترك رمي الدمار فعليه دم لانه ترك واجبا والدم يشمل الشاة او نعم. ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب والا لزمه المبيت والرمي من الغد. طيب قال الله تعالى

71
00:27:04.500 --> 00:27:24.500
فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. كيف ذلك؟ نقول المبيت بمنى الرمي ثلاث ايام وهو اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. ويجوز التعجل في اليومين الاولين. يعني بعد ان يرمي جمار اليوم

72
00:27:24.500 --> 00:27:44.500
في الثاني عشر وقد كان بات بات منى ليلة الثاني عشر يجوز له الخروج من منى ويسمى تعجلا والتعجل هو الخروج من منى بدء التعجل. طيب وليس وليس هو الخروج من مكة. خروج مكة

73
00:27:44.500 --> 00:28:06.650
ما يلزم فاذا اراد التعجل خرج من منى قبل الغروب. قبل الغروب. فان تأخر قال بصلي المغرب الحمد لله نصلي العشاء ونتعشى بعدين اطلع نقول ما يجوز. لان الله عز وجل يقول فمن تعجل في يومين وفي الحج التعبير باليوم يعني النهار

74
00:28:06.650 --> 00:28:27.650
وقد جاء ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم كعمر بن الخطاب رضي الله عنه. يقول والا لزمه المبيت والرمي. يعني ان لم يتعجل يلزم ان يبيت ليلة الثالث عشر ويرمي من الغد بعد الزوال. نعم. فاذا اراد الخروج من مكة

75
00:28:27.650 --> 00:28:43.050
لم يخرج حتى يطوف للوداع. نعم بعدين يتعجل او يتأخر يبقى ما شاء من مكة فاذا اراد الخروج وكان من الافاقيين فانه يطوف الوداع. اما اهل مكة فلا وداع عليهم في مكة اصلا

76
00:28:43.050 --> 00:29:07.500
كيف يودون؟ طيب وهذا الوداع واجب لقول ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض. فهو واجب لكن ان يسقط عن الحيض مثله النفساء. نعم. فان اقام او اتجر بعده اعاده. نعم ان اقام بعده يعني طاف

77
00:29:07.500 --> 00:29:27.250
الوداع ثم بقي يومين ثلاثة نقول ما يصلح تعيده فقال انا مشغول وعندي شغل في مكة يقول اذا لا تطف للوداع حتى تريد الخروج فان عرظ له عارظ فان كان بغير اختياره وكان قريبا ما ظره

78
00:29:27.600 --> 00:29:43.200
وان كان باختياره وطال فانه يعيد الوداع. طيب مثاله لو انه تعطلت سيارته طاف ثم لما ركبه في السيارة تعطلت  بقي ساعتين ثلاث ساعات اربع الى حتى نصف النهار ما يضر

79
00:29:43.250 --> 00:30:03.500
لانهم مستعدون للخوج. اما لو بقي يومين فهنا نقول يعيد الطواف الى الطواف او اتجر بعده يعني صار يبيع ويشتري للتجارة اما ان ان اشترى الطعام او لهدايا وهمار فهذا لا يظر

80
00:30:03.750 --> 00:30:23.750
وان تركه غير حائض رجع اليه. فانشق او لم يرجع فعليه دم. نعم ان ترك غير حائض. الحائض يسقط عنها وهكذا النفاس. ان تركه يرجع اليه. ما لم يكن قد ذهب مسافة قصر

81
00:30:23.750 --> 00:30:37.900
كأن يكون في اطراف مكة وبعدها قريبا قد يرجع. فترك واجب يرجع اليه. فان ذهب مسافة قصر كان وصل الى الطائف مثلا خلاص رجع اول ما نرجع عليه دم يعني ترك الواجب

82
00:30:38.000 --> 00:30:55.800
وان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزأ عن الوداع. ان اخر طواف الزيارة وطواف الزيارة هو طواف الافاضة ويسمى طواف الصدر فله ثلاث اسماء طواف الصدر وطواف الزيارة وطواف الافاضة

83
00:30:55.850 --> 00:31:14.300
لو انه ما طاف يوم العيد وقال اترك طواف الطواف حتى اتي عند الخروج فاطوف فاخرج. نقول يجزء عن الوداع وقوله اخر طواف رفاظ الزيارة فطافه. اي طاف بني الطواف الزيارة

84
00:31:14.450 --> 00:31:34.450
لم يطف بنية طوافها طواف الوداع. فعلى هذا نقول الطواف هنا يكون له ثلاث احوال. الحالة الاولى ان ينوي بالطواف هذا الذي طاف اخر شيء طواف الافاضة. فهذا يجزي عن الوداع. ويكاد يكون بجماع العلماء

85
00:31:34.450 --> 00:31:54.700
الحالة الثانية ان يطوف بنية طواف الوداع فقط. فهذا لا يجزوه عن الوداع ولا عن الافاضة لماذا نقول اما كونه لم لا يجزيه عن طواف الافاضة فلانه لم ينوه ما نوى

86
00:31:54.950 --> 00:32:16.250
واما كونه لا يجزئ عن الوداع اصلا لانه لا وداع له لانه بقي عليه ركن وهو طواف الافاضة فنجزئ لا عن هذا وعن هذا. طيب هل عليه دم الجواب ما عليه دم. ليه؟ الاخوان ما بعتوا انت حجهم يقعد عودنا. ولو ذهب الى امريكا

87
00:32:16.350 --> 00:32:43.400
نقول ارجع حجك الان ما تم فترجع الى مكة وتطوف. تطوف الافاضة وتخرج. الحاجة الثالثة ان ان ينوي به طواف الافاضة وطواف الوداع معا فهذا فيه خلاف لكنه صحيح ان يجزئ يجزء واكمل الاحوال ان ينويه بالطواف ها طواف النفاق فقط ويجزى

88
00:32:43.400 --> 00:33:13.450
الوداع. نعم. ويقف غير الحائض بين الركن والباب داعيا بما ورد. وتقف الحائض ببابه وتدعو بالدعاء. هذا الجملة ذكر المؤلف فيما يسمى عند بعض العلماء دعاء الملتزم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ثبت عن السلف الصالح كابن عباس رضي الله عنهما. هذا ان تيسر

89
00:33:13.450 --> 00:33:38.900
فيأتي بعد ان يطوف الوداع يلتزم يجي عند الملتزم فيجعل صدره عند الكعبة ويديه عليه يدعو الله عز وجل وهذا ليس تبركا بالكعبة وانما في مكان حريم باجابة الدعاء ليس تبركا بذات الكعبة لانهم لا يتبرك بذات الكعبة الا بالحجر الاسود عند الطواف بس

90
00:33:39.400 --> 00:34:03.550
فقط اتباعا للسنة. اما التمسح بجدرانها او باستارها او ما اشبه ذلك فهذا كله من البدع طيب وهذا ان تيسر والغالب ان لا يتيسر بان كثرة الزحام عند الكعبة يمنع هذا. وقوله تقف الحائض ببابه. لانه ما يمكن ان تدخل

91
00:34:03.550 --> 00:34:26.150
وهل لو كانت طاهرا تدخل ابو ظهر كان مؤلف نعم لكن نقول هذا فيه اشكال. وان المرأة تأتي امام الرجال تجلس في هذا المكان الذي يغلب ان يكون فيه ثم تزاحم الرجال من اجل سنة ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما عن بعض السلف فهذا قول فيه نظر. بل نقول

92
00:34:26.150 --> 00:34:45.650
تذهب المرأة لا حائض ولا غير حائض فلا تبقى. وايضا مما يدل على ضعف هذا القول ان صفية رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم حاضت ومع هذا لم يؤثر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ايتي عند الباب وادعي. بل قال فتنفر

93
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
فلتنظر اذا نعم وتستحب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه. زيارة القبور من حيث العموم مستحبة بل مأمور بها بل مما يذكره بالاخرة. لكن يشترط في الزيارة الا يلزم

94
00:35:05.850 --> 00:35:29.800
فيها اشد رحل ما معنى شد رحل؟ نقول السفر لكن اذا كنت في البلد فينبغي لك ان تزور القبور. وهل له وقت معين؟ نقول لا وقت لها لا من حيث العدد ولا من حيث الوقت بالليل بالنهار ما في يعني وقت معين ولا يخصص قبر بزيارة بل

95
00:35:29.800 --> 00:35:52.200
القبور عموما لكن من زار القبر قريبه ودعا له ودعا للمسلمين فلا بأس. طيب الامر الثاني زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم نقول له هو اولى القبور بالزيارة لان قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ننتفع بزيارته بالاجر تطبيق السنة وبتذكر الموت. وايضا

96
00:35:52.200 --> 00:36:11.900
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة عليه دعاء فندعوا له بالسلامة ولا ندعوه ولا نتبرك بالقبر  وانما نتبرك بالزيارة بالاجر فقط لكن يلزم ايضا الا يكون فيه شد رحل

97
00:36:12.350 --> 00:36:30.150
وهل تشرع الزيارة بعد الحج؟ نقول لا. باي وقت؟ هذا المؤلف ذكره. نقول ذكره المؤلف لان غالب الناس فيما سبق لا يتيسر لهم زيارة المدينة الا بعد الحج. يأتون مسافات بعيدة

98
00:36:30.250 --> 00:36:50.650
فيحجون ويعتمرون ثم يذهبون الى المدينة يزورون المسجد النبوي ويصلون ويسلمون على القبر طيب اذا فنقول حينما ينتهي من الحج نقول يشرع لك على سبيل استحباب ان تسافر المدينة بنية

99
00:36:50.650 --> 00:37:10.650
اكملوا بنية زيارة المسجد. لا بنية زيارة القبر. فاذا وصلت الى هناك فزر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه وسلم على صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. نعم. قال رحمه الله وصفة العمرة

100
00:37:10.650 --> 00:37:30.650
ان يحرم بها من الميقات او من ادنى الحل من مكي ونحوه. لا من الحرم فاذا طاف وسعى وحلق او قصر حل. وتباح كل وقت وتجزئ عن الفرض. طيب صفة العمرة الواقع ان

101
00:37:30.650 --> 00:37:50.650
المؤلف قد ذكر فيما سبق في قوله في باب دخول مكة لكن عاد هنا ملخصة وان الانسان يحرم يحرم امن ثم يطوف ويسعى ثم يقصر ويحلق بهذا ينتهي. طيب. لكن من اين من اين يحرم؟ نقول سبق

102
00:37:50.650 --> 00:38:10.650
ان الناس بالنسبة للمواقيت لهم في اربعة احوال. الحالة الاولى ان يكون خارج المواقيت وغالب الناس. فاحرامه من الميقات. الحال ان يكون من اهل المواقيت من هو يعيش في نفس المنطقة فيحرم مكانه. الحالة الثالثة ان يكون بعد المواقيت وخارج

103
00:38:10.650 --> 00:38:37.700
ارى مثل اهل الشرائع مثل اهل الزيمة والزيمة طيب وهل جدة فهذا يحرم من مكانه ايضا من مكانه. الحالة الثالثة الرابعة ان يكون من اهل الحرم داخل الحرم فنقول احرامه بالحج من مكانه واحرامه بالعمرة يخرج خارج الحرم الى الحل. طيب ثم

104
00:38:37.700 --> 00:38:56.250
يطوف ويسعى ويقصر او يحرق وبهذا يعني يحل يحل كامل من العمرة وتجزي عن الارظ. يعني في اي وقت في اي وقت يجزى على الفرض؟ نعم. قال رحمه الله تجزي عن الفرض اي انه قام بالواجب

105
00:38:56.400 --> 00:39:16.750
انه قام بالواجب. نعم. واركان الحج الاحرام والوقوف وطواف الزيارة والسعي. طيب هذي الان يذكر مؤلف والله ملخص لما سبق واركان الحج واركان العمرة وواجباته. طيب اركان الحج اربعة واجباته سبعة

106
00:39:16.950 --> 00:39:49.150
واركان العمرة ثلاثة واجباتها اثنان. اركان الحج الاحرام وهي نية الدخول في النسك والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي هذه اركانها. طيب واركان العمرة نقول نفسها الا هاه اللي عرفه ما في عرفة. العمرة ما فيها عرفة. اذا نقول الاحرام والطواف والسعي. طيب واجبات الحج

107
00:39:49.150 --> 00:40:17.450
نقول الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى غروب الشمس ولا يبيت مزدلفة وانبت بمنى ورمي الجمار والحلق وطواف الوداع على رأي المؤلف على كثير من العلماء. واضح مرة ثانية واجبات الحج نقول الاحرام للميقات الثاني الوقوف بعرفة

108
00:40:17.550 --> 00:40:36.900
قال له المبيت منى من مزدلفة. قال الميت من منى. وابن الجمار الحلق طواف الوداع. طيب العمرة نقول هي من هذه السبعة. وهي اثنان فقط وهو الاحرام من الميقات والحلق والتقصير

109
00:40:37.100 --> 00:40:57.100
وجبات العمرة. فان قيل الاحرام ذكر مرتين. ذكر في الاركان وذكر في واجبات. نقول نعم لكن دقق في الفرق نقول اما الركن فهو النية. الاحرام النية هذا الركن. واما الواجب فان تكون هذه

110
00:40:57.100 --> 00:41:19.500
في الميقات هذا هو الفرق وعليه لو ان الانسان احرم من اي مكان ولو من عند الكعبة. نقول اتى بالركن لكن يبقى عليه الواجب اذا كان من خارج المواقيت يجب ان يكون في الميقات. طيب ها والباقي سنن يعني

111
00:41:19.500 --> 00:41:49.500
باقي افعال الحج والعمرة مما لم يذكر في الاركان والواجبات سنن من الدعاء والاطباع والرمل والميت بمنى للثامن عشر الثامن نعم. واركان العمرة احرام وطواف وسعي. وواجبات الحلاق والاحرام من ميقاتها. فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه. ومن ترك ركنا غيره او نيته

112
00:41:49.500 --> 00:42:04.350
لم يتم نسكه الا به. طيب هذا الان يذكر المؤلف رحمه الله ما يترتب على ترك الاركان والواجبات. نقول اما من ترك الاحرام مو هي النية من عقد نسكه لكن هل هذا ممكن

113
00:42:04.800 --> 00:42:24.050
نقول هذا يمكن لكن في الواقع يعني يقل يقني ان يحرم انسان ما ما نوى لكنه ربما مع الدوشة يلبس الحرام ما ينوي. يمشي. ما ينتبه. قالوا وش سوينا انت وش سوينا

114
00:42:24.050 --> 00:42:46.500
انا غسلت ولبست ثياب ذي وبس. ونويت شيء ما نويت شيء. نقول ارجع الي للميقات. ولي بقلبك عمرة او حج الحسب عاد له صفر واضح ولا لا؟ طيب ومن ترك ركنا غيره من اركان الحج او اركان العمرة الحج الوقوف الاحرام

115
00:42:46.500 --> 00:43:12.950
وقوف وطاف الافاضة والسعي. من ترك نقول ارجع اليه. الا شيء واحد ما يقدر يرجع اليه وهو ابراهيم عرض خلاص ما عاد ارجع لي. لانها تفوت بيفوت يومها فاذا فاته الوقوف فاته الحج وتحلل العمرة كما سوف يأتي. طيب لو ان الانسان ترك السعي نسيانا

116
00:43:13.300 --> 00:43:42.200
وذهب الى اندونيسيا يلا شجع. ما يمكن؟ طيب ما له  واني ابي ارجع طيب لو ما رجع ما قدر يرجع. طبعا هنا يكون محصرا فينحر هديا ويوزعه في الفقراء في مكانه ويحل وما له حج الشكوى لله. طيب

117
00:43:42.350 --> 00:44:02.350
ومن تركه ومن ترك واجبا وقوله نيته هذه مسألة ما ودي ندقق فيها لكن نشتري له اشارة نيته يعني نية ان هذا طواف سعي طواف حج او هذا طواف عمرة او هذا وقوف بعرفة وهذا وقوف منى ما ما يحتاج هذا. هذا في الواقع قول ضعيف

118
00:44:02.350 --> 00:44:23.100
نظيره لو قال لما ينتهي بالفاتحة في الصلاة قال انا بني الركوع لان الركوع يركع ثم بعد ينوي القيام ينوي القيام ما يحتاج هذا اركان العبادة تنتهي كلها منوية اصلا. فلا حاجة لتحديد هذه النية. لانها لانه تنطلي عليها النية الاولى

119
00:44:23.100 --> 00:44:43.100
نمشي عليها جميعا. ومن ترك واجبا فعليه ذنب. نعم من ترك واجب من الواجبات التي سبقت معنا. الاحرام للميقات. البقاء بعرفة الى غروب الشمس لمن اتاها نهارا مثل مزدلفة منى الرمي الحلاق الوداع عليه دم والدم يشمل السبع بدنه

120
00:44:43.100 --> 00:45:13.100
بقرة او شهر. او سنة فلا شيء عليه. كمن ترك الطباع او الرمل نقول لا شيء عليه. حجه صحيح لكنه ينقص اجره بعض الشيء. والله تعالى اعلم السائل ابو مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم. هل الدعاء يوم ما ننتهي ترى

121
00:45:13.100 --> 00:45:33.100
في درس. قبل درس لاجل نظمن ان يوم السبت اخر شي. فانك انتهينا بكرة الحمد لله وانا اكمل يوم بكرة الجمعة على غير العادة فيه درس ان شاء الله تعالى. تفضل. استاذ ابو مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم. هل الدعاء يوم عرفة خاص بأهل

122
00:45:33.100 --> 00:45:53.100
الموقف ام انه عام لغير الحاج؟ وكذلك الذكر الذكر الذي ورد في الحديث. احسنت الجواب انه عام. ولذا قال صلى الله وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وفي وفي لفظ افضل الدعاء. وخير ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له

123
00:45:53.100 --> 00:46:13.100
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فالدعاء والذكر عام لجميع اقطار الارض الحمد لله. لكن لا شك ان اهل عرفة افضل لانهم بين الحال والزمان والمكان. فالحال الاحرام والمكان عرفة والزمان العشر. صلوا

124
00:46:13.100 --> 00:46:32.150
كان يقول احسن الله اليكم هل الدعاء بعد الرمي واجب؟ لا هذا من السنن التي من تركها فلا شيء عليه لكن ينبغي الانسان يحرص على الدعاء ولو قليلا. السائل يقول احسن الله اليكم

125
00:46:32.150 --> 00:46:50.350
ان ترك طواف الوداع وخرج مسافة قصر ثم رجع فهل عليه دم؟ نعم لانه اذا ذهب مسافة قصر تقر الدم ولا فرق هنا بين المتعمد والناس والجاهل. لان الواجبات لا تسقط بالعذر. يسقط الاثم لكن ما يترتب لا يسقط

126
00:46:50.750 --> 00:47:10.750
سائل عطية الله السلمي يقول احسن الله اليكم اذا كان مسكنه في مزدلفة واراد التعجل فليخرج من مزدلفة قبل غروب الشمس ام تكفيه نية التعجيل؟ ثانيا ومن حبة حبة تقول نعم هذا جيد

127
00:47:10.750 --> 00:47:28.950
اذا كان اصلا في مزدلفة وهذا متصوف في السنوات الماضية السنة هذي ما في مزدلفة. الان يعني بلغنا ان عاد قليل كلهم في منى فلما كان في مزدلفة مخيماتهم اذا اراد التعجل نوى بس كان التعجل رمى ورجع الى مكان فهو التعجل يكفي

128
00:47:28.950 --> 00:47:47.350
يقول من وكل من يرمي عنه هل يطوف الوداع بعدما بعدما يرمي الوكيل؟ وهل يوكل غير الحاج؟ لأ غير الحاج ما يتوكل لان ما يصح الا من الحاج واذا رمى الوكيل نعم اذا انتهى الوكيل تماما

129
00:47:47.350 --> 00:48:02.950
اموت متيسر بالجوال اذ يقول اذا رميت دق علي. فلما انتهى من الجمرة الثالثة كلمه قال انتهت من رمي يذهب. لكن اعلم ان التوكيد لا يجوز الا للضرورة. التوكيل لا يجوز الا للضرورة

130
00:48:03.100 --> 00:48:20.950
نعم. السائل ماجد الشهراني يقول احسن الله اليكم. هل الافضل التعجل ام التأخر؟ خاصة ان المتأخر يزيد في العمل على المتعجل برمي ثلاث جمرات والمبيت وما فيه من خير. احسنت انت اجبت بنفسك

131
00:48:21.150 --> 00:48:36.150
ولا لا؟ تقول نعم لا شك ان التأخر افضل. وزيادة على ما ذكرت يا اخ ماجد. نقول السنة النبي عليه الصلاة والسلام تأخر اذا فالسنة ثم فيه زيادة عمل مبيت ورمي

132
00:48:36.650 --> 00:48:56.650
السيد شجاع الدوسري يقول احسن الله اليكم. من كان من اهل الحرم واراد العمرة فاحرم من بيته فلا ينعقد احرامه. نعم لكن عليه دم لترك الواجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ان يخرج

133
00:48:56.650 --> 00:49:16.650
رضي الله عنها الى الحل ولو كان هذا ليس واجبا ما كلف زوجته اخاها بالليل روح وكانوا يذهبون على استاذ فهد الهلال يقول احسن الله اليكم. من اعتمر او حج من الطائرة. يمر على

134
00:49:16.650 --> 00:49:38.300
على الميقات والطائرة مسرعة ويكون مروره على الميقات مدة دقيقة او نحوها. فماذا يفعل لو تقدم على الميقات ولم ينوي احسنت هذا السؤال الجيد يا فهد وانا ذكرته بعد ان مررنا على مكانة. هو ان من كان يمر بالطائرة فنقول يمي في الطائرة

135
00:49:38.450 --> 00:50:01.200
فان قال كما قال فهد في لحظة يمرء على الميقات اقل من دقيقة ينوي قبلها والان في الطائرات يعلنون وسوف نمر على الميقات بعد ساعة وبعد نص ساعة بعد عشر دقائق احرموا جزاهم الله خيرا. لكن مع هذا احتياط ان الانسان احتياط لنفسه ربما هو ينسى يغفل ينام او هم ينسون. فنقول

136
00:50:01.200 --> 00:50:16.750
وقت ثم احرم ولو تقدمت بوقت نص ساعة او حتى اقل واكثر على الميقات فلا بأس به للحاجة ما في بأس سأل ابو عبد الله مساعد يقول احسن الله اليكم

137
00:50:16.850 --> 00:50:35.034
اذا حاضت المرأة واخذت ما يمنع نزول الحيض. فهل لها ان تطوف؟ نعم. اذا توقف الدم تماما تطوف والله تعالى اعلم بارك الله فيكم