بدأ البث الان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل عبد الله بن عبد المحسن ما منزلة الحج في الاسلام؟ احسنت. طيب ما دليل
فرضية الحج من القرآن. قوله تعالى طيب كم يجب في العمر مرة؟ مرة واحدة مرة واحدة احسنت بارك الله فيك. طيب ابراهيم على من يجب الحج؟ المسلم. المسلم. الحر. الحر؟ بالغ
العاقل العاقل القادر احسنت تزيد المرأة بشرط؟ وجود المحرم طيب ابو من؟ فيصل فيصل لو لو حج العبد هل تجزى عن الاسلام؟ يعني يصح حجه يصح حجه ولكن احسنت عبد الرحمن المنصور آآ حج الصبي في المهد حج صبي في المهد يصح
كيف اسوي الفيلم هذا يحج؟ ها يعني هذا الدليل المرأة التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الصبي قالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر لكن لو قال قائل كيف يحج الصبي الصغير وهو في المهد؟ احسنت تحججه امه او ابوه او وليه
والذي يقوم بالمناسك عنه. نعم تنوي عنه تنوي عن نفسها ثم تنوي عنه. والنية امورها يسير. طيب عندك يا ابو حسن من القادر؟ او نسأل سؤالا اعم القدرة نوعان. فدنيهما
طيب قلنا ان الحج له ثلاث احوال في هذه مع هذه الثلاث. هذا البدء امانة نعم. بماله دون بدن خل هذي شوي ببذل دون مال فهذا لا يجمع الحج الا اذا كان من يكون
ايش؟ لا لا القادر القادر ببدنه دون ما له كان قريبا مكة او يستطيع ان يؤجر نفسه على الحجاج يخدمهم فيحج. طيب قادرا بماله عاجزا ببدنه فهذه لها حالان الحالة الاولى
ان يكون اجره دائما فهذا يجب ان يوكل طارئا العجل طارئا احسنت طيب اللهم اهدنا هديت طيب قوله بعد قضاء الواجبات الشرعية الواجبات والنفقات الشرعية والحوائج الاصلية مثل ما سألناه موسى ما معنى الواجبات والنفقات الشرعية
الدين مثل الزكاة احسنت فمن النفقات الشرعية نفقات الاهل الزوجة واولاد ووالدين والحوايج الاصلية يركبها البيت الذي يسكنه فهذه الحواجز الاصلية لابد ان يكون نفقة الحج زائدة عليها. احسنت طيب عبد الرحمن قول المؤلف وان اعجزه كبر او مرض لا يرجى
لزم ويعتبروا عنه من حيث وجبت. اشرح العبارة طيب لماذا؟ لماذا اشترطوا هذا احسنت لان النائب يقوم مقام عنه. ايه والصحيح؟ تمام. طيب يدل ذلك بحيث ان هو عندنا البارحة الدليل ما ذكرته لكم ما ذكرت لكم الدليل؟ ها
شبرما احسنت من لم يذكر من حجة من هو؟ وايضا ان المشي ليس مقصودا لذاته وانما وسيلة. ولذلك لو ان رجلا من غير مكة يعني لم اشهر الحج وجد في مكة. ما نقول ارجع لبلدك وحج مناك
طيب شيخ ادم المرأة تتميز بشرط فما هو؟ هو مرتبط بالحج وغيره ايضا في السفر. احسنت. محرم. انت حضرت درس البارح؟ طيب من المحارم؟ شف يا شيخ ادم. لك خمسين ريال جائزة. ان ظبطت المحارم
ما في بأس الحمد لله. ها؟ ايه زوجها؟ اخوها؟ ابوها؟ خالها الحمد لله الخمسين سلمت شوف يوم بدأت تعدد وانا عرفت اني سلمت او اضبطها ضبطا. من يضبطها ضبطا حضرت ابراهيم البارح يلا. محارم النسب؟ لأ حل بعدين
المصاهرة من الرضاعة بقي واحد والزوج طيب من محارم النسب؟ ابوها ابوها ابوها اخوها ابنها ابنها خالها عمها زوج يعني زوج الاخت والمحارم عبد الله ابن الاخ والاخت احسنت طيب ومن الرضاع عدهم
هات هات عد. اب خايف من الرظا من ابن اخيه من الرظا ابن اخته باقي واحد احسنت اخوه ما ذكرت اخوه طيب بقينا في المصاهرة لن يضبطهم. هذي اشكل وحدة ها. زوجها غير
مصابة غير هذا زوج الزوجية ها زوج بنتها انزل وارق انزل وارق ها عبد الله. زوج الام؟ ولد الزوج؟ اركض احسنت ابو الزوج شف اثنين اثنين من جهتها من جهته من جهة المرأة
يقول زوج امها وزوج بنتها. من جهة الزوج من جهة الرجل بنت زوج اي نعم ابو الزوج وابن الزوج ما يصير ما يصير محرم. لا بد من الدخول. يعني ما يستلم المحرم الا الربيبة. لو عقد عليه ولم يدخل
فهو يكون محرم الام الزوجة. لكن بنت الزوجة لا يكون محرم الله الا بالدخول. ترى سهلة هذي وهي واحد ما عرفها يكتبها يضبطها. ضبطها خلص. طيب. هناك من تحرم عليه المرأة وليس محرما. عبدالعزيز بن ناصر. يتعاون معنا على التأبيد
ها احسنت الملاعنة مع الملاعن تحرم تأبيدا لكن هذا السبب ليس مباحا محرم لكن واقع. طيب عبد الرحمن اذا مات من لزماه سألناك ما شاء الله متخشش يلا اذا مات من لزم الحج والعمرة
فما الواجب؟ ما بعد حج. انسان وجب للحج ولم يحج. وجبت على العمرة ولم يعتمر ما الواجب؟ يستحب ما احد حج ادم ها؟ ها؟ حجه ميت ايش؟ اذا يخرج من تركته حج وعمرة
طيب تأتينا مسألة الاستنابة في الحج يعني اخذ المال ليحج الانسان غيره هذا مشروع نقول اما اذا حج ليأخذ فلا يجوز. اذا اذا جعل الحج وسيلة لاخذ المال هذا حرام. واما اذا اخذ المال ليحج فلا بأس
ها نقول ان حج ليأخذ حرام. وان اخذ ليحج جائز. ما هي بهي؟ قل لا لا يقول هذا الاول جعل الحج وسيلة لاخذ المال. وكالتجارة واما الثاني فهو اخذ من اجل ان يتوصل به الحج. يتوصل به الحج وايضا يكون عنده نية خدمة يعني
محجوج عنه وممن قصد المال فلا طيب درس اليوم ها؟ نعم وهذا هذا اللي اخذ هذا اللي حج ليأخذ. جعل الحج وسيلة لاخذ المال صح منه يعني لو ان عطيناه تجزء نعم لكن هو يصير اثما
ايه يعني هل حج عن هؤلاء؟ اما اذا تمكن ثم لم يحج عمدا فهذا يشبه اللي ترك الصلاة حتى يخرج وقته عمدا لكن قول بعض العلماء يقول ان الحج ليس واجبا على الفور
وعلى هذا القول يعني يحج عنه. اما عن القول الصحيح ان الحج واجب على الفور والصحيح ايضا ان من ترك ابادته المؤقتة حتى يخرج وقته بغير عذر فانها لا تقضى عنه ولا يقضى عنه. بينه وبين ربه. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاضرين وللسامعين ولجميع ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المواقيت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا باب فان هذا باب المواقيت والمواقيت جمع ميقات. جمع ميقات وهو مكان العبادة او زمانها. المواقيت الميقات وهو
واما مكان العبادة او زمانه. والحج له مواقيت زمانية ومكانية وهذا الباب عقده المؤلف رحمه الله ليبينها. فالمواقيت المكانية حددها النبي صلى الله عليه وسلم وهي خمسة وستة. خمسة او ستة على ما يأتي ان شاء الله تعالى. او اربعة او خمسة
طيب واما الزمانية اما الزمانية فانها شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة على الجماهير وعند بعض العلماء وشهر ذي الحجة. وشهر ذي الحجة وهذا اختيار شيخنا رحمه الله كما يأتي في هذا الكن مؤلف رحمه الله. نعم. قال الشارب حفظه الله تعالى قال
رحمه الله باب المواقيت اي مواقيت الحج والمواقيت جمع ميقات والميقات هو الحد الذي حدده الله ورسوله هو الحد الذي حدده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للعبادة من زمان او مكان او مكان. ومواقيت الحج تنقسم الى قسمين. مواقيت
ثمانية لا يشرع الاحرام بالحج الا فيها وهي اشهر الحج التي قال الله جل وعلا فيها الحج اشهر معلومات فمن فرض وفيهن الحد فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وهذه الاشهر المعلومات هي شهر شوال وشهر ذي القعدة. وعشر
وعشرة ايام من ذي الحجة. ففي اي وقت احرم بالحج من هذه الاشهر انعقد احرامه. وهذا في الحج خاصة. اما العمرة فليس لها وقت محدد فيحرم بها متى شاء من السنة. اذا العمرة ليس لها وقت. طيب ما رأيكم في رجل
اعتمر يوم عرفة. هل تصح عمرته؟ ها؟ اعتمر يوم عرفة الكلام على العمرة تصلح للعمرة ولا لا؟ تصح. تصح. فبحج يوم عيد الاضحى تصح ولا ما تصح؟ ما تصح. ولذلك المؤلف يقول اما العمرة فليس له وقت محدد الا يوم العيد ما يحج
اش بقى الكلام؟ صدق قبل الاخير لا عندك عندك يا رجل وين راح يقول اما العمرة اي هقر طيب احرم يوم العيد الاضحى يصح ولا ما يصح؟ ما في شي
لا لا رجل معتمر. وش الاسكان؟ يصحى. طيب اعتمر ليلة القدر ها ما رأيكم في من اعتمر ليلة القدر؟ احسنت قل قل من ادراك نهاية القدر؟ قال سبعة وعشرين. قال ناحية سبعة وعشرين. ما تدري. ثم لو قدر ليلة القدر يصح
لكن من قال اعتمر سبعة وعشرين ليلة القدر؟ نقول لا. هذا غلط. بل هذا الى البدعة اقرب منها الى السنة اقرأ شوف هذا ما فيه اسئلة احفظها كلها بعد اخر درس اسأل
تسمحون ادم؟ يلا ايه يعني اتيت بالعمرة طفت وسعيت وقصرت خلاص انت متمتع عند الفقهاء لكن خلاف الاولى لان من يوم ثمانية ينبغي الشروع في الحج. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وميقات اهل المدينة
ذو الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب الجحفة. واهل اليمن يلملم واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق. وهي اهلها ولمن مر عليها من غيرهم. طيب يقول المؤلف رحمه الله ميقاتها المدينة ذو حنيفة. واهل الشام
الجحفة واهلي من يلملم واهل واهل نجد قرن واهل المشرق ذات عرق. هذي كم اذا؟ هذي خمسة. خمس مواقيت طيب هذا الوقت من حدد لها؟ نقول حددها النبي صلى الله عليه وسلم. العباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
مؤقت لاهل مدينتي للحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل لان اليمن يلملم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن. فمن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة
من مكة والعجب ان هذه المواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم واكثر البلاد لم تفتح الشام ما فتحت عهد النبي عليه الصلاة والسلام مصر المغرب ما فتحت وهذا وقتها لهم هذي من من
علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. طيب وقول اهل المشرق ذات عرق اهل المشرق يعني اهل العراق وذلك لانهم لا يمرون بشيء من هذه المواقيت. فيمرون بشيء من هذه المواقيت
طيب واين ذات عرق الان ذات عرق قبل الطايف عاليمين الان ذات عرق قبل الطايف حوالي ثلاثين الى خمسين كيلو على اليمين على يمين الداخل وفيها الان ميقات يعني الدولة وفق الله
عز وجل جعل فيها مسجدا ودورات مياه ومكان مغتسل موجود لكنه قليل يمر عليها نادر مثل هالجحفة الجحفة مدينة بين ينبع ومكة وهي اه ليست الساحلي في دخنة شوي حول اربعة كيلو. جيناه وقفنا عليها. وهي مهجورة يندر من يأتيها. لان الناس
يحرمون من رافض الارض. نعم. قال الشارب حفظه الله تعالى هذه المواقيت الخمسة هي هي المواقيت المكانية. وهي اولا ميقات اهل المدينة ذو ذو الحليفة. ولمن جاء عن المدينة وذو الحليفة هو الوادي المعروف باسم وادي العقيق. قريب من المدينة. وهو ابعد المواقيت عن مكة. وسمي ذا الحليفة
تصغير تصغير حلفاء وهي شجرة معروفة كانت موجودة في هذا الوادي. وهذا من اسوأ الشجر الحلفاء من اسوأ الشجر ولا تكاد تنقطع ومؤذية. ويعني تخرب النباتات وحتى النخيل تؤذي من من يأتي لها. واذا صارت صغيرة صارت رؤوسها كالشوك
واذا صارت يابسة مؤذية حتى الواحد اذا اذا مسكها كذا تشق يده كان السكاكين سبحان الله ولو تروح امتار في الارض. تبي تقطع وما تنقطع. واذا جاءت في ارض يندر ان تنقطع
سبحان الله العظيم. لكن ما نشوفه الان في ميقات المدينة زفرت. وربما تخرج. يعني اذا اذا زفلت يعني تهدم او صار تطلع سبحان الله ولو بعد سنين فهي شجرة سبحان الله العظيم مؤذية. نعم
وهذا المكان هو الذي احرم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في حجة الوداع ووقته لاهل المدينة ولمن جاء عن طريقهم. ثانيا وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة. وهي قرية صغيرة
سميت بذلك لان السيل اجتحفها وهي على طريق القادم الى مكة من الشام او من مصر او من المغرب فيحرمون منها يعني جاه ودمر بيوتها وغيرها. نعم. ثالثا واهل اليمن
لم ويلملم اسم جبل او اسم واد عند الجبل. يحرم منه اهل اليمن لانه على طريقهم. يقال له يلملم ويقال قال الملم ويسمى عند الناس الان بالسعدية. رابعا واهل نجد قرن اي قرن المنازل وهو
الكبير ميقات ميقات لمن جاء من المشرق. خامسا واهل المشرق ذات عرق وهم اهل العراق. ومن جاع عن طريقهم وهي تقع شمال قرن المنازل قريبة منه على طريق على طريق الحاج العراقي. ومن جاء عن طريق اهل العراق من
اهل القصيم وهذا الميقات قيل وقته عمر رضي الله عنه لانه محاذ لميقات اهل نجد وجاء في الحديث ان الذي وقته هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لا منافاة بين الحديثين. لان قيل لا منافاة بين الحديثين لان الذي وقته في
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلم بذلك عمر رضي الله عنه فاجتهد فوافق اجتهاده توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما له موافقات غير هذا رضي الله عنه. طيب هذا الحديث عن التوقيت ذات عرق من وقتها؟ جاء في البخاري
الذي وقتها عمر رضي الله عنه. وجاء عند مسلم بسند منقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد وقتها والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها ولم يعلم عمر ثم لما سأله اهل العراق قال ان
ان ميقات اهل نجد جور علينا. يعني جور عن طريقنا نتكلف نذهب اليه. قال انظروا حذوهم طريقكم انظروا احدهم طريقكم فصارت ذات عرق فوافق توقيت عمر رضي الله عنه توقيت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سادسا ومن دون هذه المواقيت مما يلي مكة فانه
يحرم من مكانه لقوله صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمهله من اهله فمهله مهله يعني اهلاله والاهلال هو رفع الصوت بالتلبية ومن كان دون ذلك فمهله من اهله. سابعا من مر بهذه المواقيت وهو لا يريد حجا ولا عمرة. ثم بدا له بعدما تعداها اي
تمر او يحج فانه من المكان الذي نوى منه. لقوله صلى الله عليه وسلم فمن فمن حيث انشأ اي نوى قال المصنف رحمه الله تعالى نعم ايش نعم بالحج. اما العمر
تخرج خارج يخرج خارج الحرم. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن حج من اهل مكة منها وعمرته من الحلم. قوله رحمه الله من حج من اهل مكة فمنها يعني اهل مكة اذا ارادوا الحج
يحرمون من بيوتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون من كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى مكة بمكة. طيب قال وعمرته من الحل. عمرته من الحل يعني يخرج الى الحل وهو ما كان خارج
الحرم ليحرم يخرج من اي جهة يخرج من اي جهة سواء من الشمال او الجنوب او الشرق او غرب فوق الجبال او في السهول وما دام في خارج البحر يخرج. وعلى هذا يمكن للانسان وهو في مكة اراد ان يحرم
العمرة ان يغتسل بسيارته يخرج على طريق الطايف. طريق الطايف بعد الجامعة تقريبا قبل الجامعة ايه قبل الجامعة تجديد اللوحات تخرج بسيارتك لبيك عمرة وانت من الديور بس وانت الديور تمشي بدون ما توقف. ايه هو اغتسل ولبس ثابت احرام بسيارته
وهذي لوحات الحرم يديور وراها لبيك عمرة يرجع. على طول. طيب اقرأ. قال في الشارع حفظه الله تعالى ثامنا ومن حج من اهل مكة فمنها وعمرته من الحل اما اهل مكة فانهم يحرمون بالحج من مكة. واما العمرة فيحرمون بها من الحل. ولا يحرمون بها من مكة. لان النبي صلى الله
عليه وسلم لما طلبت منه عائشة رضي الله عنها ان تعتمر وهي في مكة امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه ان يخرج بها الى التنعيم وهو ادنى الحل. فاحرمت منه. فدل على ان العمرة لا لا يحرم بها من مكة. وانما يحرم بها من الحل
اما من التنعيم او من الجعرانة او من الجعرانة التي احرم منها النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة عام حنين او من عرفة او من اي جهة خارج اميال الحرم فيحرم بالعمرة ثم يدخل الى الحرم. والحكمة والله اعلم في كونه يحرم
بالحد من مكة وبالعمرة وبالعمرة من الحل انه لابد من في النسك من الجمع بين الحل والحرم. فالمحرم سيخرج الى عرفة فيجمع بذلك بين الحل والحرم. واعمال العمرة فيجمع بذلك بين الحل
الحرم واعمال العمرة هذا كلام زائد الظاهر ان الاعمال واما العمرة. واما العمرة حطوا على الاعمال دائرة لعل الصواب واما وتشيل الفاصل اللي بينهم واما العمر ارتفاع مالها كلها في مكة فليس منها شيء خارج الحرم فلذلك امر بان
امر احسن امر نعم واما فالعمرة فاعمالها كلها في مكة ليس منها شيء خارج الحرم. فلذلك امر بان يحرم بان يحرم بها من الحل حتى يجمع بين حل وحرم. تاسعا ومن لم يمر بهذه المواقيت في طريقه فانه يحرم من محاذاتها برا
او بحرا او جوا. طيب على هذا فالناس بنسبة مواقيت لهم احوال. الحالة الاولى من كان دون المواقيت يعني المواقيت بينه وبين مكة. فهذا يحرم من الميقات. ثانيا من كان في المواقيت
مثل اهل السير نقول من مكانه. ثالثا من كان بعد المواقيت. يعني بين مكة والمواقيت. نقول فاحرامه من مكان للحل للحج والعمرة. رابعا من كان الحرب يعني في حدود الحرم. نقول الاحرام بالحج من الحرم من مكانه. والاحرام بالعمرة من الحل
خامسا من كان يرحمك الله من كان خارج المواقيت ولا يمر بشيء من المواقيت اما بالبر او عن طريق الطائرة وهذا كثير. فنقول هذا يحرم بالحج او العمرة من الطائرة. اذا حاذاها وهنا ينبغي
التحرز من الطير سريعة والمواقيت صغيرة. ينبغي ان لم نقل يجب ان قبل ان يصل الميقات. لان الطالب سوف تمر سريعا فربما فاته الاحرام من الميقات. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من
ذي الحجة طيب هذا الان المواقيت الزمانية مظى معنى ان العمرة ليس لها مواقيت زمانية اي وقت اعتمرت يجوز. اما الحج فلا يصح الا في اشهر الحج. واشهر الحج شوال وذو القعد له
وذو الحجة او عشر منها او عشر منهم. فان قال قائل يعني اروح احج من شوال اروح احج واطوف وارمي الجمرات اقف بعرفة اذبح الاضحية. قال لا ليس هذا المراد
المراد انه يجوز لك ان تبدأ بالاحرام من اول شوال. اذا غابت الشمس يوم الثلاثين من رمضان احرم. لكنك فاما ان تبقى محرما الى الحج او تتحلل بعمرة وتكون متمتعا بها للحج وهذا افضل
فتبقى في مكة وتكون متمتعا. اما اذا سافرت بين حجك بين عمرتك وحجك فان كان لبلدك انقطع التمتع. فمن ورجع الى بلده. ومن نيت الحج ما قطع نية الحج. وان كان لغير بلده
فاختلف العلماء في ذلك. اختلف العلماء بعضهم يقول انه ينقطع التمتع والصوم لا ينقطع. والصوم لا ينقطع الى درجة الى بلده نعم. قال الشارع حفظه الله تعالى قوله واشهر واشهر واشهر الحج شوال
اموال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة مواقيت الحج الزمانية هي التي قال الله عز وجل فيها الحج اشهر معلومات وهي شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشر وعشر اي عشرة اي عشرة ايام من ذي الحجة. فاذا احرم يوم عيد الفطر للحج
انعقد احرامه ويبقى على احرامه الى ان يؤدي الحج او يتحلل بعمرة يتمتع بها الى الحج وهذا احسن ولو احرم قبل طلوع الفجر من ليلة النحر وهو في عرفة صح احرامه لانه احرم في اشهر الحج. تنبيه
على هذا ما اول امكانية الاحرام بالحج؟ وما اخر الامكانية اول مكان هي ليلة العيد غروب شمس اخر يوم من رمضان. طيب واخر امكانية؟ عند غروب الشمس بعد غروب الشمس من عرفة. يوم عرفة. ها؟ لا. تقول قبل
طلوع فجر الى يوم العيد. قبل طلوع الفجر يوم العيد. هذا هو الصواب ما يحصل. يصحى لكن ينقص اجره. اذا كان متمكنا من ان يؤديها كاملة لكن ما فعل. حجه صحيح
ولكن اجره ليس كاملا نعم تنبيه هناك كثير من حجاج الخارج يتخطون المواقيت الطائرات ويحرمون من جدة وهذا غلط. لان جدة ليست ميقاتا الا لاهلها. او لمن نوى الحج او العمرة منها
فيحرم من حيث نوى لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدد المواقيت قال وما ومن كان دون ذلك يعني دون هذه مما يلي مكة فما هل فمهله من اهله او من حيث انشأ. والواجب على من مر ايش محله
هنا من من الاهلال والاهلال رفع الصوت بالتلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك هذا الاهلال نعم والواجب على مر على من مر بالميقات جوا ان يحرم من محاذاته ولا يتعداه بدون احرام
طيب احسنت نقف هنا يكفي درس اليوم يا شيخ عدم السؤال وينه؟ خلاص؟ هات ايه كتب لي تقريبا عشرة كيلو ولا خمستاشر كيلو ممتاز هذا الواجب الواجب على الطيار والملاحين اللي معه اذا اقبل الناس على الميقات خلاص يقول انا احرم ان الطيرة سريعة جدا والميقات
مسافة مساحة قليلة. نعم. هنا وين العمرة يدخل مكة ويمشي فيها يحل من محله لا ما يجوز لكن يمكن اذا مع اهله مثلا ومعهم اغراض يروحون مكة وينزلون اغراظهم فيها يستأجرون الشقة بس ما يرجعون للميقات يحرمون ويعودون
ام يحرر مكانه ما يجوز حتى لو الانسان مثلا راح ذهب للدراسة او يعمل وظيفي واهله خارج مكة لكن مكة هو من اهلها. وعلى هذا لو نوى فينوي يعني حلم مكانه. بلغوا ان انسانا اصلا ليس منك وليس ساكن اصلا
لكن ارذله الشغل وراح ثم لما وصل الى مكة بدا له ان يحج قال باجلس حتى احج يقول احرم مكانه لقوله صلى الله عليه وسلم ومن كان من حيث انشأ. ادم
هذا ايه. من حيث القواعد قواعد الفقهاء يصح لانهم خرجوا خارج الحل ويحلون بالعمرة. لكنه خلاف السنة. فان الصحابة رضي الله عنهم الذي حجم الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوق المئة الف اكثر من مئة الف ولم يعهد عن واحد منهم انه
اخذ عمرة ثالثة الا عائشة لانها آآ كانت احرمت متمتعة ثم حاضت فلم تتمكن من اداء عمرة الاهل بالحج اعد اهل بالحج يعني في رمظان قال لبيك حجا. فالجمهور انه يصح مع الاثم. والصواب انه لا يصح
وينعقد احرامه هذا عمرة. يقول انت معتمر. ما دام اما الحج في غير قبل اشهر لا فرق لا فرق. ولذلك لو انه اغتسل في الطائف الاحرام مر. ولما صار الميقات عن يمينه
ان مسجد المقاة لبيك عمرة وماشي او لبيك حجا يصلح. ايه ايه تقريبا هو السيف السير كل السيل منطقة السيل كلها ميقات. مهو بالمسجد بس. هو الوادي. الوادي منطقة السي العمري نعم
خلني اشوف فيها الجمهور يقولون ينعقد لكن مكروه انا قلت يحرم؟ لا مكروه والقول الثاني ينعقد عمرة وهذا اختيار شيخنا رحمه الله. احسنت هذا سؤال جيد اه يعني ابو ناصر يقول كما قال المدة الزمنية بين العمرة والعمرة. قال الامام احمد رحمه الله حتى يحمم رأسه
حتى يحمم رأسه. ومعنى يحمم تلك الحمم يعني اسود. اسود. نعم خلاص ايش