1
00:00:00.050 --> 00:00:30.950
بسم الله الرحمن الرحيم في البداية ودي اقول لكم شيئا وقل لمن ييأس هذا المقطع ولو بعد حين ان العلم العلم امره عظيم وسبحان الله كلما اه ارتفعت قيمة الشيء قل طلابه. وكثر المزهدون فيه

2
00:00:30.950 --> 00:00:59.200
وجعل الشياطين العراقيل امامهم ولذلك انظروا الان اعظم شيء عندنا الدين ولا لا؟ والدين لا يمكن ان يحصل الا بالتعلم. اتعلم الدين بطلب العلم ولذلك يعني الحمد لله المسلمون كثيرون يحبون الدين. وايضا محبوا العلم كثيرون. محب العلم كثيرون

3
00:00:59.200 --> 00:01:19.200
لكن قل من يثبت على طلب العلم قل قليل هذا هذا من القديم وهذا من حكمة الله عز وجل ولذلك فالوصية الوصية هي ان تثبت على طلب العلم. وان تجعله همك الاول والاخير

4
00:01:19.650 --> 00:01:41.650
وان وان تكيف حياتك على العلم. تكيف حياتك. على العلم في يعني اقامتك وفي سفرك وفي اثناء الاقامة والسفر ايضا في السفر مثلا لا تصح بالثرثار لا تروح معه الثرثار لانه يشغل وقتك

5
00:01:42.000 --> 00:02:04.300
وكذلك في الاقامة لا تسكن مع من يضيع وقته. ويضيع وقتك ويشغلك. وانما احرص على من يعينك على طلب العلم ثم ادم ادم والزم الدعاء. بان الله يعينك على طلب العلم. وان الله يشرح صدرك له

6
00:02:04.700 --> 00:02:24.650
ووالله اذا حصلت العلم فقد حصلت الخير قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم سبحان الله تأمل يرفع الا الله تكفل برفعة اهل الايمان واهل العلم. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا

7
00:02:24.650 --> 00:02:49.150
درجات ثم نكر الدرجات ولم يقل الدرجات ولم يقل درجة كذا وكذا بل منكرة والتنكير احيانا يدل على التعظيم هذا التعظيم فديننا لا يحفظ الا بالعلم والكتب ترى خزائن علم لكنها ما تحفظ العلم

8
00:02:49.550 --> 00:03:09.200
وقد مثل شيخنا رحمه الله مثالا عجيبا يقول لو ان مبتدعا دخل مكتبه فيها كتب العلم كتاب التوحيد وكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب التفسير المعتمدة ثم قرر بدعة فلن يقوم كتابه من هذا الكتب يرد عليه

9
00:03:09.900 --> 00:03:33.900
ولكن لو ان عنده عالما او طالب علم متمكن بكلمات رد عليه  ولذلك العلم في بطون الكتب لكن يحتاج الى استخراج واستخراج العلم من الكتب يكون بشيئين اعطيكم اياها ام اجلها فيما بعد

10
00:03:34.250 --> 00:04:07.950
ها؟ الان ها؟ قبل الدرس افضل حفرة اخشى انكم ما تمسكونها. العلم في بطون الكتب يستخرج شيئين للمعلم المتمكن وبالطالب الحريص قد اجتمع هذان حصل الطالب العلم فيكون المعلم الذي يعلمك متمكنا من العلم

11
00:04:08.100 --> 00:04:32.650
ثم تكون انت حريصا على طلب العلم. وعلى التحصيل وعلى حفظ وقتك وعلى المنهجية وعلى المراجعة وعلى الظبط وبهذا تحصل واعلم ان المعلم المتمكن يختصر لك الطريق وان حرصك ايضا يختصر لك الطريق

12
00:04:33.600 --> 00:04:54.050
المعلم المتمكن اللي هو الشيخ يختصر لك الطريق فيجمع لك المسألة ويعطيك زبدتها والراجح كذا وكذا بعكس ما لو قرأت في في كتاب فيه خلافات وربما ما يرجح ايضا وربما ترد اكثر من كتاب ويرد عليه اكثر من

13
00:04:54.050 --> 00:05:10.050
دليل فيحصل عندك يعني عدم ظبط لكن المعلم يقول لا هو الصوب كذا وهذا ضعيف وهذا ما في دلالة وهذا هو وجه الدلالة وهذا الصواب وهذا القول الراجح الاختصار. ثم ايضا حرصك انت

14
00:05:10.200 --> 00:05:31.650
حرصك انت يختصر لك المسافات. ولذلك النووي رحمه الله قالوا انه تمكن من العلم بوقت قصير. النووي رحمه الله تمكن من العلم في وقت قصير ومات وعمره اظن في العمر خمسة واربعين سنة لكن الف من الكتب العجايب

15
00:05:32.850 --> 00:05:55.100
وقد كان النووي رحمه الله يحضر في اليوم الواحد اثني عشر درسا اثنا عشر درس يحفظ ويراجع ويقرأ ويضبط ويعني شيء عجب في علوم مختلفة وكان مع مرضه يحضر الدروس. ما يغيب

16
00:05:55.250 --> 00:06:17.350
هذا الحرص ولذلك ينبغي الانسان ان يعني يعد نفسه. يعد نفسه ان يكون عالما معلما. وفضل الله واسع. كل العلما كانوا جهالا ولا لا؟ وكانوا اطفالا وكانوا لا يعلمون شيئا. قال الله تعالى

17
00:06:17.450 --> 00:06:35.550
ها؟ والله خلق والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وانظر سبحان الله تأمل يعني فالانسان يتعلم والناس الان ترونهم يعني بين عشية وضحاها اذا طفل كان ولد فلان توهم مولود

18
00:06:35.550 --> 00:06:55.550
اكلنا عقيقته. الا متخرج بالثانوي والجامعة له دكتور وبنظاراته باسم يعني بسماعة طبيب او مهندس او يروح ويجي افتتح معرض سيارات عنده محاور وعنده مؤسسات هات امس. هكذا انت في العلم هالدنيا

19
00:06:55.550 --> 00:07:17.050
واذام الانسان عليها اذا اذا ما اذا لم تشغله عن الدين. لكن الذي ينبغي للانسان يحرص عليه هو العلم. ولذا قال صلى الله عليه وسلم لم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. وكيف يصف الانسان؟ صرف العلم. ترى الان عندنا وقت كثير

20
00:07:17.050 --> 00:07:43.950
فراغات كثيرة وعندنا صحة. ولذلك ينبغي للانسان ان يغتنم الفرصة. يستعين بالله عز وجل ويستغل وقته. ثم ثم يحرص اشد الحرص على العلم. يكون كالمستوفز يعني تكون في في طلبك العلم كالمستوز كيف المستوفز؟ يعني كانسان بيهجم خلاص يعني يتأمل الان

21
00:07:43.950 --> 00:08:04.350
خلص كذا حياتك. ما تنعس في في الدروس ولا تكسل ولا تغب كن هكذا ولذلك يعني شيخنا رحمه الله ابن عثيمين وكان مدرسة قد حضر في في درس دروس الشيخ اصناف الطلاب

22
00:08:04.350 --> 00:08:26.450
يعني كان هناك اناس متميزون وكان شيخنا رحمه الله يحبهم ويفرح بهم  ويعني سبحان الله حتى الاحيان يكون طالب ورا يعطيه السؤال هو الطلاب بدوا يرفعوا ايديهم بيسألون يعطي ذاك. ينحرصه واتقن بعض الطلاب الان تحضرني لكن ما ودي اذكر اسماء ثم يعني اترك اسماء

23
00:08:26.450 --> 00:08:46.450
لانه ما شا الله تطلع بشيخ فيهم كثيرون سعوديون وغير سعوديين. والحمد لله يعني تبلغنا الان يعني بعظ الاخبار وكانت اكثر الاخبار انقطعت الطلب كثيرون فما شاء الله نفع الله بهم جلسوا التعليم علموا الناس الان لما حرصوا في اول اول امرهم

24
00:08:46.450 --> 00:09:06.450
لذلك من العبارات المشتهرة عند العلماء يقولون من كانت بداياته محرقة كانت نهايته مشرقة من احرق نفسه في العلم وحرص وجاهد نفسه في النهاية يعلم الناس. وابن عباس رضي الله عنهما في قصة مشهورة

25
00:09:06.450 --> 00:09:25.850
لما قال لذاك الصغير الانصاري تعال نطلب العلم عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا ابن عباس اتظن ان الناس يحتاجون اليك محمد المتوافرون فتركته. ومرت الايام والليالي حتى جلس ابن عباس صار عالما معلما يصدر الناس

26
00:09:25.850 --> 00:10:16.650
منه كما يصدر من عين الماء وذاك جاهل على جهله رضي الله عنه وغفر له فالله المستعان اليوم ما في اسئلة يكفيكم هذا نبي درس اليوم الدرس  والاولار الله المستعان. ايه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا

27
00:10:16.650 --> 00:10:36.650
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال الحجاوي رحمه الله تعالى باب صفة الحج والعمرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

28
00:10:36.650 --> 00:10:59.100
اما بعد فانقول باب صفة الحج والعمرة هذا هو المقصود من الحج والمقصود مما سبق من دراسة الحج ان تعرف كيف تؤدي الحج والعمرة واعلم ان كل عبادة بل كل عمل لا يقبل الا بشرطين. الاخلاص لله عز وجل

29
00:10:59.100 --> 00:11:21.950
متابعتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الباب يحقق ايهما الاخلاص ام المتابعة؟ المتابعة المتابعة والحقيقة ان قول صفة الحج والعمرة ليت المؤلف رحمه الله قدم صفة العمرة. لانها تسبق الحج غالبا

30
00:11:21.950 --> 00:11:40.550
وان كانت تأتي مستقلة لكن غالب الناس اليوم يحجون متمتعين. غالب الناس يحجون متمتعين. لكن المؤلف رحمه الله اخرها ولا يشكى يعني طالب العلم اذا قرأ صفة الحج صفة العمرة ربط بينهم

31
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
ثمان الانسان ينبغي له ان يحرص على تحري سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيقها في كل اجزاء الحج نعم. قال الشارف حفظه الله تعالى قوله باب صفة الحج والعمرة. صفة الحج والعمرة هي

32
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
كيفية الشرعية لاداء الحج والعمرة. لان هذا امر لا بد منه في ان يؤدي الحج على ما شرعه الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم وان تؤدى العمرة على ما شرعه الله ورسوله لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم اي تعلموا من افعالي

33
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
وادائي للمناسك فادوها كما اديتها. لانه صلى الله عليه وسلم هو القدوة للامة. قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول اسوة حسنة. وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني وناسككم. ولان الله جعله مبينا للناس ما نزل اليهم من رب

34
00:12:40.600 --> 00:12:58.700
فهو القدوة عليه الصلاة والسلام. قوله خذوا عني ما نسيكم. الذي في مسلم لتأخذوا عني مناسككم واخذ العلماء من هذا الحديث قاعدة اننا نأخذ عباداتنا من نبينا صلى الله عليه وسلم في الوضوء والغسل والتيمم

35
00:12:58.700 --> 00:13:24.800
والصلاة والزكاة ايضا والصوم والحج كل ما كان فيه صفات نأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الصلاة نص على ذلك فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم فما فعله في حجه وعمرته فان المسلم يقتدي به في ذلك ما كان واجبا فهو واجب وما كان مستحبا فانه يفعله

36
00:13:24.800 --> 00:13:48.650
استحبابا كما يأتي تفصيل ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى يسن للمحلين بمكة الاحرام الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها تجزئ من بقية الحرم. قوله رحمه الله يسن للمحلين بمكة. يعني الذين ليسوا محرمين وهم في

37
00:13:48.650 --> 00:14:10.700
مكة يسن لهم الاحرام بالحج يوم التروية. وهو اليوم الثامن. والمحلون قسمان. اما من كان في اصلا ولم يأخذ عمرة يعني ليس متمتعا وانما سوف ينشئ الحج والثاني من جاء بعمرة تمتع وحل من

38
00:14:10.700 --> 00:14:33.800
منها حل منها بان طاف وسعى وقصر فهذان الصنفان اذا جاء اليوم الثامن ضحى سن لهم الاحرام بالحج ثم انه يسن عند الاحرام بالحج ما سن عند الاحرام بالعمرة وهو شيئان. الاغتسال والتطيب. الاغتسال

39
00:14:33.800 --> 00:14:54.400
قلت طيب وقوله منها قبل الزواج منها يعني من مكة فلا يشرع ان يرجع الى الميقات ولا يشرع ان يخرج للحل بل من مكانه الذي هو فيه وهل يشرع ان يذهب الكعبة

40
00:14:55.050 --> 00:15:16.400
الكعبة قال بعض العلماء نعم يذهب اما للمسجد او عند الركبة تحت الميزاب. وتعرفون الميزاب  ما هو النزاب؟ والمرزام. في نجس من مرزام. مو مرزام الغترة؟ مرزام الماصورة اللي يخرج منها الماء

41
00:15:16.400 --> 00:15:48.500
ها شسمون عندكم؟ ايش  يسمونه عندك يا ابو ابراهيم لا من فوق السطح. ينزل. لا يطلع الميزاب يا شيخ ما نسمع غيره. عندكم ميزاب؟ ايه المهم بعض العلماء قال عند الميزاب ونص عليه في الروض. هذا قول ضعيف وعنده تأمل شاق. تصور حتى لو عشرة الاف بس حاج

42
00:15:48.500 --> 00:16:12.300
دعني من ثلاث ملايين الان الحجة ثلاثة ملايين الى خمسة ملايين. نقول روحوا روحوا عند عشرة الاف متى بيخلصون؟ لا جا يوم ثلاثين خالصين نروح هذا قول ضعيف ولا دليل على انه مخالف للسنة تماما. فان الصحابة رضي الله عنهم الذين حلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الابطح

43
00:16:12.400 --> 00:16:41.500
ونبطح الان تقريبا عند العدل. قريب من آآ حارة النور وجبل النور ما بينه وبين مكة طيب يوم التروية يوم التروية اليوم الثامن ها لا بعيد الجهة الثانية ايه طيب يوم يوم الثامن وهو اول ايام الحج

44
00:16:41.850 --> 00:17:04.500
وايام الحج خمسة او ستة ستة عند التأخر. يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر. ويوم القر ويوم النفر الاول ويوم النفر الثاني ثلاثة ايام ومن تعجل خمسة طيب وكل يوم له اسم خاص وله سبب

45
00:17:04.750 --> 00:17:27.100
طيب يوم التروية سمي بذلك لان الناس يروون الماء يعني يتروون للماء استعدادا لعرفة لان عرفة ليس فيها ماء وقوله قبل الزوال يعني ضحى ضحى تقريبا الساعة تسع عشر الى حداش الى الظهر

46
00:17:27.350 --> 00:17:43.600
يعني من الصباح وارتفاع الضحى الى قبيل الظهر هذا يصيب السنة. وهذا سنة ولو انه احرم يعني من غير مكة او بعد الزوال فانه يجزئ لكنه ينقص اجره ولا يكون حجه مبرورا

47
00:17:44.050 --> 00:18:02.050
وقول هجزم بقية الحرام اي من اي اطراف الحرم. يعني العلامات احرم فانه مجزئ. نعم قال الشارف حفظه الله تعالى قوله يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال

48
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
منها اي الذين تحللوا من العمرة كما سبق وبقوا ينتظرون ينتظرون الحج يستحب لهم ان يحرموا بالحج يوم التروية وهو اليوم والثامن من ذي الحجة سمي يوم التروية لان الناس يتروون فيه الماء للحد وهو اليوم الثامن من ذي الحجة

49
00:18:22.050 --> 00:18:42.150
في الصباح قبل زوال الشمس. للحج يعني لعرفة والا فسيرجعون بعد ذلك الى مزدلفة ومنى لعرفة ويحرمون في الصباح قبل زوال الشمس يعني قبل دخول وقت الظهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه المحلين ان يحرموا

50
00:18:42.150 --> 00:18:59.700
الحج في صباح اليوم الثامن من ذي الحجة هذا هو السنة. ولو اخر الاحرام عن اليوم الثامن او اخره عن اول عن اول اليوم الثامن واحرم بعد الزوال جاز ذلك بل واحرم قبل ذلك. اليوم السابع يجزء لكن خلاف السنة

51
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
نعم. والسنة ايضا ان يحرموا من مكانهم الذي هم نازلون فيه. فالمحل من العمرة اذا نزل منزلا في مكة ينتظر فيه الحج فاذا جاء يوم التروية فانه يحرم من منزله ثم يذهب الى منى ولا يذهب ويحرم من المسجد الحرام او من تحت الميزاب

52
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
كما يقوله بعض الناس وانما يحرم من منزله الذي هو نازل فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة الذين معه وكانوا متحللين ان يحرموا بالحج من منازلهم بالابطح. ولم يأمرهم ان يذهبوا الى المسجد الحرام. او وان يحرموا من عند الكعبة. وايضا لم يأمرهم

53
00:19:40.050 --> 00:20:06.750
اذا احرموا ان يذهبوا للبيت ويطوفوا به فهذا فهذا غير مشروع فهذا غير مشروع. قضية مؤلفة. وانما يحرمون ويذهبون الى منى. قوله ويجزئ من بقية الحرم ولو احرم من في منزله من بقية الحرم اجزأ ذلك ولكن الافضل ان يحرم من منزله

54
00:20:07.350 --> 00:20:27.350
قال المصنف رحمه الله تعالى ويبيت بمنى فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة قوله رحمه الله ويبيت بمنى يعني انه يذهب في ضحى اليوم الثامن اذا احرم من مكانه انتقل الى منى فبقي بها الظهر والعصر

55
00:20:27.350 --> 00:20:47.350
والمغرب والعشاء الى الفجر. يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بدون جمع. ثم يبيت بمنى والبيت بمنى سنة. لانه ليس فيها امر وانما مجرد فعل من النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فاذا طلعت

56
00:20:47.350 --> 00:21:07.350
الشمس سار الى عرفة فمعنى هذا ان يصلي الفجر ثم يبقى حتى تطلع الشمس ثم يسير هذه السنة انها الان غير متيسرة وذلك لان المنظمين للحج يجعلون الناس افواجا من اجل ان ينتظم

57
00:21:07.350 --> 00:21:30.050
ولا يحصل زحام فيفوتون الحملات ولذلك اه الواجب اصلا الان ان يكون الانسان في حملة لانه لا يحج الا بترخيص بتصريح والتصريح لا يمكن يخرج الا بحملة. ومع الاسف ان بعض الناس اما ان يكذب

58
00:21:30.600 --> 00:21:55.500
او يتحايل على النظام او يأخذون اه يعني حملات وهمية حملات وهمية ياخذون ترخيص تصريح الحج وهميا وهذا غلط وان كان بدأ الان فيه يعني ظبط قوي وفيه تشديد والواقع انه ظبط للنظام حيث ما احد يقدر يدخل

59
00:21:55.500 --> 00:22:15.200
الا بتصريحه حتى عرفة يعني اذا عرفة جعل عليها سياج لانها سياج فندخل الانسان الا بالتصريح اي نعم فالمقصود انه الانسان اذا كان في حملة فانهم سوف يجعلون لها وقتا معينا للتفويج. قد يكون في

60
00:22:15.200 --> 00:22:38.850
في اخر الليل يوم الثامن قد يكون في اول الليل يعني يوم اه في منى اذا صلوا العشا قالوا يلا روحوا وربما يكون في الضحى او حتى في الظهر يوم عرفة كل هذا جائز وهذا الحمد لله لا يشفع الانسان. فان قال هل يكون حجي مبرورا؟ وانا مثلا ذهبت

61
00:22:38.850 --> 00:22:58.050
بنا؟ فالجواب نعم. اذا كان الذي منعك هو التنظيم وهو سبب الزحام وكنت حريصا على ان في منى وان تذهب بالوقت المحدد الذي جاءت به السنة فابشر فانما الاعمال بالنيات والله عز وجل يأجرك ان شاء الله تعالى

62
00:22:58.400 --> 00:23:20.000
نعم. قال الشارب حفظه الله تعالى ما يفعله الحاج في منى يوم التروية  ويبيت بمنى ويقيمون فيها ذلك اليوم ويبيتون فيها ليلة التاسع فيصلون فيها الصلوات الخمس قصرا بلا جمع كما

63
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم فالنزول فالنزول بمنى في اليوم الثامن والمبيت بها سنتان من سنن الحج فلو لم يذهب الى منى ذهب الى عرفات صح ذلك. ولكن يكون تاركا لسنة. وكذلك لو لم يحرم في يوم في يوم في يوم التروية ولم

64
00:23:40.000 --> 00:24:06.400
الا يوم عرفة صح ذلك. ولكن يكون تاركا لسنة قوله فاذا طلعت الشمس حجه بكل يعني على كل حال صحيح ثم ان كان قد تعمد التأخير تأخير الاحرام وتعمد الذهاب مبكرا فلا يكون حجه مبرورا. واما ان كان لحاجة او ضرورة ولم يكن باختياره فحج

65
00:24:06.400 --> 00:24:26.400
كن مبرورا ان شاء الله تعالى. نعم. قوله فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة اذا طلعت الشمس من اليوم التاسع سار الحجاج الى عرفة سواء كانوا في منى كما هو في كما هو السنة او كانوا في غير منى. فيسير الجميع الى عرفة وهي مكان

66
00:24:26.400 --> 00:24:46.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم سار من منى في اليوم التاسع الى عرفة بعد طلوع الشمس. هذا هو الافضل. وعرفة هي مكان فلا يصح الوقوف في غير عرفة. وكان اهل مكة في الجاهلية يقفون في في المزدلفة ولا يذهبون الى عرفة. ويقولون نحن

67
00:24:46.400 --> 00:25:07.650
الحرم فلا نخرج الى الحل. ويسمون بالحمس بالحمس قريش وكانوا يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج. فيبقون في مزدلفة والناس يجيزون الى عرفة فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:25:08.400 --> 00:25:25.950
فكانوا ينظرون اليه خاصة من لم يكن عنده فقه من كبار الصحابة فيعرفون ذلك فجاوز فقال بعضهم ما بال هذا يذهبهم للحمس كيف يروح هذا مع الناس؟ ثم اجاز الناس كلهم

69
00:25:26.000 --> 00:25:44.950
وكان هذا حج ابراهيم عليه السلام. ابراهيم عليه السلام كان يذهب الى مزدلفة الى الى عرفة فالنبي عليه الصلاة والسلام تبعه في ذلك؟ نعم. فغيروا مناسك الحج. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:25:44.950 --> 00:26:04.950
فاعاد مناسك الحج على دين ابراهيم عليه السلام. فمضى الى عرفة ولم ينزل في مزدلفة عنه عملا بقوله تعالى ثم افيضوا ومن حيث افاض الناس اي من عرفة حيث افاض ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام او ادم عليه السلام او عموم الناس ثلاث اقوال في الاية

71
00:26:04.950 --> 00:26:24.100
ان المراد بالناس هنا ابراهيم عليه السلام او ادم عليه السلام او يعلم الناس فهذا اولى. هذا اولى كيف يقال ابراهيم وهو واحد وذا الناس جمع فيقال يقول هذا من العموم المراد بالخصوص

72
00:26:24.150 --> 00:26:44.150
قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. قال لهم الناس عروة ابن مسعود ان الناس يعني قريشا وابا سفيان ومن معه جمعوا لكم يعني يريدون ان يعودوا فيستأصلوكم بعد معركة احد

73
00:26:44.150 --> 00:27:13.100
نعم. قال الحجاوي رحمه الله تعالى وكلها موقف الا الا بطن عرنة يعني ان كل عرفة موقف الا بطن عمرنا. وعرفة هي المشعر الحلال وهي معروفة الان بعلامات عظيمة جدا وقد اعتنت بها الحكومة السعودية عناية بالغة وجعلت فيها العلامات وجعلت فيها

74
00:27:13.100 --> 00:27:37.450
الخيام والطرق وجعلت لها طرقا كثيرة للذهاب والاياب ولله الحمد والمنة. اه فامورها واضحة. فالواجب على الانسان ان يدخل في عرفة ولكن سوف يأتينا ان شاء الله تعالى متى يكون الدخول؟ فمتى حصل في عرفة ولو لحظة؟ ولو لحظة ولو بغير علمه

75
00:27:37.450 --> 00:27:47.450
الانسان ضيع ربعه وراح وجا ودخل في عرفة وطلع من الجهة الثانية ثم راح لمنى وراح لمكة يوم جا يوم العيد قال والله ما عاد وينكم فيه ما ادري وين رحت

76
00:27:47.450 --> 00:28:08.550
قد جيت طريق كذا وكذا يوم وصفنا دخل في عرفة قلنا خلاص حجك صحيح فلابد يدخل في عرفة  فعلاماتها واضحة لكن فيه وادي قريب منها اسمه وادي عرنة وهو مثيل وقد نزل فيه النبي

77
00:28:08.550 --> 00:28:31.850
صلى الله عليه وسلم آآ في في في حتى الزوال ثم امر بالقصوى فرحلت له ثم اتى بطن عرنة. وهو الان المسجد. هو الان المسجد. فنزل فيه لانه اه دمث يعني رملي

78
00:28:31.950 --> 00:28:51.550
فلا يشق على الناس ان يبقوا فيه بعكس بقية عرفة فانها حصى حجارة. فيشق عن النفس النزول. فنزل في هذا الوادي ثم اذن خطب خطب نعم خطب اولا ولا اذن

79
00:28:52.600 --> 00:29:12.000
يقول جابر رضي الله عنه ثم اجازه حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت وبنمرة ثم انه لما نزل فيها خطب ثم اقام فصلى الظهر ثم قام فصلى العصر ثم ذهب من هذا المكان

80
00:29:12.450 --> 00:29:33.750
وقال ارتفعوا من بطن عرنة ثم اتى الجبل جبل عرفة وجعله بينه وبين الكعبة ثم لم يزل واقفا حتى غربت الشمس كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى اذكار المؤلف. نعم. قال الشارع حفظه

81
00:29:33.750 --> 00:29:58.450
والله تعالى تحديد مكان الوقوف بعرفة وكلها موقف ساحتها ساحاتها او ساحاتها وما كان داخل حدودها فانه كله مكان للوقوف قد علمت الان وقد علمت الان بعلامات واضحة من جميع الجهات. فليكن الحاج داخل علامات الحدود

82
00:29:58.450 --> 00:30:18.450
يقف خارج الحدود وليس لبعض مواطنها مزية من حيث صحة من حيث صحة الوقوف في من حيث صحة الوقوف فيه على البعض الاخر بقوله صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. فكلها محل وقوف وكلها يتأدى

83
00:30:18.450 --> 00:30:38.450
فيها الركن الاعظم للحج. فلا يكلف الانسان نفسه ويذهب الى مكان معين من عرفة. ويقول لا اقف الا في هذا المكان حيث موقف النبي صلى الله عليه وسلم الذي وقف فيه عند الصخرات وجعل جبل الرحمة بينه وبين القبلة ولا يتعين على الانسان

84
00:30:38.450 --> 00:30:57.150
ان يذهب اليه بل ينزل في اي مكان من عرفة. لقوله صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. فالدين يسر ولله الحمد. وبعض الناس يتكلف يتكلف الذهاب الى جبل الرحمة ويسمى جبل اللال

85
00:30:57.800 --> 00:31:11.800
ويسمى عند العامة في نجد القرين وهذا ما له داعي او الخلاف السنة يعني التكلف هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف في ذلك الموقف قال للصحابة وقفت

86
00:31:11.800 --> 00:31:39.100
هنا وعرفة كلها موقف ثم ايظا الانسان قد يظيع ولا سيما الان مع الزحام يعني يتعب يتعب نفسه ويتعب اصحابه وربما راح يوم عرفة في في البحث عنه فلماذا؟ يبقى في مكاننا الذي هو فيه مع اصحابه يكثر الدعاء والقراءة والذكر ولا سيما قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

87
00:31:39.100 --> 00:31:59.100
على كل شيء قدير. نعم. ها؟ الا في هذا المكان حتى موقف النبي صلى الله عليه وسلم الذي في عند الصحراء. الذي وقع فيه. لا بس كلمة حتى ولا احياتها. ويقول لا اقف الا في هذا المكان حيث

88
00:31:59.100 --> 00:32:19.100
مم حيث موقف وانا حيث نقرأها صح ينتظر ما قريت احد كلام يجب ان حتى احد لها معنى وقل في الصف الثاني حتى موقف النبي لا يتعين على الانسان ان يذهب منه. نعم. طيب

89
00:32:19.100 --> 00:32:39.100
هو يقول لا اقف الا في هذا المكان. حتى موقف النبي صلى الله عليه وسلم الذي وقف فيه عند جبل الذي وقف فيه عند الصخرات جبل وجعل بالرحمة منه لا يتعين صح. صح عبد الرحمن صحيح حتى حتى هو ما في فواصل

90
00:32:39.100 --> 00:33:09.100
يعني الفاصل كانت تريح شوي. نعم. احسن الله اليكم وليس من شرط الوقوف وليس من شرط الوقوف بل عرفة انه لابد ان يرى جبل الرحمة او يشاهد جبل رحمة كما يقولون او يذهب اليه او يصعد عليه. كل هذا لا دليل عليه. في هذا الجبل جعلوا بدعا. بعضهم يذهب ليصلي

91
00:33:09.100 --> 00:33:30.750
بعضهم يذهب يدعو وبعضهم يضع الفلوس صعيب البعض بياخذ حجارة منه كل هذا من البدع كل هذا لا دليل عليه وليس هو من العبادة بل هو من التكلف والابتداع الذي ما انزل الله به من سلطان. ومن البدع

92
00:33:30.750 --> 00:33:47.100
اعتقد انه يشرع الذهاب الى الجبل او مشاهدة الجبل او الصعود على الجبل هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. بل اذا اعتقد في الجبل انه ان فيه بركة او انه يصلى فيه ان فيه بركة

93
00:33:48.250 --> 00:34:18.250
اسم النون او انه يصلى فيه او يصلى اليه كما يفعل الجهال او يتمسح بصخراته او يتمسح بالعمود الذي فوق الجبل وكل هذا من وسائل الشرك والبدع المحدثة. واذا اعتقد ان هذا الجبل او هذا العمود ينفعه او يضره فهذا شرك اكبر يبطل

94
00:34:18.250 --> 00:34:43.000
نسأل الله نسأل الله العافية قال حفظه الله ما ينهى عن الوقوف فيه من عرفة. قوله الا بطن عرنة وهو بطن الوادي الذي فيه المسجد الذي هو مكان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد صلى في بطن وادي عرنة وهو ليس من عرفة. انما صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر

95
00:34:43.000 --> 00:35:03.000
صلاة العصر جمع تقديم مع القصر بعدما خطب على راحلته. ثم صلى الظهر والعصر باذان واحد واقامتين. ثم ذهب ودخل في عرفة ولم يبق في هذا المكان ولم يبق في هذا المكان لانه لانه ليس من عرفة. لهذا قال وارفعوا عن بطن وعن

96
00:35:03.000 --> 00:35:26.450
وهو بطن الوادي ومؤخرة المسجد من عرفة. لانها يعني الان بني يعني بني مسجد في بطن عرنة ويعني عدل المثيل نجد يبقى هذا المسجد ثم وسع المسجد حتى دخل في عرفة

97
00:35:26.550 --> 00:35:55.700
دخل الان دخل في عرفة فبعض المسجد من عرفة وبعضه من ورنة من اول عرفة يوم عرفة الى نهاية مو في المسجد هم. لكن حجهم ليس مبرورا يعني لو انه بقي في المسجد ثم خرج فقط دخل بل لا يرجع من ورا يروح المغرب. قد اتى بالركن

98
00:35:55.700 --> 00:36:16.350
اذا النبي عليه الصلاة والسلام حينما قدم من منى نزل في نمرة ثم لما قالت الشمس ذهب الى بطن ورمه. ثم خطب ثم صلى ثم ذهب الى الموقف وهل عرنة من عرفة

99
00:36:17.650 --> 00:36:43.200
خلاف بين العلماء وشيخنا ابن عثيمين يرى انها من عرفة من عرفة قدرا لا شرعا ان يحسن لكن الوقوف فيها لا يجزئ. تقول هو ارتفع من بطنه ورنة ولقوله صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف الا بطن عرنة والاستثناء على العموم

100
00:36:43.650 --> 00:37:06.200
نعم. قال حفظه الله ومؤخرة المسجد من عرفة. لانها خارج لانها لانها خارج الوادي ومقدمة المسجد من عرنا فلا يصح الوقوف فيها. وقد وضعت علامات بارزة والحمد لله تبين حدود عرفة والمكان الذي يصح الوقوف

101
00:37:06.200 --> 00:37:26.200
فيه والمكان الذي لا يصح الوقوف فيه. حتى في داخل المسجد وضعت علامات تبين ما كان منه ما كان منه من عرفة وما كان خارج عرفة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم نزل في نمرة اول النهار ثم رحل منها وخطب وصلى في بطن عرنة ثم

102
00:37:26.200 --> 00:37:46.200
منها ووقف بعرفة فهو نزل نمرة وصلى ببطن عرنة ووقف بعرفة. هذا خلاصة اليوم. خلاصة اليوم نزل بالنمل ثم خطب بعوران وصلى ثم قام بعرفة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى

103
00:37:46.200 --> 00:38:08.850
يسن ان يجمع بها بين الظهر والعصر ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة ويكثر من الدعاء بما ورد. طيب هذه السنن يوم عرفة الجمع بين الظهر والعصر الوقوف عند جبل في عند جبل الرحمة ان تيسر والا في اي مكان والاكثار من الدعاء

104
00:38:08.850 --> 00:38:34.050
دعاء طيب قوله يرجع بين الظهر والعصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الجمع تقديما تقديما تيسر الصلاة مع الامام فبها ونعمة. والا صلى كل اناس بمكانهم الظهر والعصر تقديما؟ وهل يخطب الامام الجواب؟ نعم يخطب

105
00:38:34.250 --> 00:38:55.350
وهل يشرع لاصحاب الخيام ان يخطبوا وقال اما اذا تيسر الاستماع الى خطبة الامام فهو اولى يكتفون بها والان ما في اشكال حتى بالجوالات. يمكن يعني الرادو او الجوال او بعض الاجهزة يشبكون مع

106
00:38:55.350 --> 00:39:15.350
الناس النمرة يجعلونه عند الميكروفون يسمع له المخيم الرجال والنساء ثم اذا انتهى اغلقوا الرادو هذا وصلوا يعني لا يصلون معه الا اذا كانت الصوف متصلة. والحقيقة ان في عرنة في عرفة تتصل الصفوف

107
00:39:15.600 --> 00:39:35.800
جدا طويلة والصوت مسموع. فاذا تيسر بان اتصلت الصفوف وسمعوا صوت الامام صلوا. ولو في خيامهم واذا كان ما يستطيعون وهذا ايضا يحدث لكثيرين ان عرفة كبيرة. فيصلون يعني كل نفس في مخيمهم

108
00:39:35.800 --> 00:39:58.850
فاذا لم يسمعوا الخطبة فانه يخطب بهم عالم او طالب علم او امام ما يتمكن ويبين لهم الدين يتكلم عن التوحيد واركان الاسلام واركان الايمان يتكلم عن الامور الهامة ومن اهم ما يكون ان يبين لهم ماذا يفعلون في هذا اليوم وما بعده من ايام الحج

109
00:39:58.850 --> 00:40:10.200
ويكثر ايضا الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سيما قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

110
00:40:10.200 --> 00:40:27.750
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وايضا يقرأ القرآن

111
00:40:28.050 --> 00:40:54.750
الله يسبح ويصلي عالنبي صلى الله عليه وسلم ويستغفر ويرفع ويقف ويرفع يديه وهل يقف واقفا ام جالسا؟ نقول اذا تيسر في الراحلة في السيارة في الباص واقف واستقبل هذا احسن والا يدعو فيما كان في خيمته وان وقف ودعا فحسن تعظيما لهذا اليوم وتعظيما لامر الدعاء

112
00:40:54.750 --> 00:41:13.150
جلس يريح نفسه ويكثر من الدعاء فعل وله ان يعني اذا تعب يستريح ربما يأكل ويشرب وربما ينام  لا سيما مع التعب بعض الناس يتعبون في تلك الايام ينام ينام ساعة ساعتين ثم يرجع ليعاود

113
00:41:13.500 --> 00:41:33.500
واما ما يفعله بعض الناس او نقول كثير من الناس يشتغلون بالجوال سنابات مدري ايش تصوير وعلو وهذا والله امر يندى له الجبين. الله المستعان. نعم. قال الشارف حفظه الله تعالى

114
00:41:33.500 --> 00:41:53.500
قوله ويسن ان يجمع بها بين الظهر والعصر يسن ان يجمع بعرفة بين الظهر والعصر اذا دخل وقت الظهر جمع تقديم باذان واحد واقامتين من اجل ان يتفرغ للوقوف والدعاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقف راكبا عند الصخرات وجبل

115
00:41:53.500 --> 00:42:13.500
رحمة ويسن ان يقف راكبا على دابته او سيارته وان جلس او اضطجع في عرفة فانه يجزئه ذلك. لكن لكونه يكون راكبا وقت الوقوف ويدعو وهو راكب او واقف على قدميه هذا افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف راكبا

116
00:42:13.500 --> 00:42:33.500
يدعو ربه عز وجل والمكان الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هو عند الصخرات وجبل الرحمة لكن لا يتعين هذا لا سيما اذا كان فيه مشقة على الحجاج بل يقفون في المكان الذي يتيسر لهم من عرفة. فلا يشرع لهم ان يذهبوا في حر الصيف

117
00:42:33.500 --> 00:42:53.500
وفي حر الرمضاء والعطش من اجل ان يقفوا عند الصخرات وجبل الرحمة فان هذا غير مشروع لما فيه من التكلف لكن لو تيسر وله ذلك من غير كلفة ووقف عند الصخرات وجبل الرحمة في الموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا افضل. لكن بدون

118
00:42:53.500 --> 00:43:16.400
تكلف وبدون مشقة قوله ويكثر من الدعاء بما ورد ويكثر في حالة وقوفه في عرفة من الدعاء. لانه يوم دعاء. قد قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على

119
00:43:16.400 --> 00:43:36.400
كل شيء قدير. فيكثرون من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويدعو بما تيسر له من الادعية المشروعة الموافقة لما في الكتاب والسنة. ولا يدعو بادعية مبتدعة او يتوسل بالمخلوقين او بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:43:36.400 --> 00:43:54.600
او غير ذلك كما يفعل المبتدعة وانما يدعو دعاء مشروعا يقتفي يقتدي فيه بما في الكتاب والسنة ان ما كان وارد في الكتاب والسنة فينبغي الاقتصار عليه او الاكثار منه. ادعية

121
00:43:54.800 --> 00:44:17.200
وما اكثر الدعاء في الكتاب والسنة وهناك كتاب آآ جمع الادعية من الكتاب والسنة للشيخ سعيد بن وهف رحمه الله اسمه الدعاء من الكتاب والسنة نعم. قال حفظه الله قد قد يكون له حاجة خاصة. ادعو بها. ادعو بها ادعو الله سبحانه تحب الدعاء

122
00:44:17.200 --> 00:44:37.200
نعم فيدعو فيدعو بالادعية الصحيحة الثابتة للكتاب والسنة او بما تيسر مما يوافق ما جاء في الكتاب والسنة لا في الادعية المحرفة الشركية ولا في الادعية المبتدعة التي ما انزل الله بها من سلطان. ولا يدعو الحجاج دعاء جماعيا

123
00:44:37.200 --> 00:44:56.950
بل كل يدعو لنفسه منفردا عن غيره قال الحجاوي رحمه الله تعالى ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر النحر وهو اهل له وهو اهل له صح حجه والا فلا

124
00:44:57.200 --> 00:45:18.850
في هذا الكلام يبين المؤلف رحمه الله ما المجزئ من وقوف عرفة؟ يعني اقل ما يجزئ وهو ان يقف ولو لحظة ولو لحظة ولو دخل ثم خرج حود عرفة دخل ثم خرج بس هذا الوقوف لكن اختلف العلماء متى اولوا

125
00:45:18.850 --> 00:45:38.850
اوف ومات اخره. فاما اخره فبالاتفاق هو طلوع الفجر يوم النحر. هذا ما عاد يجزئ بعد ذلك بالاتفاق. واما البداية فاختلفوا على قولين. فمذهب الحنابلة انه من فجر يوم عرفة

126
00:45:39.000 --> 00:46:08.150
من فجر يوم عرفة. واكثر العلماء على انه من الزوال من الزوال وهذا هو الاحوط. وهو الاولى بالانسان. الا يخرج من عرفة قبل ذلك. ولو خرج لا حج له ولذا قال المؤلف ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وهو اهل له صح حجه الا فلا

127
00:46:08.350 --> 00:46:34.150
ما معناه اهل له يعني بان يكون مسلما محرما من يكون مسلما محرما فلو انه وقف في عرفة وليس محرما ثم خرج منها واحرم ما زال يوم عرفة. واستمر ورجع الى مزدلفة. ما اجزاء حج. هذا ليس حاجا. لان فاته الوقوف بعرفة

128
00:46:34.150 --> 00:46:57.650
لو انه وقف وهو كافر ثم اسلم بعد ذلك بعد ان نفر فان حجه لا يجزئ طيب اقرأ قبل قليل انه لو مرة بس بعرفة اي ولو اتى بالركن اما الواجب فلم يأتي به سوف يأتي. الا اذا كان مروره بعد المغرب

129
00:46:57.750 --> 00:47:19.400
اذا اذا وقف هكذا بعد المغرب اتى بالركن الواجب قال الشارب حفظه الله تعالى الوقوف المجزئ بعرفة قوله ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر النحر ووقت الوقوف يبدأ عند الامام احمد رحمه الله من فجر يوم عرفة

130
00:47:19.400 --> 00:47:39.400
وعند الجمهور ورواية عن احمد يبدأ الوقوف من زوال الشمس يوم عرفة. وهذا هو الصحيح. ولكن الامام احمد رحمه الله لذلك بحديث عروة ابن ابن المضرس الطائي. رضي الله عنه. لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في ان

131
00:47:39.400 --> 00:47:59.400
انه ما ترك جبلا الا وقف عنده لانه لا يعرف عرفة وانه اتعب نفسه واكل راحلته. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك صلاتنا وكان صلى الله عليه وسلم في مزدلفة ويعني صلاة الفجر ووقف معنا حتى

132
00:47:59.400 --> 00:48:16.950
ندفع وكان قبل ادرك عرفة ليلا او نهارا صح حجه وقضى تفثه. طيب هذا حديث عروة المدرس رضي الله عنه وهو عمدة الحنابلة في قولهم انه يجزئ من فجر يوم عرفة

133
00:48:17.000 --> 00:48:33.250
وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان قد ادرك في لفظ قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا قليل او نهارا والنهار يبدأ متى من طلوع الفجر

134
00:48:34.350 --> 00:48:53.500
لكن يقال هذا الحديث يرد عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يقف بعرفة الا بعد الزوال لبعد الزوال وهذا هو الصواب كما تقدم كلام الشيخ حفظه الله. نعم. فقوله ادرك عرفة ليلا او نهارا

135
00:48:53.500 --> 00:49:12.200
من فجر يوم عرفة الى فجر الى فجر يوم النحر. لان الوقوف بعرفة يوم لان الوقوف بعرفة يوم وليلة يوم التاسع وليلة العاشر ويوم التاسع يبدأ من طول يبدأ من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس

136
00:49:12.300 --> 00:49:32.300
وليلة العاشر تبدأ من غروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر. كل هذا وقت للوقوف. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك قبل عرفة ليلا او نهارا. فقوله نهارا يشمل جميع النهار من اوله. وهذا وجه حجة الامام احمد. والجمهور يقولون

137
00:49:32.300 --> 00:49:52.300
الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقف الا لما زالت الشمس. فكونه انتظر الى ان زالت الشمس ثم ذهب وخطب وصلى في عرنة ثم ثم دخل في عرفة وهو يقول صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم هذا يدل على ان الوقوف يبدأ بزوال الشمس يوم عرفة

138
00:49:52.300 --> 00:50:09.600
لا بطلوع الفجر وهذا اصح لانه هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع قوله خذوا عني مناسككم. اما نهاية فهي بطلوع الفجر ليلة النحر وهذا بالاجماع لم يختلفوا يوم النحر

139
00:50:10.450 --> 00:50:31.450
رجل يطلع يوم النحر قصد قوله ليلة النحر يعني الصبح الذي يليها. ها؟ لا لا توظيح المعنى  فلم يختلفوا في نهاية الوقوف انه بطلوع الفجر ليلة النحر. وانما اختلفوا في بداية الوقوف. هل هي من

140
00:50:31.450 --> 00:50:56.250
فجر يوم عرفة او من ظهر يوم عرفة قال حفظه الله شرط صحة الوقوف. قوله وهو اهل له صح هده صح حجه والا فلا. يعني من وقف محرما وهو مسلم وهو مسلم. اما ان كان غير محرم وقت وجوده في عرفة وانما احرم بعد ما خرج من عرفة ولم يرجع اليها او

141
00:50:56.250 --> 00:51:45.600
وقف وهو غير مسلم في وقت الوقوف فانه فاته الوقوف بعرفة ادهم ده صوت الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

142
00:51:45.600 --> 00:52:35.600
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم. قال ابن رحمه الله تعالى ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم. ومن وقف ليلا فقط فلا

143
00:52:35.600 --> 00:52:54.950
طيب قوله رحمه الله ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله يعني قبل الغروب فعليه دم لتركه للواجب ترك الواجب ومن وقف ليلا فقط فلا يعني فليس عليه شيء مطلقا

144
00:52:55.500 --> 00:53:17.750
ولذلك نقول الوقوف بعرفة له احوال وله اقسام الحالة الاولى ان يقف بعد الفجر بعد الفجر ويخرج قبل الظهر نقف بعد الفجر ويخرج قبل الظهر فهذا عند الجمهور ليس له حج

145
00:53:19.200 --> 00:53:44.800
عند جملة الحج وعند الحنابلة يصح حجه وعليه دم لترك الواجب عند الحنابلة يصح حجه وعليه دم لترك الواجب لان الواجب الوقوف الى غروب الشمس الحالة الثانية ان يقف بعد الزوال

146
00:53:45.350 --> 00:54:13.050
ان يقف بعد الزوال ولا يخرج منها الا بعد غروب الشمس فهذا هو السنة هذا هو السنة هو الاكمل الحال الثالثة الحالة الثالثة ان يقف بعد الزوال ويخرج قبل غروب الشمس

147
00:54:14.400 --> 00:54:46.300
ويخرج قبل غروب الشمس ولا يعود ولا يعود فهذا حجه صحيح هذا حج صحيح لكن عليه دم لترك الواجب وما الواجب البقاء للغروب الحالة الرابعة ان يخرج قبل غروب الشمس

148
00:54:47.350 --> 00:55:16.000
ثم ينبه او ينتبه فيعود قبل الغروب ثم ينبه او ينتهي قبل الغروب فعلى كلام المؤلف عليه دم. ليس عليه شيء انا كمؤلف ليس عليه شيء لانه رجع الحالة الخامسة

149
00:55:16.500 --> 00:55:49.200
ان الا يغفل بعد غروب الشمس الا يقف الا بعد غروب الشمس هذا حجه صحيح الحالة السادسة ان يقف في قبل الفجر ان قبل الفجر ولكنه يدرك الفجر صلاة الفجر في منى في في مزدلفة. ولكن يدرك يدرك صلاة الفجر في

150
00:55:49.200 --> 00:56:16.000
مزدلفة في اول وقت كما فعل عروة ابن المضرس كما فعل عروة ابن المضرس رضي الله عنه فهذا يجزئ الحالة السابعة الا يقف في عرفة الا بعد طلوع الفجر يوم النحر

151
00:56:16.250 --> 00:56:49.750
الا يقف بعرفة الا بعد طلوع الفجر يوم النحر فهذا قد فاته الحج قال قد فاتوا الحج فيتحلل بعمرة  نعم. قال الشارب حفظه الله تعالى يجب الوقوف الى الغروب. اولا ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم. تقدم ان

152
00:56:49.750 --> 00:57:09.750
ان زمن الوقوف بعرفة يبدأ من زوال الشمس على الصحيح. ويستمر الى طلوع الفجر من ليلة النحر ليلة العاشر. كل هذا وقت للوقوف لكن من وقف نهارا فانه فانه يلزمه فانه يلزمه الاستمرار في الوقوف الى غروب الشمس. لان النبي

153
00:57:09.750 --> 00:57:29.750
صلى الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتى غربت الشمس وقال خذوا عني مناسككم. فمن دفع من عرفة قبل غروب الشمس فان عاد والسدر كما بقي واستدرك وبقي فيها الى ان غربت الشمس فلا شيء عليه. ومن استمر في الانصراف ولم يعد فانه يجب

154
00:57:29.750 --> 00:57:44.300
وعليه فدية والفدية ان يذبح شاة في مكة او في الحرم. ويوزعها ويوزعها على فقراء الحرم. لانه ترك واجبا من واجبات الحج ومن ترك واجبا من واجبات الحج فعليه ذنب

155
00:57:45.350 --> 00:58:00.550
ثانيا ومن وقف ليلا فقط فلا. اما من وقف في ليلة العاشر بان لم يصل الى عرفة الا بعد غروب الشمس انه يكفيه اقل وقوف ثم ينصرف ولا شيء عليه

156
00:58:01.400 --> 00:58:30.350
قال المصنف رحمه الله تعالى ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة قوله ثم يدفى يعني بعد غروب الشمس الى مزدلفة وهي المشعر الحرام. وسميت مزدلفة لان الناس يزدلفون اليها يعني يقتربون او لانهم يزدلفون الى الكعبة

157
00:58:30.400 --> 00:58:50.400
ان يقتربوا من الكعبة بسكينة يعني من غير اسراع ولا ازعاج لنفسه ولا من معه ولا من حوله كما فعل النبي صلى الله وسلم حيث انه دفع وكان يقول للناس السكينة السكينة وكان قد شنق الى القصواء الزمام يعني ناقة القصواء

158
00:58:50.400 --> 00:59:11.600
تنقلها الزمام حتى وصل الى مزدلفة فصلى بها الظهر من المغرب والعشاء كما سوف يأتي. نعم. قال الشارب عبده الله تعالى قوله ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة فاذا غربت الشمس فان الحجاج يدفعون الى مزدلفة

159
00:59:11.600 --> 00:59:31.600
وسميت مزدلفة لان الناس يزدلفون اليها اي يدفعون اليها وسميت جمعا لان الناس يجتمعون فيها وسميت شعر الحرام لان فيها جبل المشعر الذي وقف النبي صلى الله عليه وسلم عنده. كل هذه اسماء قال بعض العلماء سميت المسألة حرام

160
00:59:31.600 --> 00:59:52.450
مقابل البشر الحلال وهو عرفة. في البشر الحرام يعني انها في الحرم. ومشعر يعني علامة ابادة نعم كل هذه اسماء لمزدلفة. فاذا غربت الشمس واستحكم غروبها فانهم يدفعون. اي احكم غروبها يعني تم

161
00:59:52.450 --> 01:00:18.750
بان نزل حاجبها الاعلى وليس المعنى الظلام فانه يدفعون اي يخرجون من عرفة الى مزدلفة بسكينة ووقار لانهم في عبادة وفي وقت هو الاوقات والنبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من عرفة دفع بسكينة وشنق لراحته وشنق لراحلته الزمام

162
01:00:18.750 --> 01:00:36.400
الزمام لان الخطاب حتى ان رأسها لا يكاد شنق يعني شد حتى حتى ان رأسها لا يكاد يلامس رحله صلى الله عليه وسلم. وكان يشير الى الناس بيده الشريفة ويقول ايها الناس

163
01:00:36.400 --> 01:01:07.200
السكينة السكينة. يعني الزموا السكينة الزموا السكينة. لكن نصبت السكينة  نعم فينبغي للحجاج ان يتأدبوا بهذا الادب العظيم. وان يتأدبوا بسكينة وان يدفعوا بسكينة ورفق وعدم  بسكينة سكينة نعم وان يدفعوا بسكينة ورفق وعدم اسراع وعدم مزاحمة خصوصا في

164
01:01:07.200 --> 01:01:27.200
هذا الزمان الذي صار الناس يستخدمون فيه السيارات السيارات معروف ما فيها من الخطر وما فيها من الحوادث. فيجب على الساق السائقين ان يتقوا الله تعالى وان يدفعوا برفق وسكينة وان يتركوا لاخوانهم الحجاج المشاة السير في في الطريق الذي امامهم

165
01:01:27.200 --> 01:01:52.250
هم ليسيروا امنين وليسلموا وليسلموا من الخطر. ولا الحمد لله جعلت طرق المشاة نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويسرع في الفجوة ويجمع بها بين العشائين ويبيت بها وله الدفع بعد نصف الليل وقبله فيه دم كوصول

166
01:01:52.250 --> 01:02:14.000
اليها بعد الفجر لا قبله. قوله رحمه الله يسرع في الفجوة يعني في فتحة اذا وجد امامه فرجة اسرع قال ويجمع بين العشائيين يعني بمزدلفة اذا وصل اليها بيقام باذان واحد واقامتين. وله الدفع بعد نصف الليل فاذا

167
01:02:14.000 --> 01:02:38.200
بمزدلفة وانتصف الليل فانه له ان يدفع. فان قيل وما نصف الليل؟ فالجواب ان تنظر ما بين الشمس الى طلوع الفجر وتقسمه فالمنتصف هو نصف الليل. وظاهر كلام العلماء وهو اكثر العلماء على انه لو وصل الى اليها قبل

168
01:02:38.200 --> 01:03:01.050
منتصف الليل بلحظة فيبقى حتى ينتصف ويذهب. ولكن ظاهر حال النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر حافل الصحابة انه يبقى نعم. انه يبقى الى طلوع الشمس الى طلوع الفجر الفجر ثم يدفع قبل طلوع الشمس

169
01:03:01.150 --> 01:03:22.500
الا اذا كان ضعيفا ومعه ضعفه فانه له ان يدفع باخر الليل وليس في نصف الليل كما قال العلماء  والحقيقة ان هذا القول مع انه فيه نوع مخالفة للدليل الا انه قوله كثير من العلماء هو المفتاح به الان

170
01:03:22.500 --> 01:03:36.450
انه بعد نصف الليل له ان يدفع ولكن الاول في الانسان ان اذا كان قويا الا يدفع الا بعد ان طلوع الفجر يذكر الله عز وجل عند المشعر ثم قبل طلوع

171
01:03:36.450 --> 01:03:56.450
الشمس يدفع. وان كان ضعيفا او معه ضعفة دفع اخر الليل. وظهر حال الصحابة اسماء رضي الله عنها انها دفعت بعد غروب القمر تلك الليلة بعد غروب القمر تلك الليلة والقمر

172
01:03:56.450 --> 01:04:26.450
في ليلة كم هذي؟ ليلة العاشر. يظرب تقريبا قبل الفجر بساعتين ساعتين. واذا كان الشتاء يكون الساعات تقريبا نعم يقول وقبله فيه دم كوصوله اليها بعد فجل قبله يعني قبل نصف الليل لو انه دفع فان وقوفه صحيح لكن عليه دم يعني دم من ترك الواجب

173
01:04:26.450 --> 01:04:44.850
وان بغينا نصف الليل. وقولك ووصوله اليها بعد الفجر لا قبلها. الدم لكن ان كان عدم بسبب الزحام او بسبب الضياع او ما اشبه ذلك فانه آآ ليس عليه شيء

174
01:04:44.950 --> 01:05:11.600
نعم. لكنه يقف فيها يعني اذا ما ما لم يصل اليه الا بعد الفجر قد يقف ولو لحظة وهم يمشيون بل تسع وزيادة مزدلفة واسعة جدا لكن الناس يضيقون على انفسهم. ايه. وما في حتى خيام ولا فيها شيء. ما فيها الا كلها امكنة

175
01:05:12.250 --> 01:05:31.750
فيها لكن الناس ما يعرفون الاماكن نعم قال الشارف حفظه الله تعالى قوله ويشرع في الفجر لو قدر الشيخ سليمان لو قدر ما وجد مكانا نقول سوف تكون كالمسجد اذا ازدحم. قف عند اخر ما تستطيع

176
01:05:32.150 --> 01:05:52.150
خش. نعم. ويزرع في الفجوة يسير الحجاج الى مزدلفة بسكينة ووقار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا مانع ان يسرع اذا اذا وجد متسعا ولا يضر باحد فانه يسرع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد

177
01:05:52.150 --> 01:06:16.800
فجوة نص يعني اسرع فاذا وصل الى مزدلفة ماذا يفعل؟ اولا يجمع بها بين العشائين اي يصلي العشائين المغرب والعشاء ولا يصلي في الطريق لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ولم يصلي حتى وصل الى مزدلفة. فيجمع الحجاج فيجمع الحجاج في مزدلفة اذا وصلوا اليها

178
01:06:16.800 --> 01:06:36.800
بين العشائين المغربي والعشاء الا اذا خشي الحاج ان يخرج الوقت قبل وصوله الى مزدلفة بان يطلع عليه الفجر وهو لم يصل الى مزدلفة فانه يصلي في الطريق ولا يترك الصلاة في وقتها. ثانيا ويبيت بها اي بمزدلفة كما بات النبي صلى الله عليه

179
01:06:36.800 --> 01:06:56.300
قول الشيخ حفظه الله الا اذا خشي الحاج ان يخرج الوقت وقبل وصوله الى مزدلفة بان يطلع الفجر لماذا؟ لان الشيخ حفظه الله على المذهب. والمذهب يقولون ان العشاء يمتد من مغيب الشفق الى

180
01:06:56.300 --> 01:07:16.300
طلوع الفجر وتقدم معنا ان الصواب انه ينتهي بنصف الليل وهذا نص حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان صلاة العشاء تنتهي بنصف الليل وعلى هذا اذا خشي انتصاف الليل فانه يصلي العشاء والمغرب ولو في السيارة

181
01:07:16.300 --> 01:07:38.750
ولا في السيارة. نعم ثانيا ويبيت بها اي بمزدلفة كما بات النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة الى ان طلع الفجر. واما من يمر بمزدلفة مجرد مرور ويصلي فيها العشائين ثم ينصرف هذا خلاف السنة وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تارك لواجب من واجبات الحج

182
01:07:38.750 --> 01:07:58.750
لان المبيت في مزدلفة تلك الليلة واجب لا يكفي عنه المرور كما يفعل بعض الحجاج. ثالثا وبعض المذاهب اظنهم المالكية مالكية يقول يأتي في مزدلفة ولو ادنى وقوف ثم يذهب. يصلي المغرب والعشاء وينفر منه

183
01:07:58.750 --> 01:08:18.750
نعم. ثالثا وله الدفع بعد نصف الليل. ولا يجوز الدفع الا بعد نصف الليل. فاذا انتصف الليل جاز الدفع بمزدلفة خصوصا لاهل الاعذار ككبار السن والمرضى والنساء والصغار الذين يخاف عليهم من الزحام في الانصراف في النهار. فهؤلاء لهم

184
01:08:18.750 --> 01:08:43.800
الى منى بعد منتصف الليل وكذلك يدفع معهم من يحتاجون اليه لمرافقتهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بعد منتصف وبالليل للضعفة بالدفع منها الى منى وسواء كان الضعفة يضطرون اليه او هو تبعه. فلو ان معنا وضعيف واحد في حملة والحملة فيها خمسين شخص

185
01:08:43.800 --> 01:09:03.350
فينفر كله تبعا بنسبة سبع مالت الاستقلال نعم. واما اهل القوة فانه فان المشروع في حقهم ان يبقوا ان يبقوا ان يبقوا الى ان يطلع الفجر ويصلوا في مزدلفة كما سيأتي

186
01:09:04.000 --> 01:09:24.000
قال حفظه الله تعالى ماذا على من دفع من مزدلفة قبل منتصف الليل؟ قوله وقبل وقبله فيه دم كوصوله اليها بعد ما قبله اولا من دفع قبل منتصف الليل فانه يكون تاركا لواجب فيجب عليه فدية يجبر بها هذا

187
01:09:24.000 --> 01:09:44.000
الواجب الذي تركه فيذبح شاة في مكة ويوزعها على فقراء الحرم او يأخذ سبع بدنه. فان لم يجد فانه تصوم عشرة ايام لان لانه ترك واجبا من واجبات الحج. ثانيا وكذلك من تأخر عن مزدلفة ولم يصل

188
01:09:44.000 --> 01:10:04.000
الا بعد طلوع الفجر من غير عذر. فانه يجب عليه فدية لانه فاته المبيت وهو واجب من واجبات الحد فيجبره بفدية. اما من لم يصل اليها بعد الفجر بعذر منعه او حابس حبسه فانه لا حرج عليه ولا فدية عليه

189
01:10:04.000 --> 01:10:25.003
ثالثا ومن وصل اليها قبل الفجر وبقي فيها الى ان صلى الفجر فليس عليه شيء. احسنت هذا هو السنة  الله