غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه انه حمل الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في ملكه حيث نصنع الفقيه والفقيه الذين يتأصلون على طريقة الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
وان يقطع عنا الشواغل والعوائق والعلائق انه ولي ذلك والقادر عليه ما زال حديثنا مستمرا ايها الكرام في مادة بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي الحنبلي رحمة الله عليه. وهو كتاب في فقه العبادات
وانهينا في المحاضرة السابقة الحديث عن جملة احكام الصلاة الاساسية من حيث شروط الصلاة وواجبات الصلاة واركان الصلاة ومكروهات الصلاة ومبطلات الصلاة. تكلمنا طبعا بما يتلائم مع حجم هذا الكتاب
تمام وسنن الصلاة انا ما ذكرت السنن صحيح لان هناك شروط واجبات اركان مكروهات مسنونات مبطلات. هي تخرج ستة اشياء بدك تكون انت متصورها في ذهنك عندما ترتب احكام الصلاة. تمام
ساسأل مجموعة من الاسئلة للاخوة حتى نذاكر جميعا الاحكام العامة قلنا شروط صحة الصلاة كم يا شيخ؟ ستة اعطيه المايك بس تجيب بالمايك اي اي سيجيب يجيب بالمايك سريعا. شروط صحة الصلاة كم؟ بسم الله ستة. ستة ما هي؟ اولا طهارة الحدث. نعم. دخول الوقت
العورة. ستر العورة. اجتناب نجاسة. نعم. استقبال قبلة. نعم والنية احسنت. طبعا اخواني بالنسبة لشرط دخول الوقت يجب ان تعلم دخول الوقت يعني هناك سائل سأل هل انا لو صليت وانا لا اعلم دخول الوقت
انسان صلى شاك الوقت دخل اولى قال خلص وصلي هو غير متأكد هو شاك في دخول الوقت. ثم تبين له ان صلاته وقعت داخل الوقت داخل الوقت ما حكم الصلاة
باطلة يا شيخ الصلاة داخل الوقت نعم لانه ليس العبرة عند الحنابلة مجرد دخول الوقت. بل يجب ان تكون ايها المصلي عالما انت بدخول الوقت وانت تصلي واذا عجزت عن العلم فعليك بغلبة الظن
اذا عجزت عن العلم مثلا شخص مسجون والسجان لا يخبره بمواعيد الصلاة فهنا يجتهد على الطرق الميسرة لديه. ويعتمد على غلبة الظن. قالوا اما اذا صلى بدون علم او غلبة ظن
فصلاته باطلة ولو كانت داخل الوقت فعلا. هذا ننتبه له في قضية دخول الوقت. واضح اخواني؟ قلنا يا شيخ شو ستر العورة للرجل؟ ما عورة الرجل البالغ في الصلاة الاجابة دايما بالمي
بين الصوبة والركبة ويغطي كامل احد المنكبين ويغطي كامل احد المنكبين في اي صلاة. صلاة الفرض. احسنت هذا قيد مهم لانه في صلاة النفل ما هي مشكلة. طيب شيخ مهند الله يكرمك عورة المرأة الحرة في الصلاة
المايك سريعا للشيخ مهند عورة المرأة الحرة في الصلاة. البالغة طبعا. طيب احنا ذكرنا شيخنا انه البدن كاملا واستثنوا الوجه فقط. احسنت. كل جميع بدنها عند الحنابلة حتى على المذهب المعتمد واليدان ايضا داخلتان. يجب سترهما. وانما تكشف ماذا؟ الوجه
ان غطت الوجه بلا حاجة كره. هذي بس هيك فائدة على الهامش. اذا غطت وجهها بلا حاجة كره. تمام؟ لان الاصل ان يظهر وجهها في الصلاة اي اذا لم يكن هناك رجال اجانب معروف هذا. اما اذا كان هناك رجال اجانب
فتزول الكراهة وتستر وجهها اصلا وجوبا. اذا هي تعتقد وجوب ستر الوجه امام الرجال الاجانب. نعم. وهذا المذهب عندنا. طب اذا قلنا هذه شروط الصلاة ستة نأتي الان لاركان الصلاة. اركان الصلاة كم يا منير؟
اربعطعش يلا عدها واللي جنبك بكملها اه في اية في الفرض ولا في النفل؟ في الفرض القيام وهذا ركن فعلي. دائما خلي عندك نوع من الاستقراء. شف الاركان تنقسم الى اركان فعلية واركان قولية
وبالنسبة للواجبات كلها قولية الا واحد هذه الامور انتبه لها. اذا الاركان اول اشي القيام في الفرض. اثنين. القيام في الفرض تكبيرة الاحرام. قولية ولا فعلية؟ قولية. قولية. ثلاثة اه
الفاتحة. الفاتحة قولية ولا فعلية؟ اه قولية. قولية. طب اللي جنبك خليه يكمل بعد الفاتحة ركوع. هذا قولي ولا فعلي؟ فعلي. طيب. اه رفع منه. الرفع من فعل ولا قولي؟ فعلي. واضح. طيب. اعتدال. الاعتدال وهو
انتصاب وهذا فعلي سجود سجود رفع منه رفع من الجلسة بين سجدتين. يجوز بين السجدتين آآ الطمأنينة. الطمأنينة. في الافعال. تشهد اخير. التشهد الاخير هذا ايش؟ قولي ولا فعلي؟ قولي. قولي. لانه هذا قول
اه طبعا اخواني التشهد الاخير هنا يشمل انه بعض الاخوة لبس عليهم يشمل التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لما نقول التشهد الاخير ركن توهم البعض ان الركن هو فقط اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام
لا والتحيات لله هذه ايضا ركن اللي ذكرها تحت عندما نقول التشهد الاخير ركن نقصد مجموع التحيات زائد اللهم صلي على محمد طيب اذا هذا احدعش التشهد الاخير. الجلوس له وللتسليمات. جلوس له اطنعش
مع التسليمتين. طبعا الجلوس له وللتسليمتين هذا ركن فعلي ولا قولي؟ الجلوس هذا عمل تلطاش التسليمتين. تسليمتان ركن قولي ولا فعلي؟ اه يا الرقي. قولي التسليمتان قولي ولا فعلي ها احسنت لانه قلنا الركن هو ان تقولهما. واما ان تشير برأسك هذا ايش؟ سنة. ممتاز؟ طيب. واخيرا الترتيب
احسنت الترتيب والمراد الترتيب بين هذه الاركان يعني انك تأتي بالقيام ثم بالركوع ثم بالرفع ثم بالاعتدال على ما ذكر. الواجبات كم من مشايخنا ثمانية الان دائما احفر حتى يسهل عليك الحفظ. تذكر الواجبات كلها قولية الا واحد
الواجبات كلها امور قولية الا شيء واحد. ما هي يلا يا شيخ شاهين؟ الواجبات تكبيرات الانتقال غير الاحرام احسنت التصنيع التسميع ما هو يعني؟ سمع الله لمن حمده للامام المنفرد
تحميد الجميع تسبيحة الركوع تسبيحة السجود احسنت ربي اغفر لي بين السجدتين. آآ جلوس جلوس الاوسط الجلوس هذا هو الواجب الفعلي الوحيد الجلوس للتشهد الاوسط هذا هو الواجب الفعلي الوحيد. لاحظ انه التكبير التسمية التحميد. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. ربي اغفر لي. هذا كله ايه؟ لسان
كلها امور قولية الجلوس للتشهد الاوسط هذا هو الواجب الوحيد الفعلي. وايش اخيرا؟ والتشهد الاوسط الجلوس والتشهد الاوساط هذا التشهد هنا ما هو ايضا قولي فاذا عندك فعل واحد فقط فيه اه حبيبنا
اه نعم. تكبيرات الانتقال واجبة على الجميع لذلك قال نعم ما حطهاش معهم في هذه الزمرة لكن نعم هي داخلة للجميع لا التشهد الاول هو اصلا شو قال لك التشهد الاول اللي ذكر لك اياه قبل في الصفحة الماضية. والتشهد الاول هو بس التحيات لله الى قوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. عند الحنابلة نعم عند الشيخ
نعم عند الحنابلة في التشهد الاوسط اللي بنسميه الاول ما في صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. جيد. بعد ذلك اخذنا السنة وقلنا وسنن الصلاة اقوال وافعالها تبطل بترك شيء منها مطلقا اكيد لان هي سنة وليست لا ركن ولا واجب. قلنا يا شيخ يزن شو الفرق بين الركن والواجب في الصلاة
الواجب احسنت اذا الفرق بين الركن والواجب قلنا ما هو في الصلاة ان اولا نقطة الاشتراك بينهما نقطة الاشتراك قبل ان نأتي الى نقطة الافتراق نقطة الاشتراك ان الركن اذا تركته عمدا بطلت صلاتك
هاي الاركان الاربعطعش. والواجبات هذه الثمانية اذا تركت اي واحد منها عمدا صلاتك. هذه نقطة اتفاق. بماذا يختلف الركن عن الواجب ان الركن اذا تركته سهوا اذا تركته سهوا لا تصح الصلاة الا ان تعود فتأتي
به ثم تسجد سجود سهو واما الواجب فاذا تركته سهوا فانك خلاص لا تعود تأتي به صحيح ولكن عليك ماذا؟ ان تجبره بسجود السهو ممتاز هذا الفرق بين الركن والواجب هنا هذي امور مهمة. طيب. سنن الصلاة هو الشيخ البعدي اقتصر فقط على الشروط القولية
الفعلية قال لك هي خمسة واربعين تدرسها ان شاء الله في المطولات. مش مواعيدها الان في الكتاب المبتدئ هذا طيب انا ساترك السنن ساتي الى المكروهات قلنا المكروهات اتذكر ثلاث مكروهات. ايش اول واحد يا شيخ عمر؟ زين
قلنا الالتفات بالوجه تمام ان يلتفت بوجهه تمام حتى اذا التفت بصدره نفس الشيء الا اذا انحرف عن القبلة اذا انحرف عن القبلة بطلت صلاته الالتفات اذا التفت هكذا انت في الصلاة مثلا
هذا ما حكمه مكروه؟ اه تغميض العينين بلا حاجة واشي الثالث بس الحصى نأتي الان لسجود السهو. قلنا سجود السهو ايها الكرام ما حكمه شيخ حذيفة ما حكم سجود السهو
وانت ماسك الكاميرا. اه تفضل يا شيخ ما حكم سجود السهو ما احكامه اذا انت اعطيني اياها اول شي عد. ايش هم؟ قد يكون نبدأ بالاخف للاعلى. قد يكون مباح
وقد يكون سنة وقد يكون ايه؟ واجب. دائما اي فكرة فيها تفصيل شجرها بسم الله الرحمن الرحيم تعبنا الضوء مشان شو نتفاهم معه يا رب يا شيخ بدنا شاب طويل
متى يكون سجود السهو مباح قلنا اه لأ خلينا نشوف الشباب تفضل اذا ترك يا شيخ الله يسامحك كنت بدي امسكه. اذا ترك سنة سهوا انه اسمه اخواني السجود سهو
ركز اذا تركت السنة عمدا مش رح توصل صلاتك بس ما في سجود سهو هون لانك تركت عمدا. هو اسمه سجود سهو. اذا لازم يكون في حالة سهو نقول اذا ترك سنة
سهوا. طيب يباح طبعا اه انه جزء المرة الماضية تناقشنا بقضية طبعا اذا كانوا يبقى اخواني تراهون اذا كان يباح طب لماذا يفعل الانسان اذا كان هو مجرد مباح عرفت يعني هو فقط بحث علمي يعني انا لم اقف عند الحنابلة من فصل بهذا. لكن احد الاخوة تناقشت انا واياه بعد الدرس قال يمكن نقول انه مباح من حيث حكمه
كسجود سهو. طبعا المباح لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. مش هذا المباح؟ فتقول لي اذا انا ليش افعله؟ اذا هو مجرد مباح ليش انا افعله؟ اذا هو حكمه ماذا
مباح يعني انا لن اثاب عليه هو المباح انا لم اثاب عليه. اذا لماذا اسجده نقول اخواني الذي يظهر انه يمكن ان نعمل انفكاك جهة. يمكن. وهذا بحث وليس منصوص المذهب. كيف نعمل انفكاك جهة؟ ان نقول هو مباح من حيث
لكن لو فعلته ستحصل ثواب السجود لله يعني من حيث ثواب السجود لله ستحصل هذا ثواب لكن من حيث حكمك من احكام السهو ما حكمه مباح فهمتم؟ فالذي يأتي على ذهنه كبحث انه يتصور انفكاك الجهة فاقول انتقد تثاب ليس من جهتي انه مباح. كسجود سهو. انت ستثاب
ليس من جهة انه سجود ستثاب من جهة انه سجود لله. فتحصن ثواب السجدة كسجدة. لكن من حيث احكام السهو لا هو فقط مباح واضح؟ طيب احسنت احسنت. جيد. فتحصل ثواب القراءة. ولكن لا يوجد اليها خصيصة فيها. هذا جيد ان نفكر بهذه الطريقة. نقول انه
لا هو شف الصحة صعب لانه ما دام مقابله المباح بالسنة والواجب اذا هو بيتكلم عن حكم تكليفي وليس عن حكم وضعي نتكلم عن حكم تكليفي وليس حكم مصري. طيب
اه متى يكون سجود السهو سنة؟ تفضل يا شيخ. اذا اتى تمام انا كأني اشرت للشيخ يلا اذا اتى بقول مشروع يلا شيخ اعطينا مثال يلا عشان ما تزعلش اعطينا مثال
اذا اعطينا مثال اتى بقول مشروع احسنت مثل واحد قال وهو سايق مثلا حكى سبحان ربي الاعلى بعدين يحكي سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده. هذا اتى بقول مشروع في الصلاة لكن اين هو مشروع
الاعتدال من الركوع. فانت تأتي به وانت ساجد قلبت الطاولة طيب شخص اتى ايضا مثال اخر على اتيان بقول مشهور في غير محله. خلينا نشوف الشيخ اللي وراك احسنت. اللي بعديه
وهو قائم احسنت مثلا مثلا ممكن ان يقال هذا. طيب اذا اذا اتى بقول مشروع في غير محله. لكن لازم نقيد ولا مش لازم نقيد دكتور؟ سهوا هي نفس الفكرة اذا اتى بقول المشرف غير معي سهو لانه اذا اتى به عمدا
لأ ما تبطل الصلاة اخواني الله يكرمكم وغلط بس ما بطلت صلاته لانه هو المهم انه عمل الاركان وعمل الماذا يعني بدك تنتبه الركن القولي هذا انا بهمني الاركان بين القولية والفعلية. الركن القولي اذا زدته
عمدا لا تبطل صلاتك يعني مثلا شخص قرأ الفاتحة في التشهد هل نقول صلاته بواطنه بس غلط يعني ممكن الشخص يقول الخلاف الاولى هذا او شيء. مثلا شخص قرأ التحيات وهو واقف
تحياته لله. بعدين تذكر قرأ الفاتحة ده فرض انه قرأ التحيات عمدا. قالوا الركن القولي الركن القولي الاركان قسمناها قبل شوي قولية وفعلية. هسا الركن القولي زي التحيات اذا قلتها وانت واقف
او الفاتحة قرأتها وانت جالس. هذا اذا فعلته سهوا يسن لك سجود السهو لانه قول مشروع اتيت به في غير محله. اذا فعلت عمدا اذا فعلت عمدا ما دام قوي المشروع هو ومن الاذكار لا نبطل به صلاتك وان كنا نقول انك اخطأت
لكن لا نبطل به صلاتك انتبهنا على هذا بخلاف الركن الفعلي اللي راح يجي معانا الان في وين في سجود السهو الواجب. ممتاز؟ فهذا جيد انك تضبطه. الركن القولي اذا اتيت به في غير محله سهوا
علينا يا منير سجود سهو اسنون الركن القولي اذا اتيت به في غير محل هو قول مشروع. والركن القولي شو هو؟ هو قول المشروع في الصلاة. بس انت اتيت به بغير محله. اذا اتيت به في غير محله سهوا
يسن لك سجود السهو. اذا اتيت به في غير معانيه عمدا اخطأت لكن ما في سجود سهو. من سجود السهو لا يكون الا في حال السهو نيجي الان على الحالة الثالثة وهو ماذا
وجود السهو الواجب حبيبنا ما تركوا سجون السهو واجب احسنت اذا زاد او انقص او ماذا شك اذا زاد الزيادة هنا هل تكونوا الاركان والواجبات ام هي في الاركان؟ يعني لما اقول اذا زاد زاد ايش
ركنا فعليا اما شخص زاد واجبا اذا شخص زاد واجبا هل يمكن اذا زاد واجبا ان نقول يجب عليه سجود السهو؟ اذا نقول الزيادة بدي امسح هذا اللي هون حتى
الزيادة اصلا هو البعلي لما مثل للزيادة مثل بايش زاد قياما او قعودا او ركوعا او سجودا. فنقول الزيادة زيادة ركن طب هل يتصور وقوع زيادة انا دايما بحب افكر هل وقوع زيادة
يجب لها سجود السهو في شيء واجب مش ركن في الواجبات انت دايما بدك تتذكر الواجبات اه يا عمر الواجبات قولية. قصدك. واحد شيكل احسنت ايوة يعني باختصار الشيخ عمر شو بقول لكم الواجبات كلها ايش
قولية فلو انت لو حكيت سبحان ربي العظيم زيادة هل سيجب عليك سجود السهو؟ لا لو حكيت سمع الله لمن حمده زيادة هل يجب عليك سجود السهو لا وانما اكثر ما يمكن ان يقال انك اتيت بقول المشروع
في غير محله الا ماذا واجب واحد وهو الجلوس للتشهد الاوسط هذا شيء فعلي ولو انك مثلا الصلاة العصر صلاة العصر تمام اه انت الان جلست التشهد الاوسط في مكانه في الركعة الثانية
في الركعة الثالثة رحت ايش جبت كمان تشهد اخر هسا اذا جبت تشهد اخر في الركعة الثالثة عمدا شو حكم الصلاة يا شيخ؟ ايوه انت لا كيف صحيح؟ في الركعة الثالثة في العصر انت جلست بدك تجيب تشهد
زيادة. مم. اعتبره مش ركن. اعتبره واجبا. هاي الفكرة. انا بدي اعتبر انه زاد وانا مش ركن. بده يزيد تشهد اوسط بس التشهد الاوسط مش ركن تصنيفه. شو التصنيف التشهد الاوسط يا جماعة؟ واجب. فلو شخص بده يجيب التشهد الاوسط مرة ثانية في الركعة الثالثة من العصر. اذا فعل هذا
عمدا شو راح تقولوا له؟ بطلت صلاتك؟ اذا فعل ذلك سهوا بعدين انتبه بده يسجد سهو وجوبا. فنقول اذا يتصور يتصور الزيادة الواجب وهو سورة واحدة وهي ايش الصورة زيادة جلوس
لتشهد اوسط. بالصورة اللي انا قربت لكم اياها. جلس تشهد اوسط. في الثانية وفي الثالثة تمام؟ طبعا سهوا احنا قلنا اذا زاد عمدا بطلت صلاته. ويمكن هذا وهذا اصلا داخل تحت عموم قول البعض ماذا؟ البعلي شو قال؟ ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او
يا من او قعودا فهذا داخل تحت كلمة زاد قعودا. لانه كلمة القعود هذا مثال ايضا مش ضروري تكون قعود التشهد اخير. ممكن تكون قعود تشهد فاذا الذي يظهر ان زيادة الواجب
لا تتصور فيها وجوب سجود السهو الا في جلوس التشهد الاوسط اذا زدته مرة اخرى. طيب. نيجي على النقص. النقص الذي يوجب سجود السهو يكون في الاركان مثل ايش قلنا
يلا اعطيني مثال انا بدي بكرة في الامتحان يوم السبت رح اجيب لك امثلة فلان صار معه كذا انقص كذا. شو حكمه؟ كيف يتصرف في الصلاة؟ اه يا شيخ عمرو
مثلا شخص سجد سجودا واحدا صحيح ونسي السجود الثاني اذا هذا انقص صحيح شخص ما قرأ الفاتحة وهو واقف في مكانها. قد ايش عمل؟ انقص طبعا الان كيف ستتعامل مع النقص اذا كان نقص ركن
هي فيها تفصيل حقيقة تمام؟ الاصل انك اذا انقصت ركنا ثم تذكرته انك مباشرة بدك ترجع تجيبه مباشرة بدك ترجع تجيبه ناخد مثال شخص ركع وهو راكع تذكر انه نسي يقرأ الفاتحة. شو بعمل يا محمد خاص
مباشرة بوقف بقرأ الفاتحة عشان يجيب الركن لازم يأتي بالركن. ثم يعود فيركع مرة اخرى. طب صورة اخرى يا شيخ شخص سجد وهو ساجد تذكر انه ما ركع ماذا يتصرف؟ انت كيف تتصرف في الصلاة
كيف ايوة ركز بتقوم من سجودك واقف انه بعض الناس بفكر انه بركع خلص بكون ساجد بركع. لأ. بترجع واقف ثم تركع ثم تقف ثم تسجد مرة اخرى. اذا اذا نسيت اي ركن
قولي او فعلي بدك ترجع تجيبه. لكن ماذا يقول الحنابلة؟ اذا بقي ناسيا لهذا الركن حتى شرع في قراءة الركعة التالية هادي ما ذكرناها المحاضرة السابقة بعطيكم اياها الان حتى تعرفوا كيف تتصرفوا في صلاتكم. اذا نسي ركنا فتذكره متى مشايخ
بعد ان شرع في قراءة الركعة التالية ايش بنقول له؟ اشطب الركعة السابقة واعتبر هاي الركعة مكانها الركعة السابقة. اعتبرها ملغية تمام فانا مثلا وانا انا الان في الركعة الثانية. انا الان في الركعة الثانية
تذكرت ان وبدأت في القراءة. انا في الركعة الثانية وبدأت في القراءة الحمد لله رب العالمين. تذكرت انني لم اركع في الركعة الاولى او لم اسجد في الركعة الاولى او سجدت سجدة واحدة في الركعة الاولى او لم اجلس بين السجدتين
انا الان شرعت في قراءة الركعة الثانية. ما ما الموقف يا منير احذف الركعة الاولى بقول خلص بعتبر حالي هذي هي الركعة الاولى واحذف الركعة السابقة بعتبرها ماذا؟ ملغية. طبعا ولابد من سجود سهو في النهاية. اذا في الركن اذا انقصت ركنا
اكتب ركنا قوليا او فعليا. هون ما فش فرق بين القول والفعل اذا انقذت ركنا قوليا او فعليا ماذا سافعل يلا يا باشا ما الصيغة؟ اذا انقصت ركنا قوليا او فعليا ما الاجراء الفقهي؟ ان اعود فاتي به
الا اذا شرعت في قراءة الركعة التالية فاحذف الركعة السابقة وابدأ العد من جديد. ويجب علي في كل الاحوال ان اسوا السجود سهو. هذا هو التصرف. ممتاز عندك شاي نعم اذا اصل اذا انت تذكرت هذا انك تعتبر ركعة ملغية
طب الان ايش قلنا اذا عرفنا النقص في الاركان اذا انقصت ركنا قوليا او فعليا فعلي ان اعود فاتي به مباشرة سجود السهو. الا اذا شرعت في قراءة الركعة التالية. فماذا افعل
فاحذف الركعة التي وقع فيها النقص الركن. واعتبر الان هي الركعة التي هي محلها طيب. انا عارف الافكار كثيرة بس خليني اضبط الامور. هذا بالنسبة للاركان. النقص في الواجبات اذا انقص واجبا
فتذكره بعد ان تجاوز محله. يعني انا الان قمت من الركوع قل سمع الله لمن حمده. اذكرت اني نسيت احكي سبحان ربي العظيم او انا قمت من بين السجدتين بحكي رب اغفر لي رب اغفر لي. اتذكرت اني نسيت اقول سبحان ربي الاعلى. او انا الان سجدت. اتذكرت اني نسيت احكي ربنا ولك
لك الحمد نسيء لان الواجبات قولية اذا شخص نسي واجبا وهي قولية الا الواحد اللي حكيناه. ماذا نفعل؟ هل سيعود يأتي به؟ لا وهذا هو الفرق اخواني بين الركن والواجب
مش حكينا الركن لازم ترجع تأتي به. الواجب اذا نسيته حتى تجاوزت محله. خلاص لا تعود تأتي به واحد سجد تذكر انه نسي يكبر تكبيرة الانتقال سجد نسي يكبر تكبيرة الانتقال
خلص لا تعود تأتي به. ما دام سهوا عفا الله عما سلف لكن يجب ان تسجد سجود سهو. واضح اخواني؟ هذا فرق مهم بين الركن والواجب في حالة النقص هذا فرق مهم بين الركن والواجب في حالة النقص. في الجميع في سجود سهو. بس في الركن شو بنعمل
نرجع نأتي بما اخللنا به. في الواجب شو بنعمل ؟ خلاص بنكمل صلاتنا طبيعي ونسجد سجود سهو. الحالة الاخيرة الشك وقلنا الشك متى يوجب سجود السهو الاركان اذا شكيت في الاركان شف عدد الركعات هو من الاركان انا بعتبره فعليا يعني. لان هي الركعة عبارة عن مجموعة اركان. خلينا نقول الشك متى يوجب سجود سهو
اذا شكيت هل اتيت بالركن او لا. واما الشك في الواجبات هل يوجب سجود سهو؟ لأ نيجي للحالة الاولى الشك في الاركان وهي الحالة اصلا التي توجب. ايش يعني الشك في الاركان
زي ما حكيت انا الان ساجد يا شيخ انا الان ايش؟ ساجد شكات هل اتيت بالركوع ولا لا؟ ها انا عندي شك هل اتيت الركوع ولا لا؟ ماذا افعل يلا شو الاجراء؟
سافعل كما فعلت في الحالة الثانية. ساخذ بماذا؟ بالاقل. ساعتبر نفسي ما اتيت. وانه في نقصان. هي نفس الحالة النقص رح اعتبر حالي ما اتيت به. بروح برجع واقف بركع بوقف برجع بسجد. تمام؟
اه اه زي مثلا شخص شك وهو راكع شخص شك وهو راكع. قال لك والله ما نراك يا شيخ شكيت. وانا قرأت الفاتحة ولا لأ ؟ مش عارف شو بتقول له
عصام بترجع بتجيب الفاتحة وبترجع وتركع من جديد. وطبعا بدك تسجد في كل الحالات هاي بدك ترجع تسجد سجود. سهو. اذا من شك في ركن يتعامل كحالة انه انقصه. هيك تقول من شك في ركن قديش طالع من هون ؟ يتعامل كأنه ماذا
انقصه ممتاز فاذا انا مثلا في الركعة الثانية شيكات والله هاي الركعة الثانية ولا الاولى؟ خلص زي ما حكينا بتشطب الركعة بتعتبر حالك ايش ؟ اولى. زي ما عملنا في حالة من
ترك ركنا فلم فلما شرع في قراءة الركعة الثانية. شطب الركعة الماضية. اذا هو الان في الركعة الثانية ونسي هل شك هل انا اتيت بذلك او لم اتي به بيعتبر حاله ايش؟ لم يأت به
وخلص هاي ركعة ببني عليها. خلص هاي كأنها الاولى والتي مضت سهل الله دربها. ممتاز والتي مضت سهل الله دربها. انا الان في الركعة الثانية وشكيت وانا سجدت سجدة ولا سجدة تام؟
هاي كلها الامور راح اجيبها في الاختبار اخواني لان هذي امثلة كثير من الشباب ترى بتصادف في حياتك وبتصادق في المسجد والناس مش عارفة كيف تتصرف تكثر هذه الامور والناس لا تعرف كيف تتصرف. بقول لك يا شيخ وانا في الركعة الثانية شكيت انا سجدت سجدة ولا سجدتين. شو بدك تقول له يا شيخ؟
لا لا مش مشكل شيخ. احنا الشك عنا مقابل اليقين هون. سيبك من غلبة الظن. الشك عند الفقهاء يشمل غلبة الظن. يلا. شخص قال لك انا الان في الركعة الثانية
شكيت وانا اتيت بسجدة ولا سجدتين؟ شايف قرار خاطئ مهند احسنت بتعمل حالك ايش ؟ تقول لو انا كانت لو كانت الصورة نقص لو انا واقف الان بقرأ قراءة الركعة الثانية وانا متأكد اني ما اتيتش بالسجدة
مش حكينا لاني شرعت في قراءة الركعة الثانية بلغي الركعة الماضية وببني كانه هذه الركعة الاولى. نفس الشيء في حال الشك انا الان قائم وشكيت. هل انا اتيت بالسجود سجدتين ولا سجدة؟ بقول لك شرعت في
قراءة الركعة الثانية اه والله شرعت. خلص الغيه الركعة الماضية واعتبرها هاي اولى. تمام؟ نفس الاشي اذا شك مش في سجدة شك في انه اصلا هي الاولى هاي ولا الثانية. شك انه هاي الركعة
هل هي الركعة الاولى او الثانية؟ هو في الركعة الثانية؟ شاك والله الاولى ولا ثاني شو بعتبر عادي؟ اعتبر حالي ببني عاليقين. عشان هيك ما راح اتشهد تشهد اوسط. ما راح اتشهد فيها تشهد. اوسط بعتبرها الاولى. اذا هذه قاعدة. اما من شك في الواجب
بعد ان تجاوز يعني انا حكيت بعد ما حكيت سمع الله لمن حمده شكيت يا منير هل حكيت سبحان ربي العظيم ولا لا؟ مش متأكد شك. شو بتحكي له لا واحد هو
لا مش الواحد ركن هسا بروحك يا منير. سبحان ربي العظيم واجبات واجبات فركز معاي شخص قال لك انا حكيت سمع الله لمن حمده وانا واقف شكيت حكيت سبحان ربي العظيم ولا لأ
اولا برجع بعمل اشي الرجوع مش راح يرجع. طب عليه سجود سهو؟ برضو ما عليه الشك في الواجب لا يجب سجود سهو. الا طبعا رح يجي معنا هي هذا الواجب اللي رح يوقفكم. اللي هو التشهد الاوسط. في تفاصيل فيه شوي زيادة. هو التشهد الاوسط فيه تفاصيل
زيادة خاصة فيه. بس خلوكم الان على يعني الواجبات المعتادة. الواجب المعتاد اذا انا تجاوزت محله. ثم نسيت انا حكيت سمع الله لمن حمده ولا لأ. وانا حكيت سبحان ربي الاعلى ولا لأ. وانا حكيت ربي اغفر لي ولا لأ. هو انا كبرت كبيرة الانتقال ولا لأ. بس شك. شو الاجراء؟
انسى الموضوع بسيط انسى الموضوع لا تلتفت للشك وما في عليك سجود سهو وامضي في طريقك واضح مشايخنا؟ اذا هذا هو سجود السهو الواجب في حالة زيادة حالة نقص حالة شك. على التفصيل الذي ذكرناه. على التفصيل الذي ذكرنا. الزيادة قد تكون في زيادة ركن فعلي. او في زيادة واجب
وهو زيادة تشهد جلوس للتشهد الاوسط. النقص يكون في الاركان القولية او الفعلية. والنقص يكون ايضا في الواجبات القولية او الفعلية. واما الشك فالسجود السهو الواجب له لا يكون الا في ايش؟ في الاركان
خلصنا لا لا خلونا نهدي شوي لانه عارف الاسئلة كثيرة. بس لانه انا عندي مادة بدي اشرحها. طيب آآ حكينا بالنسبة للتشهد الاوسط كيلو ثلاث حالات بس نراجعها سريعا التشهد الاوسط. اله ثلاث حالات
لمن نسيه لذا قلت لكم الشرق الاوسط. هذا لحاله حطوا لي اياه عجنب ثلاث حالات لمن نسيه. واعطيني اياها سريعا يا شيخ. بس اعطيني مايك. سريعا عشان الاخوة عبر اللاين يسمعوا. سريعا ناوي ناوي نهوي مشايخنا الشيخ في الخلف
يلا ناول ما هي حالات التشهد الاوسط لبن نزيه؟ والحالة الاولى لا استنى دقيقة الكبسة شغالة اضرب عليه سامحني لأ مش شغال المايك الثاني. الشيخ اذا مش شغال عندك احكي الان
اذا نسي نعم. اذا اذا لم يقم لم يستتب قائما اه يرجع للتشهد. طب اذا الحالة الاولى انا ناسي التشهد الاوسط اثناء قيامي تذكرت اثناء القيام ما الاجراء يجب ارجع. نعم
ويجب سجود السهو هذه زائدة ما حكيناش المرة الماضية بس يعني حتى يتم الكلام. حتى في هذه الحالة قالوا يجب سجود السجود لان كانك زدت شيئا طيب اثنين ويبقى اذا استتم قائما. اذا صمت قائم بس لسا ما شرعت في القراءة
يكره الرجوع صح؟ يكره الرجوع لكن سواء رجعت ولا ما رجعت يجب سجود السهو في النهاية. ثالثا ويحرم اذا شرع في القراءة. ويحرم وتبطل صلاته اذا شرع في القراءة اذا شرعت في قراءة الفاتحة يحرم ارجاع وتبطل صلاتي اذا رجعت عامدا
اذا رجعت عامدا قالوا اما اذا رجع جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته ويعلم. ويجب سجود السهو. اذا في الحالات الثلاث سواء الزمناه بالرجوع وهي الحالة الاولى. او كرهنا له الرجوع وهي الحالة الثانية. او حرمنا عليه الرجوع
وهي الحالة الثالثة في جميع الحالات سجود الصوت شو حكمه مشايخ؟ واجب فلذلك لما نتكلم عن سجود السهو الواجب اه التشهد الاوسط انا بعمل له هيكا قسم لحاله. لانه اله تفاصيل بتختلف عن التفاصيل الاخرى. فالتشهد
الاوسط بالنسبة لسجود السهو الواجب. حط لي التشهد الاوسط تفاصيل الثلاث لحالها. صحوة من الواجبات بس اعطيه معاملة خاصة شوي لانه في ثلاث اجراءات. قد يكون الرجوع واجب قد يكون الرجوع مكروه. قد يكون الرجوع حرام على حسب الاحوال. ولكن في جميع الحالات
يجب سجود السهو هذا يدخل كله تحت سجود السهو الواجب. واضح؟ طيب جيد الان قلنا ليش مبتلاء الصلاة اللي ذكرها الشيخ البعلي؟ مبطلات الصلاة يا شيخ يلا مبطلات الصلاة اللي ذكرها الشيخ الباري
اذا احدث تبطل صلاته ممتاز حدث اصغر او حدث اكبر. اثنين كمل كمل لأ انت بلشت تشبك خطوط مع كتاب الطهارة. اه شيخ الكلام. طبعا فائدة الكلام في باب الصلاة حرفان فاكثر
الكلام هنا ليس الكلام عند النحل الكلام عند كلامنا قول مفيد فاستقم هذا عند ابن مالك في النحو الله يكرمك. بس هنا في الصلاة الكلام ما هو حرفان فاكثر تمام؟ لو حكيت طه راحت صلاتك
حكيت ايش مثلا اي اي حرفين فاكثر بطلت صلاتك. طيب اذا قال ولو سهوا ولو لو اتكلمت ولو سهوا. ثالثا حالة ثالثة مسألة القهقة قلت بدي اراجعها شوي شف شو قال الحنابلة لانه فيها خلاف شديد. الشيخ منصور البيوتي في الروض المربع يقول والاظهر شف اذا الشيخ منصور قال
تظهر حكينا نشوف ايه رسم المفتي هاي تدل. انه لسا ضمن البحث عند الشيخ منصور. قال والاظهر ان القهقهة والضحك زي ما قلنا في الدرس تبطل الصلاة ولو لم يبن حرفا. ونسب ذلك الى المغني والشرح. يعني لم يجزم انه لازم يبين حرفان منها. ولكن ارجع اقول
الشيخ منصور انه والاظهر هيك قال والاظهر ان القهقهة اللي هي الضحك. قهقهة يعني واحد يضحك. اذا ضحك الانسان في الصلاة ولو لم يبن حرفان تبطل صلاته. هذا الاظهر لكن لا استطيع ان اجزم انه المعتمد ما دام نفس الشيخ منصور لم يجزم وانما عبر بلفظة الاظهر. طيب
للتنحنح قلنا شأن التنحنح ايوا ما شاء الله هاي شغلتنا. الان اذا تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت. واما اذا تنحنح لحاجة زور بريقه زي ما يقولوا. فش مشكلة طيب آآ لا قلنا اذا نام فتكلم
احنا قلنا شخص اذا تكلم في الصلاة وهو مستيقظ سواء عامدا او جاهلا او ساهيا. بطلت صح؟ لكن لو نام نوما لا ينقض الوضوء. لو نام نوما لا ينقض الوضوء وهو ايش؟ قائم او قاعد يسير النوم اليسير من القاء والقاعد. لو نام نوما لا ينقض الوضوء ففي اثناء نومه تكلم
هل هذا يبطل صلاته؟ لا يبطل. اثنين اذا انتحب من خشية الله لا يبطل ولو ظهرت احرف اما اذا انتحب لا من خشية الله زي ما حكينا المرة اللي مختلفة مع زوجها وعيطت في الصلاة. فاذا بان حرفان
فاكثر بطلة الصلاة قالوا الا اذا غلبها انه هي لا هي كانت بكاءها عادي جدا بشكل لا ارادي لا ارادي طلع صوت البكاء لا ارادي. هذا معنى الغلبة. كذلك من غلبه سعال او عطاس او تثاؤب ونحوه فهذا لا يبطل صلاته اذا غلبه
السعال او العطاس او التثاؤب وليس هو الذي يحدث هذه الاصوات باختياره لانه اذا احدثها باختياره فبان حرفان بطلت غلبه مجلس اليوم لكن هذه مراجعة مهمة حقيقة حتى نضبط المسائل. طبعا هنا سؤال وردني ما يعرف يعني يمكن احدى الاخوات او شيء. تقول لها آآ يعني قريب
عمره خمسطعشر سنة يعاني من استسقاء دماغي وهذا سبب له ضعف في ماذا؟ في مستوى الفهم والتفكير لكنه يمتلك ذاكرة ممتازة ويميز الاشخاص ويحفظ الايات والسور ويتذكر بنسبة ممتازة. هل هذا الشخص تجب عليه الصلاة او لا
حقيقة يا اخواني ما دام العقل لن يسقط تجب الصلاة المعتوه يجب عليه الصلاة. المعتوه يعني شخص عمره ثلاثين اربعين سنة. لكن عقله عقل سبع سنين عقله عقل سبع سنين
مثل هذا وان كانت قدرات العقلية ضعيفة والناس تعامل معاملة اه يعني غير المكلف لكن هو مكلف في الحقيقة في الصلاة ما دام يستطيع ان ينوي ويميز حركات الصلاة ويفهم الامور عموما
عليه الصلاة انتبهوا لانه بعض الناس مجرد ما مثلا يكون عنده الله يعافينا حاله يعني بسموها شو بتسموها انتم متلازمة متلازمة معينة فخلص بقول لك هاد عنده لازم ما فيش عليه صلاة لأ
لنهادم متفاوتة حقيقة بعض المتلازمات خلاص الرجل اصلا هو لا يستوعب اي شيء. هذا يأخذ حكم المجنون. اما بعض المتلازمات لا انا شفت بعضهم. هو عادي بتجاوب وبيحكي معك مستمتع وبضحك وبسلم عليك وشو اخبارك كذا بس انه ايش ؟ خلص غير هيك بسكت
ما عنده قدرات على التحليل او قدرات فهو عمره اربعين سنة لكن عقله عقل سبع سنين ثمان سنين هذا اخواني لا تسقط عنه الصلاة. هذا لا تسقط عنه الصلاة لان اصل التمييز عنده حاضر. ويستطيع ان ينويه فينتبه لهذه القضية
نأتي الان الى ما نحن فيه قال بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا. وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين قال رحمه الله فصل افضل تطوع افضل تطوع هذا الفصل اخواني في صلاة التطوع
هذا الفصل بعد ان انهى الكلام عن الصلوات الخمس سيتكلم عن احكام صلاة التطوع. نعم. قال افضل صلاة افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاة التطوع. القاعدة عند الحنابلة افضل التطوع عندنا هو ان تجاهد بنفسك في سبيل الله
ثم ان تنفق المال في الجهاد في سبيل الله. ثم ان تشتغل بالعلم معلما او متعلما هذي افضل التطوعات. طبعا هذا الكلام في حال ان الجهاد لم يكن فرض عين او كفاية
وفي حال انه نشر العلم ما تعينش عليك. بدنا نفترض انه الامة كلها بخير. يا اجت حكت لي والله شيخ حاب اعمل بعض الفرائض تطوعات هيك. انت خلصت الفرائض والامة بخير
اجت سألتني ايش ؟ بدي اعمل تطوع يقول لك افضل التطوع عند الحنابلة ما هو؟ الجهاد بالنفس. ثم الانفاق المالي في الجهاد ثم التعلم طلب العلم معلما او متعلما. ثم صلاة التطوع
صلاة التطوع كم رقمها؟ اربعة. يعني هادا تفصيل لما ذكره. طب لماذا برأيكم جعل الحنابلة الجهاد بالنفس او المال والتعليم العلم افضل من صلاة التطوع لماذا جعلوها افضل؟ ايوه واحد من اللي ركبوا هدولا ايوه
احسنت الجهاد والعلم نفعه متعدي نفع متعد واما الصلاة فهو نفع قاصر عليك. انت لحالك بتستفيد. فالقاعدة العامة الاصلية ان النفع المتعدي يقدم على النفع القاصر الذي منفعته تتعلق بك انت
هذه القاعدة العامة لبنوا عليه. طيب ثم قال قال واكدها واكدها. يعني الان بتعرفوا في صلوات سنة وفي صلوات سنة مؤكدة يعني هذي اشد وثوابها اعلى. ما هي الصلوات او اعلى اعلى صلوات السنن المؤكدة عند الحنابلة. الان عندنا
الصلوات الخمس هذي ايش؟ فروض. صح؟ يعني لو هيك بدك تعمل تقسيم للصلاة الصلاة تنقسم الى ماذا فرد طبعا الفرد ينقسم الى عاين وكفاية وممكن نقول نذر نضيفه هنا وفي المقابل عندنا ايش
تطوع اللي هو النافلة ما اعلى صلوات التطوع؟ ما افضلها؟ فهمتم الان الجملة؟ ما افضل صلوات التطوع؟ قال قال واكدها كسوف. اول اشي الكسوف اول شي معنى الكسوف اثنين في استسقاء
ثم الاستسقاء. هذا يكون عند قحوط المطر او جذب الارظ. ثلاثة فتراويح. التراويح رقم ثلاث اللي بتكون في رمضان التراويح التي في رمضان. اربعة فوتر. فوتر اذا الوتر عندنا رقم اربعة
من حيث الافضلية. الان سيتكلم عن احكام الوتر سيتكلم عن احكام الوتر واحكام التراويح. لن يتكلم عن الكسوف والاستسقاء هنا لانه سيفرد لها بابا مستقلا ان شاء الله. نيجي الان على الوتر رقم اربعة
احكام سريعة قال قال واقله ركعة. اقل الوتر كم نبدأ باحكام الوتر الان معي شباب؟ طيب. اقل الوتر ركعة ويجوز ان تداوم عليها بدون كراهة. يعني لو شخص طول عمره بيصلي الوتر ركعة واحدة
هل نقول هذا مكروه المعتمد في المذهب انه ليس مكروها. اثنين قال واكثره احدى عشرة اكثر وتر ممكن تفعله انك تصلي الوتر كم ركعة؟ احدعش وما بين الواحد والاحدعش عنا ايش ؟ ثلاث
خمسة سبعة تسعة. عندك الارقام الفردية ويمكن اني اصلي الوتر ركعة واحدة ممكن اصلي الوتر ثلاث ممكن اصلي الوتر خمسة ممكن اصلي الوتر سبعة ممكن اصلي الوتر تسعة واعلى اشي ايش
فش وتر اكثر من احدعش ممتاز طيب طبعا كيف بدك تصلي احدعش هناك طرق حقيقة اكثر من وجه عند الحنابلة. من اسهلها انك تصلي ركعتين وتسلم ركعتين وبتسلم. ركعتين وبتسلم
وبتجيب ماذا الحداش لحالها وفي طرق اخرى نعم ندرسها ان شاء الله في مستوى اعلى. طيب ثم قال. قال وادنى الكمال ثلاث بسلام. وادنى الكمال ثلاث اذا الوتر بتقسمه الى اقله
ركعة وادنى الكمال فيه ثلاث واعلى الكمال احداش عرفتم كيف يقسم الحنابل الوتر؟ يقول لك الحد الادنى الذي يجزئ به ركعة طب ادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال زي التسبيح في المثل سبحان ربي العظيم. المجزئ كم؟ واحد
وعدنا الكمال ثلاث واعلى الكمال البعض بقول لك عشرة واذا حبيت تزيد زيد. تمام؟ فاذا بدك تفرق بين ادنى الكمال واعلى الكمال. تمام ادنى الكمال قال ان تصلي كم ركعة اذا؟ ثلاث. لما اجي عالثلاث لانها هي السائدة
اغلب الناس بتصلي ثلاث فصل فيها. فماذا قال؟ كيف تصلى الثلاث؟ قال ثلاث ايوا بسلامين بسلامين هذا هو افضل الافضل اذا صليت ثلاث ركعات بسلامين شو يعني بسلامين يعني تصلي ركعتين وتسلم
ثم تأتي بركعة وحدة منفردة وتسلم طب حبيت اصليهم الثلاث مع بعض بزبط ؟ بزبط مش الافضل بس بزبط كيف بزبط هذا؟ قال قال ويجوز بواحد سردا. اه ويجوز ان تصلي الثلاث بتسليمة واحدة
بتسليمة واحدة قال ايش ؟ سردة ما معنى سردة؟ يعني بتشهد واحد. بدون ما تتشهد تشهد اوسط. ثم تشهد اخير زي صلاة المغرب اذن ويجوز بواحد يعني يجوز ان اسرد الثلاث وراء بعض
واسلم تسليمة واحدة. ويكون كم تشهد تشهد واحد في الاخير. هذا معنى سرد. انني اتي بتشهد واحد. طب سؤال لو انني اردت ان اصليها يا عمرو زي صلاة المغرب مش سرد. لأ بدي اجيب تشهد اوسط وتشهد اخير. بزبط ؟
نعم في المذهب عندنا بزبط. اكتب هذه الفائدة. لو اردت ان تصلي الوتر الثلاثي كصلاة المغرب تماما بتشهد اوسط وتشهد اخير يصح. لكن الاولى انك تجيب تشهد واحد فقط اذا اعلى درجات الثلاث او افضل سور الثلاث بسلامين. ثم
بسلام واحد سردا ثم ان تصليها بسلام واحد وتشهدين كصلاة المغرب. هذه مراتبها من حيث الافضلية واضح مشايخنا؟ كمل قال ووقته ما بين العشاء والفجر. ما وقت صلاة الوتر؟ ما وقتها
قال ووقتها ما بين بدنا نزيد كلمة هون. ما بين صلاة العشاء بصير اصلي الوتر قبل ما اصلي العشاء ما بصير حتى لو دخل وقت العشا. يعني دخل وقت العشا. واحد قال خليني اكسبها قبل ما يكبر الامام تكبيرة احرام العشا بدي اصلي الوتر
ما بزبط فالاولى ان يقال وهو وهو مقصده بس هو اختصر ووقتها ما بين صلاة العشاء. يعني بعد ما تصلي العشاء الى ايش الى طلوع الفجر الثاني. طلوع الفجر الثاني
ولماذا انا قيدتها ما بين صلاة العشاء وهذا اولى من جهة اخرى وهو انني يا شيخ اذا جمعنا المغرب والعشاء جمع التقديم في الشتاء احنا اهل عمان شغلتنا الجميع. بتعرفوا. كل المساجد شوية هبة ريح جمعوا الله يكرمهم
فاذا جمعنا بين المغرب والعشاء جمع تقديم جميع التقديم في وقت المغرب صلى الامام المغرب بعدين صلى العشاء وذهب هل يحق لي ان اصلي الوتر قبل دخول وقت العشاء؟ نعم
فلذلك قلنا صلاة الوتر مرتبطة بصلاة العشاء وليس بدخول وقت العشاء ممتاز مرتبطة بصلاة العشاء وليس بدخول وقت العشاء. واضح؟ اذا ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني. اكمل قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. ويقنت يعني من الامور المندوبة في صلاة الوتر ما هو؟ القنوت
ويقنت فيه اكتب في الركعة الاخيرة ويقنت في الوتر في الركعة الاخيرة يقنت ماذا بعد الركوع طيب هل يجوز عند الحنابل ان اقنط قبل الركوع؟ نعم يجوز وليس الندب ليس متخصصا بما بعد الركوع
يجوز ان اقنت بعد الركوع ويجوز قبل ان اركع ان اقنط. هذا جائز وهذا جائز في المذهب. كمل. لكن هو اصلا كله ندب وليس واجب. كمل. قال فيقول جهرا الان ما هو الدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام في قنوت الوتر اقرأوا سريعا. قال اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك
نتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذاب بالكفار ملحق. اللهم اهدنا فيمن هديت وعزينا ان عذابك
ملحق الجد بالكفار هو فيه تقديم وتأخير حتى تعرف ملحقا ان عذابك يلحق الجد ما هو الجد المشقة والتعب ان عذابك ملحق الجد بالكفار. يعني يلحق بهم المشقة والتعب. وعذاب الله شديد. نسأل الله العافية. نعم
قال اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
ربنا وتعاليت. نعم. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ثم يصلي على النبي صلى الله ثم يصلي
على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يختم بها الدعاء. ثم قال ان يعني ان تأتي بها في الوسط ايضا ما في مشكلة. نعم
قال ويؤمن مأموم ويؤمن مأموم. المأموم ما وظيفته ان يؤمن مع الامام ان يؤمن مع الامام. طب اذا انقطعت السماعة يا شيخ وانت كنت اخر والامام بدعو وانا مش سامعه في رمضان
ماذا يفعل المأمون هذي ممكن تصير معك في مسجد الامام والله احنا في الطابق الثاني او الثالث قل لمن قطعت السماعة وانقطعت الكهرباء. انا اعرف ان الامام يدعو ماذا يفعل المأموم في هذه الحالة
احسنت يدعو يدعو مع نفسه يصير هو يدعو لانه خلص مش سامع الامام ما يجلس متفرج يدعو يحرك لسانه بالدعاء ثم قال. قال ويفرد منفرد الضمير. ويفرد منفرد الضمير. اذا كنت تصلي الوتر وحدك
انك تقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. اما اذا كنت امام جماعة ما بنفعش تقول اللهم اهدني والناس تقول امين. تقول اللهم اهدنا. مشان تدعوا لجميع المسلمين. فهمتم؟ فاذا كنت تصلي وحدك الضمير يكون ضمير افرادي
اللهم اهدني عافني ارزقني. واما اذا كنت امام القوم فتدعو بضمير الجمعة. نعم. قال ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة. المذهب عند الحنابلة بعد ان تنهي الدعاء تمسح وجهك
بيديك امسح وجهك بيديك وهذا نفعله تمام؟ وهذا ما له علاقة لا بالبدعية ولا بشيء من ذلك. هذا ما اله علاقة ابدا بالبدعية. ومن يبدع في مثل هذه المسائل لم يشم
الفقه حقيقة هذي مسألة فقهية بحتة تقوم على تحسين الحديث او عدم تحسينه ابن حجر حكم على الحديث بحسنه. فالقول اصلا بالبدعية هذا يعني فيما انه لم يقل احد من المتقدمين ممن يعتبر قوله وانما هذا نشأ عند بعض المعاصرين للاسف بسبب الغلو في ظاهرة التبديع
وعدم ضبط هذه المسائل وفق قواعد اهل العلم. والا فهذا مذهب الحنابلة المعتمد عبر التاريخ ولا يوجد شيء يقتضي البدعية. هي اصلا كلها مسألة من فضائل قائل الاعمال ويجوز الاخذ لفضائل الاعمال اذا لم يضعف الحديث ضعفا شديدا او يكون وضاع. فما بالك ابن حجر في بلوغ المرام؟ يقول والحديث يحصل بطرقه
حجر يحسن الحديث وطرقه. مش واحد معاصر ابن حجر بحجم ابن حجر. فتستغرب والله من بعض الناس كيف يعني يأتيك بعض الصلاة ينصحك والله يا اخي الله يسامحك. يعني رأيتك مسحته
وجهك انصحك انك ما تفعل هذا مرة اخرى لانه ايش يا شيخ الله يرحم والديك لانه تحدث معي. فقلت له انت مرتاح يا شيخ الله يكرمك ارتاح. ترى الحديث حسنه بين حجر
قال ابن حجر حسنوه. وتلاقيه انت ما انت داري؟ قال اه. قال له والله بدي ابحث عنها. اعرفت انه مسكين. يعني الجهل الجهل واحيانا يخادع هؤلاء ويجهلوا فانني ارفق بهم. لكن يجب ان يعلموا ان العلم ليس بالغروف التبديع. ولا المسارعة الى اسقاط اقوال
هي اقوال جماهير الفقهاء عبر تاريخ الامة المجيد. نعم مسح الوجه باليدين في الصلاة وفي غيرها. قال هنا يعني في قنوت الوتر وحتى خارج الصلاة اذا كنت تدعو بعد الفجر او في ادبار الصلوات او شيء
يمسح الوجه ان شاء الله. نعم. قال والرواتب المؤكدة عشر. طيب الان قال والرواتب المؤخرة سننتقل الى سنن الرواتب وهذه الرواتب لوين سميت رواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها محافظة شديدة. بل حتى يقضيها اذا فاتت
اقضيها اذا فادت. لذلك قال الحنابلة السنن الرواتب من داوم على تركها سقطت عدالته يعني القاضي لا يقبل شهادته امام القضاء من داوم على تركها سقطت عدالته امام القضاء تمام
الرواتب المؤكدة؟ عشرة. نعدهم مع بعض. قال ركعتان قبل الظهر. ركعتان قبل الظهر. وركعتان بعدها. اي اربعة. وركعتان بعد المغرب. سنة في المغرب ايوا. وركعتان بعد العشاء. سنة العشاء. وركعتان قبل الفجر. وركعتان قبل الفجر. طب ما اكدها؟ هذه ما افضلها واعلاها؟ قال قال
واكدها سنة الفجر النبي عليه الصلاة والسلام او قال لو ركعتا الفجر نعم حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها المراد بركعتي الفجر مش المفروضة هنا. سنة الفجر. وجاء في حديث حذيفة لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل ولو في خيل عم
لاحق وراكم في معركة هذا من المبالغة التي تدل على اهمية هاتين الركعتين. ثم الافضل بعد الفجر سنة المغرب. قال نعم. قال ثم المغرب نعم ثم بعدها سنة المغرب ثم الصباح. ثم الباقي
يعني سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة بعد العشاء هاي كلها هاي في نفس المرتبة. هذي في نفس المرتبة في الاكيدية. اكمل. قال والتراويح خلصنا الان السنن الرواتب نيجي الان على التراويح
التراويح كم ركعة عند الحنابلة؟ قال عشرون ركعة عشرون ركعة هذا هو المذهب المعتمد انها عشرون. نعم. برمضان جماعة هو جماهير الفقهاء على ان عشرين بالمالكية ستة وثلاثين تمام وبعده سر واحد واربعين عندهم
ولذلك حتى عند الحنابلة لو زدت على العشرين قالوا ويجوز الزيادة على العشرين. نعم قال برمضان اذا التراويح هل تكون في غير رمضان؟ لا هي مخصوصة في رمضان هذه السنة يعني هذه كسنة تراويح هي مخصوصة في رمضان
ولا تكونوا كسنة الا ايش جماعة يعني لو انت صليت وحدك هل تسمى تراويح؟ لا يسمى قيام الليل يسمى ايش قيام ليل لذلك قال والتراوي عشرون ركعة برمضان جماعة عشرون ركعة برمضان جماعة. انت صليتها ببيتك بنسميها ايش ؟ قيام ليل ما في مشكلة
قال يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين. طيب. صفة صلاة التراويح ما هي ان يسلم من كل اثنتين ان يسلم من كل ثنتين بنية اول كل ركعتين يعني اول ما تصلي بتنوي هدول ركعتين كلما صليت ركعتين
تنوي تنوي بهما ماذا انهما ركعتان وانك ستسلم بعد الركعتين طبعا مسألة هل يجوز للانسان ان يصلي صلاة الليل اربع ركعات متواصلة حقيقة المذهب عندنا المذهب عندنا ان صلاة الليل عموما يصح ان تصلي اربع ركعات
يصح ان تصلي اذا نويت ابتداء اربعة لكن الافضل في صلاة التراويح كما قال سنيتها التي فعلها الصحابة ان تكون ركعتين ركعتين. الصحابة ما كانوا يصلوا التراويح اربعة اربعة. كانوا يصلوها سورة ان يسلم من كل اثنتين. هذه صورتها التي فعلت
هذه صورة غضب. لو شخص امام مسجد صلاها اربعة عن مذهب على قواعد المذهب ما في مشكلة. لكن ليست هي الصورة التي فعلها الصحابة ليس فيه الصورة التي فعلها الصحابة فاذا الصورة التي فعلها الصحابة انه يسلم من كل ثنتين
بنية اول ركعتين. كل اول ركعتين بدك تنوي. يلا هذول ركعتين جداد من التراويح. بعدين هذول ركعتين جداد من التراويح. بعدين ركعتين وهكذا حتى تخلص العشرين ركعة. نعم قال ووقتها بين سنة عشاء ووتر. نعم. ووقتها الافضل
الافضل بين سنة عشاء يعني بعد ما تصلي سنة العشاء وقبل ما تصلي الوتر. لماذا قلت وقتها الافضل يا شيخ لانه لو شخص صلى الوتر بعدين حب يصلي التراويح تصح؟ تصح
لو شخص ما صلى سنة العشاء ومباشرة صلى التراويح بعد العشاء تصح. فقوله ووقتها يعني افضل وقتها. الذي فعله الصحابة تكون بعد صلاة سنة العشاء وقبل ان تصلي الوتر. لكن ان احب شخص ان يصليها بعد الوتر. بزبط ؟ بزبط. لو احب
ما صلاش سنة العشاء. بده يصلي التراويح مباشرة بزبط. نعم قال وفي مسجد واول الليل افضل ويوتر بعدها قال وفي مسجد يعني ان تصلى في المسجد ان تصلى في المسجد افضل من ان تصلى في ماذا
في البيت انت ممكن تجيب جماعة من اصحابك بتصلي معهم في البيت او في مركز او شيء الذي يظهر انها تراويح لكن ايها افضل ان تصليها في المسجد ولا في المنزل
في المسجد طيب ايها افضل اني اصلي هاي التراويح في المسجد اول الليل بدنا نجتمع مع الشباب في المسجد تهجد اخر الليل اول الليل. طب ليش اول الليل؟ مع انه راح يجي بعد قليل قوله ان قيام الليل
النصف الثاني من الليل اعلى ثواب من قيام الليل في النصف الاول منه. ليش التراويح بالتحديد مستثناة من هذه القاعدة؟ القاعدة العامة عند الحنابلة ان قيام الليل في نصفه اعلى من قيام الليل في نصفه الاول
ليه ؟ لانه النصف الثاني ايش في؟ التنزل الالهي صحيح ينزل ربنا سبحانه وتعالى في كل ليلة عند ثلث الليل الاخر فيقول هل من ما حديث معروف وقالوا النصف الثاني اولى من القسم
الاول الا التراويح حالة استثنائية في رمضان الاولى ان تكون بعد التراويح الاولى ان تكون ماذا اول الليل ماذا نقول؟ نقول هكذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة وهكذا فعلها عمر. ففعل الصحابة حاكم علينا. وهذه الصلاة اخواني هي من شعائر الاسلام
فيجب ان نتساعد في اقامتها وحث الناس عليها ان بعض الناس بتصير عنده حالة انه لأ انا حاب اصلي هيكا واحدة في الليل اخلو بربي بحبش المسجد والضوضاء بتيجي عنده بعض اللي هيك الاختيارات
هذا غلط ليه؟ لانه احنا اليوم في واقع امة متعب شعائر الاسلام يجب ان نتساعد جميعا في اقامتها حتى لو المسجد عنده فيه اطفال صغار وبشاغبوا عندك مشكلة. اقمها في المسجد وشارك الناس. حفاظا على معالم الملة. هذه شعيرة من
عائل رمضان لا يجوز ان نهدمها. بس لان المساجد انا مش عاجبني صوت الامام. لا انا ابصر ايش لا انا بحب اقعد. بصير كل واحد يقتنع نفسه. يا اخي صلي بالله لوحدك يعني ما حداش
لكن صلي التراويح ايضا في المسجد مع الناس جماعة فان هذا من معالم وشعائر الاسلام. لذلك قال وان تكون صلاة التراويح في المسجد وان تكون صلاة التراويح اول الليل هذا هو الافضل. نعم. قال ويوتر بعدها في جماعة. نعم ويستحب ان توتر بعدها مع جماعة المسلمين. تكون حتى صلاة الوتر بعدها
جماعة ولا توتر وحدك. نعم قال رحمه الله فصل وصلاة الليل افضل. وصلاة الليل افضل اكتب من صلاة النهار انا اقول الكلام عن التطوع ايهما افضل؟ ان تتطوع في الليل ولا ان تتطوع في النهار؟
ان تتطوع في الليل. لان الله عز وجل لما امتدح انما كان الابتداع في القرآن تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وامتدح وكانوا قليلا من ليل ما يهجعون
فلان المدح وقع على صلاة الليل دل هذا على ان التنفل في الليل افضل من التنفل في النهار. قال قال والنصف الاخير افضل من الاول. زي ما قلنا قبل شوي. النصف الثاني من الليل
التنفل فيه افضل من القسم الاول. اولا قالوا هو قيام داوود عليه السلام وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة افعاله مختلفة يعني ثبت عنه صور متعددة. لكن حديث ايضا التنزل الالهي. هذه كلها قرائن تجعل النصف الثاني افضل من الصلاة في النصف الاول
نعم. قال ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم. تمام يسن وهذي من المسنونات العامة. يسن ان تقوم الليل اذا قيام الليل واجب ولا سنة؟ سنة ولكن لا ينبغي للانسان ان يقصر فيه. يسن قيام الليل ويسن ان تفتتحه بركعتين خفيفت
من باب تنشيط النفس. لا تبدأ بركعتين شديدتين طويلتين. ابدأ بالخفيف هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويسن ان تنوي قيام الليل كلما وضعت رأسك على الوسادة لتنام. يعني لو بدك تيجي تنام بالليل الساعة احدعش اطنعش. يا اخي انوي. انوي قيام الليل. على الاقل اذا ما قمت
حصلت ثواب النية. اما احنا مشكلتنا اصلا ايه ؟ حتى هذا المشروع كله مش في الدماغ يعني. مشروع اني اقوم ما بكون في الدماغ اصلا. فضيعت الثواب والعمل قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. طيب عند الحنابلة
لو سألك شخص في المذهب ايها افضل في الليل ان تطيل القيام وتخفف الركوع والسجود الله اقرأ البقرة وال عمران والنساء واخفف الركوع ام العكس اني اخفف القيام واكثر الركوع والسجود
عندنا الحنابلة ايش قال؟ وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. فتكثير الركعات والاكثار من الركوع والسجود اولى عندنا من انك ايش ؟ تطيل القراءة وانت قائم. فهمت؟ اولى من ان تطيل القراءة وانت قائم. هسة اذا اطلت القراءة ممكن تصلي لك اربع ركعات
بس اذا خففت القراءة وكثرت ركوع وسجود ممكن اوصل لعشرين ركعة لا كثر طيب قال وتسن صلاة الضحى. طيب الان سينتقل الى صلاة الضحى. ماذا قال الحنابلة وتسن صلاة الضحى؟ اه انتبهوا عصلاة الضحى عند الحنابلة
قال وتسن وتسن صلاة الضحى غبا في مسألة مرت معنا انها ايضا تكون غبا في كتاب الطهارة اه لأ لأ انت لأ انت شبكت سنة واحدة بس لا ها الادهان
الادهان في البدن والشعر قلنا غبا صحيح وهنا هذه سنة ثانية غبا عندنا ما هي؟ الضحى. عند الحنابلة يقولون سنة الضحى ليست كل يوم سنة الضحى عندنا غبا. قال قال الشيخ منصور يعني يفعلها اياما ويتركها اياما
يفعلها اياما ويتركها اياما لانه هذا ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اردنا ان نجمع بين الاحاديث. طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية وهو كبار الحنابل المتوسطين يقول يحافظ عليها يوميا من لا يقوم الليل
شيخ الاسلام من كان لا يقوم الليل لا. هذا يحافظ على الضحى يوميا اما اذا انت تكون من اهل قيام الليل خلص بنرجع للمذهب. فصلي صلاة الضحى غبا تفعلها اياما وتتركها اياما. طيب
قال واقلها ركعتان واكثرها ثمان. طب اه صلاة الضحى اقل اشي انك تصلي ركعتين واكثر حد الها ايش ثمان ركعات اكثر من هيك ما فش ضحى. نعم. قال ووقتها من خروج وقت النهي الى الى قبيل للزوال. تمام. ما وقتها
من خروج وقت النهي الصباحي انتم بتعرفوا الان لما تشرق الشمس ننتظر حتى ترتفع قدر رمح يا عيني الرائي لما ترتفع قدر رمح فعين الرائي. يعني ابتطلع الشمس بصرنا تقريبا ربع ساعة
خلص بتكون ارتفعت قضى الرمح. هنا خرج وقت النهي تأتي معنا بعد قليل ان شاء الله اوقات النهي خرج وقت النهي فيدخل وقت صلاة الضحى لذلك انت بعد اذا انت من اهل ما شاء الله شروق في المسجد
مش بعد ما تشرق الشمس بتصلي ركعتين هاي الصلاة لا يظهر انه في اشي اسمه صلاة شروق هي صلاة الضحى هاي. هاي اسمها صلاة ايش؟ الضحى. طب الى متى يستمر وقت الضحى
الى قبيل الزوال الى قبيل الزوال يعني باختصار لما تصبح الشمس في منتصف السماء وهذا يكون قبل صلاة الظهر تقريبا بخمس الى سبع دقائق فقط لا يتجاوز ذلك. ببعض الناس بفكر قبل بساعة. لأ. قبيل الزوال احنا بنحكي قبل صلاة الظهر بكم دقيقة؟
قالوا من خمس الى سبع دقائق باختلاف الفصول لانه بتعرف يختلف الصيف وعالشتا في هذه الامور. هنا خلص هذا وقت اصبحت الشمس في منتصف السماء وهو وقت تسعر فيه جهنم
العياذ بالله فلا تجوز الصلاة. فباختصار اذا خرج وقت النهي الاول دخل وقت صلاة الضحى وينتهي بدخول وقت النهي الثاني لانه هذا ايضا وقت نهي. اذا تبدأ وقتها بخروج وقت النهي وينتهي وقتها بدخول وقت النهي. وستأتي اوقات النهي معنا بعد قليل ان شاء الله
قال وتسن تحية المسجد ايضا من الصلوات المسنونة عند الحنابلة تحية المسجد ان تصلي ركعتين اذا دخلت المسجد. نعم. قال وسنة الوضوء ايضا من من الصلوات المسنونة عندنا سنة الوضوء بعد ان تتوضأ. نعم. واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل. وهي الصلاة بين المغرب والعشاء
الصلاة بين المغرب العشاء. كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بين المغرب والعشاء في المسجد. وهذه تحسب اصلا ماذا؟ قيام ليل. وهنا فائدة ربما ذكرتها للشيخ عمرو وهي الحنابلة يفرقون بين الليل القياسي وبين الليل العبادي
الليل الذي تترتب عليه الاحكام العبادية ينتهي بماذا؟ بطلوع الفجر الثاني واما الليل الذي نحسب عليه ثلث الليل الاول ونصف الليل والاحكام المترتبة انه متى ثلث الليل ونصف الليل؟ هذا ينتهي كما يقول ابن تيمية بطلوع الشمس
اذا عندنا ليل قياسي بنقيس عليه. يعني مثلا مش حكينا صلاة العشاء متى يخرج وقتها المختار؟ ثلث الليل اول طب متى ثلث الليل اول بحسب الليل من المغرب للفجر ولا من من المغرب لطلوع الشمس؟ من المغرب لطلوع الشمس
مثلا قلنا صلاة اذان الفجر يجوز ان يؤذن بعد منتصف الليل مش هيك حكينا اذان الفجر هو الوحيد الذي يجوز ان يؤذن بعد منتصف الليل. كيف احسن منتصف الليل؟ من المغرب لطلوع الشمس ولا من المغرب؟ لطلوع
الفجر من المغرب وطلوع الشمس في مزدلفة ومنى مش بقولوا ويسنوا ان يبيت الى ما بعد منتصف الليل في باب الحج يأتي طب ما بعد منتصف الليل باعتبار الليل من مغرب للفجر ولا من المغرب لطلوع الشمس؟
اه فنقول الليل الحسابي الليل الذي عليه الحساب يكون من المغرب طلوع الشمس حتى يكون غروب طلوع. مو هيك. غروب شمس طلوع شمس بتكمل اطنعشر ساعة. هذا الليل القياسي. اما الليل الذي تنبني عليه الاحكام الفقهية
ينتهي بماذا لطلوع الفجر. ايش يعني تبعنا هاي الاحكام الفقهية؟ يعني لو شخص صلى بعد الفجر نقول هذا قيام ليل؟ لأ الليل انتهى في طلوع الفجر. مسألة غسل اليدين قائم من نوم ليل
ناقض للوضوء لو شخص نام بعد الفجر واستيقظ هل منقول هذا نام نوم ليه؟ فعليه ان يغسل يديه؟ لا والاحكام الفقهية المترتبة على الليل والنهار يكون الليل فيها ينتهي اين يا مشايخ
لطلوع الفجر الثاني ولكن لما بدي اجي احسب وين نصف الليل وين ثلث الليل وين فالذي يظهر من مذهبنا انه يعتمد على الليل القياسي وهو مغيب الشمس طلوع الشمس. واضح؟ حتى لا تختلط عليكم الاحكام في هذه الامور. انه بعض المذاهب لأ. بعض المذاهب لا تعترف بالليل القياسي
كله عندها طلوع فجر ثاني. هي مسألة فيها خلاف. فصلها ذكرت ما يظهر من كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية ونقله الشيخ الحجاوي في الاقناع. نعم قال وتسن صلاة الاستخارة ولو في خير ويبادر به بعدها. تسن صلاة الاستخارة ايضا من الصلوات المسنونة صلاة
الاستخارة. انتم تعرفونها. وصلاة الاستخارة ولو في خير. ولو في خير ولو كنت تستخير لفعل خير لذلك قالوا انا استخير لفعل واجب هيك الحنابلة. يستخير لفعل الواجبات او المندوبات او ترك المحرمات
او المكروهات او فعل المباحات تمام الحنابلة عندنا قال يستخير اذا اراد ان يفعل واجبا او مندوبا او اراد ان يترك شيئا تمام؟ اه قالوا في قوله في المحرمات والمكروهات بل حتى مباحات. اذا ارادوا ان يترك حتى يعني في فعل الخير عموما. قالوا يستخير
طبعا فينا فلسفة معينة بس الان مش راح اجي يعني افصل الامور. لكن اهمها انه انت لا تستخير انه اعبد ربي ولا لأ. وانا فعليا لما استخير في واجب استخير هل هذا الوقت يا رب هو الانسب لفعله ولا لا؟ انا بدي اطلع على حجة الاسلام
اطلع حشد الاسلام. معي مصاري والامور الميسرة. هل استخير لحجة الاسلام قالوا نعم يستخير انك لا تعرف هل خروجك لها في هذا العام خير ولا لا اليس كذلك عموما الحنابلة لما قالوا ولو في خير
ظاهر المذهب العمومي اي خير تريد ان تفعله ولو كان واجبا تستخير تستخير والذي يظهر لي ان وجه الاستخارة في الخير هو ليس انه انا يا رب اعمل الخير ولا لأ كخير. اكيد ربنا بده اياك تعمل الخير. لكن انا ما وجه الاستخارة
انه هل هذا الوقت مناسب لفعله ولا لا؟ هنا انت تطلب الخيرية. لانه قد يكون احيانا بعض الخير يجلب لك شرا من جهة. انت لا تعرف ماذا تخبئ الاقدار فتستخير الله في تحديد الموعد المناسب له. نعم. يعني الزواج خير ولا لا
صح؟ لكن انت بتستخير و ليش بتستخير انه يا رب مناسب امر شفوي فهو انت ما بتقول يا رب الزواج خير ولا لأ ؟ لأ هو كنفسه كفعل اكيد خير عفاف وهو من سنة الاسلام
اليس كذلك؟ فالزوال قد يكون واجها وقد يكون مسنونا لكن انا لما استخير في الزواج انه يا رب الان امضي في هذا ولا لأ. الان افعل او فلانة هي التي تناسب هذه موطن الاستخارة
في الخير. نعم قال وتسن ويبادر به بعدها. ايش يعني؟ قال الحنابلة الذي وجدته عند المشايخ انه يقول يستخير ثم يستشير ثم يمضي قالوا يستخير ثم يستشير وجدته قال ثم يستشير. يعني الاستشارة ما كانت قبل الاستخارة جعلوها بعد
الاصطفاء. الاستشارة جعلوها بعد الاستخارة. قال تستخير الله ثم تستشير اهل الحل والعقد او ممن يوثق برأيه. قال ثم يبادر. شو يعني يبادر لا تستنى رؤيا ولا تستنى هيك يصير حادث عجل في الدنيا حتى تمشي ولا لبعض الناس يقول لك انا ما شفت رؤيا. معناتا مش رح امشي في الموضوع. لأ حنام بقول لك خلص امضي
اذا ربنا ما راح ييسره خلص ما راح ييسره. فتكون هذه نتيجة استخارتك ولا تنتظر حصول رؤية او شيء او احد يخبرك انه رأى فيك. ثم قال قال وتسن صلاة الحاجة الى الله تعالى والى ادمي. ايضا من السنن عند الحنابلة صلاة الحاجة
صلاة الحاجة جاء ذكرها في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الانسان حاجة ويذكر الله سبحانه وتعالى ويطلب منه ان يخزي حاجته لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا رب السماوات ورب الارض
المشهور هاي تسمى صلاة الحج ان تصلي ركعتين بنية قضاء حوائجك يسموها ان تصلي ركعتين بنية ايش ان تقضى حاجتك وتدعو بالدعاء المذكور. ارجعوا للاحاديث الصحيحة تجدون الدعاء المأثور في ذلك. قال وتسن صلاة الحاجة سواء كانت لك حاجة
الى الله خالصة انه يا رب بدي اياك تيسر لي هذا الموضوع بدي اياك تيسر لي الجامعة تيسر لي زواج معين تيسر لي. اي انسان عنده حاجة الى الله. قال او كذلك الك حاجة الى ادمي
يا رب يسر لي انه هالدكتور يخفف عني في هالمادة عندي حاجة لدكتور او هذا المسؤول ما تورطناش في قضية او يعرف قد تكون حاجتك الى الله مباشرة مش موضوع يتعلق بانسان وقد تكون لك حاجة الى ايش؟ ادمي انه رئيس
الشركة يوظفك انه مسؤول الجامعة يقبلك. انه هالمسؤول الامني يعملكش مشكلة انه كذا وهاك. وهكذا الامور كثيرة. طيب. فاذا تسموا صلاة الحاجة تصلي ركعتين وتدعو بالدعاء المأثور وهذا يرجع له في المطولات ما هو الدعاء. نعم. قال وتسن صلاة التوبة. ايضا من السنن عندنا صلاة التوبة وهي اذا اذنب الانسان ذنبا كما جاء في الحديث
فان هناك صلاة تسمى صلاة التوبة. ان يقوم فيتوضأ ثم يصلي ركعتين. ثم يستغفر الله سبحانه وتعالى بعد هاتين الركعتين. فمن فعل ذلك صادقا خاشعا غفر له ذنبه باذن الله. اي تسمى صلاة التوبة. وجيد الانسان يواظب عليها. كل ما ذنوبنا كثيرة احنا. فبالتالي حاول بسموها هذي
المزاحمة زاحم الذنب بطاعة دائما علماء الشغل زاحم الذنب بطاعة بعده. ضعفت. شفت لك شغلة عالتلفون خطأ. روح اعمل طاعة بعد ذلك صلي ركعتين روح تصدق فان الصدقة تطفئ الخطيئة. تمام؟ كما تطفئ كما يطفئ الماء النار. حاول ان تزاحم المعاصي في حياتك بماذا؟ بالطاعات ولا
تجلس تجلس ذاتك كثير حتى ما يصير عندك احباط. خاصة اذا ملف المعاصي يخلص. تمام؟ فيقولون من طرق المدافع الصحيح ان تزاحم بالطاعات. نعم قال ويسن سجود تلاوة. ايضا سجود التلاوة سجود التلاوة
وفي حكم الصلاة عند الحنابلة لذلك يشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث واستقبال القبلة العورة فهو سجود التلاوة هو في حكم ايش الصلاة فتشترط له شروط
الصلاة تشترط له ماذا؟ شروط الصلاة. ما سجود التلاوة في القرآن اربعطعشر سجدة تمام باستثناء سجدة صاد لانه سجدة صاد سجدة شكر وليست سجدة تلاوة. فالسجدات التلاوة والقرآن تسجد اذا قرأتها طب من الذي عليه السجود؟ قال
قال مع قصر الفصل مع قصر الفصل ايش يعني مع قصر الفصل؟ مشروعية سجدة التلاوة تكون عندما تقرأ الاية التي فيها السجدة مباشرة او بدقيقة لكن اذا انا قرأت اية فيها سجدة حكيت خليني اخلص الجزء بعدين بروح بسجدها
طال الفصل فذهبت سنيتها. سنية سجود التلاوة تكون عندما تقرأ السجدة مباشرة او بعدها بيسير اما شخص قرأ اية فيها سجدة. بعدين حكى تلفون مع صاحبه عشر دقايق. بعدين سكر اه والله قرأت اية فيها سجدة يلا خليني اسجد
تسن هنا؟ لا ذهب وقتها ذهب محلها. فلذلك قال مع قصر الفصل يعني اذا قرأت بتسجد مباشرة او بعدها بيسير اما اذا كان فاصل طويل ذهبت مشروعيتها. ذهبت مشروعيتها. طب علامات سجود التلاوة؟ قال لقارئ ومستمع
اولا على الذي قرأ الاية على الذي قرأ الاية وعلى مستمع له المستمع اكتب عندك غير السامع شو الفرق بين المستمع والسامع يا شيخ يعني بنحاول نزبط لك اياه. بس يعني بدها محاولة اخرى اه
بدناش نحكي بانصات تحكي القصد المستمع هو الذي يقصد ان يسمع تلاوتك السامع هو الذي مر في الغرفة اه سمعك تتلو هذه الاية وهو غير متقصد ان يسمعك ويجلس للانصات لك
اذا المستمع هو المتقصد لان يسمع تلاوتك. واما السامع يعني انت كنت بتقرأ ايه في غرفة دخلت زوجتك او امك او كذا سمعتك عرض وانت بتقرأ سجدة تلاوة. هل عليها تسجد؟ لأ
بس هون بدنا نحط قاعدة. الحنابلة يقولون المستمع اولا لا يسجد حتى يسجد القارئ هاي اول شي فاذا القارئ ما سجد المستمع ما بسجد. لانه القارئ هو امام المستمع القاعدة الثانية
اذا كان القارئ لا يصلح ان يكون اماما للمستمع في الصلاة العادية قال اسجد معه في سجدة التلاوة. الان في الصلاة العادية المرأة هل تؤم الرجل فهذه في حكم الصلاة. فاذا كانت القارئة امرأة
انت وانت زوجها بتسمع لها او امك مثلا بتقرأ قرآن. وانت عم تسمع لها فسجدت انا كمستمع ما بسجد. ليه الحنابلة بميزه بين مرأة والرجل. وليش عبد الرحمن؟ لان انا عنصرية شوي. لأ هو القضية ان المرأة لا تصح ان تكون اماما للرجل في الصلاة
فلا تصح ان تكون اماما لك في سجدة التلاوة. انه احنا ايش حكينا في القاعدة الاولى ايش حكينا في القاعدة الاولى المستمع لا يسجد حتى يسجد القارئ. لان القارئ هو امام للمستمع. فيها امامة هاي
فبالتالي بتيجي القاعدة الثانية ايش بتقول؟ اذا كان القارئ لا يصلح ان يكون اماما للمستمع في الصلاة العادية فلا يصلح ان يكون لي في سجدة التلاوة. فاذا كانت التي تقرأ امرأة ورجل زوجها عم يستمع لها ما بسجد معها. اذا كان اللي بقرأ واحد فاسق
هل يصلح الفاسق ان يؤم العدل بل حتى لا يصح ان يؤم الفاسق مثله ولا يؤم الا نفسه قادم. تمام؟ لانه سيأتي معنا ان شاء الله في باب الامامة شروط الامامة. طبعا لا لا تخف تقول لي ما هي شروط الامام؟ راح تيجي معنا ان شاء الله في باب
الامام. هذا ملف لسه ما تطرقنا له. لكن هي القاعدة العامة اذا كان القارئ لا يصلح ان يكون اماما للمستمع في الصلاة العادية الا يصلح ان يسجد معه المستمع في سجدة التلاوة. واضح؟ طيب. الان السؤال هي ما اركان سجدة التلاوة؟ سجدة
تلاوة اخواني لها اركان وواجبات هذه فقط من باب الفائدة. اركانها السجود على الاعضاء السبعة والرفع من السجود والتسليمة الاولى هاي بس تسليمة واحدة مر معنا في الدرس الماضي. ايش الصلوات اللي بكون الها تسليمة واحدة
ايش يا شيخ الرقي؟ النفل يجب لها تسليمة واحدة. فاذا سلم الثانية فمستحب والجنازة يسن لها تسليمة واحدة. فاذا سلم الثانية فمباحة اذا سجدة التلاوة مثلها مثل ايش اه النفل والجنازة لكن اختلف كلام الخلوة اذا سلم الثاني هل هو سنة فيقاس على النفل؟ ولا مباح فيقاس على الجنازة
فيها خلاف في التسليمة الثانية في سجدة التلاوة. هل تقاس على النفل؟ فنقول التسليمة الثانية سنة ولا تقاس على الجنازة فنقول التسليمة الثانية مباح فيها خلاف عند الخلوة ذكره. المهم
آآ باش كنا نحكي انا؟ نعم. ما اركان اركان سجدت تلاوة كم ركن؟ ثلاثة ليش سميتها اركان؟ اذا ما اتت بها ما زبطتش يعني ما ما عادت سجدة تلاوة. بس فش فيها سجود السهو طبعا. سورة التلاوة فش فيه سجود سهو. فاركان سجود التلاوة ثلاث. بدك
اول شيء تسجد على الاعضاء السبعة. اثنين ان ترفع من السجود. ثلاثة لازم تسليمة واحدة على الاقل التسليمة الاولى. لا تخرج من سجدة التلاوة بدون سلام انتبه انه بعض الناس كثير يعني بتساهل في سجدة التلاوة. خلص بقوم بسجد و بعدين برجع بقرأ. اذا ما حكيت السلام عليكم ورحمة الله
لا تعتبر سجدة تلاوة اذا هذه اركان ما واجباتها؟ واجباتها ايضا ايها الاخوة ثلاث ان يكبر عند الانحطاط لها ان يكبر عند الانحطاط لها. الان انت الان بين خيارين يا انك بتكون واقف
في الصلاة فخرجت سجد التلاوة فعليك ان تكبر اذا انحطت لها او ممكن اكون انا جالس هو احنا اصلا قلنا صلاة النفل تصح من الجالس. فاذا كنت جالس وحبيت اسجد سجدة تلاوة. بدي اكبر واسجد. اذا تكبيرة الانحطاط سواء
فعلتها من قيام الى سجود او من جلوس الى سجود. لازم تكبيرة انتقال سميها تكبيرة انحطاط. ثم ان تقول سبحان ربي تسبيحه ان تقول تسبيحة مرة وتقول الدعاء ايضا المشروع. ثالثا
ايش نقول تكبيرة الرفع تكبيرة الرفع من السجود. اذا في تكبيرة انحطاط وفي تكبيرة رفع. وفي تسبيحة واحدة هدول الثلاث واجبات. اذا سجدة التلاوة الها اركان والها ايش واجبات الفرق بين الركن والواجب ان الركن اذا ما جبته
عمدا والواجب اذا ما جبته عمدا بطلت. بس الركن اذا ما جبته سهوا بدك تأتي به مرة ثانية. ما في مجال. اما الواجب اذا ما اتيت به سهوا خلص زبطت سجدة تلاوة ومشت. مشت سجدة تلاوة وما فش سجود سهو في هذه
الحالة لانه سجلت التلاوة لا يشرع لها سجود السورة كمل قال ويسن سجود شكر عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. ويسن سجود الشكر ايضا من من السجودات مسنونة غير سجدة التلاوة
والسجود الشكر ومتى يكون سجود الشكر؟ عند تجدد نعمة عليك او على المسلمين او اندفاع نقمة عنك او عن المسلمين. لكن سجود الشكر لا يجوز ان يفعل في الصلاة فمن سجد سجود الشكر في الصلاة عامدا بطلت صلاته
اما من سجده جاهلا او ناسيا قالوا تصح صلاته ويعلم ممتاز. اذا سجود الشكر اذا فعلت في الصلاة ايش حكم صلاتك؟ باطلة. فلذلك عند الحنابلة اذا قرأ الامام سجدة صاد
وهو يعتقد انها سجدة تلاوة وسجد. اوعاك تسجد معاه في الصلاة اذا الامام الان سجدة صاد قلنا عند الحنابلة سجدة ايش شكر فاذا الامام يعتقد ان سجدة تلاوة فقرأ السجدة في سورة صاد فسجد. انت كحنبلة ايش بتتصرف ؟
بتضلك واقف شيخ المسجد. دبر حالك. ايش دخل؟ تمام؟ ما لانك اذا سجدت بطلت صلاتك. لا تتبع الامام لانني انا اعتقد ان هذا السجود غير مشروع طب هو عادي يعتقد مشروع وانا كمأموم اعتقد غير مشروع نعم عادي
هذه سعة المذاهب انه عادي بصلي خلف شخص في مذهب اخر يعتقد انها سنة ويسجد هو وانا لا اسجد في سعة الحمد لله في مثل هذه القضايا. لكن اهم شي انه انت ما تسجد لانك اذا سجدت بطلت صلاتك. اه يا عمر
نعم والله يا شيخ حسب الفتنة يعني. اذا كان المساجد بعد الصلاة ممكن. من باب انك بس بدك تعيد الصلاة بعدين. لكن الاصل لأ ننظر في الفتنة يعني. اذا كان فعلا سيصبح فتنة كبيرة جدا
ممكن اقول لك فارق الامام. ممكن اقول لك ايش ؟ انه يجوز عندنا ان تفارق الامام للحاجة ممكن اقول لك اعمل حالك انك ايش ؟ خلص فارقت الامام وخلص صرت اصلي لحالي. اذا حدا قال لك والله شيخ صار عندي شغلة
تقدر انك تفارق بس ما في داعي تعمل غلط. تستطيع ان تفارق وتكمل الصلاة وحدك وتغادر قبل ما حدا يلحقك شيخ عمر. طيب. ماشي. يلا بسم الله. كمل. قال واوقات النهي خمسة. لا سيذكر اوقات
النهي التي يحرم صلاة التطوع فيها. لماذا ختم باوقات النهي؟ انه هاي الاوقات يحرم فيها ايش ؟ صلاة التطوع اكيد مش صلاة الفرض لا اداء ولا قضاء. فاوقات النهي يفعل فيها الفرض اداء او قضاء
صح فمثلا صلاة الفجر هي اصلا واقعة في وقت نهي صلاة الفجر هي اصلا في وقت نهي بدك تفعلها في اوقات النهي اكتب هي النهي عن صلاة التطوع ناهي عن ايش
عن صلاة التطوع وليس عن صلاة الفرض طيب الا الفرض الكفائي سيأتي معنا تفصيل في صلاة الجنازة بالتحديد بعد قليل. بس في الفرض الكفائي. هناك تفصيل في صلاة الجنازة بالتحديد. طب خلينا نعرف شو هي اوقات النهي عن صلاة التطوع؟ واحد
خمسة. واحد. من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس. اول اشي من طلوع الفجر الثاني الى ان تطلع الشمس اول طلوع وقلنا ما معنى طلوعها ان يظهر حاجبها وليس المعنى ان يكتمل طلوعها
ما معنى طلوع الشمس مجرد ان يظهر حاجبها بلشت تشوف بلشت تطلع دخل او هذا الوقت الاول ثانيا ومن صلاة العصر الى الغروب. الوقت الثاني من ايش من صلاة العصر الى
الغروب لاحظوا انه الوقت الثاني يبدأ من ايه من الصلاة وليس من دخول وقت العصر ركزوا بالنسبة للحالة الاولى اذا دخل وقت الفجر سواء صليت ولا ما صليت؟ الحالة الثانية اذا ايش
اذا صليت العصر سواء دخل وقت العصر او لم يدخل والله غريب استنى شوية يا شيخ اذا صليت العصر دخل وقت النهي سواء دخل وقت العصر او لم يدخل كيف بدها تصير هاي ؟
احسنت اذا جمع الظهر مع العصر جميع تقديم. هسا انا صليت الظهر وكانت الدنيا في سفر او شيء من ذلك انت ايش كنت مسافر يا جماعة لان الحنابلة بصيرش عندنا الجمع في الاحوال الجوية بين الظهر والعصر
بس نعتبر الجمع وين ؟ في السفر او لحاجة حاجز اضطريت اجمع بين الظهر والعصر بمجرد ان انهي صلاة العصر دخل وقت النهي. حتى ولو كان وقت العصر لم يدخل
حتى لو كان وقت العصر يا جماعة ايش لم يدخل في الوقت الثاني مرتبط بماذا؟ بصلاة العصر وليس بدخول وقت العصر تركيز مرتبط بايه ؟ بصلاة العصر وليس بدخول وقت العصر
طب يا شيخ دخل وقت العصر دخل وقت العصر وانا لسا ما صليت يا منير بصير اصلي نوافل صلي قديه بدك لانه لسا ما دخل وقت النهي والله صليت العصر بعد ساعة من دخول وقته
بس تصلي يدخل وقت النهي اذا هذا ماذا سنستفيد منه؟ انه الوقت الاول من اوقات النهي وهو من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت يحكم الجميع لكن الحالة الثانية
دخول وقت النهي نسبي يختلف من شخص الى اخر انت صليت العصر خمسة وربع. فلان صلى العصر اربعة وربع. فلان صلى العصر خمسة و نص. دخول وقت النهي يختلف من شخص الى اخر
على حسب ما تصلى العصر. اما الحالة الاولى لأ من طلوع الفجر وهذا يحكم الجميع فش فيها نسبية لا تختلف من شخص لاخر. انه الفجر بطلع عالجميع. مش بطلع عالك وبطلعش علي. واحنا في نفس البلد. نعم
قال وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر روحه. تمام. هو الحقيقة هذا الثالث كان ينبغي ان يضعوا الثاني حتى يكون في ترتيب منطقي اكثر. بس انا بدي بمشي بضلوا على راسنا وعينا. ايش يقول؟ يقول وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح. هذا بدك تربطه بالحالة الاولى. احنا قلنا اول وقت نهي
بنفاجئ من اه من طلوع الفجر ايش الى طلوع الشمس هاي رقم واحد. بعدين من طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر ايش يعني لما يقول لك ارتفاع قدر رمح بجوز انت كثير بتسمع هذا التعبير؟ والله ما انا فاهم يا شيخ شو معنى ارتفاع عقد الرمح؟
اه قضى الرمح في عين من في عين الناظر احسنت. يعني الان انت عم تتطلع هاي انت هي عمارات هون في عمان وانا هيني جالس في بيتي بطلع على الشمس
اذا رأيت الشمس ارتفعت عن التلال هذا او او الجبال الامامي او عدن هذا ما يسمى العمارات. قدر رمح في عين الناظر ففي هذه الحالة ماذا ساقول؟ ساقول خرج وقت النهي الثاني. طب يا شيخ في عمارات مسكرة والله ما انا شايف
تقدر بالتقدير الذهني. يعني في عمارات اذا بدي استنى حتى تطلع في عيني ممكن يكون اه صارت الساعة تسعة. لكثرة العمارات او طول الجبال. قالوا اذا كانت هناك حواجز لا ترى منها الشمس
العبرة بارتفاعها قدر رمح بايش بالتقدير الزمني انه تقريبا يعني ها صار لها ربع ساعة. مشان هيك احنا بنريح الناس بنقول لهم تقريبا اعتمد ربع ساعة فإذا عند طلوع الشمس وحتى ارتفاع قدر رمح اللي هو تقريبا تقريبا هذا مش تحديدا. ربع ساعة
هذا لحاله وقت ما هي خاص في بعض الكتب بقول لك خلص من طلوع الفجر حتى ارتفاع الشمس قضى الرمح بقول لك يا شيخ انتم ليش عملتوهم وقتين؟ مش هم متصلات ببعضهم البعض؟
كلامك صح من حيث الواقع متصلات ببعضهم البعض. من طلوع الفجر حتى ارتفاع الشمس قضى الرمح. بس ليش فصل الحنابلة وخلوهم وقتين؟ لان هناك احكام تختلف فهذه لها بعض الاحكام التي تختلف عن هذه المدة. ستأتي معنا ان شاء الله
كنت اجعلوها وقتين لاختلاف بعض الاحكام الفقهية. بين هذه الحالة ومن الوقت الثاني. طيب قال وعند قيامها حتى تزول. وعند قيامها حتى تزول. هذا الوقت رقم كم اربعة. الان اذا ارتفعت الشمس قضى الرمح خلص خرج وقت النهي واصبحت صلاة النفل مشروعة. ضلك صلي نفل حتى ايش
حتى قيامة ما معنى قيامها؟ ان تصبح الشمس في منتصف السماء اللي هو حكينا عنه قبل شوي لما تصبح الشمس عمودية على الارض وهذا يكون قبل اذان الضهر اصابة الى خمس دقائق كما اسلفنا قبل قليل. في هذا هنا تصبح ايضا دخلنا في وقت نهي. هذا اقصر وقت نهي
هذا اقصر وقت نهي كم مدته؟ سبع خمس دقائق خمس دقائق هذا اقصر اوقات النهي. وهذا الوقت عند الحنابلة قالوا وقت نهي عن الصلاة. قالوا ولو كان يوم الجمعة في بعض المذاهب بيستثنى يوم الجمعة. اظن الشافعية
عند الحنابلة قالوا ولو كان يوم الجمعة. بالتالي انت رحت عالمسجد عند الاذان الاول هسه سؤال بين الاذان الاول والاذان الثاني اليوم في بلادنا كم دقيقة؟ خمس دقائق تقريبا يعني كثير هذا الامام اذا طول يعني. بين الاذان الاول للجمعة والاذان الثاني في الاردن
انه في بعض البلدان لأ بتطبق السنة بشكل صحيح لانه الاصل اخواني الاذان الاول هو اللي شو فائدته لماذا شرع عثمان حتى تجهز الناس نفسها للصلاة. مش حتى بعد دقيقتين الاقي الامام طالع. يعني فعليا ما استفدناش
في السعودية مثلا كان الاذان الاول لا قبل بساعة الاول قبل بساعة بعدين كان يأذن الاذان الثاني وهذي هي المنطقية انه الاذان الاول بنبه النائم بخلي الانسان يستعجل في الاستحمام او ما شابه
فذلك اما يكون بين الاذان الاول والذين الثاني خمس دقائق. هذا ليست هي السنة التي من اجلها شرع عثمان هذا الاذان. المهم هذا الموجوب فانت الان اذن الاذان الاول. بين الاذان الاول والاذان الثاني. الاذان الثاني في الاردن هو وقت دخول وقت الظهر
والاذان الثاني؟ الان الاول اذا دكتور اذا اذا بدنا نرجع قبل الاذان الاول. اذا هيكا بدي ارجع معكم قبل الاذان الاول. قبل الاذان الاول بخمس دقائق لا تصلي قبل الاذان الاول بخمس دقائق عند الحنابلة
لا تصلي. انت في وانت في مسجد الجمعة. ليه لانه وقت نهي. مش احنا حكينا قبل اذان الضهر من خمس الى سبع دقائق بتكون الشمس في كبد السماء هذا وقت نهي. فعند الحنابلة قبل اذان الضهر
بخمس او سبع دقائق لتصلي هيك والله انت قاعد في المسجد حلا حبيت بدي اقوم اصلي تطوع حبيت لأ عندنا لا يصح ذلك هذي قواعد المذهب. كمل قال وعند غروبها حتى يتم
قال وعند غروبها حتى يتم الوقت الاخير ما هو؟ احنا حكينا من بعد صلاة العصر الى الغروب تمام الان الحنابل اللي بفصله تفصيل جزئي شوي زيادة. وعند بداية غروب الشمس حتى يكتمل غروبها. هذا ايضا وقت جعلوه خاص
مع انه واحد بحكي خلص يا شيخ احكي من بعد صلاة العصر. حتى يتم الغروب لنفس فكرة الفجر. انه من غروبها حتى يتم هذا بالتحديد له احكام فقهية خاصة فيه فجعلوه وقت نهيا خاصا. عند بداية غروب الشمس الى ان يتم يعني يختفي قرصها تماما. كمل. قال فيحرم فيها ابتداء نفل
اذا هاي الاوقات النهي ليش سميتوها اوقاتنا هي؟ قال انه يحرم داخل هذه الاوقات ان تبتدأ نفلا مطلقا شو معنى الاطلاق؟ له عدة احتمالات لكن انا هو الشيخ البعلي في شرحه فسره بطريقة. بس انا بدي افسره بطريقة اكثر فائدة. اقول مطلقا سواء كان
الصلاة من ذوات الاسباب او ليست من ذوات الاسباب ايش يعني الصلاة ذوات اسباب او ليست من ذوات الاسباب؟ الان الصلوات اللي مرت معاكم قبل شوي سنة الوضوء اه صلاة الاستخارة
سنن الرواتب اه اذا بدي اقضيها طبعا. اه تحية المسجد هاي صلوات كلها ذوات اسباب. يعني انت بتصليها مش نفل مطلق هيكا. حاب تصلي نفل. لأ في سبب فمن اجل صلاة الكسوف
صلاة الاستسقاء صلاة التوبة عند الحنابلة اي صلاة نفل سواء كانت من ذوات الاسباب او من غير ذوات الاسباب لا يجوز ان تصلى في اوقات النهي يعني حرام تصليها في اوقات النهي. واذا صليتها فمن حيث الحكم الوضعي صلاتك باطلة
حرام وصلاتك باطلة. تحية مسجد ركز عند الحنابلة حتى تحية المسجد تحية مسجد ايش حكينا؟ خسوف استسقاء سنة وضوء اه اي اي صلاة من صلوات النفل سواء من دبات الاسد او غيرها. اه قضاء السنن الرواتب قضاء السنن الرواتب واحد ذكر سنة الظهر نسيت اصليها. حكم اصليها بعد صلاة العصر
لا تصلى في اوقات النهي طيب. اما الحالة لو ابتدأ صلاة النفل قبل دخول وقت النهي لو انا ابتدأت صلاة النفل قبل دخول وقت النهي ودخل علي وقت النهي شو الحكم؟ يعني انت عم بتصلي قبل الفجر بدقيقتين. حاب تصلي قيام ليل
اذن الفجر الثاني وانت بتصلي شو حكم هاي الصلاة؟ اختلف الحنابل. الشيخ بيقول لك تصح؟ ويأثم انت شو رأيك؟ اقطعها الحقيقة الشيخ احمد لذلك ماشي وانا عشان هيك بدي اجي على الحادث. هسا الحالة الثانية ما ذكرها. انا هيني انا ذكرت لك اياها. اذا انا بدأت قبل وقت النهي
نرجع للمذهب. الله يكرمك. الان المذهب عندنا المذهب عندنا باتفاق الجميع انه حرام يعني انه انت اثم اذا دخل وقت النهي بس انا ابتدأت ركز معاي انا ابتدأت قبل وقت النهي. بس حضرته طولت شوي دخل وقت النهي وانا لسا بصلي
الان لازم تقطع لازم ايش ؟ تقطع اذا ما قطعت انت اثم باتفاق الجميع لكن وين نقطة الخلاف بين المتأخرين؟ الشيخ قال بس اثم وايش؟ وتصح. الشيخ شو بحكي اثم وبطلت صلاتك اذا ما قطعت تبطل تلقائيا. حقيقة الشيخ منصور يا شيخ احمد يقول واخر الاظهر من اختيارات الشيخ منصور انها
تصح مع الاثم هكذا قال في تعليقي على البداية. قال تصح بس ايش مع الاثم يعني الاصل الى شو اعمل؟ اني انهيها اذا بدي افهم لأ بديش اياها ولا لا؟ يعني من حيث الحكم الوضعي تصح. بس من حيث الحكم التكليفي شو وضعها؟
اثم فانت اذا اذا بناء على هذا الكلام شو التصرف اللي لازم اعمله؟ اطلع منها خلص اطلع منها والشيخ ذكر عن الزركش انه قال يعني يتمها خفيفة او كأنه او يسجد يجلس مباشرة. يعني دخل وقت النهي وانا يعني هذا
الزركش الحنبلي. مش الزركش الزركش الحنبلي شارع الخرقي. ماذا يقول الزركشي؟ والزركشي صراحة له اختيارات جميلة وانا يعني مهتم بثراء الزركشي بالتحديد. له فقهية جميلة تدل على فقهه للواقع انه احيانا فتاويه مش قوالب جامدة
ماذا يقول؟ يقول دخل وقت النهي وانت تصلي جيت مباشرة اسلم. خلص يعني اجلس وسلم حتى لا تقع في الاثم السيد الرئيس زركشي. لكن حتى ما تتشوش المعتمد في المذهب فيما يظهر اذا دخل وقت النهي اثناء صلاته للتطوع
ماذا افعل نقول الصلاة اذا بدي كملت الصلاة صحيحة من حيث الحكم الوضعي. لكنك اثم بالتالي الاجراء الصحيح انه ايش ؟ ما اكملها. الاجراء الصحيح انه ما اكملها. هناك رأي اخر له تفضل في اخونا قاله الشيخ منصور في نظري بعض كتبه
ان الرئيس او نقله قد يكون نقله او قاله انها تبطل مباشرة انها انك لا يصح ان تكمل انت اثم وهي اصلا ايش؟ باطلة تلقائية. هذا رأي اخر. لكن الاظهر يقول الشيخ احمد هو ما ذكره الشيخ انها تصحيح مع الاثم. طب سريعا
قال قال لا قضاء فرض في اوقات النهي احنا حكينا لا يجوز ايش ؟ ان تبتدأ نفلا مطلقا سواء كان من ذوات الاسباب او النفذ المطلق العام لكن في اشياء يجوز فعلها في وقت النهي. زي ايش
قضاء الفرائض. انا والله تذكرت اني ما صليتش عصر او فجر او كذا. بصليه حتى لو كان وقت نهي. فقضاء الفرائض ما له علاقة في وقت النهي. اثنين وفعل ركعتي الطواف. ركعتي الطواف. وصلت لمكة وطفت حوالين الكعبة بعد صلاة العصر
حوالين الكعبة بعد صلاة العصر في ركعتي الطواف سنة بعد الطواف صح؟ اصليهم ولا لا؟ قالوا صليهم قالوا هذا مستثنى. معنى سنة لكنها سنة مستثناة. قالوا لانها تبع للطواف فاستثنيت. فلو انك طفت في وقت نهي
فيجوز ان تصلي ماذا؟ ركعتي الطواف وان كانت سنة لكن على سبيل الاستثناء هذه مسألة مستثناة. ايضا ونذر النذر. قالوا لو نذر ان يصلي بعد صلاة العصر يوفي بنذره لو نظر ان يصلي بعد بعد الفجر
يوفي بنذره. فالنذر مستثنى له ان يفعله سواء نظر في هذا الوقت او نظر عموما ان يصلي يعني ممكن انت تنذر بدي اصلي بعد العصر. بعد صلاة العصر. او تنوي اني بدي اصلي عموما ركعتين
فسواء نظرا عموما ان يصلي ركعتين او نذر معينا ان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر في كلا الحالتين قال يجوز ان يصلي الصلاة المنذورة في وقت النهي قال وسنة فجر اداء. سنة الفجر اداء. الان فعليا احنا قلنا اول وقت من اوقات النهي متى ببلش يا عمر
من طلوع الفجر الثاني. صح؟ ببلش وقت النهي فاذا سنة الفجر فعليا تقع في وقت النهي سنة الفجر هي واقعة في اي وقت؟ في وقت النهي. يعني سنة الفجر وفرض الفجر
كلاهما واقع في وقت النهي. بس سنة الفجر نسمح لك ان تصليها في وقت النهي اذا كانت اداء. شو يعني اداء يا منير؟ قبل صلاة الفرد. لكن اذا حضرتك راحت عليك اقيمت الصلاة في المسجد انت ما صليتش سنة الفجر
هل عند الحنابلة تقضيها بعد صلاة الفجر؟ لا عند الحنابلة اذا فاتتك سنة الفجر صليت مع الامام الفرد هل بتدارك سنة الفجر بعد صلاة الفجر؟ هاي لا لانه قال سنة الفجر اداء والاداء هو ان يكون قبل
صلاة الفرض. واما بعد صلاة الفرض انت عم تقضي سنة الفجر. قالوا فلا يقضيها بعد صلاة الفجر. طب متى بقضيها؟ بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح. بعد ما يخرج وقت النهي. يعني مع صلاة الضحى بتصليها باختصار. نعم. قال وجنازة بعد فجر وعصر. ايوا
راح نعرف ليش الحنابلة فرقوا بين الوقتين في الفجر وبين الوقتين في العصر. يقول الحنابلة صلاة الجنازة صلاة الجنازة هي فرض كفاية طبعا تصح بعد صلاة بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس
لكن لا تصح من طلوع الشمس الى ارتفاع حقد الرمح وتصح صلاة الجنازة بعد صلاة العصر الى الغروب لكن لا تصح عند ابتداء الغروب الى ان يتم وكذلك لا تصح عندما تكون الشمس في ماذا
في كبد السماء في النهاية الخمس سبع دقائق. اذا صلاة الجنازة لا تصح في ثلاث اوقات من الخمسة. وتصح في وقتين من الخمسة. هاي الخلاصة. متى تصح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. ومن صلاة العصر الى الغروب. ومتى لا تصح؟ في الاوقات الثلاثة الباقية. من طلوعها الى ارتفاع قدر رمح
ومن غروبها حتى يتم الغروب وعند منتصف النهار. قالوا هذه الاوقات قصيرة يعني كلها عبعض خمس دقائق عشر دقائق ربع ساعة هاي الاوقات الثلاث. فيا اخي اخر صلاة الجنازة حتى يخرج وقت النهي. يعني ربع ساعة مش راح تفرق. خمس دقائق ما راح تفرق. لكن من طلوع الفجر الى طلوع الشمس
انت بتحكي عن والله خمسة واربعين دقيقة الى ساعة. والله بتفرق مع الميت اسرعوا بالجنازة. ومن بعد صلاة العصر الى الغروب في الصيف توصل لها ساعتين. بتفرق مع الميت يروح للقبر ويرتاح
فقالوا لا بنصلي صلاة الجنازة في الوقتين ولكن لا نصليها في الاوقات القصيرة المدى. لذلك عرفتوا ليش صار خلوها خمسة؟ اختلاف الاحكام. اقتصر ان شاء الله اليوم على هذا القدر
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ