غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس جديد في التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية
الامام البعدي رحمة الله تعالى عليه ووصلنا الى احكام القصر والجمع. وقلنا ان القصر ما حكمه سنة اليس كذلك؟ اذا وجدت شروطه ما هي شروطه ايها الرقي نية السفر يكون السفر مباح. قلنا شو يعني مباحنا
بالمعنى الاصولي ولا بالمعنى اللغوي المعنى اللغوي معنى المأذون به. نعم ان يكون ان يكون لمحل معين مش انسان مسافر ما هو عارف وين ماشي. اه وان يبلغ المسافة هاي الشرط الاخير
ان يتجاوز البنيان ولا يصح القصر قبل مجاوزة البنيان طب قلنا ما هي مسافة القصر عند الحنابلة يا شيخ ابا سند المشهور الذي يعني عليه اكثر المحققين المعاصرين مية وسبعة وثلاثين كيلو متر. طيب
اذا انسان وصل يا احمد العقيلي الى بلدة سافر وصل الى بلدة كم هي المدة التي اذا اقامها يستطيع ان يقصر واذا نوى ان يقيم اكثر منها لا يستطيع ان يقصر
تمام اذا نوى ان يقيم ماذا العبارة الدقيقة لانه العشرين سنة راحت من الرجلين عندك يعني. انت قلت اقل واكثر من اشي. طب العشرين؟ احيانا احنا هذي بتصير معانا سهوا. انا بنقول اقل من عشرين
يقصر واكثر من عشرين لا يقصر. طب العشرين نفسها محسوبة مع اللي تحت ولا مع اللي فوق؟ مع اللي تحت صح ولا لا؟ لانه ماذا قال؟ اذا نوى ان يقيم اكثر
من عشرين عاكثر من اربعة ايام. يعني اكثر من عشرين. اذا نقول عشرين فما دون يقصر اذا نوى ان يقيم اكثر من عشرين من البداية ما بقصر. من البداية انه بعض الناس بشوف كثير ناس تستفتي في عندهم تصور خاطئ. بفكر انه طب يعني شيخ اول اربع تيام بقصر بعدين بصير اتم
لا لأ من اول ما تحط رجلك بالتم. طيب اه ما حكم دولة الصين الشقيقة شو اسم الاخ؟ ما حكم الجمع؟ ما حكم الجميع؟ الجمع الجمع بين الصلوات عند وجود العذر
سنة مباح واجب احسنت الجمع مباح اذا وجد عذره. وذكرنا مجموعة من الاعذار الحقيقة انا حتى استغل الوقت ما بدي اطيل هنا لكن اه اخر عذر يعني فكرت فيه في مسألة لما قال الحنابلة ان مما يبيح الجمع اي عذر
او شغل يبيح ترك الجمعة والجماعات احنا قلنا شوية العبارة فضفاضة ما يقول اي عذر يبيح ترك الجماعة يبيح لي ان اجمع بين الصلوات هذي الفضفضة في المعتمد من المذهب سيدخل فيها ايش
قلنا مدافعة الاخبثين يدخل فيها اذا وضع الطعام لإنسان تائق صح هذي كيف سنطبق عليها؟ قضية الجمع عند مدافعة الاخبثين كيف ساطبق قضية آآ الجمع اذا وضع الطعام بين يدي واحد بستغربها اه يا شيخ
يعني حتى انا اتصورها بس هو مشكلة هذا اللي بتحكيه فرضا فرضا هذا احد الاحتمالات ان تكون مدافعة الاخبثين استمرت معاه طول فترة ما بين المغرب والعشاء وهو جالس في مدافعة اخبثين
اخترت هذا لانه اقصر الاوقات طول من دخول وقت المغرب للعشاء وعنده مدافعة اخبثين. وفرضا ما استطاع يذهب الى دورة المياه ممكن شخص في التحقيق امني او شيء من ذلك بتصير معه مدة ساعة كاملة. طيب
اذا استمرت معاه طول هاي المدة وخشي خروج الوقت وخشي خروج الوقت في هذه الحالة يعني هم قالوا له بتقدر تصلي بس انت مدافع اخبثين قالوا له صلي بقول لهم انا بدي اروح عدورة المياه فش تروح
المياه. فشتك تضلك مدافع اخبثين يعني لنوخذ هذا التصور انه اللي طول ما بين المغرب والعشاء هو في مدافعة اعطي حق الصلاة لكن لم يعطى الحق في اخراج ما في بطنه
في هذه الحالة لو قال لي يا شيخ بسير اؤخر صلاة المغرب حتى ينتهي التحقيق ويرجعوني عالغرفة اجمعها مع العشاء حتى اصلي صلاتين هادية عن الحنابلة بصير عند الحنابلة اه بصير
دروع دورة المياه انا سمعوني هذا المثال. اللي لقيته اذا عندكم مثالات ثانية غير تحقيق مش تزبط. بس هذا لو طلع معي. طيب. اه ممكن مثلا انسان اه بالنسبة للطعام مثلا
اخر صلاة الظهر عن بداية الوقت اخر صلاة الظهر عن بداية الوقت باعتبار ان وقت الظهر موسع صح؟ ضلوا يأخر قال لك انا معي وقت والاخر خمس دقائق بده يأذن العصر
الان اصبح وقت الظهر ايش قضية خلص مش ضهر خمس دقائق تأذن العصر ونزل الطعام عند هذا الوقت مثلا في عزا وليمة عفوا خلينا نقول فرح. في وليمة او شيء نزل الطعام في اخر خمس دقائق
والان يا بده يصلي الضهر نفسه في الطعام لان الجماعة حطوا صدور ورا او بده ياكل الطعام ويجمع جمع تأخير الظهر مع العصر ظاهر اطلاق المذهب انه له ان يجمع جمع تأخير الظهر مع العصر. ويأكل الطعام
يعني حتى يكون الكلام اله امثلة واقعية هذا الذي يظهر لي في هذا الكراهة. الان بغض النظر بنفتي الناس به ولا لأ بس انا بهمني اني اتصور المسألة على ما هي عليه. في قضية مدافعة الاخبثين وقضية
الطعام المهم اخواني انه بعض الشباب هو بس بحفظ الكتاب او بقرأ بس هو لما يأتي لتطبيق مش قادر يأتي بصورة واضحة لهذه المسألة فذكرت هاتين الصورتين وقس عليها نفس الاشي. مثلا شخص اخر الصلاة لاخر خمس دقائق
واخر خمس دقائق وهاي بتصير كثير. انه انت خلص اخرت الصلاة لاخر خمس دقائق. وسبحان الله عند اخر خمس دقائق يعني اصبحت تدافع الاخبثين. يقول لك يا شيخ يا راح اصلي صلاة الضهر بس حتى ما يطلع الوقت. راح اصليها سريع بدون خشوع
يا اني بروح عدورة المياه وافرغ ما في بطني لكنني اعرف ان الوقت سيخرج ايش بتقول له عند الحنابلة يباح لك الجمع في هذه الحالة عند الحنابلة يباح لك انك تروح تدافع تخرج ما في بطنك
ولو ادى الى خروج الوقت. طبعا بشرط انك تنوي جمع التأخير وهذا كله بعد في النظر لمسألة الخشوع في الصلاة. يعني الخشوع في الصلاة اهم عندهم من ماذا من قضية في بعض الاحايين من انك تصلي صلاة في الوقت لكنها فاقدة لقيمة الخشوع
يعني قالوا احسن لتصلي صلاة في الوقت بس ما فيها اي خشوع ولا تروح تجمع الظهر مع العصر بس بخشوع كيف بصير المقارنة؟ فبيجي الحنابلة في المعتمد بقول لك لأ
في هاي الحالات وهادي في نوع من المنطق انه ايش ؟ لأ اجمع الظهر مع العصر بخشوع حتى ولو خرجت الظهر عن وقتها افضل لي من انك تصلي لي صلاة ظهر اخر خمس دقائق لانك مزحوم مش عم تخشع ولا مركز وبدك بس تخلص من المهمة
هذا يا اخواني يدل على ان الخشوع هو لب الصلاة وهو اساس الصلاة. فمن اجله خالفنا كثير من الامور المشروطة والاساسية والهدف تحصيل الخشوع في الصلاة. فهمنا اخواني هذه الامثلة؟ لا استنى ابو سلمة. طيب. الان
اه كل الامثلة التي ذكرناها الثمانية السابقة سفر قصر مريض مرضع كل الامثلة التي ذكرناها كان الكلام فيها عن الجمع بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء سواء جمع تقديم او جمع تأخير
الان سيأتي لحالة خاصة حالة لا يجوز فيها الجمع الا بين المغرب والعشاء وهو الجمع للاحوال الجوية عند الحنابلة الجمع للاحوال الجوية لا يكون الا بين المغرب والعشاء تمام وهذا عند الحنابلة والمالكية
والحنفية اصلا لا يوجد جمع عندهم الاحوال الجوية. فقط الشافعية هم الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر للاحوال الجوية. يعني حتى تعرفوا ان الجمهور ما في عندهم جمع بين الظهر والعصر للاحوال
الجوية اصلا الحنابلة ماذا قالوا؟ في الجمع بين بين المغرب والعشاء للاحوال الجوية. قالوا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى الا ويختص بجواز جمع العشائين اللي هم المغرب والعشاء. نعم. ولو صلى ببيته. اه هون الحنابلة لا يجزاهم الخير بحبحوها
على اخوانهم حتى تعرفوا تكون الحنابلة طيبين بس استنوا عليهم شوي. بتعرفوهمش انتم الحنابلة قالوا والجمع عندنا يجوز انك تجمع في المسجد ويروز تجمع في البيت الاحوال الجوية. يعني الدنيا بتمطر برا في الخارج وثلج
اقوم انا في البيت انا وزوجتي واولادي ونجمع عند الحنابلة نعم يجوز عند الحنابل يجوز. لكن هذا مقام العلم ومقام الفتوى شيء اخر لان اخواني هذا زمن قلت فيه الديانة
برجع بقول لا تفتي الناس بهذا وهذا خطأ هذا خطأ. مش المذهب. المذهب انا فاهمه. لكن هذا علم والفتوى عالم اخر كان العلماء يقولوا اذا قلت ديانة الناس لا يحمل على الاقوال التي قد تفسد دينهم بل يشدد عليهم
ولذلك لو احمد بن حنبل كان في زمننا ورأى فساد دين الناس وان الناس اصلا هي بتهاوش الامام على الجمع واذا تصير معارك طاحنة عالجمع. فما بالك تحكي للحج ابو علي ولا ابو مصطفى اجمع في البيت يا حج
راحت الصلوات كلها الله يسهل عليها. راح تصير كلها جمع. وشوف يا حجة الباب ورا الدنيا شوب ولا حر. اه بتصير الحجة هي تراقبني الجو وهو في الدار جمع لأ ما بزبط اخواني. هذه الفتاوى يراعى فيها حالة الورع وحالة الديانة عند الناس. لكن انت الان في مقام التعلم فالعلم شيء
والفتوى شيء اخر. وانا هذا بركز عليه لانه بعض الشباب بس يمسك له شغلة بروح بكرة ينشرها عالفيسبوك. لا تنشر طيب ولو صلى ببيته ما هي العوامل؟ قال وعد. قال ثلج. نعم. وبرد. برد وجليد. الجليد وهي حالة ارضية. الجليد ليس هذا وانما هي حالة
تنشأ في عمان كثيرا. يعني زي الصقيع على الارض لانه بيسبب زحاليق شرسة. وحادة. فلذلك نعم يستطيع ان يجمع قالوا حتى في الجليد يطلع على العشاء مرة ثانية يزعلق لأ
صلي المغرب والعشاء مع بعضها البعض او العشاء مغرب والعصر. نعم. قال ووحل ووحل هذا في بعض الدول اللي بتكون اه الشوارع ليست مزفلتة زي السودان ولا غيره. الشوارع عبارة عن شوارع
رملية طينية او بعض القرى. فبسبب المطر تصبح الارض فيها ايش ؟ وحل فاذا انت مثلا خرجت تصلي بين المغرب والعشاء ممكن تغرز قدميك في الطين وما تعرف تشيلها احيانا بعض الاماكن يكون عمق متر ومترين. فالشريعة راعت هذا البعد. اذا الثلج والبرد هذا من السماء. والجليد والوحل. هذه طبقات تتشكل
على الارض. طيب. قال وريح شديدة باردة. هل يجوز الجمع بسبب الريح فقط يعني ما في مطر ولا ثلج ولا برد. فيه ريح. الحمام اذا ضبطوها. قالوا اذا كانت ريح جمعت وصفين
شديدة وباردة شديدة اسمع بتصفق الابواب من شدتها والشبابيك تشعر بشدتها وباردة انك شاعر انت بالبرودة لما تخرج في هذا الجو. فقالوا اذا كانت شديدة وباردة يجوز الجماع وهناك صورة اخرى نكتبها واذا كانت باردة فقط في ليلة مظلمة
قالوا اذا كانت باردة فقط ليست شديدة بس زادوا قيد بديل. ما هو؟ في ليلة مظلمة بخلاف الليلة المقمرة بخلاف الليلة المقمرة التي تكون فيها القمر ينير الارض والانسان يخرج بهدوء. قالوا الليلة المقمرة لأ. ما بزبط. بدها تكون ليلة باردة الريح
فريدة في ليلة مظلمة. طب يا شيخ هل الاضواء التي تضعها الحكومات اليوم تقوم مقام القمر؟ اقول نعم لان العبرة والله اعلم ليست بالقمر بحد ذاته. العبرة بوجود الانارة العبرة بوجود. الانارة فاذا كانت القمر مطموس
لكن الانارة موجودة ما شاء الله بافضل الانواع. خلص وجدت الانارة. فهذا ننتبه له. اذا الريح اما شديدة باردة او باردة في ليلة مطموسة النور طبعا بفقد القمر وفقد المصابيح التي تضعها الدول والانظمة المعاصرة
هذا بالنسبة للريع اخيرا قال ومطر يبل الثياب وتوجد معهم مشقة. بالنسبة للمطر وضعوا ضابطين قالوا اولا ان يكون المطر يبل الثياب والثياب اخرج به قالوا النعل والبدن يعني قالوا لو يبل النعل فقط
او يبول مثلا شيء من الرأس لا يقبل. لا بد ان يسبب بللا للثياب وان يكون معه مشقة احيانا في بعض الدول في امطار موسمية بالعكس بكون المطر كثير جميل. بالعكس بنعنش والناس كثير تطلع. مش بتدخل بتطلع. بخفف حرارة الجوا. هذا ما في مشقة معه
فلا يقبل الجمع فيه. اذا لابد يكون يبل الثياب وتوجد معه مشقة وهذا في العادة يكون المطر الشديد الذي يؤذي الانسان بحيث يشق عليه ان يمشي تحته. هذه العوامل الجوية التي يتكلم عنها الحلال. ثم انتقل فقال
قال والافضل فعل الارفق من تقديم جمع او تخييره فان استويا فتأخير افضل. اه عموما سواء الجمع بين العشائين او الظهرين والعصر الجمع عموما ايهما افضل جمعة تقديم او جمع التأخير
الحنابلة يقول والافضل ان تفعل الارفق بك هذا الافضل. اذا الاسهل عليك جمع التقديم فهذا هو الافضل. اذا الارفق بك يرحمك الله. جمع التأخير فهذا هو الافضل قال فان استويا يعني قال الشخص
والله يا شيخ مش فارقة كلاهما بنفس مستوى الرفق فنقول ان استوي فعندئذ جمع التأخير افضل ان استوي فجمع التأخير افضل. ليه برأيكم ليش بطلع جمع التأخير افضل؟ ممكن يطرأ طارق
ويذهب عذر الجمع ممكن يعني اما احيانا العلل تتزاحم ما عندي مشكلة انت بتكون يعني اعطيت لنفسك مجال انك تفسخ نية الجمع. يعني انا نويت اجمع جمع تأخير ولساتني في وقت الظهر
بعدين زار السبب اللي من اجله بدي اجمع جمع تأخير. فصليت الصلاة في وقتها طبيعية وهذا ملحج جميل ايضا يعني جميل ربما نقول انه صورة جمع التأخير كأن الظهر قضيتها في وقت العصر
والعصر في وقتها. وهذا له نظائر في الشريعة. اما صورة جمع التقديم انت الصلاة سبقت بها وقتها. وهذا خلاف الصورة المعتادة اليس كذلك؟ المعروف في الشريعة اداء او قضاء في جمعة تقديم انت صلاة العصر هذه ليست اداء في الوقت
ولا قضاء. هذه خلاف القاعدة. تقديم لها عن الوقت. فهذا بعد اخر يمكن ان يلحظ اليه. طيب. كمل قال ويشترط له ترتيب مطلقا. الان في شروط اخواني لجمع التقديم على حدة
وفي شروط لجمع التأخير. وفي شروط مشتركة الشرط المشترك بين جمع التقديم وجمع التأخير ما هو؟ ضرورة المحافظة على الترتيب بين الصلوات. لذلك قال ويشترط له اي للجمع ترتيب مطلقا. ما معنى الاطلاق هنا
اي سواء كان جمع تقديم او جماعة تأخير لازم تحافظ على الترتيب بين الصلوات اذا انا بدي اجمع تقديم ظهر وعصر بصير اصلي العصر قبل الضهر؟ لأ. بدي اجمع جمع تأخير بين الظهر والعصر
تشيل اصان العصر قبل الظهر؟ برضه لأ في جمع التقديم او جمع التأخير لازم اراعي الترتيب بين الصلوات. وهذا شرط مشترك بينهم. نيجي الان على الشروط الخاصة جمع ماذا التقديم قال
قال ولجمع بوقت اولى. دكتور جمع وقت اولى بين قوسين جمع التقديم. ماذا يشترط من الشروط الخاصة بي؟ واحد. نية عند احرامها. اول شرط النية عند احرامها. الضمير في احرامها يعود على الاولى
يعني اذا اردت الان مثلا ان اجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم. انا الان في وقت المغرب وبدي اجمع بسبب مطر او ثلج بدي اجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم. اول شرط ما هو؟ ان تنوي الجمع عندما تكبر
تكبيرة الاحرام او قبلها بيسير بزبط عندنا فما بحكي الله اكبر لصلاة المغرب الا وانا ناوي انني ساجمع المغرب مع العشاء مفهوم المخالفة اذا دخلت في المغرب وفي اثناء الصلاة
سمعت صوت مطر في الخارج او دخل رجل من المأموم يا شيخ ترى المطر في خارج والامام ما كان ناوي ابتداء ذهبت ما في مجال لايش للجميع. لانه الجمع يشترط فيه انه ايش؟ النية ابتداء. طب انا يا شيخ سلمت من المغرب انا كامام سلمت من المغرب
واذا المطر نازل بقوة والثلج والبرد. بصير الان احدث نية بقول خلص يلا يا جماعة مش مشكلة. خلينا الان نجمع مع بعض. انا والله ما نويت ابتداء بس والله فعلا
الجو طلع متعب. نقول راحت عالامام لانه لازم تنوي جمع التقديم متى مع الاحرام بالاولى. اتنين قال والا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل براتبة بينهما. طيب الشرط الثاني في جمع التقديم
انه لا افرق زمنيا بين الصلاة الاولى والصلاة الثانية الا مدة يسيرة جدا. حسبها الحنابلة وقدرها الحنابلة بمقدار ما تتوضأ وضوء خفيف وتقيم. الان الوضوء الخفيف السريع كم بوخذ دقيقة؟
دقيقتين الوضوء الخفيف نحكي دقيقتين. والاقامة كم توخد يعني دقيقة يعني. يعني مقدار ثلاث دقائق تفصل مثلا انا الان بنرجع في صلاة المغرب بدي اجمع معهد عشاء جمعية تقديم. اذا انهيت صلاة المغرب
ما بصير اظلني قاعد واحكي تلفون وكذا وكذا. بعدين اقوم اجمع. او اسولف مع شخص او اطيل التسبيح والذكر ما بصير معاي فقط بمقدار ثلاث دقائق بعدين لازم اقوم الصلاة الثانية. فاذا فصلت مدة طويلة خمس ست دقائق بطل الجماعة
ولذلك قال الحنابلة فيبطل الجمع براتبة بينهما. يعني شخص ناوي يجمع المغرب والعشاء جمع تقديم. صلى المغرب اه الامام حكى بدي استغل الوقت. خليني اقوم اصلي السنة الراتبة. بعدين اجمع العشاء
بنقول له اذا صليت الراتبة ذهب الجماعة سقط بطل بطلة الجمعة وكأن هذا يعتبر زيادة اصلا. على المدة المسموح فيها شرعا لا لا حتى لو راتب قصدي بحد ذاته يعني الراتبة بحد ذاتها فيها مشكلة. ليس مجرد بعد الزمن هي الراتبة بحد ذاتها
فيها مشكلة الفصل ولانها صلاة اقحمت بين صلاتين صلاة اقحمتها بين صلاتين. ففيها مشكلة بحد ذاتها. كمل. قال ووجود العذر عند افتتاحهما وسلام الاولى. الشرط الثالث حتى يصح التقديم ان يستمر العذر
من بداية الاولى ها عند افتتاحها وسلام الاولى ويأتي معنا ويستمر حتى الى سلام الثانية. بس خلوها هاي الثانية ستأتي في الشرط الرابع. المهم ان يوجد العذر منذ افتتاح صلاة المغرب
وانهيت صلاة المغرب ودخلت في صلاة العشاء ولسه العذر موجود. سواء عذر من الاعذار الثمانية او عذر العوامل الجوية بغض النظر شو طبيعة العذر لازم يكون العذر ماذا؟ موجود هذا كلام عن جمع ماذا؟ التقديم. لازم يكون العذر موجود من لحظة افتتاحه بالاولى
الى سلامي من الاولى. بده يكون موجود. طب بالنسبة للصلاة الثانية قال في الشرط الاخير قال واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الى فراغ الثانية. الان انساق من الاستثناء خلينا اول شي نقصر الاصل. ويجب ان يستمر
حتى الفراغ من الثانية برضه. يعني لازم العذر موجود عندما افتتحت المغرب ولما سلمت من المغرب لسا موجود. ولما خلصت وخلصت العشاء وهو موجود وانهيت العشاء وهو موجود. فلو فرضا لو فرضا انا بجمع جميع التقديم بسبب مطر
اجمع جمع تقديم بسبب مطر. صليت المغرب وخلصت والمطر موجود. بلشت في صلاة العشاء في الركعة الثانية من صلاة العشاء بطلت اسمع صوت المطر بطل الجماعة هذا المطر راح يجي استثناء من هو المطر حالتها الاستثنائية اللي استثناها اذا مطر صار بعده وحل هذا سيأتي معنا. اما اذا مطر ما ولد وحل او جليد
ومنها. لذلك قلت لك حط لي اياه عجنبي الان. حط لي اياه عجنب. يا سيدي خلص بدوش اعجبكم بالمطر. خلينا اه نيجي مثلا الريح انا بتشريح شديدة باردة. كبرت لصلاة المغرب والريح شديدة الباردة موجودة
خلصت صلاة المغرب والرياح الشديدة الباردة موجودة شرعت في صلاة العشاء وفي نص صلاة العشاء بطلت اسمع شدة الريح ما عاد فيها شديدة الجماعة شو نعمل يا شيخ؟ حولها لنفل خلص
كمل فيهم نفي تستطيع ان انت تقلب الى هنا نفل كملها نفل وتقول للجماعة تعالوا على ان شاء الله سنة العشا. اذا حدا اجى طبعا يعني اذا حدا اجى وما حداش ضربك بعد الصلاة ما ليش دخل انا. بس هيك الحال
طيب اذا قال واستمرار العذر الى فراغ الثانية. اذا الحنابلة شددوا في جمع يعني صح هم اعطوك وسع قال لك اجمع ببيتك. اعطوك ساعة شوي صح؟ يتشددوا عليك في مكان ثاني. هون بيجي اللي بتعبد رب العالمين. طيب. رح يجي الحنابلة اللي سحروا ايضا في شغلة ثانية في الجمع. هسا رح تيجي ان شاء الله. كمل. قال فلو احرم بالاولى
في مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل موضوع المطر بالتحديد ليش استثنى؟ قال اذا انا كان موضوعي موضوع مطر. اذا موضوعي موضوع مطر هذا العذر بالتحديد واحرمت بصلاة المغرب والمطر موجود. وانهيت صلاة المغرب والمطر موجود بس ايش صار؟ قال ثم انقطع ولم يعد
يعني احرم بالاولى لمطر ثم انقطع المطر ما خلص ما رجعتش تمطر ثم انقطع ولم يعد قال فان حصل وحل اذا المطر هذا اثمر سبب اخر. المطر تحول الى ايش؟ او سبب في الشوارع وحل او جليد فرضا
فان حصل وحل لم يبطل لم يبطل الجمع. يعني انا الان سلمت من الاولى اجا واحد قال للشيخ المطر وقف قل له طب استنى شوي. شف اللي بالله فيه وحل في الشوارع
قال لي اه والله المطر سبب وحل ففي هذه الحالة ايش بنقول ما زال العذر قائما. مش بنقول خلص انقطع العذر وبطل الجمع. لأ بنقول العذر ولد عذرا جديدا المطر ولد وحل. فكأنهما عذر واحد. خلص بنمشي لك اياه
فاذا قال فاذا حصل اذا احرم بالاولى لمطر ثم انقطع ولم يعد المطر. راح المطر ما عاد لكنه ماذا وجد؟ وجد ان المطر اثمر وحلا. فهل نقول بطل الجمع؟ لا الجمع ما زال موجودا. قال والا
بطل يعني اذا المطر لم يسبب وحل او جليد خلاص انقطع ولم يعد ولم يسبب اي مشكلة في الطرقات ما الحكم؟ بطل الجماعة. اذا المطر انقطاعه فيه تفصيل. طيب وان انقطع سفر
الان ممكن يكون الجمع مش بسبب العوامل الجوية ممكن نرجع للاسباب الاولى. انت كنت مسافر وان انقطع سفر باولى بطل الجمع والقصر فيتمها وتصح فرضا. كيف يكون ذلك؟ انت على ظهر سفينة
على ظهر سفينة مسافر حاربت يعني لسا بدك وقت حتى ايش تصل الى ارض الوطن وتدخل البنيان. فجماعة بالجماعة اللي معك وانت على ظهر السفينة جمعته شو اللي صار انت ما كنتش مقدر الامور جيدا
وصلت الى ارض الوطن ودخلت البنيان وانت ما زلت في الاولى. يعني انا الان مسافر على ظهر سفينة مع شباب ونحن في عرض البحر قررنا نجمع الظهر مع العصر جمع تقديم
ممتاز الله اكبر وبدأت اصلي الضهر. انا باقي مش حاسب منيح شوي ولا الباخرة بتقول الحمد لله يا جماعة واحنا في صلاة الضهر. وصلنا الى بلادكم اذا شو صار؟ انا وصلت الى ارض الوطن وانا لساتي في صلاة في الاولى. فما الحكم؟ قال
بطل الجمع ما في مجال تجمع معها العصر. وبطل القصر. يعني حتى لو كنت ناوي تقصر بدك تصلي الضهر كم؟ بدك تكملها اربعة. عادي يا شيخ انا كنت ناوي القصر
بدي اكمل لاربعة اه نعم مش مشكلة في هاي الحالة. انك ترجع تجيبها اربعة وتصح فرضا. لكن جمع ما في اذا وصلت انا كنت على ظهر السفينة وخلصت صلاة الظهر ولسا ما وصلنا الى ارض الوطن
وصلنا في الصلاة الثانية خلص سلمنا من الضهر يلا يا شباب الجمع. قمنا نصلي العصر ونحن في صلاة العصر وصلنا الى ارض الوطن ماذا قال؟ وبثانية يعني اذا وصل وهو في الصلاة الثانية الى ارض الوطن خذ مثال السفينة لانه اسهل مثال اصلا
عندئذ بطلا ايش يعني بطلة؟ الجمع والقصر في الثانية فقط اكتب هات يعني كده مش واضح بطلة الجمع والقصر في الثانية فقط. يعني الان انت خلص خلصت الضهر صليت جمع قصر وقمت السفر في
في برضه قصر. فانا خلصت الضهر جمع وقصر والحمد لله بدأت بالعصر جمع قصر. وانا في صلاة العصر وصلنا هنا بنقل لك الجمع بطل. وقصر العصر بطل طب هاي الصلاة شو راح اعمل فيها يا شيخ؟
الله بعينك حولها لنا في الي ما راح تكتمل فرض حولها لايش في الاعتبار ان شا الله صرنا راتب ورا الظهر ربنا بيعطيك الاجر. لذلك قال فان وصل او انقطع السفر في الثانية بطل الجمع والقصر في الثانية ويتمها نفلا. خلص
حولها لنا فيلم القضية في موضوع انقطاع السفر قال قال ويشترط لجمع بوقت ثانية. طب نروح الان على جمع التأخير. اكتب الان شروط جمع التأخير. اذا شروط جمع التقديم كم شهر
اربعة بنعيدهم سريعا شوف الشباب اصحاب الذاكرة الجيدة نيته عند الاحرام بالاولى ان لا يفرق بينهما الا بمقدار اقامة وضوء خفيف جميل الشرط الثالث والرابع ممكن تدخلهم مع بعض. تقول استمرار العذر من بداية الصلاة الاولى
حتى الفراغ من الصلاة الثانية. وباستثناء المطر اذا انتج وحلا. طيب ممتاز. نيجي الان على شروط جمع التأخير شروط جمع التأخير اول شرط سريعا. نيته بوقت اولى ما لم يضق عن فعلها. اول شرط حتى تستطيع تجمع جمع تأخير
انه انوي جمع التأخير في وقت الصلاة الاولى يعني انا ناوي اجمع الظهر مع العصر جمع تأخير ما بصير يخلص وقت الضهر وانا لسه ما نويت وانا لسا ما نويت جمع التأخير
كذلك لا يجوز ان يضيق الوقت. يعني يتحول الظهر من موسع الى مضيق وانا لسا ما نويت جمع التأخير اذا نية جمع التأخير تكون قبل ان يتحول الظهر من موسع الى مضيق
بدك تستعملها بنستعمل اصول الفقه والفقه متى تستطيع ان تنوي جمع التأخير؟ قبل ان يتحول الظهر او المغرب من موسع الى مضيق. فاذا ظل اخر ثلاث دقائق يلا الان بدي انوي جمع التأخير
انت اثم ما بزبط من اصل نواة جمع التأخير قبل ان يضيق الوقت قبل ان يضيق الوقت. هذا وقته المحدد هذه النية. هذا وقتها. نعم كمل. قال وبقاء عذر الى دخول وقت الثانية لا غير
نعم ان يكون العذر الذي يسبب جمع التأخير سيستمر حتى دخول وقت الثانية يعني انا مسافر من العقبة راجع باتجاه عمان راجع من العقبة باتجاه عمان اذن علي المغرب في الطريق
ايش حكيت حكيت بدي اصلي المغرب مع العشاء جمع تأخير. اذن المغرب وانا في الطريق فقلت ساصلي المغرب مع العشاء جمع الاخير في وقت العشاء بدي اسحب في الطريق بنقول لك ماشي بزبط بس بشرط
ان يدخل وقت العشاء وانت لم تدخل البنيان تكون انت شايف الكيلو واط عارف انه فعلا ما راح يدخل وقت العشاء الا وانا برة البنيان. اذا كان وقت العشاء سيدخل عليك
طبعا العبرة بغربة الظن هنا اذا كان وقت العشاء سيدخل عليك وانت داخل البنيان لا يجوز هذا الجماع تمام؟ يعني انا راح ادخل البنيان بعدين راح ياذن العشاء. بنقول حرام هذا الجامع ما بصير
للمغرب في وقتها هذا مهم اخواني في السفر. بكون الانسان راجع من سفره بده يوصل لبلده منقول لك متى بحق لك جمعة تأخير؟ اذا كنت تعلم ان الوقت سيدخل وقت الصلاة الثانية. سيدخل قبل ان اصل الى بلدي
اذا كنت يغلب على ظني لا انا راح اوصل البلد. بعدين راح يدخل وقت الصلاة الثانية يقول لك ما بصير جمع التأخير وعليك ان تصلي المغرب في وقتها طب يا شيخ انا افهم من كلامك
اذا كان الوقت سيدخل قبل ان اصل وقت الصلاة ثانية. سيدخل قبل ان اصل الى بلدي. بصير اؤخر المغرب حتى اجمعها جمع في البيت في بيتي او بصير بس رح تصليها جمع بدون قصر
راح تصليها جمع بدون قصر اذا هذا هو الشرط وهو اذا نيته بوقت الاولى ان تنوي الجمع في وقت الصلاة الاولى قبل ان يضيق وقتها. بقاء العذر سواء كان عذر سفر
او عذر مطر او اي عذر طبعا هي نفس الفكرة سواء كان عذر سفر او عذر مطر اذا كان انا الان نويت جمع تأخير وقبل ما يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء
وقف المطر الان نويت جمعية اخي مول بصير للعوامل الجوية انوي جمع تقديم او تأخير ترى بس احنا في العادة بننوي جميع تقديم الواحد بتصورش جمع التأخير بس هو بصير
طيب فانا بسبب المطر الشديد الامام حكى يا جماعة خلص راح نجمع المغرب مع العشاء جماعة تاخير اشوفكم الا عالعشا. يجوش عالموقف والان هو نوى جمع التأخير. لكن قبل ما يدخل وقت العشاء
انقطع العذر. ايش يعني انقطع المطر هنا ما بصير يجمعوا جماعة تاخير. طب شو يسووا ؟ بدي اصلي المغرب في وقتها مباشرة يصلي المغرب في وقتها لان العذر الذي بسببه انت عم تجمع جميع التأخير راح قبل دخول وقت صلاة العشاء. طب يا شيخ دخل وقت صلاة العشاء
ولسه المطر شغال بعد خمس دقائق عشر دقائق من دخول وقت العشاء انقطع المطر. هل يصح الجمع؟ نعم. ليه لان العذر استمر حتى الدخول. اذا كلمة الدخول هي الكلمة الاساسية هنا. المهم
ان يستمر العذر الى دخول وقت الثانية. لكن ليس شرطا ان يستمر العذر طول وقت الثانية. صح؟ تم قال ولا يشترط للصحة اتحاد امام ومأموم. حذيفة فلو صلاهما خلف امامين او خلف من لم يجمع او احداهما منفرد
اذا والاخرى جماعة او بمأموم الاولى وباخر الثانية او بمن لم يجمع صح. شوفوا الحنابلة من اوسع المذاهب في قضية الجمع هنا اوسع المذاهب برجع بقول ما سنتعلمه الان لا افتي به
لضعف دين الناس. مازا نتعلمه الان لا نفتي به لضعف دين الناس الجمع عند الحنابلة نية المأموم فيه غير مرتبطة بنية الامام نية المأموم في موضوع الجماع عند الحنابلة غير مرتبطة بنية الامام. ايش يعني؟
يعني انا فش امام مسجد مأموم. اجت بالسيارة كان المطر شديد دخلت المسجد الامام دخلت المسجد على صلاة المغرب. الامام مصر ما بده يجمع بحق لي انا كمأموم اجمع عند الحنابلة نعم
كيف يعني بتصلي مع الامام المغرب؟ بعد ما يسلم الامام بتقوم لحالك بتجيب العشا ابو السادة الكرام زي ما بقول لك لا تفتي للناس لانه الناس تقديرها للامور مبني على الهوى
مش مبني على الضوابط الشرعية. فالحنابلة يقولون اذا الامام ما بده يجمع. مع وجود العذر ممكن يكون الامام حنفي اصلا. صح؟ والحنفي فش عندهم جمع للعوامل انا حنفي وما فش عندي جمع. ايش اسوي لك؟
انا كحمل شو اسوي بصلي مع الامام المغرب بس بشرط بكون نويت انا الجمع من البداية بدي اطبق الشروط على نفسي انوي الجماع من البداية وادخل مع الامام اصلي المغرب
ثم بعد ان يسلم الامام بقوم وحدي فآتي بماذا في العشاء وممكن يكون معي اصحابي. ممكن نصلي مع بعض العشاء اذا باختصار موضوع الجمع عند الحنابلة ليس مرتبط فيه نية الايمان بنية المأموم. يعني يمكن للمأموم انه ينوي الجماع
ينوي الجماع والامام ما ينوي. بزبط ولذلك ذكر جميع الصور المحتملة هنا قال ولا يشترط للصحة اشنو قال اتحاد امام ومأموم. الهاش علاقة انه المأموم لازم مع الامام. ليس تبعا له في هذه النية. ماذا تفرغ على ذلك؟ قال
فلو صلاهما لو ان المأموم هنا الكلام. صلاهما خلف امامين كلاهما خلف امامين. شو يعني؟ يعني اه زي ما كنت انا وصاحبي دخلنا اتفقنا انه نجمع. والامام مش راضي يجمع خلص امام مسجد
ما بدي اجمع سلم الامام وصلينا اذا انا وصاحبي المغرب خلف الامام. بعد ما سلم الامام قلت له صاحبي يلا قوم. ام فينا صلاة العشاء جمع وهنا انا صليت المغرب مع امام
والعشاء مع امام اخر صليت المغرب مع امام والعشاء مع امام اخر. هل يصح جمعي بهاي السورة؟ نعم صارت في احدى المساجد ان الامام خلص يعني ركب رأسه بشكل عنيف
فعلا انا في تقديري كان الجو يستحق الجمع وبعد ان سلم الامام قام احد المأمومين فاما الناس فهذا يصح عند الحنابلة بس بشرط ما هو؟ ان يكون اللي هذا اللي ان بعدين والمأمومين اللي تبعوه كانوا نوى الجمع من البداية. مش نووا الجمع متأخر. وهذا الفقه للاسف قد لا يعرفه الناس اصلا
الصورة الثانية قال او خلف من لم يجمع انه زي ما حكينا الامام مش ناوي الجمع انا صليت ورا. انا كمأموم نويت الجمع وصليت وراه المغرب. بعد ما سلم انا لحالي ما في حدا. انا لحالي قمت جبت العشاء بزبط بزبط
اذا او صلى المأموم خلف من لم يجمع واصل للمغرب ومش ناوي وانا قمت لحالي بعد ذلك اتيت. طيب. او او احداهما منفردا والاخرى جماعة. اذا حتى يصح الجمع ممكن انا وحدة سليتها منفرد
والاخرى صليتها جماعة وهذا ما سيحدث ما سيحصل في كثير من الاحيان انه انت ما راح تلاقي حدا زيك ناوي الجمع من البداية رح تضطر تصلي وحدة مع الامام والثانية رح تصليها ايش
منفرد وحده قال او صلى احداهما طبعا هنا ما فش فرق تعطيك صورة اخرى تشملها هاي الحالة انا نويت جميع تأخير انا عندي عذر مش مطر. عندي عذر من الاعذار
نويت جمع التأخير الظهر مع عصر او مغرب بدي اصليها مع العشاء دخلت والامام خلص انا الان جمع ايش مساء الخير فرحت على الامام في صلاة العشاء. الامام شو بيصلي
العشاء في وقتها انا شو بدي اصلي؟ تأخير فاول اشي ماذا سافعل؟ راح اصلي المغرب وحدي بعدين رح التحق بالجماعة. حتى احافظ على الترتيب. لانه اعطينا الترتيب هذا شرط لا يجوز خرمه. فقوله او احداهما منفردا والاخرى جماعة مش شرط تكون الثانية راح تصليها منفرد. ممكن الاولى
اذا كان جمع التأخير ودخلت مع الامام او دخلت الامام يصلي العشاء انا بدي اصلي المغرب اول اشي. فصلى المغرب وحدي بعدين التحق مع الامام هذا ممكن اسير وانت مسافر
انت مسافر نزلت عاستراحة في الطريق والامام من اهل القرية انا وصلتهم صلاة العشاء انا مش مصلي المغرب. شو بتعمل عند الحنابلة ما بصير ادخل اصلي معهم المغرب. انا بنية المغرب هو بنية العشاء. لأ
بروح بصلي المغرب وحدي ثم التحق معه بنية العشاء صورة اخرى ايضا بتزبط. قال او بمأموم الاولى وباخر الثانية هذا اذا كان اللي بده يجمع هو الامام مش المأموم هاي اللي بده يجمع الامام اكتب
فانا كامام بدي اجمع ممتاز صليت الان دا اجمع جمع تقديم فرضا فقلت الله اكبر وانا ناوي الجماعة بدي اصلي الضهر وراي المأمومين بصلوا ايش الضهر سلمنا سلمت انا كامام وهم سلموا. هم المأمومين راحوا
قمت بدي اصلي ايش العصر اجوا وراي مأمومين اخرين لسبب من الاسباب يعني بغض النظر شو الاحتمالات العقلية؟ بدهم يصلوا العصر فانا اصلا بدي اصلي العصر لاني جامع ففعليا انا صليت الظهر والعصر جمع
بس في الصلاة الاولى لما اميت اميت بجماعة الصلاة الثانية لما اميت جماعة اخرين. يعني اللي صلى وراي الضهر هو مش نفس اللي صلى وراي العصر بس المهم انه الجماعة الاولى دخلوا معاي. واحنا نويت الظهر وهم بصلوا معي الضهر
والجماعة الثانية دخلوا معاي وانا بصلي العصر وصلوا معاي. ايش ؟ العصر. طيب او بمن لم يجمع او بمن لم يجمع هنا نفس الاشي هنا صورة الامام الامام يريد ان يجمع
والمأمومين الوراء ما بدهم يجمعوا انا صليت الضهر وراي مأمومين ما بدهم يجمعوا صليت الظهر في من لم يجمع شوف الفرق بين الصورة الاخيرة والصورة التي في بداية الصفحة. شو الفرق بين صلى خلف من لم يجمع وبين صلى بمن لم يجمع
الاولى الذي بده يجمع هو المأموم الاخيرة اللي بده يجمع هو الامام فقال او صلى الامام بنية الجماعة ووراء اشخاص ما بدهم يجمعوا ما في مشكلة وممكن يصلي فيهم الصلاة الاولى هو ناوي الجمع ما بدهم يجمعوا ويسلموا
وهو بعدين بقوم وحده بجيب صلاة الاخرى التي يريد ان يجمعها فاذا باختصار كل هذه الصور ما خلاصتها انه الارتباط ابدا حتى اذا انت خايف تشوش عليك. هي تريد ان تقول كل هاي الصور لا ارتباط ابدا بين نية الامام والمأموم في الجمع. باختصار كل
انسان مسؤول عن نفسه الجمع كل واحد مسؤول عن نفسه مسؤول هو يطبق شروط الجمع على نفسه انت انت كمأموم او امام. كل انسان مسؤول عن نفسه وكل انسان مسؤول ان يطبق شروط الجمع على نفسه. سواء جمع تقدير او جمع تأخير. اما قضية
انه انا كمأموم او امام في موضوع نية الجمع مرتبط بمن معي؟ لأ انت مش مرتبط هو راح الله يسهل عليه. انا بكمل بناء على نيتي سواء كنت مأموما او اماما ولا علاقة لي بنية الاخرين
لكن اقول هذا الكلام الافتاء به صعب ضمن الظروف الراهنة لماذا؟ كما قلنا لان هذا سيفتح باب التشهي والهوى يصبح المأمومين بدون اي شيء في اي مطر لاي ريح خفيفة لاي تعب في الاقدام لاي يقول لك الحنابلة يقولوا لك اجمع ونية الامام ما لهاش علاقة بنية المأموم هو بيسلم من هون
انا بشبع من هون. فهذا حقيقة يعني سيفسد دين الناس فلا فلا يفتى به. وانما يبقى ضمن الاطار الدرسي الفقهي طيب سريعا اقرأ ما يبقى بصلاة الخوف لانه اصلا فش فيها تفصيل قال. قال فصل تصح صلاة الخوف بقتال مباح ولو حضر مع خوف هجم العدو
تصح صلاة الخوف الى متى يصح ان نصلي صلاة الخوف؟ صلاة الخوف قاعدة عامة هي لا تؤثر على عدد الركعات وانما صلاة الخوف تؤثر على هيئة الصلاة. هذه القاعدة العامة. هل هل الخوف باختصار؟ هل الخوف
وهو احد الاعذار. احنا قلنا الاعذار اربعة. مريض مسافر اصحاب الحاجات الخائف هذا هو الاخير. هل الخوف يؤثر على عدد ركعات الصلاة؟ لا يؤثر على ايش ؟ على هيئة الصلاة وكيفية ادائها
اذا كان خايف ومسافر هو بقدر يقصر بسبب السفر. مش بسبب الخوف اما الخوف لا يؤثر على عدد الركعات. الضهر بتضلها اربعة. بس رح يختلف هيئة الاداء. طيب. لكن متى يصح ان تأخذ
هذه الرخصة لصلاة الخوف وان تغير هيئة الاداء قال اذا كان قتال مباح اما اذا كان قتال فتنة بين مسلمين او انت شخص خارجي وبتقاتل المسلمين او انت شخص باغي وتقاتل السلطان
يقولون قتال للبغاة وقتال الخوارج وقتال الفتنة هذا لا تصح فيه صلاة الخوف لانه قتال غير شرعي لانه قتال ليس شرعيا واحنا قلنا الرخص هل تستباح بالمعاصي؟ لأ هاي العاصمة بسفره
ياخد رخص يا مشايخ؟ نفس الاشي هذا الخائف بسبب قتال حرام انت يعني هو خايف السوق داخل قتال حرام. شو اللي مدخلك في هذا القتال؟ شو اللي مدخلك في هذا القتال؟ انا عارف انك خايف. بس شو اللي مدخلك فيه؟ فهذا لا يأخذ بهذه الرخصة. اذا تصح صلاة الخوف اذا كان قتال مباح. فاخرج القتال
غير المأدون به شرعا. قال ولو حضرا فصلاة الخوف بصورتها التخفيفية ليست لها علاقة بالسفر. ممكن تكون انت قائد في بلدك. انت محاصر من العدو طيب الى اللقاء مع خوف هجم العدو فالخوف المعتبر متى يكون الخوف معتبرا
انه في واحد بخاف بس مجرد يسمع انه في الاخبار في ممكن تصير حرب بين اسرائيل ولبنان. والاردن قاعد هو خايف. والله يا شيخ انا خايف شو يا اخي شو دخلك انت الان. بدك تصير تصلي صلاة الخوف
بدي يكون في خوف حقيقي انه العدو فعلا عالابواب محاصر. مش انت بتسمع الاخبار انه متوقع باع ثلاث سنين يصير غزو يعني فهمتم هذا الذي يريد ان يقوله مع خوفي هجم العدو فبده يكون الخوف معتبر. لانه بعض الناس يعني بخاف من ظله بقول لك المثل. طيب
وكم صفة لها صلات الخوف؟ ستة اوجه لكن هنا في بداية العابد لن نتطرق هو اختصرها وانا ساختصرها. ان هي حفلتها حفلة وقصتها طويلة. فهو اختصر انه في قبرك لها ستة اوجه. ليس مستوى بداية العابد لتفصيلها. كمل
قال واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها. الان هاي الستة اوجه في غير حالة التحام الصفين اما اذا التحم الصفان وبدأت الرؤوس تطير والسيوف بريقها يلمع. عندئذ ما فش الستة اوجه
تصلي كيفما جاءت معك الصلاة اي ضابط من صلوا رجالا رجالا يعني يمشون على اقدامهم او ركبانا راكبين للقبلة لغير القبلة كيف ما اتت بتصلي ما انت في دم في سيوف في يعني الموضوع ما هو سهل. لذلك قال في هذه الحالة في صلاة
خوف لا يلزمه ان يفتتح الصلاة باتجاه القبلة ولو امكنه. يعني يا شيخ طب لازم افتتح الصلاة تكبيرة الاحرام باتجاه القبلة لا طب انا قادر معطينك كامل التسهيلات والتخفيفات. لذلك قال ولا يلزمهم افتتاحها اليها حتى ولو امكنهم لا يستقبل القبلة
قال ويومئون طاقتهم وقلنا الاصل ان الايمان عند الحنابلة بماذا بالرأس الاصل ان الايماء فقط حركة رأس وليس حركة ظهر ثم قال ولمصل طب انا بصلي في عز المعركة كما يقولون في التحام الوطيس. قال له كر وفر لمصلحة. يعني بتحرك حركات
من ينظر اليه اتصور انه هذا بصلي ما في مشكلة لانه هذي حالة استثنائية حالة قتال. فله ان يصلي قال ولا تبطلوا بطوله. احنا منعرف ان الصلاة وهذا ما ذكرناه نحن في مبطلات الصلاة لكن
ان شاء الله في الاقصر ابو الدليل بطول الحركة المتواصلة اذا انا بتحرك حركات متواصلة العب بشعري بشكل طويل او بلعب بلحيتي بشكل طويل. حركات مختلفة او بلعب بالتلفون. هذا يبطل الصلاة
ما اخذناه بص هذا ككلام عام لكن هنا هذا الخائف الذي يكر ويفر برضه حركات كثيرة متوالية. لكن استثناء لا تبطل صلاة الخائف في المعركة ولو كثرت حركاته. بس هذا لمن؟ لمن يكون في
احتدام الصفين قال وسن له فيها اي في صلاة الخوف ان حمل ما يدفع به عن نفسه ولا يفقر السنة من باب الاستعداد انك تحمل سلاح السلاح الخفيف. طبعا تحمل سلاح خفيف يعني اكيد مش راح تحمل ار بي جي لانه مش راح تعرف تصلي. فالمراد ان يحمل سلاحا خفيفا قال لا يثقله
حتى يستطيع ان يركع ويسجد. اذا سلاح ثقيل انت ما راح تعرف تركع وتسجد. فهنا عاد الى الصورة الاساسية. انه مش في التحام الصفين لا الصورة وهو لساته ما في هجوم. بده يصلي على احدى ستة اوجه. في الصلاة على احدى ستة اوجه يسن من باب الذكاء والاستعداد ان يحمل
معه اثناء الصلاة سلاحا خفيفا لا يثقله كسيف او سكين. من باب اذا صارت غرة من العدو يكون جاهز وجاز لحاجة في صلاة الخوف ان يحمل نجاسة جاهزة لحاجة ممكن يكون يعني حمل شيئا من النجاسة لسبب من الاسباب. ممكن يكون مثلا في دم
هو في النهاية بده يصلي فش وقت والعدو بده يهجم وما شابه ذلك. وعليه دماء جاءت طعنة جابتوا رصاصة هون جابتوا كذا. وهو اثناء الصلاة كان حاملا للنجاسة. دم او ما شابه ذلك. ففي صلاة الخوف
ما في مشكلة قال وجاز لي حاجة. يعني كلمة الحاجة تدل انه اذا كان قادر يزيل الدم لا يذهب يزيله بس باختصار هو في ثكنة وقال له قائد الجيش اياك ان تغادر مكانك
مش قادر يروح يغسل وبده يصلي تصير ظروف معينة عليك نجاسة دماء ولا تستطيع ان تزيلها. ففي هذه الحالة يصلي ولا يعيد. لماذا قال هنا ولا يعيد؟ لانه في الحالة
طبيعية في غير الخوف اذا صلى الانسان بثوب نجس لعدم غيره قلنا يصلي ويعيد في هاي الحالة الاستثنائية وان كانت عليك نجاسة تصلي ولا تعيد استثناء من القاعدة العامة وهذا انتهاء كلامنا عن اصحاب الاعذار. وفي المحاضرة القادمة سيكون هناك اختبار من بداية كتاب الصلاة الى احد صلاة الاعذار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ