طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين وصلوا وسلموا على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الاخوة الكرام في الجلسة الثانية لهذا اليوم. وهذه الجلسة قررت ان تكون بداية ان شاء الله في دراسة
متن فقهي مختصر على طريقة السادة الحنابلة. والكتاب الذي اردنا او اخترنا مدارسته ابتداء في هذه المرحلة في المستوى الاول هو كتاب خاص بالعبادات فقط من باب التسهيل على الطالب اولا. ثانيا شعور الطالب بالانجاز. ولذلك عادة جميع المذاهب الفقهية سواء الحنفية او المالكية
او الشافعية وحتى الحنابلة عادة ما يبتدئون مع الطلبة بكتاب خاص بالعبادات ليه؟ لانه العبادات تناولها سهل وشعور الطالب انه انجز كتاب كامل يعطيه حماس انه يكمل الى كتاب اخر
تواجدوا مثلا ابن عاشر عند الشافعي عند المالكية وسفينة النجاة عند الشافعية وبمرقاة الفلاحظ اسمه عند الحنفية هذي كلها كتب خصصوها فقط للعبادات تمام خصصوها بماذا؟ بالعبادات. ومن وعند الحنابلة عندنا هذا النموذج
كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام عبدالرحمن بن عبدالله البعري. وهو كتاب في فقه العبادات فقط. وكما قلت لان الطالب المرحلة الاولى يعني هذا اول مرة ربما يحضر درس فقهي. اول مرة بده يدخل دورة فقهية. بده يتعلم ما لا يسع المسلم جهله في الطهارة. في الصلاة
في الزكاة في الصيام في الحج. فيريد ان يأخذ هذه الاساسية. فاذا فرضت كتابا واسعا يشمل حتى المعاملات والمناكحات قد تطول به الامر وتضعف همته اعذب الله من المقاصد الجليلة والجميلة. ان يعرف همة الطالب وترتقي بها رويدا رويدا
ولا تبدأ بالدسم الكبير قبل ان ينتهي الطالب من الشيء اليسير لان هذه الهمة وهذه النفس كالطفل الطفل تخادعه تحصل ما تريد اذا ما خدعت الطفل يعاندك. كذلك نفسك اذا حملتها كثيرا في البداية تعاند ترفض
لكن اذا اشعرتها والله كملي هالشهرين. كملي هالثلاث. طال الكتاب خلص قرب كانك تدللها تدليلا فاذا انهت الكتاب شعرت بالفرح. وشعرت بالانجاز وكان هذا ان شاء الله حاديا لها ان تنظر في كتاب اخر. فنحن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على
تذليل انفسنا وحسن مراعاتها خاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه المشغلات والملهيات عند شباب المسلمين. نسأل الله الهداية والثبات. هذا الكتاب ايها يعني كتاب آآ لطيف خفيف لامام كبير من ائمة العنابلة المتأخرين عبدالرحمن بن عبدالله البعلي. طبعا البعلي نسبة الى اين
اين بعلبك لبنان وكما قال ابن مالك في الالفية وانسب لي صدري جملة وصدري ما ركبا مسجن اذا كنت تنسب الى مركب مزجي ينسب الى المقطع الاول منه معنى بك. معنا بك كم مقطع؟ مقطعين باعلى بك
المركبات المزجية اذا نسب شخص الى مدينة اسمها مركب مزجي او شيء. ينسب الى المقطع الاول دون المقطع الثاني. فتقول باعلي انت نسبته الى الجزء الاول الى ابعل بعلي وتركت الجزء الثاني. هكذا هي طريقة النسب عند النحات واللغويين. طيب اه هذا الكتاب
لغة سهلة وخفيفة والنسخة الموجودة والمعتمدة بين ايدي نسخة ركائز. نسخة منسقة مرتبة تصلح للمذاكرة. لم نفرض عليكم تحفظ هذا الكتاب هو فتحة العداد كما يقولون. وهناك ما هو اهم لان يحفظ في مرحلة متقدمة. هذا الكتاب المطلوب منكم في التعامل معه المذاكرة
حتى في الميثاق طلبنا فقط مذاكرة ما معنى المذاكرة كما قلنا السؤال والجواب ان يكون لك زميل انت تسأل عن ما اخذناه من المسائل وهو يجيبك ثم هو يسأل وانت تجيب. ما عندك زميل عندك زوجة. ما عندك زوجة عندك ام. عندك اب عندك اخ. المهم لا تبقى متفرجا
لا تأتي تقول لي ما وجدت احد. قديما احدهم احد العلماء لم يجد احدا يذاكره فذاكر عنزة. جاب عنزة وجلس معها وصار يحكي وياه قال لك المهم انه حدا سولف معه. ليبقى العلم حيا
غير مقبول ابدا. يأتي الدفتر فارغ ما فيه مذاكرة والافضل دائما المذاكرة التي تكون بعد الدرس مباشرة. ان بعدها ترسخ المعلومات. اما المذاكرة بعد يومين ثلاث تكون كثير من الفوائد التي
قد ذهبت ادراج الرياح. طيب كيف اتعامل مع هذا الكتاب عندما تشرحون الحقيقة طريقتنا في الشرع لن نفصل كثيرا كثيرا حتى لا يكون الدرس ثقيلا وانما هدفنا ان نحلل العبارة الموجودة. ولذلك
اسمعوا هذا الكلام. مهم جدا في طريقة تحصيلكم. ومهم جدا حتى ننتفع اياك انك تبدأ تفكر بامور خارج الكتاب احنا بندرس بداية العابد ما بدي اياك تكون سمعت شيء عن المذهب الحنابلة في مسألة وحاب تيجي تسأل عنها ونسرع فيها وتطرح سؤال ليس ضمن النص
الموجود في الكتاب لانه هكذا لن تنتهي الامور المذهب اخواني الاف مسائل وبالتالي لا يعقل انه كل المسائل سنأخذها مرة واحدة في كتاب واحد. سيضيع كل شيء هدفنا ان نتدرج. رويدا رويدا حتى تحب الفقه
ولا تشعر بالتشتت فيه ومن اتقان هذا التعلم كما قلنا ايها الكرام. انك اذا كان هناك سؤال او استفسار فالسؤال عن كلمة لم تتضح في المتن واما اقتراح مسائل طب شيخ لو لأ سيبني من لو
انه بصير واحد وبس شيخ بشرح. بتختلط باله مسائل كثيرة تزدحم في ذهنه. فبده يعرف كل الاحكام التي تزدحم. لأ. هذا خطأ في الدرس الفقهي اشتغل فقط بالنص المطلوب الان افهمه. تصوره باننا نحن هنا في المرحلة الاولى من التفقه وهي التي تسمى مرحلة
تصور المسائل اظن في التأسيس العلمي تكلمنا عن هذه الفكرة. لما تكلمنا عن كيف يبدأ الطالب دراسته خاصة في الفقه وكتب الفقه كيف يتعامل معها. اول شيء مرحلة تصور المساء شلون اصور المسألة؟ اعرف ان المياه تنقسم ثلاثة اقسام
واعرف الفرق بين الطهور الطاهر والنجس. وايش تعريف الطهور وانواعه؟ والطاهر وانواعه ضمن المساحة المكتوبة. خلاص. لا تأتي. طب شيخ شو الدليل؟ هذا مش موضوعنا هذا ليس موضوعك الان. هذه في مرحلة متوسطة نبدأ نناقش بعض الادلة التي يحتاجها الطالب لتقوية ملكة الاستدلال. اما نحن هنا
ان تفهم طبيعة المرحلة. هكذا العلم بني قديما ان الطالب اولا يتصور المسائل حتى تصبح لديه ملكة في تصورها. ثم ان شاء الله انت في مرحلة ثانية ثالثة تبدأ رويدا رويدا في الغوص في الادلة
خاصة بعد ان تكون اخذت شيئا في اصول الفقه. تصبح لديك القدرة ان تفهم الربط بين الدليل والمدلول. تمام ايها الكرام؟ فاياكم ثم اياكم ان تشغلوا بالزيادات وانت لم تحكم الاصول. بعض الطلاب يبدأ يسأل كثيرا في زيادات. وانا اعرف ان النص الذي بين يديه ولم يحكمه بعد. يا اخي احكم الموجود. اضبطه ثم
وبعد ذلك ننتقل ان شاء الله لما هو اعلى واوسع اخواني حتى وانت بتذاكر مع زملائك لا تشتت نفسك لا تشتت نفسك. فقط السؤال عما في الكتاب هذه المرحلة التي انت فيها الان. هذا الكتاب اه
شروح وحقيقة ليست كثيرة لا يوجد هناك اعتناء ضخم فيه. لكن من ابرز شروعه شرح المصنف نفسه المصنف نفسه شرح هذا الكتاب آآ بلوغ القاصد الى جل المقاصد الامام البعري ايضا ومن احب ان يقتني هذا الكتاب يمكن ان يقتنيه. بلوغ القاصد الى جل المقاصد. وهناك تحريرات وتعليقات وحاجة للشيخ
شيخنا الشيخ احمد القعيمي على هذا الكتاب على شرحه جيدة حقيقة لان آآ شرحه ليس بذاك بتلك القوة. يعني العبارة في الشرع ليست محررة جدا جدا لكن المتن جيد جيد. فاذا اردت ان تقتني شرعا هذا الشرع واذا اردت ان تقتصر على ما نبينه لك هنا فهذا قد يكون ان شاء الله جيدا لك حتى لا توسع على
حجم الكتب والقراءة فيتشتت الامر آآ بعد ان فهمنا هذه الطريقة اريد ان ابين ايضا ما يتعلق بطبيعة الدرس الفقهي. نحن هنا اخواني سنقرأ ممتاز الدرس الفقهي طبيعة ودرس دقيق
دقيق. شو يعني درس دقيق؟ يعني في هناك كتب طبيعتها مطالعة يمكن تتصفحها هكذا وتقرأ في صفحتين ثلاث اربعة دقيقتين الكتب المتنية الفقهية ليست هكذا كل كلمة محسوبة بالسنتي. كما يقولون
كل كلمة محسوبة بالسانتيم يعطيني شخص قبل فترة يخص اني شيخ ايش في كتابك اطالعه في الطهارة والصلاة؟ لا. الطهارة والصلاة مش مطالعة. الطهارة والصلاة درس مش ثقافة. ممكن في التاريخ ماشي طالع. في الادبيات في الافكار طالع. لكن الفقهيات هو طبيعته درس دقيق
ويحسب كل كلمة يجب ان اكون فاهما لدلالتها. وما المقصود بها؟ وعندما يعلق الشيخ انت الان الكتاب بين يديك عليك ان تتأكد كما قلت ان كل كلمة مفهومة. اذا كانت هناك كلمة غريبة
ستكتب فوقها ما معناها اذا كان هناك عبارة مجملة ستكتب بخط صغير فك الاجمال. اذا كان هناك مثال طرحه الشيخ اكتب مثال كذا وكذا. لا بد تكتب معي فك الالفاظ المجملة. الالفاظ المبهمة. بعض الامثلة. حتى يبقى الكتاب حيا يسهل
عليك ان تعود الى المنزل فتذاكر خاصة الامثلة خاصة ايش يا اخواني؟ انه المثال سبحان الله بيوضح الفكرة مباشرة. بدون مثال بتضل الفكرة نوعا ما فيها شيء. من الغموض. فعليك ان تحسن التعامل مع هذه الكتب في طريقة التعليق عليها
في نفس الوقت لا انصحك ابدا يصبح الكتاب خارطة الان في بعض الناس ربنا معطيهم مهارة التهذيب والترتيب هذا بقول له خلص علق عالكتاب مباشرة اللي ربنا مش معطيه هذه المهارة بعد يعني خطه
كبير ودائما الصفحات تصبح معها خارطة لا لا انصحك انك تشوه منظر الكتاب. اكتب على صفحة خارجية او دفتر خارجي يكون معك في الدرس ثم تعود الى المنزل فتفرغ ما كتبته مشتتا على الكتاب. فعليك انك تعرف نفسك هل انا انسان خطي صغير واحسن الكتاب الصغير
امانة من اصحاب الخطوط الدسمة والطريقة العشوائية. مش اجد بعض نهاية الدرس الكتاب اصبح خارطة. خط تحت وخط فوق ومثال هون. ومثال انه هذا الله! فعلا يشرح صدرك للكتابة او لا يشرح
لما تكون الكتابة منسقة بتعود للمنزل بتشعر انه كل شي مفهوم. لكن لما تكون الخطوط خارجة ونازلة وصاعدة سينقبض صدرك عن مراجعة الدرس فعليك ان تعرف اي الرجال انت معرفة الانسان بنفسه. يعني حقيقة جزء من نجاح العملية التعليمية. طيب. اه سريعا لو نقرأ سيرة اه عبدالرحمن
البعدي الحنبلي رحمة الله عليه. يعني جيد قالوا اذا قرأت لمصنف مصنفين ان تعرف شيئا من سيرته ثم نشرب بعد ذلك مباشرة في التعليق بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
طبعا اخوانك فيما يتعلق بقراءة سير الرجال. يعني المعهد هنا ما لك ليس فقط لقراءة كتب. بل من الامور المهمة كما ذكر ابن بدران في المدخل ان يعرف الطالب رجالات المذهب
يعني نحن في الاسراء وفي كثير من الامور التي سنكلفكم بها عليك ان تعرف رجالات المذهب وكتب المذهب قال لا يقبل من حنبلي ان يطرح امامه اسم فيظنه من الشافعية ويكتشف انه لا من الحنابلة. فمثلا ابو المعالي
اذا اطلق عارضا ما المراد به لكن هل تعرفون في ابو المعالي عند الحنابلة اذا انت في كتاب حنبلي وجاء قال ابو المعالي الطالب انه مش مطلع يحمله على شو دخل الجويني يذكر لا هذا مش ابو الفعال جويني الشافعي هذا
والمعالي الحنبلي وهذا كما يقول ابن بدران مما يؤذن بانخفاض رتبة هذا الطالب في المذهب معيب بطالب الفقه على مذهب معين ان يكون جاهلا برجالات المذهب وكتب المذهب ومن السنن المتبعة عندنا في ملكة اننا رويدا رويدا سنعرف الرجالات والكتب وابرز الشخصيات العلمية التي يعني اثرت هذا المذهب واخرجته للساحة
هذا جزء من العملية التعليمية. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين. ونجي المستضعفين من المؤمنين. ترجمة المؤلف اسمه ونسبه هو عبدالرحمن بن عبدالله بن احمد بن محمد البعلي الدمشقي الحنبلي. قال الزركلي. الزركلي
قال الزريكلي ولد احد جدوده في في بعلبك فعرف بالبعلي. اذا هو لم يولد في بعلبك احد جدوده ولد هناك فنسب اليها والا هو ولد في دمشق. نعم مولده وشهرته في دمشق ووفاته في حلب. ومات رحمة الله عليه في مدينة حلب السورية. نعم. مولده ونشأته. ولد في ضحوة يوم الاحد الثاني عشر
عشرة من جمادى الاولى سنة سنة ومئة والف. نعم. ثم لما بلغ سن التمييز قرأ القرآن حتى ختمه المتأخرين كثيرا ليس من المتقدمين هو احنا كم اليوم احنا الف واربعمية
اذا كان بينه وبينه رحمة الله عليه بينه وبين ولادته يعني كم لا اكثر ثلاث مئة وخمسين تقريبا ثلاث مئة وكم خمسين بينا وبينه طيب. نعم قال ثم لما بلغ سن التمييز قرأ القرآن حتى ختمه على والده في مدة يسيرة. نعم. ثم شرع في الاشتغال بطلب العلم في سنة عشرين ومائة والف. كم كان عمره
الف ومية وعشرين بلش يطلب العلم. يعني عمره عشر سنوات. هاي القصص بتعطيك الهام لاهمية المبادرة في طلب العلم والنشاط. نعم قال فقرأ على الشيخ عواد الحنبلي النابلسي في بعض مقدمات النحو والفقه واشتغل عليه بالقراءة بعد ذلك نحوا من عشرين سنة. عشرين سنة وهو يتعلم على يد شيخه
مش معهد ملك يا شيخ اربع سنوات والله كتير يا شيخ عشرين سنة عم بتعلم يا جماعة بعض الطلاب انا مش فاهم هو شو تصوره للعلم يعني. بده يا تصير حنبلي فقيه اصولي عقدي خلال اربع سنوات. هذي ان شاء الله في عالم اخر ليس في الدنيا. واما الدنيا
فجبرت على اخذ بالاسباب والتعب والهمة. نعم. قال وهو اول من اخذ عنه العلم. ولما توفي والده سنة اثنين وعشرين ومائة والف لازم دروس بالمواهب الحنبلي في الفقه والحديث نحو خمس سنين. النواب الحنبلي مشهور من اصحابها. نعم. ودروس الشيخ عبد ودروس الشيخ عبدالقادر التغلبي في في الحديث
والنحو والفرائض والحساب والاصول وغير ذلك مدة خمسة عشر مدة خمس عشرة سنة واجازه اجازة عامة. نعم. ثم لازم ثم لازم العلامة الشيخ محمد محمد المواهب نحو تسع نحو تسع سنين في الحديث والفقه ايضا واجاز. وحضر دروس الشيخ هذا
تسع سنين لازم في واحد لازمه عشرين. ومحمد المواهبي لازمه البعليه مدة تسع سنين. نعم وحضر دروس الشيخ. كلمة الملازم هذه لابد تفهمها اخواني. العلم بالملازمة للمشايخ هذي كلمة الملازمة هي التي اخرجت العلماء
اما ضعف الحضور لمجالس التعلم وقصور الهمم هي التي تجعلنا ضيانا ضعاف ولا نمتلك اي تأصيل علمي صحيح. نعم. وحضر دروس الشيخ عبدالغني النابلسي في تفسير البيضاوي وفي الفقه والعربية وغير ذلك. ولازمه نحو ثمان سنين
اجتازه اجازة عامة بخطه. هذا كمان ثمان سنين لازم. نعم. ولازم دروس كثير من مشايخ عصره غير هؤلاء المذكورين. منهم الامام الشيخ محمد الكاملي والعلامة شيخ الياس اقرأ وحفظ القرآن على الحافظ نعم. وحفظ القرآن على الحافظ المقر المتقن الشيخي المقري المتقني الشيخ ابراهيم الدمشقي
ثم بعد ان ارتحل الى حلب وذلك في سنة اربع واربعين اخذ عن جماعة من اجلائها وبمن ورد اليها فسمع الحديث المسلسل بالاولية واكثر صحيح الامام البخاري من المحدث العلامة الشيخ محمد عقيلة المكي. نعم. وقرأ جملة من المنطق والاصول على يذهب الى ثناء العلماء عليه
نعم. ثناء العلماء عليه. اثنى عليه جملة اثنى عليه جملة من العلماء الذين ترجموا له. فمن ذلك قال ابو الفضل المرادي الشيخ العالم الفاضل الصالح كان فقيها بارعا بالعلوم خصوصا في القراءات وغيرها. وقال اذا البعلي ايضا متخصص في القراءات. نعم
وقال ابن بدران وكان فقيها متفننا اديبا شاعرا. وقال عبدالحي الكتاني الشيخ العالم الصالح المقري المسند. وقال الغزي عظم امره ارتفع قدره واشتهر ذكره وغلا سعره. حلوة هذه العبارة؟ غلا سعره
يعني خلع سعره يعني صار فخامة مش اي واحد يعني بوصل له من غلا سعره مش من باع البعلي. لكن غلا سعره يعني صار امام يقصده الناس. امام كبير نعم. وقال ابن شطي الامام العالم
عامل الاديب البارع الفقيه المقرئ نعم. المفنن الاوحد. مؤلفاته له مصنفات كثيرة متنوعة مطبوعة ومخطوطة ومفقودة فمن ذلك منار الاسعاد في طريق الاسناد. مختصر الجامع الصغير للسيوطي. وسماه نور الاخبار وروضة مصنفات ومنها قال بلوغ القاصد جل المقاصد
نعم طيب ايوه هذا ذكرناه ومنها ايضا يعني من كتبه المهمة التي ينبغي عليك ان تعرفها هو حقيقة بداية العابد جابنا هذا احنا بيهمنا كتبه الاساسية في المذهب بداية العابد
وشرحه له وهو بعد بلوغ القاصد جل المقاصد وكشف المخدرات على اخسر المختصرات المختصرات مهم جدا. سيأتي معنا ان شاء الله الكتاب. اذا كان لنا في العمر بقية. له شرح مشهور واسمه ايش؟ كشف المخدرات. صاحبه ايضا هذا البعلي
فهذا الذي عليك ان تعرفه له. له ثلاثة مصنفات مهمة في المذهب. بداية العابد وشرحه بلوغ القاصد وكشف المخدرات. اما الكتب الاخرى يعني هذه تقرأها. نعم وفاته كانت وفاته بحلب سنة اثنين وتسعين ومائة والف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. في عام الف ومية واثنين وتسعين هجرية. نبدأ ان شاء الله الان
والتعليق على هذا الكتاب بسم الله. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله الذي فقه في الدين من شاء من العباد اهل طاعته للعبادة والسداد. والصلاة والسلام على سيدنا محمد الى طريق الرشاد. وعلى اله وصحبه السادة القادة الامجاد. وعلى
متابعيهم باحسان صلاة دائمة متصلة الى يوم المعاد. اما بعد فقد استخرت الله تعالى في جمع مختصر مفيد مقتصرا فيه على على العبادات اذا بين ان هذا المختصر خاص بقسم ايش
العبادات ولا يشمل المعاملات والمناكحات والجنايات. لان الفقه الاسلامي واربعة ارباع العبادات شف هو كل الاسلام عبادة لكن مراد بالعبادات هنا يعني الشرائع العبادات الشرائع هذا هو الربع الاول ويتكلم فيه عادة عن ماذا
عن الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد هذه الابواب الربع الثاني هو الفقه. عفوا والمعاملات ويتكلم فيه عن العقود اشكالها وانواعها البيع والايجارات والهبة والعاريات القسم الثالث هو المناكحات. ويتكلم فيه عن انشاء عقد الزواج وما يتبع ذلك. وعن انهاء عقد الزواج وما يتبع ذلك. بالطلاق والخلع
رابعا الجنايات والحدود والاقضية فالفقه كم ربع يا اخواني؟ اربعة تمام عبادات معاملات مناكحات جنايات وحدود واقضية هذا الكتاب خاص باي ربع من هاي الارباع. الربع الاول فقط عبادات. طيب
قال ترغيبا للمريد وتقريبا للمستفيد في فقه الامام الجليل المبجل ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل. وسميته بداية العابد وكفاية زاهد. لاحظوا ماذا سمى الكتاب بداية العابد. يعني اللي بده يتعبد رب العالمين بده يبدا من هون
نتعرف احكام دينه وكفاية الزاهد يعني الانسان الزاهد اللي ما هو شغله يتخصص في المعاملات وانا في الاقضية ولا في المناكحات. ربما هذا الكتاب يكفيه ليقيم علاقته بالله. لذلك سماء وكفاية الزاهد
الزاهد متنسك اللي ما هو مفكر في حياته يتزوج. وانا مفكر يبيع ويشتري. ولا مفكر يدخل في خصومات واقضية. خلص بس بده يضله عبادات. هذا ان شا الله الكتاب بكفيه
تسمى ايش؟ وكفاية الزاهد لكن الانسان طبعا تعيش في مجتمعك تنقطع عن العالم نعم قال ومن الله تعالى ارتجي له القبول. والنفع لكل من اشتغل به من سائل ومسؤول انه اكرم مأمونا. فنسأل الله ان ينفعنا ببركة دعاء المصنف ايضا
لانه سأل الله ان ينتفع كل من اشتغل بتحصيل هذا الكتاب ودرسه. طيب سنبتدأ بماذا بكتاب الطهارة ولماذا يبتدأ بالطهارة ايها الكرام في كتب الفقه لان الطهارة هي مفتاح الصلاة
الصلاة هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين ابتلي بالاهم لكن الاهم هو الصلاة. لكن لما كانت الطهارة هي مفتاحها كان لابد ان يتكلم في ماذا؟ في مفتاح الصلاة وهو الطهور. طيب
الطهارة طهارة مأخوذة من اي فعل ايها المشايخ طهارة هي مصدر من فعل طهور كما قال ابن مالك في الالفية فعولة فعالة لفاعولة تساهل الامر هو زيد جزولا فعالة طهارة على وزن فعالة
فهي مصدر للفعل الثلاثي طهورة مصدر للفعل الثلاث ايش؟ طهورا وما معنى طهر نظف من الدناسة والاقذار الحسية او المعنوية. هذا معنى الطهارة اذا الطهارة هي النظافة من القاذورات الحسية زي ايش قاذورات حسية؟
قاذورات حسية قد تكون نجاسات وقد تكون مخاط قد تكون بصاق هذه في العرف قاذورات فإذا الطهارة هي النظافة من القاذورات الحسية والبصاق والمحاط والبول او المعنوية ما معنى القاذورات المعنوية؟
الحسد والغل لذلك الله عز وجل ماذا قال لامهات المؤمنين ويطهركم تطهيرا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم. استعمل مفردة الطهارة. ما معنى يطهركم يطهر القلوب والافئدة والصدور. فاذا الطهارة كما تطلق على النظافة الحسية تطلق على النظافة
المعنوية من الحسد والغل والحقد على المسلمين. هذا معناها من حيث اللغة. طيب يا اخواني هذا تعريف الطهارة ايش؟ لغة والنظافة من الاقذار الحسية والمعنوية هنا لانه هذا مختصر سيأتي مباشرة لمعنى الطهارة في الاصطلاح الفقهي
الاصطلاح الفقهي. فقال وهي وهي يعني ومعنى الطهارة في الاصطلاح الفقهي ما هو؟ نعم قال وهي ارتفاع الحدث وزوال الخبث طيب نعم بدنا نبدأ للتعريف. انه هذا اهم تعريف اخواني
وعليهم بان يتصورك كل كتابة طهارة. فلابد ان تعرف معاني هذه المفردات قال الطهارة هي ايش؟ ارتفاع الحدث انا بدي اضيف قيد وما في معناه وزوال الخبث وبدي ازيد وما في معناه
احنا بدنا نعمل هذه الزيادة. انا سازيد على من نصوص الكتاب ما اعتقد انه يحتاج الان الى زيادته. ولن ازيد كل شيء. كما قلنا لان هدفنا ضبط القليل افضل من ان نشغل انفسنا ونشتتها
اذا الطهارة ارتفاع الحدث وما في معنى وزوال الخبث وما في معناه كلمة الارتفاع الان هنا بدي اياك تتعلم يا اخوان الدرس الفقهي الدرس الفقهي المفيد انه في درس فقهي
سريعة هذا لا يكون ملكة الدرس الفقهي الذي يكون ملكة هو الدرس التحليلي. الذي تجلس فيه مع العبارة تحللها ما بدي اتوسع انا خارج نطاق الكتاب. لكن العبارة اللي داخل الكتاب بدي اكون متأكد اني فاهمها صح
هون بتيجي المشكلة مع الطلاب وهادي بجوز الدراسة الجامعية كونتها فيكم. انه انت فاهم يعني الصفحة عشرين بالمية وثلاثين والباقي مش مفهوم. هذا لا يكون طالب علم الفقه بدك تفهم كلمة كلمة. المهم
الارتفاع الارتفاع من حيث اللغة هو نتيجة صح اقول رفعت الشيء فارتفع فالإرتفاع اه ماذا لما تسمع كلمة ارتفاع الإرتفاع يدل على نتيجة وليس على فعل فعلته. الفعل الذي افعله انا هو الرفع
والرفع يولد ارتفاع الرفع شو يولد؟ ارتفاع طيب فانا لما اتوضا عملية الوضوء هي رفع ماذا ولدت ارتفاع للحدث صح لما يكون في نجاسة على هذه الطاولة واضع عليها الماء عملية ادارة الماء لازالة النجاسة هي ازالة
لكن النتيجة اللي حصلت زوال الارتفاع والزوال هو نتائج تمام وهذا يدل على ان الطهارة هي نتيجة الطهارة بمعناها الاصطلاحي ما هي؟ هي نتيجة التطهير. اذا الطهارة هي ماذا هي نتيجة
التطهير. فاذا انا طهرت ماذا ينتج؟ طهارة ولذلك لاحظوا كيف في مطابقة بين المعرف والتعريف. لان الطهارة نتيجة كان ينبغي ان يكون التعريف بما يدل على النتيجة. فالطهارة هي ليست الوضوء
الوضوء هو عملية تطهير الطهارة هي النتيجة التي تنتج عن الوضوء. هي النتيجة التي تنتج عن الغسل. هي النتيجة التي تنتج عن التيمم. هي النتيجة التي تنتج عن ازالة الطهارة نتيجة
هذا تعريفها. طب ما ايش يعني نتيجة؟ هي الارتفاع هي الزوال ارتفاع للحدث والزوال للخبث. في منا يا اخوان هاي اول فكرة بدي اياك تفهمنا في تعريف الحنابلة للطهارة. ان الطهارة نتيجة
طيب اذا خلصنا من كلمة ارتفاع. الحدث ما هو؟ الحدث نكتب هو عبارة عن وصف معنوي يقوم بالبدن عند وجودي سببه من نواقض من نواقض الوضوء او موجبات اذن كلمة الحدث هذه كلمة مهمة جدا جدا
في كتاب الطهارة. يعني انا ما بقبل شخص يخلص كتاب الطهارة من بداية العابد. يقول له شو معنى الحدث؟ لا والله انا مش فاهم. ما بزبط. يعني كلمة اساسية الحدث
هو عبارة عن وصف معنوي بوصف ايش شو يعني معنوي؟ يعني غير محسوس لا يرى بالعين ولا يسمع بالاذن ولا يشم ولا يلمس. اشي معنوي يقوم ببدن الانسان هذا الوصف المعنوي الغير محسوس. الذي يقوم ببدن الانسان متى بيجي ؟ شو سببه؟
سببه اما نواقض وضوء ارتكابك لناقض من نواقض الوضوء او ارتكابك لموجب من موجبات الغسل. شو نواقض الوضوء راح تيجي معنا ان شاء الله؟ شو موجبات الغسل راح تيجي معنا وحكينا علف مدارج اذا بتذكروه يعني طوفنا حواليها
انت مثلا اذا ذهبت الى دورة المياه فبلت البول ناقض من نواقض الوضوء صح؟ في حدا اكيد هاي معلومة الكل بعرفها ماذا يسبب البول؟ اذا شخص بال مباشرة يقوم بجسده وصف معنوي بسائر الجسد. وصف
معنوي. هذا الوصف المعنوي ماذا يعني ايش بعمل لي؟ هذا الوصف المعنوي اراد الله ان يكون مانعا من بعض مانع من الصلاة مانع من الطواف حوالين الكعبة. مانع مثلا كما سيأتي معنا مثلا اه اذا كان حدث اصغر يمنع من مس المصحف مباشرة
واذا كان عدد اكبر من اشياء اكبر واكبر فاذا هذا الوصف المعنوي عامل لك مشكلة اعمل لك ايش مشكلة ليه ؟ لانه عم يمنعك من الصلاة والطواف وبعض الاشياء اللي انا محتاج اعملها
فبالتالي شو لازم اسوي حتى استطيع اصلي؟ حتى استطيع اطوف حوالين الكعبة حتى استطيع امسك المصحف لازم اسعى اني ارفع هذا الوصف لازم اسعى اني ايش اعمل؟ بدي اشير هذا الوصف حتى استطيع ان اصلي واطوف والمس المصحف وما شابه ذلك. فتأتي عملية الطهارة هي ارتفاع الحدث
يعني ارتفاع هذا الوصف المعنوي الذي قام ببدني. طبعا شو كان سبب قيامه؟ زي ما حكينا. اما ناقض من نواقض الوضوء البول الغائط خروج نجاسة كثيرة. لمس المرأة بشهوة. اه لمس الذكر. مثلا موجبات الغسل زي شو؟ اه الاحتلام. الحيض
اه الجماع مو هذي موجبات غسل فاي ناقض من نواقض الوضوء يا شباب؟ واي موجب من موجبات الغسل هو يسبب قيام هذا الوصف المعنوي واذا قام هذا الوصل المعنوي عمل لي مشكلة. لانه رح يمنعني من بعض الاشياء الشرعية. زي الصلاة والطواف ومس المصحف او قراءته وهكذا
فانا محتاج اني ارفع الحدث. انا محتاج ارفع هذا الوصف المعنوي. حتى اعود الى حالتي الطبيعية فهمتوا بشو فلسفة الحدث الفقه الاسلامي هذا هو ملعب وصف معنوي قلنا يقوم بالبدن عند وجود سببه. هناك سبب هو اللي بخلي هذا الوصف ييجي
ايش هذا السبب اما ناقض من نواقض الوضوء او موجب من موجبات الغسل. بدك تحفظها زي اسمك. واضح يا اخواني؟ نمشي. طيب الطهارة اذا هي ارتفاع لهذا الوصف طب كيف راح يرتفع؟
من خلال الوضوء بيرتفع الوصف اذا كان ناقض من نواقض الوضوء او من خلال الغسل اذا كان بسبب هذا الوصف مجمل موجبات الغسل قلنا ثانيا اذا ارتفاع الحدث وما في معناه. شو يعني وما في معناه؟ يعني وما في معنى ارتفاع الحدث
وما في معنى ارتفاع الحدث احيانا اخواني الطهارة لاحظ العلماء بالاستقراء ان هناك طهارة تؤدي الى ارتفاع حدث وهناك طهارة قد لا تؤدي الى ارتفاع الحدث لكن ممكن تخفف منه
لكن ممكن ايش تعمل؟ تخفف منه. فاقترحوا زيادة هذا القيد في التعريف. فايش قالوا؟ الطهارة ارتفاع الحدث او ما هو في معنى ارتفاع الحدث. ممكن اختصر لك اياها بعبارة سهلة
ما في معنى ارتفاع الحدث تكتب كل طهارة لا تكونوا عن حدث او لا تؤدي الى رفع الحدث مع انه موجود او خليني اعدل هذه العبارة بشكل اسهل عليكم كل طهارة لا تكون كما قلنا عن حدث
او تكون عن حدث لكن لا تؤدي الى رفعه اذا وما في معنى رح اقرأها. كل طهارة لا تكون عن حدث او تكون عن حدث لكنها لا تؤدي الى رفعه. نعطي امثلة دائما المثال اكتب مثال
ورد لك مثال اكتب. المثال بوضح ايش يعني مثلا طهارة لا تكون عن حدث اصلا؟ وفي طهارة انا ممكن اعملها وما بتكون اصلا عن حدث؟ مين يعطيني مثال؟ تجديد الوضوء
مش يقول لك تجديد الوضوء؟ يقول لك انت متوضي ولا متوضي ؟ طب ليش تتوضا ؟ اخي والله هي سنة تجديد الوضوء. اذا تجديد الوضوء هل يعتبر طهارة بالمعنى الفقهي؟ نعم
اذا هو طهارة. طب ايش نوع من الطهارة؟ هل هو ارتفاع حدث؟ لأ ما هو ما فيش حدث تجديد الوضوء فش حدث طب كيف دخلتوا في تعريف الطهارة؟ اه عشان هيك اضطريت ازيد وما في معنى. قلت هو مش ارتفاع حدث هو في معنى الحدث. او في معنى ارتفاع الحدث
ممتاز بس هو فعليا فعليا. ما في حدث اصلا فكل طهارة لا تكون عن حدث. ايش مثال ذلك؟ تجديد الوضوء. اه مين يعطيني مثال ثاني؟ احسنت. الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء
مش انت لما تغسل ايدك بتغسل اول مرة صح؟ لو وصلت مرة وحدة ارتفع الحدث؟ نعم لانه لو توضيت وغسلت ايدي مرة وحدة بكفي. بس السنة انك تخليها كم الغسلة الثانية
هل الغسل الثاني او الثالثة لليد هل هي فعليا رفعت حدث لا هي مستحبة من باب الزيادة هي مستحبة فقط من باب الزيادة. طب ساسألك سؤال هل الغسلة الثانية والثالثة لليد في الوضوء او الغسلة الثانية والثالثة للرجل في الوضوء. هل هي
طهارة. طب كيف بدي ادخلها في التعريف؟ ما هي ليست ارتفاع للحدث لانه الحدث ارتفع مع الغسلة الاولى هاي الغسلة الثانية والثالثة. ايش بنقول ؟ في معنى ارتفاع الحدث. ليه ؟ اذا في معنى ارتفاع الحدث يشمل كل طهارة
لا تكون عن حدث حقيقة. وذكرنا مثالين تجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الوضوء او في الغسل وما شابه ذلك. طيب الحالة الثانية اللي ما في معناه او تكون عن حدث طهارة
نكون عن حدث لكنها لا تؤدي الى ارتفاع الحدث مثل ايش؟ مثل التيمم عند الحنابلة. راح نيجي ان شاء الله نفهم التيمم التيمم انتم بتعرفوا انه طهارة بديلة في حال ما فش مي
راح اضطر اني اروح اتيمم بدلا من ايش ؟ الوضوء. او بدلا من الغسل التيمم عند الحنابلة. ليش بقولوا عند الحنابل؟ في بعض المسائل خلافية مع مذاهب اخرى. انا بهمنيش امري. انا بهمني مذهبي
التيمم عند الحنابلة واكيد نتيجة حدث لكنه لا يؤدي الى ارتفاع الحدث ولا شو بسوي قالوا يؤدي الى تخفيفه فهو رخصة يعني نوع كانه نوع من الترخيص من الشارع لك نوع من الترخيص حتى تستطيع تمارس الصلاة
الطواف وما شابه ذلك. قالوا بالدليل انه الحدث ما ارتفع. شو هو؟ انه اول ما تشوف المي بدك ترجع تتوضا اول ما تشوف المي راح لو كان التيمم يرفع الحدث
اذا كان اذا وجدت مي وانا مش مرتكب ناخد من نواقض الوضوء مش لازم ارجع اتوضا بس لو انت في الصلاة حكاية الله اكبر وشفت مي امامك سمعت تنك المي اجى
صلاتك بدك تروح مباشرة تتوضأ وترجع تصلي من جديد. هذا يدل على ماذا؟ على ان التيمم وان كان عن حدث لكنه لا يؤدي الى رفع الحدث فكيف بدنا ندخله في تعريف الطهارة؟ اكيد التيمم طهارة. بس كيف بدنا ندخله؟ ما بزبطش اقول التيمم داخل تحت ارتفاع الحدث. لانه التيمم هل ينتج ارتفاع للحدث
لأ فمضطر ادخله تحت الجملة الثانية. هو في معنى ارتفاع الحدث بس في معنى ارتفاع الحدث اذا كم صورة ندخل تحتها جملة وما في معناه كم صورة يدخل تحتها؟ يدخل صورتان
الصورة الاولى كل طهارة لا تكون عن حدث اصلا زي تجديد الوضوء بالغسلة الثانية والثالثة او كل طهارة تكون عن حدث لكنها لا تنتج رفع الحدث مثل التيمم واضح مشايخنا ننزل للصف الثاني ننزل
القسم الثاني من تعريف الطهارة قال وزوال الخبث. الخبث هون ايش معنى؟ النجاسة وزوال الخبث ما معناه النجاسة القسم الثاني من الطهارة وازالة النجاسات لكن ما معنى ازالة النجاسة؟ حتى تفهم هذا الكلام لازم تركز. زوال الخبث زوال النجاسة. المقصود بها هنا
ان يكون محل طاهر طرأت عليه نجاسة فانا اريد ان ازيل النجاسة عن حتى يعود طاهرا واما النجاسة العينية الشيء الذي هو عين نجس هذا لا يمكن ان ازيل النجاسة منه. يعني قطرة البول هي كقطرة ممكن تخليها طاهرة
الخمر مش نجسة عند المذاهب الاربعة. هل الخمر نفسها ممكن تخليها طاهرة اه نعم اثبت خليل. بس مش بارادتك سيأتي معنا. المهم اه بسموها بالاستحالة بس بشروطها التي ستأتي اه لانه هو دائما يقول النجاسات العينية لا لا يمكن ان تصبح طاهرة الا الخمر
اذا انقلبت خلا بنفسها. طيب الدم الدم نجس عندنا هل يمكن الدم تخليه طاهر فالنجاسة العينية كعين مش ممكن تصير طاهرة. بس اذا اجى الدم على مكان طاهر اه هون انا بقدر اشيل الدم عن هذا المكان الطاهر وارجعه طاهر
فهمتم؟ فمعنى زوال الخبث هو اكتب باختصار هو ان تأتي نجاسة على محل طاهر في الاصل فاقوم بازالة النجاسة حتى يعود المكان طاهرا هذا معنا جواد الخبث. واما عين النجاسة عين الغائط نفسه
البول نفسه الدم نفسه هذا لا يمكن اني اخليه هو نفسه زير طاهر هذا خلص راح يضله نجس يبقى نجس. والشيء النجس عينا الوحيد الذي يمكن يصبح طاهر هو الخمر بالشروط التي ستأتي ان شاء الله. طيب. اذا
فالطهارة القسم الثاني منها هو ازالة النجاسات عن الاماكن التي كانت طاهرة. لاعادتها الى طهوريتها ثم زدنا نفس القيد قلنا ايش؟ وما في معناه وما في معناه وما في معناه هون ايش ممكن نضبطها؟ هل يمكن نقول نفس التعبير السابق هو وكل طهارة لا تكون
عن نجس او تكون عن نجاسة لكن لا تؤدي الى زوال النجاسة ممكن نحط نفس الضابط واشوف انا حقيقة راح احط القسم الثاني من الضابط اما القسم الاول لم يظهر لي لم يظهر لي اقول دخوله او مثال صحيح عليه. فماذا ساقول؟ وما في معناه
الخط راح يطلع هونا فوق وما في معناه كل طهارة تكون عن نجس لكنها لا تؤدي الى رفع النجس يعني فقط اقتصرت على الحالة الثانية كل طهارة تكون عن وجود نجاسة
لكنها لا تؤدي حقيقة الى زوال النجاسة. بديش اقول رفع النجاسة. خلينا نقول زوال. حتى نحافظ على نفس المصطلح. احسنت لا تؤدي الى زوال لا تؤدي الى زوال النجاسة. مثل ايش؟ عندنا امثلة
الإستجمار سيأتي معنا ان شاء الله في الاستنجاء لو ان شخص لما ذهب الى دورة المياه تغوط او بال وبعد ما خلص من التغوط او البول الان بده ينظف المقام. صح؟
ما حدا يستعمل ماء قال انا فقط بدي استعمل الفاين المناديل بالشروط اللي انتم بتذكروها يا حنابلة بزبط ؟ بزبط بس بده يستعمل فاين. بدون ولا قطرة ماء بزبط في شروط طبعا
لكن ماذا يقول الحنابلة هذا الاستجمار اللي هو استعمال الفاين فقط هل يؤدي الى زوال النجاسة عن المحل حقيقة؟ قالوا لا هو يؤدي الى تخفيفها بشكل ترضاه الشريعة يؤدي الى تخفيفها
اذا طبعا بالشروط المذكورة يؤدي الى تخفيفها بشكل خلاص ترضاها الشريعة. فالاستجمار بالمناديل هو ليس حقيقة زوال نجاسة هو في معنى زوال النجاسة. هو ايش في معنى لكن ليس حقيقة زوال نجاسة لانه فعلا فعليا النجاسة ما راحت. بدليل انه احيانا انت ممكن تستعمل بس المناديل
بدون وتعرق وانت رايح وجاي. فلما يعني تكشف عن ثيابك تجد انه في اثار صفار او شيء من اثار النجاسة وجدت اذا هذا يدل ان النجاسة لم تذهب لكن هذا معفو عنه. هذا المقدار معفو عنه شرعا. اذا الاستجمار مثال على ما في معنى زوال النجاسة
ذلك التيمم عند الحنابلة يجوز ان يكون عن نجاسة هذي غريبة عند الحنابلة مش موجودة عند غيرنا سبيشل عندنا. تمام؟ ايش هي؟ انه انتم بتعرفوا التيمم اما بدل من الوضوء
او بدل من ايش بس احنا عنا شيء ثالث برضه. انه يصلح التيمم عن نجاسة على البدن لم تجد ماء لازالتها. لو في انا نجاسة على بدر مش عثوبي نجاسة عبدني
وما فش مي ازيلها وبده يدخل وقت الصلاة وبده يطلع وقتها شو اسوي ؟ الحنابلة بقولوا لك تيمم مع انه النجاسة لسا موجودة. انت مش ملاقي مي تشيلها حنعمل شو حالهم مشان نصلي وانت طاهر
تيمم. هل التيمم هو يزيل النجاسة؟ لا ما هي موجودة في معنى زوال الخبث لكنه حقيقة لم يزلها فهذا ما يدخل تحت قولنا وما في معنى زوال الخبث. اذا باختصار الطهارة ما هي؟ ارتفاع الحدث
وما في معنى ارتفاع الحدث زوال الخبث وما في معنا زوال الخبث وهونا بهون شف شف هكذا الدراسة الفقهية بتمسك كلمة كلمة. بتحاول تفهم شو معناها. شو الامثلة اللي بتدخل تحتها وبتتأكد من انك تصورتها؟ بعدين بتمشي عالسطر اللي بعديه
بغير هذه الطريقة لن تصبح فقيها يعني ما بنفع بداية العابد تقرأوا هيكا تتصفح ما انت هيك شايف كل كلمة تحتها حفلة معنى ومفهوم ويجب يضبط هذا المفهوم. يعني كلمة الحدث بدي اكون فاهم شو معناها. وصف قائم وتكون مستحضر جيدا. وزوال الخبر
زواج الخبط يعني هي النجاسة الطارئة على محل طاهر. بدك تكون محكم تماما لهاي التفاصيل. اكمل قال رحمه الله والمياه ثلاثة طهور وطاهر ونجس. بعد ان عرفنا الطهارة سنبدأ الان باول قسم او اول باب من الابواب. وهو ما يسمى باب المياه. لماذا بدأوا بباب المياه
لان الماء هو الوسيلة الاساسية للطهارة يعني لو سألتك ليش اول باب واول دايما بتفتح كتب الفقه المياه ثلاثة شو مالهم عالمياه الجماعة هو الامور طيبة سهلة ان شاء الله. هو ان الماء هو الوسيلة الاساسية
الطهارة لانه الطهارة انما ما او تراب او حجارة وما في معناها في الاستثمار. هاي هي الوسائل المستعملة في الطهارة. فاساس واساس الطهارة الماء فلابد ان يقسمه الى اقسامه. فقالت المياه كم انواع مشايخ
ثلاثة ما هي طهور طاهر نجس طهور طاهر نجس. نبدأ بالقسم الاول. ما هو الطهور؟ اقرأ. قال فالطهور هو الباقي على خلقته ظهور طهور في نفسه مطهر لغيره. يجوز استعماله مطلقا. طيب سنبدأ الان بالقسم الاول
الطهور ما هو الطور ايها الكرام قال الطهور الماء الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها بس بدنا نزيد كلمتين حقيقة او حكما بس بدي نزيد هدول الكلمتين الماء الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها
كل ماء نزل من السماء مطر او ماء نبع من الارض. مياه العيون البحار الانهار المياه الجوفية فهذا الماء الباقي على خلقته. بس احنا شو زدنا قيد؟ قلنا هو الماء الباقي على خلقته
حقيقة حقيقة انه فعلا فعلا ما حداش لعب فيه فعلا فعلا ما صار له اي تغيير من يوم نزوله ما صارن له اي تغيير من وقت نزوله. فهذا ايش يسمى
على خلقته حقيقة في وجهنا حقيقة اكتب حقيقة يعني لم يطرأ علي اي شكل من اشكال التغيير منذ اول نزول من السماء واول خروجه من الارض طيب هذا معنى باقي على خلقته حقيقة
او حكما هناك ماء باقي على خلقته حكما. شو يعني حكما؟ يعني الشريعة اعتبرت وباقية على خلقته بس هو في الواقع صار في عليه تغييرات ما ضل على حاله التي نزل عليها
فهذا معنى ما باقي على خلقته حكما. شو يعني حكما؟ يعني هو في الواقع صار في عليه تغييرات لكن الشريعة اعتبرت باقي على خلقته. مثل ايش بدي اعطيكم امثلة وتكتبوها
واحد المثال الاول ماء تغير بما يشق صون الماء عنه ماء تغير بما يشق صون الماء عنه مثل مياه الينابيع كثير مع الوقت لما يطول مكث الماء في الينبوع بتصير فيه طحالب اكيد رحتوا عمستنقعات وشفتوا في طحالب خضرا. هسا هاي الطحالب الخضرا اكيد راح تأثر على
على ريحة الماء وعلى طعم الماء وعلى لون الماء فهل هذا التغير الان هذا الماء ما كانش هيك شو اللي غيره؟ الطحالب اللي طلعت في الينبوع او في النهر هل هذا الماء المتغير؟
نقول انه خلاص ليس طهورا بل هو طهور يا شيخ الطهور تعريف الباقي على خلقته. بنقول هو باق على خلقته حكما هو في تغيير طرق بس تغيير بشيء يشق صون الماء عنه
يعني لو انا بدي اقول انه مياه البحار والانهار والينابيع اذا تغيرت بالطحالب لا يجوز الوضوء منها او معناته راح اشطب مياه البحار واللي ما حدا راح يعرف يتوضا. لانه اغلب هذه المياه الا تتأثر بماذا؟ بطحالب تنبت فيها. او بالصخور التي تخرج او
مرجان الذي ينبت او مثلا تتأثر بايش احيانا يعطيني مثلا امثلة. مثلا ممكن اوراق شجر تسقط هي بتكون حولها اشجار ممكن اوراق شجر تسقط في الخريف. فتؤثر على اللون. تمام؟ وهنا جيد انبه على قضية. وهو عندما ان نقول في كل ما سمعت كلمة تغير
التغير في الماء مهما سمعت في كلامي هو تغير في احد اوصافه الثلاثة. نقول لك تغير الماء. شو يعني كلمة تغير الماء يعني تغيرت احد اوصافه الثلاث او اثنين منها او ثلاثة منها وهي ايش؟ الريح
او الطعم او ايش؟ او اللون الريح او الطعم او اللون هذا معنى تغير الماء. فاول نوع من انواع الطهور الباقي على خلقته حكما ما تغير باشياء يشق صون الماء عنها. انا ما راح اقدر امنع الطحالب تطلع
انا ما راح اقدر امنع اوراق الاشجار تسقط في الخريف. فهذي اشياء ايش تسمى؟ يشق صون الماء عنها. فبعطيكم مثال واقعي الان المياه اللي بتوصل لبيوتكم يا جماعة القاعدة اما تشربها انت بدون مية صحة شو بتحس ؟
طعم الكلور كيف او طعم الاشياء الحدايد اللي مصدية اللي بتكون في الارض. صار لها ثلاثين سنة مش مغيرة. ممكن يطلع مع المياه. صح ولا لا؟ يعني هل الماء اللي بتفتح الحنفية
اغلبكم بحب يشتري فلاتر لانه بشعر انه طعم مياه البلدية فيها ايش يعني مش صافية لابنه الحديد الذي تمر به رص على ثلاثين اربعين سنة او شيء هل نقول مياه التي تصل الى الحنفيات المنازل؟ لا يجوز ليست ماء طهور؟
لا هي ماء طهور يا شيخ هيه متغير والله حصة طعم متغير فعلا الطعم والريح وكل شي متغير ونقول يا شيخ هذا ماء الاصل بعد العصر بتبدأ اكثر من كده يعني. الاصل انه تغير بسبب مروره في المواسير
يعني شيء يصعب صوم الماء عنه. يعني هذه مواسير وشيء طبيعي مع الوقت تهترئ. وقد يخرج عليها شيء من الصدأ او شيء. فقد يؤثر هذا على شيء من ماذا؟ من طعم الماء او على شيء من رائحته. فالماء تغير؟ اه تغير
طب كيف انت بتقول هو باقي على خلقته؟ بقول باقي على خلقته حكما بس مش حقيقة انا متفق معك. فلذلك يجوز الوضوء من هذه المياه مع انني اشم رائحة واحيانا قد ارى لون شيء من الصدأ او ما شابه ذلك. طيب اذا هذا النوع الاول وهو ايش قلنا؟ ماء تغير بما يشق
الماء يا عم. طيب النوع الثاني من الباقي على خلقته حكما ماء تغير بمخالطة شيء طاهر له الان الحنابلة مشايخنا بفرقوا بين المجاورة والمخالطة والممازجة في عنا احنا ثلاث مصطلحات
في اشي اسمه جاور الماء. هاي الماء موجود هون صح؟ فنقول القلم هنا هل هو مخالط او ممز او مجاور للماء القلم مجاور ممتاز المخالطة ما هي؟ شيء يدخل على الماء
لكنه لا يمتزج بجزئياته مثل ايش ما هي الاشياء التي لو القيت في الماء لا تمتزج بجزئياته احسنت الدهنيات الزايد المواد الدهنية بعض انواع البخور اذا القيت في المياه بطبيعتها يعني هذا علاقة فيزيائية يعني. انها لا تختلط بالماء. لا عفوا لا تمتزج بالماء. وانما تسمى مخالط
لذلك لما تشوف الكأس اللي وقعت فيها الزيت بتلاقي طبقة الزيت بجهة والماء في جهة هذا ايش يسمى؟ ما بنسميه مجاور لانه جوا الماء اسماء منسميه مو مازج برضه ليه؟ لانه لم تختلط جزئياته بالماء. في انفصال
فهذا يسمى ايش؟ مخالط النوع الثالث هو ايش؟ الممازجة. هاي ثلاث مصطلحات اللي تفهمها عند الحنابل مهمة الممازجة هو شيء تضعه في الماء ثم اذا حركته بالملعقة تختلط جزئياته فيه
مثل السكر والمنع وهذه الامور. فهذه خلص يعني انت اذا حطيت ملح بتلاقي الملح تحت مي فوق هذي يسمى ايش؟ ممازجة وهنا يقول الحنابلة اذا الشيء تغير ما تغير احد اوصافه
بمخالطة طاهر له قالوا هذا مش مشكلة. بنعتبره باقي على خلقته حكما يعني باختصار مية كبيت فيها زيت بصير اتوضى بهاي المي بصير مي كبيت فيها دهن خروف ولا دهن شي
وانفصلت خلص المي عجهة يكون هناك انفصال. بزبط اتوضأ فيها بزبط طب واحنا الماء الذي يتوضأ به ماء باقي على خلقته. فايش بتقول له وباق على خلقته حكما وهذا التغيير غير مؤثر
طيب هذا المثال الثاني المثال الثالث على باق على خلقته حكما الماء الذي جاورته نجاسة الان لو في نجاسة جيفة جيفة بجانب نهر جيفة عفنت وطلعت رائحتها وفعلا اثرت على النبعة اللي جنبها
هي مجاورة مش جوا المي هي ايش؟ مجاورة للماء. لكن رائحتها اثرت على رائحة الماء الذي بجانبها هل نقول هذا الماء خلاص ما عاد ماء طهور؟ يتغير بنقول صح تغير. لكن هو باق على خلقته حكما. لانه مثل هذه الروائح وفعليا يشق صون الماء
عنها اخيرا المثال الرابع والاخير الذي ساذكره وانا طبعا هناك امثلة كثيرة للطهور عند الحنابلة في المطولات. بس انا بدي اقتصر على هذه الاربعة هي التي تتضح بها المقال وبعضها مهم لما سيأتي معنا
رابعا الماء الذي تغير بنجاسة في محل التطهير شو يعني؟ الان بدي اعتبر هذا الثوب عليه نجاسة شو راح اعمل انا حتى ازيل النجاسة بدك بمي فلو انني ادرت الماء على ثوبي
الان هناك ماء طهور نزل على النجاسة الماء وهو على النجاسة الان هو الان فوق النجاسة هل هو طهور ولا نجس طب ما هو شيخ تغير هي الماء انا شايفه
لما وقع على النجاسة يتغير. صار لونه لونها لون النجاسة مثلا لو وضعت مثلا لو كان غائط مثلا او دم حط مي المي اللي رح تنزل شو رح يصير لونها؟ احمر او علون الغائط
فكيف الماء هذا طهور؟ ويتغير الطهور الباقي على خلقته. بنقول ايوة احسنت. نقول ايها الكرام العلماء قالوا هاي حالة استثنائية برضه والماء فعلا لما وقع على النجاسة تغير بس لو انا حكيت انه صار نجس
راح يصير عمره ما مستطيع انه نطهر نجاسة لانه كل ما سيقع ماء طهور على نجاسة راح ينجس مقال وهي حالة استثنائية. شو بنحكي فيها؟ انه الماء الطهور اذا القيته على نجاسة بهدف التطهير حتى لو سقط
النجاسة وتغير لونه او رائحته هو ما دام في محل التطهير يبقى طهور الطهور ايش؟ حكما. هو متغير ما هو خلاص اتغيرت رائحته بس بنسميه ايش طهور حكما. بس بعد ما ينفصل وينزل من الجهة الثانية. برجع نجس
فانا متى قلت انه طهور حكما؟ ما دام على محل التطهير واما اذا انفصل وتساقط يعود الى نجاسته فهذه طبعا حالة استثنائية اضطروا الها. لانه لو بدي احكم عليه انه نجس وهو في محل التطهير. النجاسة ما رح تطهر. فلا انا مضطر
خلي حكمه انه طهور حتى يؤدي مفعوله فاذا خلص مفعوله ونزل من الجهة الثانية خلاص بنرجعه لحكمه الاصلي انك نجس على قواعد النجاسة. اذا هذي اربع صور للماء الباقية على خلقته حكما
اذا اختصار تعريف الماء الطهور ما هو والماء الباقي على خلقته. حقيقة شو معنى حقيقة يعني فعلا ما تغير بعد ما نزل من السماء او طلع من الارض. او حكما شو يعني او حكما؟
يعني هو تغير في الواقع لكن الشريعة حكما عاملة معاملة غير المتغير. وكم مثال ذكرنا عليه اربعة امثلة ماء تغير بما يشق صون الماء عنه ماء تغير شو كلمة تغير ماء تغير بمخالطة طاهر له ما انثى
بمجاورة نجاسة له ماء تغير في محل التطهير قلنا كلمة فيها تغير بس هذا تغير غير مؤثر على حكم الماء انه طهور. طب ما حكم الماء؟ الطهور طبعا لاحظ طهور بفتح الطاء. طهور
مش طهور هي عملية التنظيف طه طهور هو الماء هلأ انه بعض الناس بصير يقرأ مع الوقت الطهور. الطهور بفتح الطاء. طيب. ما حكمه حكمه هو طهورا في نفسه مطهر لغيره. اذا الماء طهور هو في نفسه
طاهر ويستطيع ان يطهر غيره. يعني يستطيع باختصار ان يرفع الحدث او يزيد الخبث. لانه اصلا الطهارة شو هي؟ ما هي ارتفاع حدثه سواء الخبث مش هيك عرفناه؟ فلما يقول لك يطهر غيره يعني قادر على ان يرفع الحدث وما فيه
معناه او يزيد الخبث بما في معناه ثم قال يجوز استعماله مطلقا. ما معنى مطلقا؟ شوفوا هايدي فائدة في دراسة الكتب الفقهية. لما تشوف كلمة مطلقا في اي متن فقهي لازم تعرف شو معنى الاطلاق
بصيرش تقرأ مطلقا وانت مش فاهم شو يعني مطلقا؟ لانه هاي مطلقا اكيد هو بشير يشير الى رأي او مسألة او صورة معينة. فمعنى قوله يجوز استعماله مطلقا نقول معنى الاطلاق يعني يجوز استعماله في الطهارة وفي غيرها
وفي الطهارة يجوز استعماله في رفع حدث او ازالة خبث هذا معنى الاطلاق. مطلقا يعني ايش؟ يعني يجوز استعماله في الطهارة وفي غير الطهارة. بصير اطبخ فيه بسير اسبح فيه
بصير اعمل فيه اللي بدي اياه. اشطب فيه الدار فإذا الماء الطهور يجوز استعماله مطلقا. ايش يعني مطلقا؟ يعني في الطهارة وفي غير الطهارة. وفي الطهارة اذا استعملتوه يجوز تعمل في رفع الحدث يستعمل في ازالة الخبث. طيب اكمل
قال رحمه الله والطاهر ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بطاهر. وهو طاهر ركز بطاهر لازم نضيف هون كلمة جوهرية مين يعرف للي فهم كلامي قبل شوي في هاي الاشياء الثلاث رح يعرف شو الكلمة اللي لازم تنضاف هون اه مهند
بالعكس بممازجة لاحظوا شو قال والطاهر هو ما تغير يعني ما يعني ماء ماء تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بسبب ماذا؟ بسبب سقوط طاهر فيه مازجه. لانه احنا حكينا قبل شوي اذا سقطت
مادة طاهرة في الماء لكنها خارطته هل بصير طهو بضل طاهور ولا بصير طاهر؟ بضل طهور. مش احنا قلنا قبل شوي اذا في زيت وقع في المي. اذا في دهن وقع في المي فهذا من انواع الطهور
باقي على خلقته حكما فهنا حتى يصبح الماء الطهور طاهر. الطهور هو الاعلى شيء اخواني. اعلى مرتبة اذا صار طاهر نزلت رتبته متى ينزل من طهور الى طاهر؟ ينزل من رتبته؟
قال اذا تغير كثير طب شو ضابط الكثير؟ عرف اكتب ضابط الكسرة هنا العرف يعني ما فشي بالسانتي تحسب هاي العرف انه انا بطلع على هاي المي والله فعلا تغير كثير من لونها. تغير كثير من رائحتها. تغير كثير من ايش؟ لون رائعة او طعمها
بسبب ايش بدك تركز سقوط شيء طاهر اكتب عن ممازجة يعني هذا التغير عن ايش؟ عن ممازجة لانه اذا مخالطة ما بضله طهور. زي ما حكينا. فلازم يكون عن ايش؟ ممازجة. زي ايش اللي حكينا؟ زي الامثل اللي ذكرنا
زي السكر والله كانت المية هذه صافية اجا واحد حط فيها سكر والله ذقتها والله صارت مي حلوة اذا هذا تغير كثير في احد الاوصاف والسكر ممازج ولا مخالط؟ اذا خلص انتقل هذا الماء من طهور
طاهر الشاي الان بس جيب لي ميدالي من جوا. خليني احطه هون بتكون هاي ما شاء الله كانت على خلقتها التي خلقها الله عليها ضع فيها ميدالية واحدة من الشاي يصبح لونها احمر
اذا تغير كثير من وصف اللون بل الطعم كمان والرائحة كل شي بتغير في العادة. تغير تغيرا كثيرا بماذا؟ بممازج طاهر فلازم نكتب كلمة ممازج نعم الممازج هو الذي اذا ادخلته في الماء امتزج جزئياته بالماء
سؤال ارفع الميدالية ارفع الميدالية. هل الشاي بكون طبقة والمي لحالها بتضلها طبقة؟ احنا بنشرب شاي نصورك الشاي شيخ لو انت الان وضعت شاي وشلت الميدالية هل اللون سينفصل؟ هل ستتشكل طبقتين
لا هو سيبقى الماء متغيرا. فهذا معنى الممازجة خلص امتزج بالماء ولم توجد طبقتان. هذا هو تصورهم لهذا الموضوع طيب اذا كل ماء تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه
بطاهر عن ممازج او بممازج طاهر. حبيت الصوغة زي هيك. مزبوط ؟ بممازج طاهر ينتقل مباشرة من طاهر من طهور الى طاهر طب هل هناك انواع اخرى للماء الطاهر؟ نعم
بس الشيخ ما تطرق لها وانا ما راح اتطرق لها زي ما اتفقنا انه بدنا نشرح الكتاب. لانه في الاقصر بزيد لك كم شغلة. في الزاد بزيد لك كم شغلة. هون خلونا على ما نحن فيه حتى نضبط
الله يعطينا العافية. اقرأ قال وهو طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. اه شو الفرق اذا بين الماء الطهور والطاهر الماء الطاهر يعني هذا الشاي او هذا الماء المحلى بالسكر
وطاهر في نفسه لكنه غير مطهر لغيره. شو يعني غير مطهر لغيره؟ يعني لا يصلح استعماله لا في رفع الحدث ولا في ازالة واذا استعملته ما رح يزبط. ما رح يزبط وضوءك. ما رح يزبط غسلك. واحد توضى بمية الشاي. بماء ورد
نقولو يصح وضوءه؟ لأ اغتصب طب حكى بدي ازيل نجاسة يا شيخ. خلص مية ورد يا شيخ مية رايحة النجاسة رايحة. ما بزبط. طب شو خيي المكان صار نضيف. برضه ما بزبط
لانك لم تستعمل الاداة المختارة شرعا للتطهير ممتاز فاذا لابد ان يكون الماء طهورا حتى يستعمل في الطهارة. واما الطاهر زي هذا الماء الذي تغير كثير من لونه او طعم او ريحه فهذا طاعن في نفسه غير مطهر لغيره. لذلك ماذا قال؟ قال يجوز استعماله في غير يجوز
موجودة هنا وفي دليل الطالب حقيقة كلمة الجواز قد يفهم منها انه ايش يقابلها ايش يقابل الجائز؟ حرام المحرم لكن حقيقة هو لم يقصد هذا هو يقصد بالجواز هنا الصحة
فلذلك افضل ان تستعمل كلمة الصحة. لانه لو بدي استعملها على كلمة الجواز فسيكون المعنى يجوز استعمال هذا الماء في غير رفع حدث او او زوالي خبث طب اذا استعملته في رفع الحدث وزوال الخبث؟ حرام
واحد بده يحط مية ورد عنجاسة. بتقول له لا يجوز. شو يعني لا يجوز؟ حرام ولا يصح انا لو حطيت مية ورد على نجاسة مش حرام فعبارة الجواز انا عندي انتقاد عليها وبشوفها
لا توصل المقصود والافضل ان يقال يصح. لانه الصحة والفساد زي ما اخدنا في اصول الفقه هذا حكم وضعي اما حرام وحلال هذا حكم تكليفي. فهون احنا بنتكلم عن احكام وضعية. فالافضل فالافضل ان يقال يصح استعمال هذا الماء
في الطبخ في الجلي في التنظيف في كل شي بصير تستعملي هذا الماء الطاهر. بس وين لا يصح استعماله؟ لا يصح استعماله في رفع العبث ولا يصح استعماله في ازالة الخبث لانه لا ينتج. الله سبحانه وتعالى والشريعة
في شريعتي وضع ضوابط للماء اللي بامكانك تستعمله في رفع الحدث وزاد الخبث. هاي هي الشريعة العظيمة. اللي ضابطيتك بمسائل وهون بيجوا دوري اتعلم ايش ربنا سبحانه وتعالى بده مني استعمل في الوضوء. ايش بده مني استعمل في زوال الخبث؟ هذه امور
شرعية يجب ان تتعلم وتتفقه حتى تستطيع انك تعملها. لانه كثير من الناس ما يعرف هذه الامور. وبالتالي ممكن يتوضأ او يغتسل بماء لا لهذا تفضل لأ ما تم ما تم ما دام تصنيفه انه ما دام تصنيفه انه طاهر لكن وين هي الخلاف؟ انت ربما تقصد المذهب الحنفي وابن تيمية في
انهم لم يقسموا الماء اصلا الى طهور وطاهر ونجس. قسموا الماء الى ماذا؟ الى طهور ونجس. فصار ما فش ماء طاهر عندهم. بس هي الفكرة هنا انه الماء مثلا اللي فيه شاي
زي الحنفية وهو بقول لك اصلا هذا بطل اسمه ماء فلا بضعوه لا في الطهور ولا في النجس. هذا اصلا صار اسمه شاي. بالتالي ما في داعي انه اجعله فرد واجعله ضمن. فهو عندهم لا يصلح. لكن الحنفية
عندهم طرق اخرى لازالة النجاسة غير الماء هاي هي الفكرة. الحنفية عندهم طرق اخرى لازالة النجاسة غير الماء. بخلاف الجمهور. بس انا بديش يعني اشوش على الاخوة في هذا المجلس. لانه
بدك تذكروا المذاهب والخلاف ضاعوا. فخلينا الان على مذهب ما عليه الجمهور في هذه المسائل ان ازالة النجاسة لا تكون الا بالماء. اما النشفات والشمس والجفاف هذا عند الحنفية لكن عند الجمهور لا يصلح. فبدنا نثبت على هذه الفكرة. اذا يصح استعماله في غير رفع حدث وزوال خبث
اقتصر اليوم على هذا المقدار. اللي عنده سؤال يأتي حتى ما يتأخر الاخوة او الاخوات الذين يريدون المغادرة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم طبعا اخواني ارجو المذاكرة. يعني هذي لسا اليوم فتحة عداد
مذاكرة بدك تنتبه وتظبط طريقك نحو علم شرعي راسخ