غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس جديد من التعليق على بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعلي رحمة الله
طبعا انا قلت للاخوان الاختبار يرسل خلص اونلاين بعد الدرس مباشرة. على القناة حتى يعني تأخذوا راحتكم وانتم عنه وانا اخد راحتي وانا اشرح. لانني اريد حقيقة ان استغل الوقت
اختبار بده تلت ساعة او تلت ساعة يعني كفيلة انها تذهب اغلب الدرس بدي ايضا اجيب عنه. فاليوم انتم ان شاء الله ستجيبون عنه وحدكم ثم نناقش الاجابات ان شا الله في مطلع
الدرس القادم حتى يعرف الجميع ان شاء الله الاجابة الصحيحة من الخاطئة اه وصلنا ايها الكرام الى باب صلاة الجمعة. اليس كذلك؟ عادت الحنابلة انهم يختمون كتاب الصلاة باربع ابواب
يختمونه بباب الجمعة ثم باب العيدين ثم الكسوف ثم الاستسقاء هكذا يختم الحديث ابواب الصلاة ثم ينتقلون الى صلاة الجنازة تمام فبنبدأ ان شاء الله باحدى هذه الصلوات وهي صلاة الجمعة. وهي بالتأكيد اعظمها بانها فرض عين
اما العيدين فرض كفاية اما الكسوف والاستسقاء فهي سنة وهي اعكد السنن كما مر معنا سابقا ونبدأ بصلاة الجمعة ونعرف هي فرض عين على من؟ قال المصنف رحمه الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وارحم اخواننا المستضعفين. امين. قال رحمه الله فصل تجب الجمعة على
لكل مسلم الجمعة وجوبا عينيا فرض عين ولا فرض كفاية عند على طريقة الاصوليين ارض لكن على من فرض العين على اناس بمواصفات محددة على كل واحد. مسلم. مسلم. مكلف المكلف هو البالغ العاقل
ذكر ذكر فهل تجب على النساء لا حر حر وهذا اخرج به العبد. كمل. مستوطن ببناء ولو من قصب. تمام. هذا الشرط الخامس بدك تنتبه له. يعني الشروط السابقة دائما متكررة
لكن هذا الخامس تنتبه له. ان الجمعة لا تقام الا على المسلمين المكلفين الذكور الاحرار المستوطنين في داخل بناء قرية مدينة اه طبعا القرية قالوا سواء كان البناء هذا بناء من قصب من خشب من اه المنيوم من اي شيء لا يشترط ان يكون بناء حجري. احيانا
بعض القرى الريفية بتكون مبنية من قش. بيوتهم. ما عنديش مشكلة المهم انها ايش منطقة فيها اناس مستوطنون اناس مستوطنون ما معنى مستوطنون؟ المستوطن هو الذي اتخذ هذه البقعة مكانا لا يرحل عنها صيفا ولا شتاء
اكتب ما هو المستوطن نرجع نقول مش حدا يروح باله اشي ثاني. المستوطن هنا من ومن اتخذ بقعة معينة مكانا لا يرحل عنها صيفا وانا شتاء ممتاز فمن هو غير المستوطن بناء على هذا سيكون؟
الرحل يعني الاخوة الذين يعملون في الغنم والرعي تجده مثلا في الصيف ينزلون عندنا يصعدون عندنا مثلا على جبال عجلون او ما شابه ذلك يضعون خيامهم يرعون في الشتاء ينزلون الى جهة الاغوار. صحيح؟ يرعون هناك. فهؤلاء الرحل اهل الخيام اهل الرعي الذين يقيمون في منطقة
طول مدة الصيف فلنقول لو كان عددهم مية هل هم هؤلاء اهل الخيام الرحل؟ هل هم مستوطنون قالوا ليسوا مستوطنين وبالتالي اهل الخيام لا تلزمهم صلاة الجمعة نعم ما فيها ضابط اللي هي المستوطن هو الذي يسكن في المكان طوال السنة
هو خلص يعني اخذ المكان وطن عايش مع عيت وكذا وليس بطبيعته الترحال باعتبار الفصول والاحوال هو خلاص مقيم في مكان يستوطنه قالوا هكذا قال الحنابلة. لا يرحل عنه صيفا ولا شتاء. هذا الضابط عندهم
وبناء على هذا نقول اهل الخيام الذين لا يستوطنون منطقة معينة لا يستوطنون منطقة معينة بحيث يكثر ترحالهم وتنقلهم ليست صلاة الجمعة واجبة عليهم عينا ممتاز اذا تجب الجمعة على كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء
بغض النظر ما هو طبيعة هذا البناء؟ حجري خشبي من قصب من اي شيء من شعر من اي شيء. اهم شيء انه مستوطن. فكلمة المستوطن هي الحبكة هنا. طب اه دعونا
نضيف شرط سادس هو سيفهم ضمنيا مما سيأتي لكن جيد ان يذكر هنا ابتداء. الشرط السادس ان يكون عددهم هؤلاء المستوطنون ان يكونوا اربعين فصاعدا ان يكون عدد هؤلاء المستوطنون الامة المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن. اللي الذين جمعوا هذه الخصال
لازم يكونوا في القرية كم شخص؟ اربعون ان يكونوا اربعين فصاعدا. فاذا كان هؤلاء المسلمون المكلفون الذكور الاحرار المستوطنون في هاي القرية عددهم اقل من اربعين بواحد تسعة وثلاثين لا تلزمهم صلاة الجمعة
وانما سيصلون ظهرا وانما سيصلون في يوم الجمعة ايش؟ صلاة الظهر الطبيعية طيب كمل قال وعلى مسافر لا يباح له القصر. طيب. كمل. وعلى مقيم خارج البلد اذا كان بينه وبين موضعها من المنارة نصا
فاقل الان من او نقول فرض الجمعة فرض الجمعة عند الحنابلة يقسم الناس ثلاثة اقسام من تلزمه الجمعة بنفسه النوع الثاني من تلزمه الجمعة بغيره الصنف الثالث من لا تلزمه الجمعة ابدا
لا بنفسه وانا بغيره الناس ثلاثة اقسام بالنسبة لمشروعية الجمعة هناك اناس تلزمهم الجمعة بانفسهم وهم الذين ذكرنا ضابطهم قبل قليل كل مسلم مكلف ذكر حرم مستوطن داخل بناء هذا نقول تلزمه الجمعة
بنفسه يعني هو مطلوب منه اذا كان العدد في القرية اربعين فصاعدا زي ما حكينا. مطلوب منه بنفسه ان يكمل العدد هو محسوب معهم ونقول من تزمه الجمعة بنفسه نقول
هذا يحسب من الاربعين هاي اول مواصفة اله. انه هو محسوب منهم ويصح ان يا امة الجمعة هادي ميزته ان هو محسوب من الاربعين ويصح ان يكون خطيب امام في صلاة الجمعة
الذي تزوم الجمعة بغيره هذا شخص ليس محسوبا من الاربعين نقول هذا ليس محسوبا ضمن الاربعين ولا يصح ان يؤم في الجمعة تمام ولا يصح اليوم في الجمعة. بالتالي لو انا عندي في القرية
تسعة وثلاثين شخص من القسم الاول ممن تزوج بنفسه وفي واحد رقمه اربعين بس هو من النوع الثاني ممن تلزمه الجمعة بغيره هذا يحسب في العد ولا لا يحسب؟ لا يحسب. بالتالي هاي القرية لا تجب عليها صلاة الجمعة
يا شيخ فيهم اربعين وقل للرقم اربعين هذا مش مواصفاته ممن تلزمه الجمعة بنفسه هذا مواصفات تلزمه الجمعة ايش فشان هيك اي شخص راح يجي الان نقول لك هذا واجبة عليه الجمعة بس مش بنفسه
بغيره بدك تحفظ عنه هذولا المعدومين. شو هم شو المعلومتين؟ مش محسوب ضمن العدد؟ تمام ولا يصح ان يؤم. طب اذا ليش الزمته بالجمعة هذا الشخص منقول له الذي تلزمه الجمعة بغيره
اذا توفرت الجمعة باربعين من القسم الاول مطلوب من حضرتك تحضر معهم جبران اذا الجمعة لم تنعقد بسبب عدم وجود الاربعين من القسم الاول؟ انت خلص ما بلزمك اي شي
فهمتم؟ اعيدها مرة اخرى. من تلزمه الجمعة بغيره هذا متى يلزم ان يحضر؟ اذا وجد اربعين من القسم الاول بصير خلص يلا. مشانك سمي لزمته الجمعة بغيره يعني هو مش اساسا محسوب
لما كانت الجمعة قائمة قائمة لوجود عناصرها الاوائل خلص سعيت لزمه انه ايش ان يأتي معهم الى المسجد اذا هو شاف العدد لا والله بقول لك الذين تلزمهم بانفسهم مش مكملين العدد. هو مش مطلوب منه انه ايش يجي يكمل العدد معهم لانه هو مش محسوب
من ضمن الاربعين فمثل طب ما امثلة هؤلاء الذين تلزمهم الجمعة بغيرهم؟ هذا اول واحد قال وعلى مسافر لا يباح له القصر مين المسافر الذي لا يباع له القصر؟ ما نختم من اختل فيه اي مسافر
اختل فيه شرط من شروط القصر التي مرت معنا سابقا. شو شروط القصر؟ واحد يلا شروط القصر ذكرني فيها سريعا ان ينوي السفر بالتالي مسافر ما نوى السفر لو قطع خمس تالاف كيلو قلنا بقدر يقصر؟ لأ. فاذا كان لا يستطيع ان يقصر
بالتالي هو ممن تلزمه الجمعة غيره. اثنين ان يكون السفر مباحا فاذا كان سفر مكروه او حرام هل يباع له القصر؟ لا فتلزمه الجمعة بغيره آآ ان يكون مسافة مية وسبعة وثلاثين فصاعدا. فاذا كان طبعا المعتمد فيما يظهر. فاذا كان سفره ثمانين كيلو او مية كيلو
يلزمه لا لا يستطيع ان يقصر عند الحناء. تلزمه الجمعة بغيره. تمام؟ فهؤلاء الذين اذا لا ينطبق عليهم شروط القصر المسافرون اللي هم في السفر. طبعا اخونا لمحل معين صح؟ ان كل محل معين. فاذا مثلا كان ماشي في الصحرا
يلزمه الجمعة بغيره لانه ليس قاصدا لمعلم معين اي مسافر اختل فيه شرط من شروط القصر هذا يلزمه الجمعة لغيره اما المسافر اللي توفرت فيه شروط القصر فهذا يكون من القسم الثالث. بل لا تلزمه الجمعة ابدا لا بنفسه
ولا بغيره فهمتوا؟ فلذلك قال قوله لما قال تجب الجمعة على اخيرا شو اضاف؟ قال وعلى مسافر لا يباح له القصر. اكتب بس عنده لكن هذا الشخص لا تلزمه بعينه
الجمعة بغيره. شو يعني بغيره؟ يعني هذا المسافر اللي مثلا سفر معصية وصل مثلا لاي مدينة هاي المدينة بده يسافر لها. بده يعمل فيها معصية صياحة ولا شيء من ذلك
وصلي لها يقول لك والله اني دخلت مثلا مدينة في تركيا او في شيء من ذلك. بشوف والله هاي القرية او المدينة فيها اربعين شخص فصاعدا اذا بالتالي تنعقد معهم الجمعة. فاذا هو مطلوب يروح يصلي معهم ايش
الجمعة مطلوب يروح يصلي معهم ايش الجمعة. عشان هيك احنا حكينا واحد رايح سياحة لمكان تركيا ولا غيرها؟ هو يغلب على ظنه انه سيرى محرمات. قلنا شو حكم السياحة الكراهة. واذا علم انه سيشاهد محرمات حرام صح؟
فاذا اه عشان تعرف مش كل واحد رايح سياحة بطلع تسقط عنا الجمعة. فعلى مذهبنا هذا اللي رايح هناك ودخل مدينة اسطنبول او اي مدينة من المدن الموجودة هناك وصلاة الجمعة فيها ما شاء الله اه مش اربعين ميتين مش بس اربعين. بتلاقي الناس بتصلى الجمعة. هل بقول انا مسافر
وبالتالي ما علي جمعة قل له لأ انت سفرك لا يحق لك ان تقصر فيه لانه سفر مكروه او حرام يدور بين المكروه والحرام. بالتالي تلزمك الجمعة بغيرك. يعني انت مش محسوب من العدد القريب. مش مش عن عدك معهم
فلازم هم يكملوا اربعين مستوطنين من اهل القرية التركية واذا حكوا لك تفضل ام. رجاء انك ما تئم. انه ما تشطبهم للجماعة. لانه ما بصح لك تئم في يعني تخطب الجمعة وتصلي. انت بتكون مأموم فقط
هدول شغلتين. فهمتم؟ طب نأتي الان لصورة اخرى لمن تلزمه بغيره. قال قال وعلى مقيم نعم قال وعلى مقيم خارج البلد اذا كان بينه وبين موضعها من المنارة من المنارة نصا فارسخ فاقل. يعني نص الحنابل على ذلك. ايش هي
بدي اغير الشاشة ايوا. الان احنا حكينا اخواني اللي مش مستوطنين في القرية اللي بيسكنوا في الخيام هدول الاصل احنا ايش حكينا هذولا لو كان مجتمع من اهل الخيم مجتمع من البدو الرحل
اربعين فصاعدا او خمسين فصاعدا هم انفسهم لا تصح منهم الجمعة ولا تنعقد لكن لو واحد من اهل الخيام هدول ساكن برا المدينة. يعني عندي هاي المدينة هاي القرية ممتاز وفيها مستوطن اربعين شخص
والمسجد فرضا فرضا. المسجد وين هاي منارة المسجد. المنارة اللي هي انتم بتعرفوا قديما كانت المأذنة تبنى منفصلة عن المسجد بكون المسجد بتكون المنارة جنبه وانا شفت في مسجد ميمادا بهيك طريقته
يكون المسجد هكذا رسمي جيد ها؟ وفي منارة جنب المسجد هاي بسموها ايش ؟ المأذن. احنا بندوس اغلب المساجد اليوم المأذنة فوق المسجد بس قديما ما كانوا يبنوا المئذنة فوق المسجد. في كثير من بلدان المسلمين كان في هناك منارة اللي هي المأذنة بتكون جنب المسجد. المهم
نعتبر هذا المسجد هنا في المنتصف في شخص ساكن برا القرية حواليها ممكن نراعي خيمته ممكن اه انسان يعني معتزل هيك على رؤوس الجبال. بغض النظر ليش راكب برا القرية تسألني شو اسأله هو. بس المهم انه ساكن برا القرية
هذا اللي ساكن برا حدود القرية هل عليك تجب صلاة الجمعة بدنا نقول الحنابلة اذا بينوا وبين منارة المسجد. اللي تقام فيه الجمعة مقدار فرسخ نفرسخ كم عند الحنابلة تمانية كيلو فاصلة تسعة وعشرين. على المعتمد
انه هاي الفرسخ اصلا هي اللي عاملتنا دربكة القصر ضربك هون. اني اصلا بناء عليها قلنا ان القصر مية وسبعة وثلاثين او مية وثمانية وثلاثين. على خلف طيب لانه احنا الحنابلة عندنا الفرصخ
على المعتمر انه في رواية عن فرصك على المعتمد اعلى الفرسخ عند غيرنا. اللي اصلا يرون القصر ثمانين كيلو عندهم بكون خمسة كيلو وشوي بس احنا لا خلص على المعتمد ومش موضوعي الان
على المعتمد الفرسخ كم ثمانية فاصل تسعة وعشرين تسعة وعشرين ميتين ريال فاذا كان بين خيمته هاظا اخونا وبين منارة المسجد اللي جوة القرية هاي المسافة فاقل منقولو لازم تدخل على القرية وتصلي معهم صلاة الجمعة. بس انت برضه ممن تلزمك الجمعة
بغيرك يعني انت مش محسوب من الاربعين ما بتم فيهم تمام؟ فاذا القرية فيها اربعين اه لازم تدخل اذا القرية فيها تسعة وثلاثين يا شيخ. وهذا رقم اربعين هل لازم يروح يكمل معهم الاربعين؟ لأ. وهم بقول لك انا مش محسوب مع العدد. هم لازم يكملوا جوا القرية اربعين. اذا كملوا هم الاربعين خلص يلزمني اني ادخل
واصلي معهم الجمعة في المسجد. بس من خيمتي للمنارة الحساب من خيمته لمنارة المسجد تمانية فاصلة تسعة وعشرين فاقل. اذا كان والله اكثر يعني والله احدعشر كيلو اطنعشر كيلو خلص لا تلزمه لا بنفسه
ولا بغيره ويكون من اي قسم من القسم الثالث من لا تلزمه لا بنفسه هنا بغيره. والله الخيمة بعيدة عن المنارة يا شيخ اطنعشر كيلو. خلص لا تلزمك لا بنفسك ولا بغيرك. حبيت تدخل تصلي جزاك الله خير
انت ابدا مش ملزم بها بشكل من الاشكال. اذا هذان الصنفان المسافر الذي لا يباع له القصر والذي يسكن خارج اسوار المدينة وبينه وبين المنارة تسعة كيلو فاقل تقريبا هي ثمانية فاصلة ثمانية فاصلة سبعة وعشرين خلينا نحافظ عليها. هؤلاء تلزمهم الجمعة
بغيرهم واضح؟ اذا عندنا من تزوم الجمعة بنفسه وعندنا من تلزم الجمعة بغيره وعندنا من لا تلزمه الجمعة اصلا. مثل ممن لا تلزمه الجمعة اصلا قال. ولا تجب على من يباح له القصر
من يباح له القصر؟ يعني المسافر الذي يباع له القصر هذا من الصنف الثالث لا بنفسه ولا بغيره حب يحضر جزاه الله خير بوخذ ثوابها. ما حب بده يصلي الظهر وخلصنا. نعم. ولا عبد ولا نفس الاشي. العبد لا تلزمه الجمعة لا بنفسه ولا بغيره فيصلي
ولا مبعض. المبعض عرفنا اللي هو بعضه حر وبعضه عبد وهذا له صور في الفقه الاسلامي يأخذ حكم العبد. ولا امرأة المرأة الاخوات النساء لا تلزمهم الجمعة لا بنفسهم ولا بغيرهم
حابة تصلي الجمعة تروح. بس هي لا تلزمها وليست محسوبة طبعا من الاربعين ولا شيء من ذلك. ولا خنثى خنثى انتم عرفتم الذي فيه اشكالية انه غير معروف هل هو ذكر؟ ولا خنثى فالاصل براءة الذمة. ليش ؟ ليش ما اوجبنا عليه؟ مع انه احتمال يكون رجل
شو الاصل في الاسلام؟ براءة الذمة من التكاليف حتى يثبت وجوبها. الان هذا الخنثى في احتمال يكون انثى وفي احتمال يكون ذكر الاصل براءة ذمته من الوجوب ما دام في احتمال يكون انثى فالاصل براءة ذمته حتى يثبت الوجوب يقينا. فقلنا هو غير مكلف بها. طيب. ومن حضرها منهم اجدأته ولم تنعف
به فلا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من الاربعين. فهذا الصنف وهو من لا تلزمه الجمعة ابدا وكذلك هذا الصنف الصنف الثالث والثاني ما احكامهم احكامهم واحدة ماذا قال
اذا حضروا الجمعة اجزأتهم بس شو الفرق بين هذا الصنف الثاني والثالث انه الثالث لا يلزمه اصلا. اصلا لا تلزمه. واذا حضر اجزأته عن الظهر. واما الثاني لا هذا لازم يروح
اذا انعقد العدد مش فقط اجزأته لازم يروح لانه تلزمه الجمعة بغيره. وكلاهما قال ولا تصح امامك. ايش معنى ولم تنعقد به؟ اكتب ولم تنعقد به. يعني لا يعتبر من ضمن الاربعين
لم تنعقد به يعني ليس هو من ضمن العدد المحسوب من الاربعين. هذا واحد قال فلا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد اللي هم من تلزمه بغيره. المسافر
الذي لا يبوح له القصر واللي ساكن حوالين البلد اللي هو اكتب فلا يحسب هو ولا من ليس من اهل البلد من ليس من اهل البلد من عدد الاربعين وكذلك لا تصح امامتهم
فيها لا تصح امامتهم في الجمعة ما ما تكون امام فيها. طيب. وشرط لصحتها اربعة شروط ليست من الذي تلزمه عينه ومن الذي تلزمه بغيره ومن الذي لا تلزمه لا بعينه ولا بغيره. نأتي الان لشروط
صحة الجمعة هيك بيسموها شروط صحة صلاة الجمعة. يعني هاي الشروط اذا اختل واحد منها الجمعة باطلة هذه الشروط اذا انعدم واحد منها فالجمعة شو حكمها؟ باطلة غير صحيحة. ما هي؟
وشرط لصحتها اربعة شروط ليس منها اذن الامام لماذا ذكر هذا ونص عليه انه في هناك مذاهب فقهية ترى ان من شروط صحة الجمعة ان يأذن الامام السلطان ان يأذن سلطان البلد باقامتها
هذا قول ضعيف ان يأذن سلطان باقامتها فاذا سلطان البلد قال ما تصلوا الجمعة خلص بنروح نصلي ضهر هذا رأي فقهي موجود عند ابونا فلسفته لكن عند الحنابلة من البداية قال لك
قال لك نحن هنا لا نحتاج الى اذن ولي الامر الموضوع مش متعلق باذن ولي الامر انه يبدو اياها ولا ما بده اياها. فليس من شروط صحتها اذن ولي الامر
ما هي الشروط الاربعة؟ واحد. احدها الوقت وهو من اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر. طيب. الان اه راح تتفاجؤوا من الحنابلة لانهم وسعوا وقت صلاة الجمعة الحنابلة رضوان الله عليهم يرون ان وقت صلاة الجمعة
يبدأ من بعد شروق الشمس يعني الساعة قديش ستة وربع او ستة وثلث تمام ويستمر طبعا من شروق الشمس وارتفاعها قدر رمح. يعني من انتهاء وقت النهي الوقت النهائي من ارتفاع الشمس قدر الرمح
يبدأ من ارتفاع الشمس قضى الرمح وينتهي بخروج وقت الظهر الطبيعي اللي هو ان يصير ظل الشيء مثله علاوة على ظل الزوال. يعني الساعة اربعة العصر تقريبا معاك بتصلي الجمعة. من الساعة ستة وربع الصبح
من الساعة اربعة العصر عندنا وقت الظهر مش هو وقت الجمعة اصل وقت الجمعة يبدأ من متى من ارتفاع الشمس قضى الرمح الساعة ستة وربع صباحا. بتقدر تصليها يعني بنقدر نصلي الجمعة الساعة ثمانية الصبح بتقدر
تسعة الصبح بتزبط. طنعش واحدة ثنتين ثلاث لحتى يطلع وقت الظهر. هذا هو. لكن متى يبدأ وجوبها علي اه يبدأ وجوبها من بداية دخول وقت الظهر اذا هم التفتوا الى وقت دخول الظهر. بس قالوا ايش قال؟ وتلزم بالزواج. شو يعني وتلزم بالزوال
يعني هي متى تتعلق بذمة المكلف وتصبح واجبة عليه فعليا وجوبا بزوال الشمس يعني بدخول وقت الظهر طب من شروق الشمس لوقت الضهر هذا وقت سعة. يعني يباح لي ان اصلي الجمعة فيه. بس انا الى الان غير ملزم بها
متى تجب وتتعلق بذمتي فعليا كمكلف مع الزوال فهمتم؟ ففرق بين ان نقول انه يجاز اقامته يجوز اقامتها قبل الظهر وبين ان نقول انه يجب اقامتها. فالوجوب كوجوب متى يبدأ؟
على الظهر عالزوال لكن قبل كذا انا والامام حكى حابين نصلي يا جماعة قبل هذا يجوز ذلك يجوز ان تصلى قبل الظهر الساعة ثمانية تسعة عشرة وما شابه ذلك. طب الان راح يجي الان لقضية اخرى قال وبعده افضل
يعني ما هو الافضل امام المسلمين ان يخلي الناس يجتمعوا قبل الظهر ثمانية تسعة عشرة يصلوها ولا بعد الضهر الافضل بعد الضهر. لا خروجا من الخلاف لانه في مذاهب كثيرة ما بتعطي التوسعة تبعت الحنابلة
لو انا مثلا والله احنا بلد حنابلة وكم دخيل شافعي بينا وبعدها راح يتمرمط يعني لانه احنا اذا الامام قال يا جماعة الخير بدنا نصلي الجمعة اليوم الساعة ثمانية طب اللي مذهبه مش حنبلي
بنشوف الم صلاة الجمعة ثمانية تسعة لا تصح انا حرمت من صلاة الجمعة اذا هي لن تقام الا في المسجد الجامع. فمن باب انه اخوانا الشافعية والمالكية وكلهم يصلوا معنا
واذا البلد انت حنبلة خلص يا اخي صليها بعد ايش دخول وقت الضهر حتى نخرج من الخلاف. بس انا على الاقل بهمني اعرف ان مذهبي يبيح لي ويجيز لي ان اصليها من بعد الزوال. لذلك قال
طول وقتها وقت صلاة العيد لانه وقت صلاة العيد سيأتي معنا بعد ارتفاع الشمس قدر الربع. يعني عالساعة ستة وربع الان. على ما سيأتي في وقت العيد. واخر وقتها وقت الظهر. ولكنها متى يتعلق الوجوب وتلزم في ذمة المكلف
اذا دخل وقت الظهر وهو الزوال وبعده يعني وان تصلى الجمعة بعد الزوال افضل من ان يصليها الامام قبل الزوال خروجا من الخلاف قائم في المسألة. طب الشرط الثاني. قال الثاني استيطان اربعين ولو بالامام. نعم هذا الشرط الثاني هو احنا قبل شوي ذكرناه كاحد عناصر الوجوب
الان سنذكره كاحد عناصر الصحة. لان الوجوب حكم تكليفي ولا وضعي؟ الصحة حكم تكليفي ولا وضعي؟ وهذا فائدة تدرس اصول فقه. انه تقول طب مش ذكرنا هذا قبل شوي ؟ لأ هو ذكره مع الحكم التكليفي
يعني من الذي تجب عليه المستوطن؟ تجب عليه بنفسه الان طب شو فائدة نرجع نقول استيطان اربعين؟ هذا الحكم ايش الوضع الحكم الوضعي انهم لازم يكونوا ايش ؟ اربعين تمام اربعين
كحكم وضعي لا تصح الجمعة الا في وجود اربعين مستوطنين. يعني اكتب ممن تلزمهم بنفسهم. هذا معنى مستوطن الان اصبح واضح عندك. المستوطن من تلزمه بنفسه اتخذ البلد وطنا يقيم في داخلها
ولا يغادرها صيفا ولا شتاء في العادة. نعم خطيب الجمعة امام الجمعة محسوب من ضمن الاربعين. واللي لازم يكون هو رقم واحد واربعين محصور من الاربعين. فالخطيب لؤلؤ فرضا فرضا يعني
هاي القرية اربعين بالسانتي يعني فش ولا واحد زيادة الان تسعة وثلاثين بسمعوا وامام بخطب هو رقم اربعين. مزبوط تسعة وثلاثين بسمعوا. وفي واحد بخطب اللي هو الامام رقمه اربعين
الثالث. الثالث حضورهم ولو كان الشرط الثالث حضورهم. ايش يعني يعني اذا القرية فيها اربعين مستوطنين لكن في عشرين منهم ما حضروا يرحمك الله ما حضر ممكن عمدا وهو اثم
وممكن لعذر من الاعذار التي تسقط الجمعة والجماعة. مش مرة معنا الاعذار اللي تسقط الجمعة والجماعة مين زي ايش مدافعة الاخبثين حضور طعام. كل الاعذار التي تبيح ترك الجماعة عند الحنابلة فيهم سعد ويبيع ترك الجمعة
فاذا القرية فيها اربعين الصراحة ما حضروش كلهم اما واحد عمدا اثم عنده عذر مش اثم بس المهم المهم لما اجينا نجمع حالنا والله طلعنا ثمانية وثلاثين تصح الجمعة لا تصح. لازم اربعين ولازم الاربعين يحضروا
لاحظ طب قالوا يا جماعة طب شوفوا لكم شوفوا عبيد هيكا نسوان كذا. خلينا نكمل الاربعين. مزبوط ؟ لا تلزمهم لا بنفسهم وكذلك لو جابوا طب مسافرين بدك تجيب لي اربعين من اهل القرية. ممن تتوفر فيهم انهم تلزمهم بنفسهم. كمل
قال ولو كان فيهم خرس او صم ولا لا كلهم. طيب الان هذولا الاربعين فرضوا فيهم فرضيات لو كان بعضهم اخرس لو كان بعضهم اخرس في مشكلة انه يكون بعضهم اخرس؟ لأ
لو كانوا كلهم صم عفوا لو كان بعضهم صم بعضهم صم في مشكلة لكن اذا كانوا كلهم خرس او كلهم صم ما بزبط بدك تتخيل معي. القرية هم الان بحسبوا على الاربعين القرية فيها ميتين وكذا خلص خلصنا. بس القرية الان يعني بدك تفترض انهم اربعين الان
تمام اذا كانوا كلهم صم شو المشكلة ان الان هم اربعين واحد منهم الامام. الامام طلع يخطب اذا بده يخطب. ما حداش عم بسمع. بقول لهم طرش. الله يعطيهم العافية. ويعافيهم. فهنا ما في فائدة قالوا من انعقاد الجمعة. شو فائدة اني
خطبة جمعة في ناس ولا واحد فيهم بسمع قالوا اذا كان كلهم صم اذا بعضهم يسموا بعضهم بسمع مش مشكلة ماشي بزبط كلهم كلهم ما حداش راح ما حدا راح يستفيد. والشريعة تقوم على العقلنة يعني فيها عقلانية. انه انا بدي اعمل تصرف بدي يكون اله فائدة. اما انا
ما اخطب ولا واحد سامعني معناته بحكي مع حالي. فما في فائدة. لو قالوا لو واحد بس فيهم بسمع لو واحد بسمع خلص زبطت مش مشكلة. بس عالاقل واحد يستفيد
ولا واحد بسمع ما بزبط طيب وقالوا اذا كلهم خلص برضه ما بزبط ليش الامام اخرس اذا مش رح يحكي الامام الخطيب اخرس فمعناته مش راح يحكي انا تشوفها قدرت اني اعقد خطبة جمعة
فهمتم ؟ فبالتالي ما بزبط. طب قالوا اذا كانوا كلهم خرس الا الامام خلص زبطت ليه ؟ لانه في واحد مش اخرس والمهم انه يكون هذا الواحد طبعا مين هو؟ الامام مشان يعرف يخطب الاخرس مشكلته في لسانه مش فدانه. صح ولا لأ ؟ فلو الامام
اتكلم والباقين التسعة وثلاثين خرس راح يستفيدوا اه راح يستفيدوا لانه مشكلتهم مش في السمع مشكلة في العهد في اين؟ في النطق فيه فائدة مرجوة. لذلك قالوا اذا كل الاربعين كانوا صم
ما بتزبط. فهمتم ليش ؟ واذا كلهم خرس ما فش فائدة. بس اذا واحد بس اه طلع اه بسمع والباقي ينصم ازبط. لانه في واحد راح يستفيد. يعني لو فرضا في حالة تحط حالة الصمم لحالها. وحالة الخرس لحالها. وخلص بدي افهم الفكرة. طب لو الامام اصم
هو من ضمن الصنم. وفي واحد امامه وحيد هو اللي بسمع بزبط لانه الامام لسانه بحكي هو مشكلة الامام ايش عصام فاذا الامام خطب وهو اصم. وكل الامام اصم الا واحد
مزبوط ؟ خلص مزبوط. شف دائما مما يساعد الطالب على ضبط الفقه ان يعرف مأخذ المسألة. يفهم شو فكرة المسألة. فكرة المسألة انه الجمعة لازم يكون الها فائدة ولو واحد بالمية
اذا ما عاد الى فائدة ولا بشكل من الاشكال تلغى فاذا كلهم صم ما فيش شفاء. اذا صفر. مقدار الفائدة صفر واذا كلهم خرس مقدار الفائدة صفر. اما اذا كان كلهم خرس الا واحد وهذا الواحد هو اللي راح يخطب فيهم
في فائدة. اذا كانوا كلهم صم الا واحد بسمع في فائدة. فلو واحد بالمية من مشي اما الفائدة صفر يجب ان تلغى الجمعة. فلذلك قال ولو كان فيهم خرس او صم
تصح لا كلهم يعني لا اذا كانوا كلهم صم او كلهم حرص نكتب لعدم الفائدة من اقامتها طيب قال. قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا. اه هذي بدنا نضيف عليها لانه هي مش كاملة في الايضاح
الان احنا حكينا الشرط الثالث حضور الاربعين فصاعدا في المسجد بلش الامام يخطب الامام رقم اربعين وامامه تسعة وثلاثين شخص في نص الصلاة واحد مرض تمام اضطر مرض اضطر ينسحب قديش صار العدد؟
ثمانية وثلاثين ورطهم قال فان نقصوا قبل اتمامها هنا بدنا نضيف عبارة اكتب صلوا اعادوا جمعة ان امكن اعادوها جمعة ان امكن والا استأنفوا ظهرا. كان لازم يحكوا هو العبارة التي ذكرها في المنتهى
هسة اذا صاروا ثمانية وثلاثين عطلة الجمعة شو بدنا نعمل يا مشايخ نستنى انه يرجع اللي مرض. بلوز يعني راح عدورة مياه ببيته صار عنده شغلة ممكن يرجع قالوا ننتظر رجوعه
فاذا رجع فرجعنا اربعين نرجع نعمل جمعة جديدة اذا عرفنا انه هذا اللي انسحب ما رح يرجع خلص راح نضلنا ثمانية وثلاثين. وسيخرج وقت الضهر. الجمعة واحنا لساتنا ثمانية وثلاثين. ماذا سنفعل
استأنفوا ظهرا خلص بصلوا ايش صلاة ظهر طبيعية اربع ركعات مع الامام اذا اذا كان عدد القرية اربعين بالضبط فنقصوا في اثناء الخطبة او الصلاة ماذا سيحصل بطلت اكتب بطلة الجمعة. اول اشي رح تبطل الجمعة
طب شو بدنا نعمل؟ مباشرة بنحولها ضهر ننتظر قدومه فان امكن ان نعيدها جمعة اخرى. ما احنا ما شاء الله الحلابل عنده وقت طويل. ممكن الامام بلش عالثمانية والصبح يصلي. استنى ثمانية تسعة عشرة احدعش
يعني ممكن يرجع الحمد لله الوقت فيه بحبحة. لكن المشكلة قرب يخرج وقت الصلاة يأذن العصر ولساتنا ثمانية وثلاثين فاذا ضاق الوقت وما استطاعوا ان يصلوا جمعة لعدم اكتمال النصاب
صلوا اخرى صلى الامام بهم ظهرا. طيب لذلك قال فان نقصوا عن الاربعين هيك نكتب. قبل اتمامها حاولوا ان يعيدوها جمعة ان امكن صلاة الجمعة ويحاول ان يعيدوها جمعة ان امكن
فان لم يستطيعوا ذلك وضاق الوقت استأنفوا ظهرا يعني خلص اللي ما عم بصلي فيهم صلاة ظهر طبيعية اربع ركعات وانتهى الامر. اذا الشرط الاول ما هو كما قلنا الوقت
تقع داخل الوقت الشرعي الشرط الثاني استيطان اربعين. ولو كان احدهم الامام. الشرط الثالث حضور الاربعين كامل الخطبة والصلاة حضور الاربعين كان من الخطبة والصلاة وعرفنا الاشكالات التي بنت على ذلك. الشرط الرابع قال الرابع تقدم خطبتين بدل ركعتين
الرابع انه قبل ان تصلي الركعتين في الجمعة لابد وان تسبقها بايش؟ بخطبتين هاتان الخطبتان بدل ركعتين بس اكتبها الحنابل يقولون بدلوا ركعتين لا من الظهر يعني هل احنا الحنابلة
وجهة نظرنا يا حذيفة انه الخطبتين بدل الركعتين الاوليين من الظهر ركعتين اللي بعد الخطبتين هم بدل الركعتين الاخيرات من الضهر. هسا الضهر كم ركعة؟ اربعة. البعض شو بقول ؟ اه الخطبتين هم
الركعتين الاوليين من الظهر وركعتي الجمعة بدل الركعتين الاخيرتين من الظهر. لأ الحنابلة مشك نظرتهم الحنابلة بقولوا نعم. الخطبتين هم بدل ركعتين بس يقول لا من الظهر لان الجمعة عندنا
ليست بديلا عن الظهر بل الظهر هي البديل عن الجمعة في حال لم يمكن ان نقيم الجمعة. هكذا يقولون. يعني هل نقول الجمعة هي بدل صلاة الضهر؟ الحنابلة يرفضون هذا التعبير
الجمعة صلاة مستقلة. هكذا نص صلاة مش بدل عن الضهر بل بالعكس الظهر هي التي تكون بدل عن الجمعة. في حال تعذر اقامة الجمعة لسبب من الاسباب. بناء على ان الجمعة ليست بدل من الظهر وهي صلاة
اتق الله. ماذا قالوا؟ قالوا الخطبة هي بدل ركعتين بس بدل ركعتين عموما. مش بدل ركعتين من الظهر. حتى ما تقارن بينها وبين الضهر. هل هذا له اثر فقهي؟ لا يظهر لي انه اله اثر فقهي. يعني لا تبلش حالك فيه. كثير هذا الموضوع لانه ما رح يأثر على حكم
فقهي ضمن انه بدل من الظهر ولا بدل من ركعتين ليست من الظهر. لا يظهر لي ان هناك ثمرة الله اعلم. لكن هو من باب اضطراد القاعدة. احيانا قد يكون الشيء لا ثمرة له من ناحية العمل. لكنه يدل على اضطراب المذهب. فانت لما تقول الجمعة مستقلة
ما لهاش علاقة. هي ليست بدل من الظهر. هذا اله ثمرة في بعض المسائل لحتى اطرت انا في القاعدة ما دامت مستقلة اذا الخطبتين ما بصير تحكوا من بدل ركعتي الظهر
لازم اقول بدل ركعتين لكن ليست من الظهر طيب قال من شرطهما خمسة اشياء. الان بعد ان ذكرنا الشرط الرابع وهو تقديم خطبتين سيأتي الان الى شروط الخطبتين بالتحديد يعني شروط داخل الشروط هاي صارت. فانا عندي شروط اربعة الوقت
اربعين حضورهم تقديم خطبتين ندخل الان جوة الخطبتين. الخطبتان ما شروطهما؟ قال شروط الخطبتين خمسة اشياء. واحد. الوقت. الوقت. ما معنى؟ انه لازم يكونوا داخل وقت الجمعة معاك من طلوع الشمس
الى خروج وقت الظهر فلازم فاذا واحد خطب الخطبة الاولى من الجمعة اه عالفجر وكمل الخطبة الثانية بعد شروق الشمس. لأ بنقول الخطبة الاولى لم تقع في الوقت. طب واحد خطب الخطبة الاولى قبل خروج وقت الظهر
الخطبة الثانية للاسف وقعت بعد خروج وقت الضهر لازم كلا الخطبتين تقعا داخل الوقت المسموح به. وهو من طلوع الشمس الى خروج وقت الظهر داخله. اثنين. والنية. والنية. فلو واحد طلع يخطب خطبة
تمام هيك جاته فزعة نخطب مثلا عن غزة وعن كذا واحوال المسلمين. بعدين تذكر انه يوم الجمعة. قال خلص يا جماعة اعتبروها خطبة يوم الجمعة كله ما بتزبط ليه لانه انت ما نويت انها خطبة الجمعة. خطبة الجمعة عبادة
فلازم انوي انه هاي خطبة جمعة فلو اعطيتني خمس دروس قبل صلاة الجمعة وبعدين شفت الناس زهقت قلت خلص يا عمي الدروس اللي اعطيتكم اياها قبل شوي اعتبروها عن الخطبة
ما بتزبط انك لم تنوي بهذه الدروس خطبة الجمعة لازم مية. ثلاثة. ووقوعهما حضر. وقوعهما حضرا. اي مسألة يعني يفترضوها الحنابلة اسمها مسألة السفينة بقولوا لو ان اربعين شخصا من سكان قرية
في اربعين سكان قرية او اكثر كانوا في سفينة فلما قاربوا من البنيان كانوا في سفينة مع بعض. لما قاربوا من البنيان لسا ما وصلوا للقرية بس اقتربوا منها جدا
قالوا ايش رأيكم نصلي الجمعة عالسفينة صلوا الجمعة وخطب احدهم الخطبتين قبل ان يصلوا الى قريتهم بالضبط قبل ان يدخلوا الى بنيان قريتهم دخلوا لسة جوة البنيان قالوا لا تصح الجمعة. ليه؟ لان الخطبتين
لم تتمها داخل منطقة الاستيطان ووقوع الخطبتين حضرا هنا الخطبتان وقعتا في حكم السفر مش داخل منطقة الاستيطان فاذا وقعت الخطبتان. طبعا هاي ازا قلت لك مسألة يعني صعبة الوصول
يعني لكن افترضها الحنابلة اربعين عظهر سفينة اقتربوا من قريتهم في يوم الجمعة فقالوا ايش رأيكم فخطب احدهم الخطبة قبل ان يصلوا الى قرية نقول لا تصح لان الخطبتان او لان الخطبتين
لم تقعا في الحضر وحضور الاربعين. نعم. لابد من حضور الاربعين مع الامام طبعا منهم الامام. لابد من حضور الاربعين كلا الخطبتين. حكينا قبل شوي لو واحد انسحب خلال الخطبة الاولى او الثانية
الجمعة بطلة الجمعة. انهم صاروا تسعة وثلاثين وان يكون ممن تصح امامته فيها. وان يكون ممن تصح امامته فيها وهو ممن تلزمه الجمعة لنفسه اكتب ما الذي تصح امامته فيها
ومن تلزمه الجمعة بنفسه. طيب الان هذي شروط الخطب. نيجي الان لاركان الخطبة. قال واركان الخطبتين ستة ما اركان شو الفرق بين الشرط والركن؟ الشرط هو شيء يجب تحصيله قبل الشروع في الخطبتين
الركن وماهية الخطبتين؟ اركان الخطبتين شو هي؟ ستة. اركان خطب الجمعة ستة. واحد حمد الله. حمد الله. لازم في كل خطبة الاولى والثانية لاحظوا لانه هذا ركن في الخطبة الاولى
الركن في الخطبة الثانية. لابد وان يحمد الله ان الحمد لله مشان ما يبدا الخطيب ولازم لفظ الحمد لله بالتحديد. قالوا لا يجزئ غيره لو قال الثناء على الله. بزبطش. وان كان الحمد معنى الثناء. قالوا لابد وان يقول الحمد لله. كيف الله اكبر في تكبيرة الاحرام
هل يجزئ عنها غيرها لو حكيت الله اعظم لازم الله اكبر. نفس الشيء. قالوا لابد يقول الحمد لله في الخطبة الاولى والثانية. اثنين. والصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. لابد وان يصلي في الخطبة الاولى
في الثانية على النبي صلى الله عليه وسلم وليس شرطا السلام. يعني لو قال اللهم صل على سيدنا محمد وما قال وسلم مش مشكلة. اهم شي الصلاة. ثالثا وقراءة اية من كتاب الله. لابد في الخطبة الاولى وفي الخطبة الثانية يقرأ اي اية بس بشرط
ان تكون الاية مستقلة بالمعنى والحكم قالوا فاذا قرأ اية لا تستقل بمعنى او لا تستقل بحكم لا تجزئ الاية. يعني في الخطبة الاولى قال ثم نظر في القرآن ثم عبس وبس بصوت المدثر
لو قرأ ثم نظر قال خلاص قرأت اية بزبط لا قولنا ليست مستقلة بمعنى وحكم لازم تكون الاية اية باختصار تفيد معنى كامل او حكم كامل شخص في الخطبة الثانية قال فويل للمصلين
فضيلة الشيخ صح هاي اية مش مستقلة لازم تكمل الاية اللي بعديها. حتى يكتمل المعنى. ايش هو للمصلين؟ الذين هم عن صلاتهم وهو اذا فالمراد بالاية مش اي اية حتى ولو لم يكتمل بها المعنى او الحكم قالوا اية مجزئة. هيك افضل نقول وقراءة اية
مجزئة هذا افضل هذا القيد. ما معنى مجزئة اخرجنا بهذا الاية التي لا تستقل بمعنى او حكم فويل للمصلين او ثم نظر فهذه لا تجزئ وان كانت اية في المصحف
طيب. والوصية بتقوى الله. وان يوصي بتقوى الله. في الخطبة الاولى وفي الثانية قال والوصية بتقوى الله باي لفظ مش ضروري اتقوا الله بحد ذاتها. كل ما افاد هذا يجزئ في الخطبة الاولى والثانية. طيب. وموالاتهما مع الصلاة. وموالاتهما
مع الصلاة. الموالاة يجب ان تكون اولا بين الخطبة الاولى والثانية ولا يفصل بفاصل طويل حتى الفصل بين الجلستين عفوا بين الخطبتين قالوا على قدر سورة الاخلاص واذا فصل فاصلا طويل بين الخطبتين بطلت
لابد الموالاة بين الخطبتين الموالاة بين الخطبتين والصلاة. فلو خطب خطبتين نزل عن المنبر اجا واحد يتكلم معاه في سالفة وقعد نص ساعة يحكي معه. بطلت صلاة الجمعة ليه ؟ لانه لازم الموالاة بين الخطبتين ايضا وبين
الصلاة والفاصل هنا قالوا بان لا يفصل فاصلا طويلا. ولم يضعوا ضابطا الا العرف ما في ضابط حدي قالوا ضابط الطول هنا عرفي. كمل. والجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع. نعم لابد وان يرفع الخطيب صوته
بحيث يسمع العدد المعتبر عدد المعتبر اللي هم الاربعين حيث لا مانع حيث لا مانع. احيانا انا رافع صوتي بحيث لو كانت الدنيا سكون سمع الاربعون لكن احيانا بكون جنبك ورشة واحد عم بحفر بدري عالي. فانا شيخ رفعت صوتي. لو اخونا اللي بشتغل في الورشة اللي جنب المسجد مش مشغل الهيلتي. راح يسمع
الجميع لو اجونا المصلين بعد الصلاة قالوا لي احنا ما سمعنا صراحة راح اقول لهم المشكلة مني ولا من اذا قالوا لا انت صوتك طبيعي بس والله الجار اللي جنبك عامل ورشة شغال ما سمعنا
اذا خطبتي صحيحة. ليه ؟ انه المانع ليس مني المانع من جهة خارجية فليس المطلوب مني ان اصرخ صراخا اذا في مانع خارجي لذلك قال او الجهر بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع. اكتب
فان لم يسمع العدد المعتبر اللي هم الاربعون لم يسمعوا الخطبة. بسبب مانع خارجي ازعاج خارج المسجد الخطبة صحيحة. لان الامام فعل ما يلزمه ان يفعل. والمشكلة ليست بضعف صوته. لانه شو البصير؟ ممكن يكون الامام
فعليا ما سمع العدد المعتبر بسبب مشكلة في ايش في حنجرة الامام مثلا صوته مبحوح اليوم بدأ يحكي ما فيش صوت ما في صوت هو حاول يوصيه بس ما حدا سمع لانه حنجرته هذا ما يصح
خطبتك مش صح لانه صوتك مبحوح. الاربعين ما سمعوا كلامك. والمشكلة مش من جهة خارجية مانع المشكلة منك انت اما اذا كان المانع خارجيا المشكلة الصلاة تكون او الخطبة تكون صحيحة. طيب. قال. قال ويبطلها كلام محرم ولو بيسير. ما الذي يبطل خطبة الامام؟ اذا تكلم
الامام بكلام محرم ولو يسيرا قال الامام ان الله سبحانه وتعالى ليس فوق السماوات العلى قال بعقيدة مخالفة لعقيدة اهل السنة ممكن يتحمس ويقول هذا الكلام. شو الحكم هنا؟ هل هذا الكلام حرام ولا حلال
محرم تمام فبدك تنتبه ابعاد لانه بدي اجي اجيب لك مثال ان الامام غلط على واحد وهو بصلي وشتم عليه قال له يا فلان يا يعني هذا صعب تصبح اليس كذلك؟ لكن
انا بدي اجيب اشي عملي. لانه الكلام المحرم اما ان يكون شتائم وسباب وهذا يعني الاصل خطيب يعني يطلع يشتم ويسب يعني الناس والمصلين. هذا يتفاهم معه بطريقة اخرى. لكن ان عادة الكلام المحرم ممكن يكون عقيدة فاسدة
نشرها على المنبر اذا قال ان القرآن مخلوق الخطبة لانه قال بكلام محرم لا يرضي الله سبحانه وتعالى. فهذا امثلة الكلام المحرمة العملية. مش الامثلة اللي يعني لا تصلح ان تكون مثالا الا في حال النوادر
مباراة يسيرة يعني لو كانت جبنة واحدة ضروري يكون كلام محرم طويل وهي بغير العربية كقراءة فلا نعم فلا تصح الا مع العجز. يعني هنا يعني غير القراءة هكذا يعني هنا العبارة كانت تحتاج توضيح اكثر كما فعل في المنتزه وغيره. ماذا يريد ان يقول
لو ان الخطيب لا يحسن العربية مثلا في اوروبا او الخطيب في روسيا او في اي دولة. هل تصح الخطبة عند الحنابلة غير اللغة العربية قالوا اذا كان الخطيب الذي يخطبهم
يستطيع ان يتكلم بالعربية. اذا كان يستطيع يتكلم بالعربية فلا تصح بغير العربية اذا كان قادرا بس حكى من باب التسهيل عالاخوة المصلين مقروص او اجانب او شيء. بدي اخطبهم بلغتهم. انا قادر يا شيخ والله اخطب باللغة العربية. قادر
لكن مراعاة للمصلين ساخطبهم بلغة بلادهم. ما حكم الخطبة هنا؟ لا تصح وهي بغير العربية يعني ان يخطب الامام الخطيب بغير اللغة العربية اكتب تحتاج ان تعيد صياغتها مع قدرته عليها كقراءة ايش يعني كقراءة؟ كقراءة في الصلاة
الان لو شخص في الصلاة يقرأ الفاتحة التكبيرات غير اللغة العربية وهو يريد ان يقيس هذه على هذه. فنقول من كان من كان يخطب الناس وهو قادر على العربية لا يصح ان يخطبهم بلغة
ان يخطبهم بلغة اخرى كالقراءة في الصلاة. يعني كما ان القراءة في الصلاة ما بصير تكون بغير اللغة العربية ولذلك قال هذا فلا تصح هذه الخطبة بغير اللغة العربية الا مع ايش
العجز ايش يعني العجز؟ لانه خطيب الجماعة ما بعرف الا اللغة الاجنبية والذي يظهر انه عاجز هو وكل المصلين اذا كان طب في واحد بديل غيري عشان بقدر يخطبهم عادي مصلي. الاصل من كان قادرا العربية هو الذي يخطب. بس لنعتبر انه في بلد وهذا تصبح يعني في الصين في اي دولة. ممكن يكون
كل المصلين ما بتكلموا العربية الخطيب ما بعرفش غير اللغة الاجنبية هنا تصح في هاي الحالة اذا كانوا جميعا عاجزين عن الاتيان بها بالعربية ماذا يحصل تصح غير القراءة شو يعني غير القراءة؟ هذا الاستثناء لايش؟ احنا مش اشترطنا في اركان الصلاة
ان يقرأ اية قرآن اركان عفوا. اركان الخطبة الستة. مش كان رقم ثلاثة منها ايش ؟ وقراءة اية من كتاب الله. فنقول الخطيب العاجز عن العربية له ان يخطب بغير العربية عند عجزه. لكن لما يأتي لركن القراءة القرآن لا يجوز ان يقرأ
بغير اللغة العربية ما بصير اترجمه. طب شو الحل؟ قالوا فعليه ان يبدله بذكر فعليه ان يبدله بذكر وهذا نفس ما يحدث في الصلاة اذا كان الشخص اللي بصلي ما بقدر يقرأ الفاتحة باللغة العربية
نقولو ترجمها للغتك؟ لأ منقول له بدلها بذكر اذكروا الله احكي سبحان الله. الحمد لله. احكي اي اي ذكر من الاذكار المشروعة بزبط قالوا فاذا كان الخطيب عاجزا عن العربية
فله ان يخطب بغير العربية بالانجليزي بالصيني بالهندي زي ما بده بس ايش بس لما يجي لركن الاية ما بقرأ الاية بلغته. الاجنبية ماذا يفعل؟ يبدله ذكر من الاذكار. سبحان الله والحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله. تعويضا عن ماذا؟ عن الاية. لذلك قال وهي يعني
والخطبة بغير العربية حكمها كحكم القراءة في الصلاة نقول لك عبارته بدها فضفضة شوي وكما ان الانسان في الصلاة لا يجوز ان يقرأ القرآن بغير العربية وكذلك الخطيب لا يجوز ان يخطب بغير العربية. بس ايش بنقيد
لكن الخطيب لا يجوز ان يخطب بغير العربية الا اذا كان شو ؟ عاجز لا يجوز ان يخطب بغير العربية الا اذا كان ايش؟ عاجز. فاذا كان عاجزا يصح ان يخطب بماذا؟ بالعربية
بس اذا خطب بالعربية بده ينتبه لما يجي لقراءة الاية ما بقرأها بلغته الاجنبية يبدل مكانها ايش؟ ذكر فهذا معنى الاستثناء الاخير انه هون رح يعجبك غير العربية كقراءة فلا تصح الا مع العجز غير القراءة. والله يا شيخ ما فهمناش
يعني كيف بدنا نغير القراءة؟ هو يقصد غير القراءة يعني غير ركن القراءة لانه قراءة اية فاكثر ركن اليس كذلك؟ فلما يقرأ ما تقرأ بالاجنبي اذكر الله مكانها تمام؟ طبعا هو لماذا قاس الخطبة على القراءة في الصلاة
مين يقول لي ليش احسنت. لانه احنا اصلا مش ابتداء قلنا الخطبتان هم بدل ركعتين فاذا كنت انا اصلا بصلي في الصلاة ما بصير قراءة تكون بماذا؟ باللغة الاجنبية. فالخطبتان هم بدل الركعتين اذا لا تصح بغير
العربية الا لعاجز. طيب ونقف ان شاء الله عند هذا القبر ونكمل في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا اخواني الاختبار سينزل بعد قليل
سينزل بعدها. قليل ومعكم ان شاء الله كم اعطيتم عبادة للاختبار اقم الصلاة نعم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ