1
00:00:01.250 --> 00:00:17.750
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمل الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة

2
00:00:17.800 --> 00:00:33.750
محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاكارم المجلس الثاني من التعليق على على كتابي بداية العابد. وكفاية الزائد للامام البعدي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. وكما بينا هو كتاب خاص

3
00:00:33.750 --> 00:00:51.900
بفخ اللعيبة بات اخواني فيما يتعلق بطبيعة الدرس الفقهي اه كثير من الناس بسبب الانماط التعلم الخاطئة في الجامعات وما شابه ذلك اعود فاقول يظن ان الدرس الفقهي درس ثقافي او يقرأ الفقه كقراءة وثقافة

4
00:00:51.950 --> 00:01:14.350
هذا لا يصلح ابدا ابدا في التمذه الدرس الفقهي درس دقيق والصفحة الواحدة كما تلاحظون مع القيود والشروط والتعليقات تولد خمس صفحات عدفترك اليس كذلك يعني الدرس الفقهي كما قلنا في المحاضرة السابقة تتعامل مع الكتاب كلمة كلمة

5
00:01:14.600 --> 00:01:30.400
وتحاول ان تعرف هذه الكلمة. وما ابعادها وماسورة المسألة ثم هل لها قيود؟ هل هناك استثناءات وهكذا ما يجعل الدرس الفقهي عند كثير من الطلاب اه درس طويل النفس ويحتاج الى ايام فينقطع

6
00:01:30.850 --> 00:01:44.450
ولذلك ربما اكثر طلاب العلم بل اكثركم لو سألت كم كتاب فقهي من الفه الى ياءه انهيت في حياتك ربما ما يرفع  بس لو سألته كم كتاب فقهي دخلت فيه

7
00:01:44.700 --> 00:01:56.550
اه والله دخلت. درست الطهارة والصلاة من كذا والطهارة والصلاة من كذا والطهارة والصلاة من كذا. طب ليش ما تجاوزت الطهارة في الصلاة؟ وين الزكاة والصيام؟ طب وين كتاب ليش عمرك ما درسته؟

8
00:01:56.600 --> 00:02:14.950
لك والله يا شيخ الدرس الفقه طويل طويل ومسائل بدك تجلس على كل مسألة تتصورها وتعرف قيودها وشروط واستثناءات. حقيقة يحتاج زمن بتفكر الدرس الفقهي لا يحتاج الى زمن ولماذا العلاء المرداوي كما قلت غاص في الفقه ولم يخرج منه

9
00:02:15.000 --> 00:02:33.000
لانه طبيعة الدرس الفقهي دقيق عميق وليس من السهل انتاج فقيه في مذهب الا بعد مضي سنوات فما بالك ان يدعي شخص انه ضابط لكل المذاهب؟ هذه دعوة عريضة صعب جدا جدا ان تثق بها

10
00:02:33.600 --> 00:02:53.200
انه اذا كتاب واحد ربما يحتاج معي اشهر كتاب فما بالك بكتب المذهب المبتدئة ثم المتوسطة ثم المتقدمة ثم اعرف ادلة مذهبي. هذا مما تفنى فيه الاعمار اخواني انت على الأقل لو انك انهيت كتاب كتابين في الفقه خلال سنتين ثلاث رائع

11
00:02:53.650 --> 00:03:17.750
لا تستقر من هذا الجهد. اذا اخذتهما بحق وضبطهما واحسنت فهمهما صدقني ستفتي الناس في سبعين الى ثمانين بالمئة من مسائلهم بس كتابين في المذهب نعم كتاب مبتدئ جدا ثم كتاب يعني مثل زاد المستقنع اذا فهمته وضبطته وعرفت معانيه وفهمت شيئا من الادلة

12
00:03:17.750 --> 00:03:30.950
انت تستطيع ان تتكلم طبعا نقلا للمذهب في ثمانين بالمئة من احوال الناس لا تظن واكثر المتأخرين في المعاصرين هم كانوا هكذا لكن من الذي يصبر على طول الدرس الفقهي

13
00:03:31.050 --> 00:03:51.350
ويتحمل المذاكرة انه انا كل صفحة بدي اتعامل معها كلمة كلمة. مش بطريقة الجامعات اللي ثقافات طهارة ارتفاع عدد وزوار الخبث مية ثلاثة. طهور طاهر هذي مش دراسة هذه القراءة لا ارتفاع ايش معنى الارتفاع؟ ولماذا عبر عن الطائرة بالارتفاع؟ وليس بالرفع. ليش يا شيخ قصي؟

14
00:03:51.600 --> 00:04:14.050
لماذا قال الطهارة ارتفاع وليس رفع؟ لأن الإرتفاع هو على العكس عكست. الارتفاع هو النتيجة الناتجة واما عملية التطهير هي الرفع. يعني شو الفرق بين الرفع والارتفاع؟ ثم قلنا الحدث ما هو الحدث

15
00:04:16.900 --> 00:04:40.200
ايوة ما زبطت اه احسنت. اذا هو كما قلنا وصف معنوي يقوم بالبدن بسبب اما ناقض من نواقض الوضوء او موجب من موجبات الغسل يمنع ما في حكمها. ثم قلنا وما في معناه. ايش يعني وما في معناه؟

16
00:04:43.700 --> 00:04:55.900
اما قلنا وما في معنى ارتفاع الحدث وهو كل طهارة لا تكونوا عن حدث اصلا او تكونوا عن حدث ولكنها لا تؤدي الى ارتفاع الحدث. مثل ايش تكون عن حدث ولا تؤدي الى ارتفاع الحدث

17
00:04:56.750 --> 00:05:15.400
تذكير احسنت هذا اللي بدنا اياه. ايوه لأ لأ انا قلت مثال عن طهارة تكون عن حدث لكنها لا تؤدي الى ارتفاعه لا شايفين الامثلة الخاطئة؟ تيمم انه التيمم هو عن بسبب حدث

18
00:05:15.450 --> 00:05:32.500
لكن هل يؤدي الى رفع حدث؟ لا. تجديد الوضوء ذكرناه مثال على ايش ؟ على طهارة لا تكون عن حدث اصلا ممتاز وقس على هذا هنا شايفين كيف مع الاسئلة بتعرف انه لسا ها المعلومات بلشت تنطبق بس لسا ما دخلت. ولساتنا بنحكي بسم الله يا اخوان

19
00:05:32.650 --> 00:05:51.500
لسا بنحكي تعريف الطهارة. و لسا المعلومات بتروح بتيجي. هادا شو بدي اعمل فيك في البيوع؟ ولما تشوف المسائل التي تشب منها الرؤوس وبدها تفصيل وتفريع؟ راح تضيع احنا نبدأ بالطهارة برضه جايين بدأوا بالطهارة الفقهاء. لنقوي جودة الذهن في الفهم في التحليل. في القدرة على الاستحضار ولازم الذاكر

20
00:05:51.700 --> 00:06:04.650
برجع بقول اخواني بدون مذاكرة سامحني انت بتضيع وقتك في المعهد. انا بدي اكون صريح معك بدون مذاكرة انتم عم بتقيسوا الطرق. ان شا الله اجرك محفوظ عند الله بس من ناحية اثر معرفي انت عم بتضيع وقتك

21
00:06:04.900 --> 00:06:17.700
انه هاي لسا الصفحة الاولى لسا ما حتى ما خلصناها واحنا عم بنحلي بس اليوم بدنا نناقش مسألة طرحها احد الاخوة كل هذا التحليل والاثارة هي جمالية الفقه وروعته هون اصلا يلي بحبوا الحالة التحليلية. بس في نفس الوقت بعض

22
00:06:17.700 --> 00:06:30.850
بتتعب من الاستحضار والتحليل وكذا وهذا لا يصلح ان يكون فقيها. او حتى يتعلم الفقه فيجب ان تنتبه لان الدرس الفقهي درس طويل ما معنى طويل؟ يعني يحتاج الى وقت

23
00:06:31.100 --> 00:06:49.450
عمر صبر مذاكرة في المنزل حفظ الامثلة مناقشة مع الزملا هكذا يصبح اثراء معرفي تصبح فقيه النفس. احنا سمينا المعهد ملكة انه المركة بدها تيجي مع الاثراء والمذاكرة والمناقشة اما بطريقة انك تحضر هنا وتغيب

24
00:06:49.700 --> 00:07:03.100
تأتيني الدرس القادم والكتب في اخر السيارة قد اكلتها الشمس معناتها انت اضحك على نفسك للاسف في التعلم طيب قلنا المياه ثلاثة طهورا وطاهر ملج بعد ان عرفنا الطهارة لغة

25
00:07:03.250 --> 00:07:21.450
واصطلاحا قلنا اصطلاحا هي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه. بدأنا بالمية. قلنا لماذا نبدأ بالمياه؟ اول شيء ان الوسيلة التي يتم بها الطهارة فلابد ان نتعرف ما هي الالة التي يصح التطهر بها؟ والالة الاساسية هي المياه والتراب والاحجار هي بديئة

26
00:07:21.450 --> 00:07:42.650
في صور معينة. فقلنا المياه ثلاثة  طهور طاهر نجس. بدأنا بالطاهور. قلنا ما تعريف الطهور يا شيخ اشرف؟ شو تعريف الطهور؟ اضفنا قيد احسنت حقيقة وحكما مثل ايش ما باقي على خلقته حقيقة

27
00:07:43.650 --> 00:08:13.100
مثل ايش الامطار ثلج البرد ومياه الابار والعيون. في طالب سألنا طب شيخ البحر الميت طعمه مالح كيف هذا باقي على خلقته حقيقة هذا ناتج اذا انه ها. انا بحب اثارة السؤال انه بيكشف لي هل الطرف تصور ولا لأ المسألة. لما نقول الماء الباقي على خلقته حقيقة

28
00:08:13.100 --> 00:08:37.500
حاطين المايك والكاميرا الطلاب ايش يا ظن ؟  بسم الله بسم الله الصوت واصل لما نقول الماء الباقي على خلقته حقيقة بعض الطلاب يظن ان المقصود بهذا انه الاتش تو او بس. بدون اختلاط اي شيء اخر. لا

29
00:08:37.750 --> 00:08:58.100
لما نقول الماء الباقية على خلقته حقيقة مش المراد حقيقة الصيغة الكيميائية للماء الاتش تو او لأ المراد الباقي على الخط حقيقة اي على الصورة اللي ربنا خلقها عليه ربنا خلق الانهار عذبة. خلص هو باقي على خلقته حقيقة. ربنا خلق البحار مالحة

30
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
فهذا باقي على خلقته حقيقة فكون هذا اصل خلقته مالح هذا اصل خلقته عذب هذا اصل خلقته مر هذا بغض النظر يعني لما نقول ماء باقي على خلقته مش المقصود الاصل الكيميائي الاتش تو او فقط. لأ. كما خلقه الله. فهناك مياه خلقها الله. مالك

31
00:09:18.150 --> 00:09:36.450
هناك مياه خلقها الله عذبة. اذا بقيت على صورتها بدون اي تغيير بشري وباقي على خلقته حقيقة. فالبحر الميت البحر الميت باقي على خلقته حقيقة ولا لا نعم باقي عقاضي حقيقة ولو كان من املح البحار على وجه الارض

32
00:09:36.500 --> 00:09:57.100
هكذا خلقه الله. طيب ثم قلنا الماء الباقي على خلقته حكما ذكرنا اربعة امثلة عليه الاول يلا مش مشكلة اي مثال اذا تغير الماء بما يشق صون الماء عنه زي ايش حكينا

33
00:10:00.300 --> 00:10:14.200
ممتاز. الينبوع اللي فيه الطحالب. مية البلدية. بلشت مشكلة مع وزارة المياه. طيب اه اذا المياه اللي فيها طحالب. وهنا ركزوا اخوان. انا هون مش مشكلة بدي لو طولنا شوي في البدايات حتى تتعرف طريقة التعلم بهمني

34
00:10:14.400 --> 00:10:33.800
الان ما المستنقع اللي نبتت فيه طحالب. من ربنا نبتة الطحالب. مش انا وضعتها تغيرت كل صفات الماء صار لون الماء اخضر وطعم الماء طعم طحالب كله تغير تغير كثير. هذا بضله طهور عالمذهب

35
00:10:34.050 --> 00:10:47.200
يظل طهور ركز لانه سبب التغير شيء يشق صون الماء عنه حتى نفرق بين الطهور والطاهر يا اخوان انه كثير من الشباب هون بتضيع امورهم في التفريق بين الطهور والطاهر

36
00:10:47.250 --> 00:11:07.050
الطهور الحكمي اول مثال قلنا طه ماء تغير بسبب يشق صون الماء عنه مثل الطحالب اللي بتنبت والمرجان وغيره اللي بنبت في بعض الانهار والمستنقعات وما شابه ذلك يا شيخ يعني لو غير كل لون المي بضله طاهر؟ عفوا بضل طهور؟ نعم

37
00:11:07.350 --> 00:11:25.300
لو تغير كثير نعم خلص يا زلمة بقول لك نعم ليه لانه هذا يشق صون الماء عن هذا الضابط خلص هذا اشي من رب العالمين. فتيسير الشريعة وتسهيلها على الناس انها بتخليهم مياه المستنقعات والانهار واذا تغيرت بشيء

38
00:11:25.300 --> 00:11:40.300
خارجة عن الصنع البشري خلاص يبقى طهور. لو تغير كثير من اوصافه. ما عنا مشكلة ابو مازن ما عنا مشكلة طيب النوع الثاني من الطهور حكما او حذيفة تغير بماذا

39
00:11:40.500 --> 00:11:59.850
بمخالطة لا ممازجة فيها. والان راح اجي عفكرة اللي طرحها الاخوة فرق بين الممازجة والمخالطة والمفرق والحنابلة بينهم. راح اجي اتكلم عنها. بس خلينا محافظ الشيوعي المصطلح الان لحتى ابين لكم اياه. بمخالط غير ممازج. مثل ايش قلنا؟ ماء تغير بمخالط غير ممازج

40
00:12:00.250 --> 00:12:23.150
الاشياء الدهنية الاشياء الدهنية وكالزيت والدهون وما شابه ذلك. طيب ثالثا مثال نعم؟ اه طبعا بكون نجس خلصنا بمخالط طاهر. اه يا شيخ الماء الذي تغير به المجاورة لنجاسة. طبعا هنا الذي سيتغير في العادة الرائحة. هذا مثال مثلا في جيفة جنب مهر

41
00:12:23.300 --> 00:12:37.450
خرجت رائحة هاي الجيفة وتحللت فاثرت على رائحة ماء النهر. ممكن تأثر اعطاله ممكن الله اعلم هل هذا يخرجه عن طهوريته؟ لا بضله طهور. او طهور طيب اخيرا الثلاثاء الرابعة الاخيرة

42
00:12:40.500 --> 00:13:00.400
الماء المتغير بنجاسة في محل التطهير كما قلت انا هنا   وهو على محل التطهير صح الان خالط النجاسة وبجوز كل مواصفاته تغيرت. ما دام على محل التطهير لازم يضله طهور. ولا كيف بده يطهر؟

43
00:13:00.450 --> 00:13:15.750
بمجرد ان ينفصل خلاص نقول اصبح نفيسا هذه المسائل الاربعة لازم تحفظها مثل اسمك يعني لا يقبل حتى تفهم انه انت عم تدرس صح ولا غلط لا يقبل انك تأتي لدرس اليوم

44
00:13:15.950 --> 00:13:31.400
ويسألك شخص ما هو اذكر اربعة امثلة على طهور حكمي والاربعة اللي درسناها المرة الماضية مش مستحضرات عندك لانه لسا في غيرهم كمان. بس احنا ما حكيناهم. طب انا بدي ادرسك اقصر المختصرات وزاد المستقنع. انت رح تغلبني هيك

45
00:13:31.600 --> 00:13:54.450
ايش راح تغلبني لانه انا في البداية اعطيتك اربعة ووفرت اربعة اعلمك اياهم بعدين انت برجع على الزاد او الاقصر بلاقيك ما حفتش الاربعة الاوائل رح اصير ايش رح ادرسك في نفس الوقت ثمانية. كنت ادرسك اربعة بعدين واربعة خلص الاصل انت حفظتهم الان. باجي عالاقصر وبزداد بكتشف انه الاربعة الاوائل انت ناسيهم

46
00:13:54.450 --> 00:14:10.100
شو صار علي؟ بدي ادرسك ثمانية. طب لما ادخل ثمانية في ذهنك مرة واحدة شو راح يصير فيك؟ راح تستوعب انا تعبت يا شيخ. ثمان صور للماء الطهور الحكمي. هذي اخواني الطرق الصحيحة في التعلم لازم تتعلمها. والا بتضلك تضيع وقتك في التعلم

47
00:14:10.200 --> 00:14:22.550
ابدأ بتعلم الصغير شوي شوي بتكبر مع العلم. لكن ضلك اجل ان شاء الله في الزاد بتعلمهم. ان شاء الله في الاقصر عمرك ما راح تتعلمهم. بهاي الطريقة التسويفية عمرك ما راح تتعلم شيء في الفقه

48
00:14:22.750 --> 00:14:36.150
صفحة واحدة انه كل اللي اخدناها اسبوع كامل كمان. مش انه مرصوص اسبوع كامل. معقول صفحة واحدة. ما استطعت اني اضبطها مثل اسمي. لو كل يوم اعطيتها خمس دقائق اجته اليوم حافظها بس له خمس دقائق قبل النوم

49
00:14:36.400 --> 00:14:50.450
يعني جيت اليوم حافظها لكن هي مشكلة التسويف عدم الرغبة كسل مع ذنوب ومعاصي ان فينا جميعا الله يرحم ضعفنا. طيب قلنا الماء الطهور هو طبعا الذي يستعمل في عملية التطهير

50
00:14:50.550 --> 00:15:10.550
هو طهور في نفسه مطهر لغيره. يجوز استعماله مطلقا. قلنا شو معنى مطلقا يا شيخ يعني يجوز الاستعانة في الطهارة وفي غيرها وفي الطهارة يجوز استعماله في رفع الحدث احسنت. طيب. النوع الثاني من المياه هو ايش

51
00:15:10.700 --> 00:15:32.900
الطاهر ذكر هو عليه مثال واحد هو المثال يحتاج الى تصور دقيق. ترى الماء الطاهر عند الحنابلة اله اربع صور كحد ادنى. طاهر لحاله مثال وهو ايش؟ قال وهو ماء تغير كثيرا انا حكيت ماء هي ماء بس بدي اخليها ماء حتى تفهمها. ماء تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بطاهر

52
00:15:32.900 --> 00:15:50.300
قلت لكم على سبيل الممازجة هو ذكر لك هاد النوع بس افهمه هذا النوع ولكن هناك انواع اخرى نعم الماء الطاهر عدة انواع هو ذكر لك اهم نوع انت بتحتاجه في هاي المرحلة من حياتك. وهو النوع اللي وقع عليه اتفاق اصلا بين الفقهاء عموما

53
00:15:50.350 --> 00:16:03.650
قلنا ما معنى هذا النوع من الماء الطاهر؟ ماء تغير شوف كلمة التغير هي الكلمة اللي لازم تضلها معك وانت بتدرس انواع المياه. التغير اخواني يكون كما قلنا في الاوصاف ثلاث. الطعن

54
00:16:03.850 --> 00:16:20.900
او الريح او اللون او باثنين او الثلاثة جميعا ممكن يصير. طيب. ماء ايضا الماء الطاهر الذي ما عاد طهورا اصبح طاهرا هو ماء تغير اذا في كلمة التغير بدها تكون حاضرة. تغير كثير والله الكثير قيد

55
00:16:21.050 --> 00:16:38.700
اذا التغير الطفيف مش مؤثر لو قال تغير؟ كثير. طب شو ضابط الكثرة يا شيخ عمرو؟ العرف. يعني شو ضابط انه تغير كثير ولا قليل يا شيخ؟ هل فيها ضابط بالسانتي يعني بجيبوا لك جهاز تقيس؟ لأ. العرف. طب لو انا اجتهدت واخطأت ربنا مسامحك

56
00:16:38.900 --> 00:16:55.750
يا شيخ والله انا مش ضابط كثير العرف اجتهدت والله انه لساته طهور انه ما في تغير كثير بصير لأ لأ هو عرف العرف فيما يراه الانسان. بس هنا قد تختلف الناس في حسبتها. يعني ممكن شخص ما بعرف يقدر كثير

57
00:16:55.750 --> 00:17:11.150
شخص بعرف في العرف انه لأ اه هذا في عرف الناس متغير. ليس المراد عرفك انت الشخصي. لأ العرف هنا المراد ما يتعارف عليه بين الناس بس انت نفسك ممكن ما تكون جدا شاطر في الحسبة

58
00:17:11.650 --> 00:17:25.100
فانت بتشوف انه قليل بيجي صاحبه بيقول لك لا يا زلمة هذا كثير هذا قليل فلان. لو انا اخطأت ربنا بسامحني ولا لأ. الحمد لله ربنا بيسامحك بس اهم شي انك ايش ؟ يعني يكون عندك جزء من الاجتهاد البسيط في تقدير هل هو تغير كثير ولا يسير

59
00:17:25.300 --> 00:17:43.650
فاذا قلنا ماء تغير كثير من هذا من لونه او طعمه او ريحه لماذا؟ بطاهر قلنا بطاهر ايش بده يكون؟ بممازجة. فالان رح نيجي عالمسألة اللي تناقش فيها الاخوة احيانا في المجموعة التفاعلية وقلت لهم اليوم راح نبينها ان شاء الله

60
00:17:43.700 --> 00:17:59.350
وهي مسألة اصطلاحية مش مسألة الخلاف صار بينا يونس الاصطلاحية مش مسألة يعني اه فقهية. احنا ايش قلنا المرة الماضية انه احنا احنا عنا تقسيمات ثلاث وهي مجاورة مخالطة ممازجة. بدي احط هاي الثلاثة عجنب

61
00:17:59.450 --> 00:18:16.300
بدي احكي عموما الان ايش علاقة الماء بما يغيره. خليني احكي الان شو علاقة الماء؟ بالاشياء التي يمكن ان تغيره وتؤثر في طعمه او لونه او ريحه اول حالة حالات الماء

62
00:18:17.650 --> 00:18:44.700
مع المغيرات له الان الحالة الاولى شيء خارج الماء تماما وغير في الماء شيء خارج الماء تماما وغير في الماء هذا باتفاقنا احنا جميعا متفقين انه بنسميه تغير عن مجاورة. هاي باتفاقنا جميعا ايش اسمها؟

63
00:18:45.050 --> 00:19:02.750
مجاورة شيء خارج الماء تماما. بس غير في الماء. وايش ذكرنا عليه مثال قبل شوي جيفة الحمار جنب المي مش جوة الما ابدا خارج الماء تماما. لكن رائحتها طلعت ونزلت في المي فاثرت

64
00:19:02.800 --> 00:19:18.150
في رائحة الماء او حتى ممكن تؤثر في طعم الماء بغض النظر. ممكن حتى في لونه ممكن الله اعلم طيب الحالة الثانية اللي هي فيها النقاش شيء دخل الماء لكنه

65
00:19:18.650 --> 00:19:43.850
لم يمازج  شيء دخل الماء لكن خصائص هذا الشيء الفيزيائية الخصائص الفيزيائية له انه لا يمازج الماء. يبقى الماء في طبقة وهو في طبقة. اللي هي ايش اللي حكينا عنها الدهنيات والزيوت. والزفت وبعض انواع البخور. بعض انواع البخور قالوا. او قطع الكافور. بعض انواع قطع الكافور

66
00:19:44.650 --> 00:19:59.350
طيب شيء دخل الماء لكن خصائصه الفيزيائية انه لا يمازجه. بحيث انت اذا شفت وين راحت كاسر مي لهون. قاموا ما حطوهاش اليوم. بحيث بتقدر تشوف الماء انت طبقة ودهم طبقة اخرى. وهذا اكيد كلكم شفتوه في الزيت والدهنيات

67
00:19:59.450 --> 00:20:17.450
هذا النوع ما اسمه احنا المرة الماضية شو سمينا مخالطة. هاي التسمية معاصرة تصلح للمبتدئين. وانا بعترف بهذا قطب الحنابلة شو بسموها ؟ قطب الحنابلة بسموها مجاورة لكن فيها مماسة

68
00:20:17.500 --> 00:20:36.800
شو الفرق بين المجاورة هاي والمجاورة هاي ؟ هاي مجاورة بس ما فشي فيها التماس. بين الماء والشاي. لانه هنا الشيء خارج الماء تماما هذا النوع اللي فيه طبقتين هذي اللي يسموها مجاورة بس على طريق التماس. انه هو لمس المي. ولمسه

69
00:20:36.900 --> 00:20:52.250
هو طبقة والماء طبقة. احنا والمشايخ كانوا يعلمونا خلص سميها مخالطة. لانه بدك تحكي للطالب في بداية التعلم. مجاورة لا ممازجة مجاورة الصلاة على وجه المماسة. ومجاورة على وجه الماسة. شوية بضيع

70
00:20:52.350 --> 00:21:17.600
مجاورة ماسة مش ماسة. بس حتى اكون دقيق واكتبوها عندكم في كتب الحنابلة المتأخرين ستجدون هذه الحالة ايضا يعبر عنها بانها ايش؟ مجاورة احنا سميناها ايش؟ مخالطة صح نعم انت لو فتحت الروض وشرح المنتهى والاقناع ستجدون بطريقة ما تعبيرهم يقول والتغير هنا

71
00:21:17.800 --> 00:21:31.700
لا يؤثر في الماء لانه عن مجاورة. فرحت كل الشيخ حكى لنا المجاورة هون مش هون. جيد ما دام الاخ اثار المسألة وهذا قلت اثارة المسائل يفيدنا جميعا جيد انك تفهم انه في كتب الحنابل المتأخرين اذا انت راح تبحث

72
00:21:31.750 --> 00:21:46.200
راح تجدهم برضه بيسموا هاي ايش ؟ مجاورة ما راح تقول لي طب هاي مجاورة وهاي مجاورة. بقول لك شو الفرق بينهم؟ بدك تفهم هاي مجاورة بس فش فيها تماس ابدا. لانه الشيء اللي غير برة المي تماما

73
00:21:46.550 --> 00:22:04.750
هذا النوع الثاني من المجاورة لأ هو مجاورة بس هو فعليا لامس الماء هو في طبقة والماء في طبقة اخرى انت زي ما فعل بك يا مشايخنا المعاصرين. حبيت تسميها مخالطة حتى تفرق بين المخالطة بين المجاورة والمخالطة والممازجة سميها. فهذا ما يسمى

74
00:22:04.750 --> 00:22:19.250
اختلاف اصطلاحي لا يؤثر على الحكم الشرعي ما دامت الصور واضحة عندك. انه هو ما شيء دخل الماء لكنه لم يمازجه فهمت انت شو صورته. حبيت تسميه مخالطة؟ سمي. حبيت تسميه مجاورة

75
00:22:19.450 --> 00:22:33.550
على وجه التماس بدك تحكي هيك طبعا. مجاورة على وجه التماس. حتى تفرق بين هاي المجاورة وهاي المجاورة. انه هاي المجاورة فش فيها تماس. هاي فيها تماس سميها انتهى الان اذا رجعت الى كتب الحنابلة

76
00:22:33.600 --> 00:22:53.850
انا ليش حبيت اعطي هاي المعلومة حتى انت ما يعني يصير عندك خلل اشكال. اذا رجعت لقطب الحنابل متأخرين ستجدهم يعبرون عن هذه الحالة بانها ايش؟ مجاورة اكتبها عندك من باب انك تعرف اذا رجعت. بس الان لو سميتها مخالطة على غير الممازجة بزبط ولا لأ ؟ بزبط. انه هذا مصطلح في النهاية

77
00:22:53.850 --> 00:23:21.050
والحكم سيبقى نفسه هو الحكم واضح مشايخنا؟ الحالة الثالثة هو شيء دخل الماء ومازجه دخل في الماء ومازجه. فهذا اللي سمينا ايش؟ ممازجة هذي اللي سميناها ممازجة طبعا هل هاي الممازجة مباشرة بتحول الماء من طهور الى طاهر

78
00:23:22.100 --> 00:23:37.650
حتى تحول الممازج الماء الضوئي الى طائر نحتاج الى ايش ان يكون تغير كثير. كلمة كثير حط تحتها خمسطعشر خط انه مش كل ممازة جرعة. تغير كثير. واذا بدنا نزيد ايضا لانه هاي مشكلة انه بدك تحفظ

79
00:23:37.850 --> 00:23:55.400
واذا بده واحد يزيد قيد ممكن يزيد ايش بشيء لا يشق صون الماء عنه. لانه اذا كان يشق صون الماء عنه زي الطحالب حتى لو ممازجة وتغير كثير صلوا طهور. مش هيك حكينا قبل شوي. اذا كان ممازجة

80
00:23:55.950 --> 00:24:09.550
وتغير كثير. لكن بطحالب نبتة في الماء مش حكينا قبل شوي بظل من الطهور الحكمي وهاي مشكلة انك بدك تضم المصحصح على كل المفردات حتى ما يضيع عنك مفرد واحد الفقه دقيق

81
00:24:09.850 --> 00:24:33.450
الفقه دقيق بالسانتي. فهم يقولون اذا الماء حتى يتحول من طهور الى طاهر بده يكون تغير اذا عن ممازجة وتغيرا كثيرا وبشيء لا يشق صون الماء عنه زي اني انا حطيت في شاي حطيت فيه نقطة حبر وصقلب حطيت فيه سكر وهكذا. فهذا مثلا اذا وضعت نقطة حبر

82
00:24:33.600 --> 00:24:47.400
وتغير غلط مهي بنقطة الحبر مش بتتحلل بصير الماء كله ازرق. خلص هذا تغير كثير بممازج يشق لا يشق صون الماء عنه. لانه انا اللي القيتها بنفسي. او مثلا حطيت سكر وحركته

83
00:24:48.850 --> 00:25:04.400
حتى سكر وحركته وذاب. كان الماء طعم صار بطعم جديد. اذا هو تغير كثير بممازج لا يشق صون الماء عنه. لاني انا حطيته طرح سؤال المرة الماضية قضية الشاي  الشاي يا شيخ

84
00:25:04.600 --> 00:25:24.800
احنا بنحطه كميدالية صح؟ نحطه كميدالية الشاي ما دخلت جزئياته زي السكر وزي الحبر اختلطت ما انت بتحط الميدالية بصبغ وبطلع بتشيلها ممكن احيانا مثلا احط مثلا حمص وباقي الا واشياء

85
00:25:25.050 --> 00:25:43.350
تنزل في المي تصبغي المي وتطبخ حتى ممكن في المي. بعدين تنشال طب هذه برضو تعتبر ممازجة. اخواني الممازجة عند الحنابلة لها صورتان يعني لما نقول شيء تغير بممازجة له صورتان الكرة الحنابلة

86
00:25:43.700 --> 00:26:08.050
في الممازجة بمعنى اللي تصورتوه المرة الماضية وحكينا فيه انه تختلط جزئيات الشيء الداخل مع الماء. اختلاط كامل زي السكر. اكتب مثال ذلك السكر الممازجة نوعان. النوع الاول ما هو؟ ان تختلط جزئيات الشيء الداخل على الماء بالماء اختلاط خلاص فتستهلك الجزئيات مع بعضها البعض

87
00:26:08.050 --> 00:26:23.650
مثل وضع ملعقة سكر فيما وتحريكها. هنا خلص الشيء الطاهر اللي سقط في الماء ذاب واختلطت جزئياته بجزئيات الماء واثر على طعم الماء او رائحته او لونه او اثنين معا او ثلاث

88
00:26:23.850 --> 00:26:40.400
الحالة الثانية من الممازج وتعتبر من الممازجة قالوا اذا القيت شيئا هذا الشيء صبغ الماء او طبخ في الماء تغير بسبب طبخه مع الماء. صبغة الماء لونا او ريحا او طعما

89
00:26:40.800 --> 00:27:01.950
هذا ايضا يعتبر ممازجة ولو ان هذا الشيء في نهاية الامر ان استطعت انك تزيله وتشيله هاي تعتبر ممازجة. فهمتم؟ يعني اذا القيت شيء في الماء مش كان الماء في طبقة وهو في طبقة لأ دخل جوة المي واستقر. زي انت بتحطها بتلاقي الميدالية في جهة والمي اللي بتستفاد هاظا

90
00:27:01.950 --> 00:27:20.000
لا انت بتلاقي في الشاي واوضع داخل الماء. وسقط داخل الماء او اي عشبة من الاعشاب سقطت داخل الماء او حبوب الباقلاء او الحمص الداخل الماء احيانا طبعا ممكن تطبخها وممكن ما تطبخها احيانا ممكن الواحد يغلي على النار صح؟ ممكن ما يطبخ سواء طبخت ولا لأ

91
00:27:20.100 --> 00:27:41.050
اللي بيصير انه هاي الحبوب هاي الحبوب او الاشياء اللي ادخلتها الماء مش ضروري حتى نحكي ممازجة. انه تستهلك الشاي ويتفتت الكل يعتصر مع جزئيات الماء. او حبة الحمص نفسها تتفتت. وتعتصر مع الماء. لأ الممازجة هنا يكتفى بتسميتها

92
00:27:41.050 --> 00:27:55.250
ان بعد ان استقرت هذه الحبوب داخل الماء هذه الميداليات من الزهورات من الشاي او لما استقرت داخل الماء استطاعت ان تصبغه بصفات جديدة. بحيث فعليا اصلا ما اصبح اسمه

93
00:27:55.250 --> 00:28:10.600
صار اسمه شاي او مية باقي اللاء. او مية حمص حتى تغير اسمه. بصير كركديه او شيء من ذلك. فتغير مع انك في النهاية مثلا مش انت بتحطه ؟ انت بتحطه بتنقعه الحجة في الثلاجة

94
00:28:10.750 --> 00:28:34.900
بتلاقي المي كانت صار لونها زهري. ولا اللي بدك اياه. وبعدين بتروح بتشيل اوراق الكركديه عائشة هي شالت اوراق الكركديه اذا هذا التغير مش ممازجة لأ ممازجة باسمه برضه لان الممازجة هذي افهموها. وجيد انك طرحتها. حتى تتضح اصول الاخوة. ليس شرطا في الممازجة ان الشيء الطاهر الذي سقط في الماء

95
00:28:35.200 --> 00:28:58.800
يستهلك قد يستهلك زي السكر يذوب وقد لا يذوب. لكنه غير صبغة الماء وصفته. هذا يسمى ممازجة؟ نعم يسمى ممازجة. دعونا نقرأ ماذا ذكر   يا رب  هنا مبدع جرح المقنع ماذا يقول

96
00:28:58.900 --> 00:29:12.900
برهان الدين ابن مفلح في بيان انواع اشكال الممازجة. انا اتيت بالكتاب حتى نعرف ان الممازجة لها اشكال. وهذا جيد حتى فعلا حقيقة اخواني تصور المسألة على حقيقتها في ذهن طالب الفقه

97
00:29:12.950 --> 00:29:33.550
قد يحتاج احيانا ليوم ويومين وذكر مثال ومثالين وتفريعات. حتى يستقر تصور المسألة تماما بدون اشتباك مع خطوط اخرى. يقول هنا برهان الدين ابن مفلح والمراد بالمخالطة هنا الممازجة. هو بيتكلم عن انواع الماء الطاهر

98
00:29:34.350 --> 00:29:51.800
بيتكلم عن انواع الماء الطاهر زي ما حكينا اول نوع ماء تغير بماذا في ممازجة طاهر له تغيرا كثيرا وعبر بمخالطة طاهر لان قلنا الحنابلة يعبرون عادة عن الممازجة بانها مخالطة

99
00:29:51.850 --> 00:30:08.600
شوف عجبتني عبارته قال كأنه يدقق شو يقول هنا؟ يقول والمراد بالمخالطة هنا الممازجة. كلمة هنا هاي بتعطيك اشارة لايش لا لا يعني دائما في الكتب لما تجد مثلا يقول لك المصنف

100
00:30:08.700 --> 00:30:28.550
والمراد بالمخالطة هنا الممازجة ايش بتعطيك اشارة؟ اه بدي اروح نعوض احسنت انه في مخالطة بمعنى اخر اللي هي النوع الاول الثاني عفوا. ممكن يسمى مخالطة. فلما نقول لك والمراد بالمخالطة هنا الممازجة مما يدل ان التعبير عن المخالطة بالممازجة

101
00:30:28.550 --> 00:30:46.100
تعبير اصطلاحي. فهنا المراد بالمخالطة الممازجة. في سياق اخر ممكن انت تقصد بالمخالطة اللي هي الحالة الثانية بدون ان تحصل ممازجة. المهم بس خلينا على طريقة الحنابل الان حتى لما قال المخالطة هنا الممازجة. ثم عرف الممازجة ما هي؟ قال

102
00:30:46.100 --> 00:31:06.200
حيث يستهلك جرم الطاهر في جرم الماء. وتتلاقى جميع اجزائهما. قال ما معنى الممازجة؟ لما اقول هنا تغير عن ممازجة الجرم هو الجوهر يعني المادة يقول المراد بالممازجة ان يستهلك الشيء الطاهر

103
00:31:06.600 --> 00:31:22.100
الماء المراد بالاستهلاك لانه هنا كلمة الاستهلاك اول ما يخطر في ذهنك انه لازم يحصل ماذا كامل للشيء الطاهر داخل الماء ويختفي الان هو سيوضح انه ليس هذا هو المقصود

104
00:31:22.200 --> 00:31:38.100
هذي احد الصور قال الممازجة بحيث يستهلك جرم الطاهر يعني هذا الجسم الطاهر في جرم الماء داخل الماء وتتلاقى جميع اجزائهما ويحصل تلاقي في جميع الاجزاء قال وهو ثلاثة انواع

105
00:31:38.350 --> 00:31:50.750
الممازجة ثلاثة انواع بس انا بعتبرها نوعين انه حتى هو النوع الثالث قال يمكن ان يرد الى النوع الاول او الثاني قال وهي ثلاثة انواع اولا اولا اول شكل من اشكال الممازجة

106
00:31:50.950 --> 00:32:09.100
ما دخل فيه طاهر تغير اسمه بانصار صبغا او خلا. لانه ازال عنه اسم الماء اللي هي الصورة اللي حكيناها صورة الشاي او حبات الحمص او اللي بتدخل جوا المي

107
00:32:09.150 --> 00:32:24.850
الكركديه بتحطها جوا المي شو بتعمل بتصبغ المي دخلت جوة المي ها. مش المي في جهة وهي في جهة. لأ دخلت جوة الماء هي كاوراق الكركديه او اوراق الشاي هي ما تبخرت ما تحللت

108
00:32:25.300 --> 00:32:41.200
هي دخلت فصبغة الماء صبغة الماء وحتى غيرت اسمه. فما عاد اسمه ماء. شو صار اسمه؟ عصير كركديه. اسمه شاي. اسمه ماء الحمص. اسمه ماء الباقي الله. حتى اسم الماء تغير

109
00:32:41.250 --> 00:32:55.550
فقال اذا ما دخل فغير اسمه بانصار صبغا او خلا او ما شابه ذلك لانه ازال عنه اسم الماء فما عاد طهور من حالة الصورة الثانية قال او غلب على اجزائه

110
00:32:55.600 --> 00:33:08.850
اللي هي اللي حكينا عنها اه زي السكر. لما تختلط اجزاؤه في اجزاء الماء. او قال هو متمثل بمثال الحبر. قال فصيره حبرا نقطة الحبر وحطيتها جوة المي شو بتصير

111
00:33:08.950 --> 00:33:25.800
خلص بتتحلل وبتصبغي الماء بصبغة الحبر تتحلل كلياتها مش انه بعدين بتطلع الحبر عجهة خلص دخلت زي السكر. بس الحبر مثلوا فيه لانه لون فملاحظته اسهل السكر نفس الشيء. يستهلك تماما. فاذا انا ما اريد ان اصل اليه

112
00:33:25.850 --> 00:33:39.600
الممازجة لو سألتك سؤال هكذا في الاختبار انه في اختبارات ان شاء الله جاية مشايخنا الممازجة هل تقتضي وتستلزم استهلاك الشيء الطاهر داخل الماء هاي كلمة لأ بديها اطلع من قلبك والامتحان

113
00:33:40.100 --> 00:33:57.300
لأ ممكن فعلا يستهلك؟ زي السكر ويمكن لا يستهلك زي ميدالية الشاي واوراق النعنع واللي بدك اياه من الزهورات وما شابه ذلك. هذي طب ليش هي هي ممازة اعتبروها الحنابلة؟ لانها غيرت اسم

114
00:33:57.300 --> 00:34:11.150
الماء وصفاته فما عاد يسمى ماء بالمعنى الاطلاقي وانما صار اما شاي او عصير او كركديه او نعنع وما شابه ذلك. طبعا هي الصورة الثالثة قال او طبخ فيه فغيره. بس هو

115
00:34:11.150 --> 00:34:25.600
علق فقال وقال ابنه المنجى بان الطبخ اما ان يعتبر فيه تغير الاسم او غلبة الاجزاء فهو اذا عاد الى النوعين الاولين. فالطبخ ليس عنصرا اضافية. وانما فعلا ما يهمك هو احد الصورتين الاوليين

116
00:34:25.650 --> 00:34:40.750
الطبخ اما من الحالة الاولى والحالة الثانية. اما طبخ يؤدي الى استهلاك الشيء الطاهر في الماء او طبخ لا يؤدي الى استئناف الشيخ الطاهر. فعليا هما صورتان في الممازجة. صورة تؤدي الى استهلاك كامل

117
00:34:41.050 --> 00:34:59.000
المادة وتحللها في الماء او تبقى المادة كما هي. لكنها صبغة الماء. صبغة الماء وغيرت اسمه من ماء الى مادة اخرى. فهذا يعتبر ممازجة. وهذا ربما من ناحية زيي ما بعرف اذا يعني حتى هاي عملية الصبغ الا يكون في جزئيات تحللت يعني حتى الشاي

118
00:34:59.200 --> 00:35:13.500
او الحمص او شي لما يغير صبغة الماء فيزيائي اشطر مني هون. هل هذا يدل انه لابد في جزيئات ولو غير ملحوظة من حبة الحمص او من الشاي دخلت في الشارع حتى غيرت لونه

119
00:35:13.950 --> 00:35:25.150
ممكن ان اقول هذا فقط بحث يعني علمي مش ممكن يكون فيه شيء ولكنه غير ملحوظ غير ملعوب ولا كيف يعني كيف اصبح اللون المائي احمر في الشاي؟ هذا السؤال

120
00:35:26.050 --> 00:35:46.300
حلوة بس مجرد وضع الفتيلة  تفضل شيخ وكيف هذا السؤال انا بس الان ناحية فيزيائية بس مش من الناحية الشرعية اعطيني اللون ما هو انت على السيسي مش دارس. مش تعلم عليها تفضل

121
00:35:48.200 --> 00:36:11.150
اه  طيب ايوة تنتقل ايوة هذا هذا عين من تحتيه اذا وهذي ممازجة بس هي غير ملحوظة. فانت بالنسبة الك الشاي ضله شاي وشلته. لكن فعليا الا يكون بعض الجزئيات

122
00:36:11.300 --> 00:36:24.750
انتقلت بشكل غير ملحوظ تسببت ممازجة ولا هو اصلا كيف بده يصير لونه احمر يعني حتى الكركديه؟ حطيت هاي اوراق الكركدية. وكيف سيصبح لون الماء احمر الا انه يعني لابد في جزئيات عم تتحلل بطريقة ما

123
00:36:25.150 --> 00:36:35.150
احنا مش شايفينها انا ماشي شلت الورقة. بس هل تضمن لي انه هاي الورقة فش اشي من خصائصها وجزئياتها. انتقلت بشكل غير ملحوظ. اظن هذا هو لا بد منه. ولذلك

124
00:36:35.150 --> 00:36:55.800
تعتبر ممازجة بشكل من الاشكال. وان كانت ممازجة بالنسبة النا غير ملحوظة. تمام  ممكن هذا بس انا اذا صححت هذا التصويب الفيزيائي بتستهلك بعضها بشكل غير ملحوظ. لكن حتى تفهم ليش سموها ممازجة. في استهلاك بشكل ما للجزئيات اخر مداخلة

125
00:36:55.800 --> 00:37:22.100
صمت حتى نقي مما يدل انه الخصائص تاعتها انتقلت الى داخل الشاة. جيد. اذا اخواني فهمنا اه اولا قضية ان هناك مجاورة وممازجة. وان القسم الثاني في كتب الحنابلة ستجدونهم يعبرون عنه بانه ايضا مجاورة

126
00:37:22.100 --> 00:37:40.600
بس مجاورة على طريق التماس. احنا سميناها مخالطة مشان يعني اعطيك قسمة ثلاثية واريحك خلص انه مجاورة مخالطة ممزجة انت مهم تفهم ان قطب الحنابلة يعبرون عنها بانها مجاورة حتى لما ترجع تتعامل معها بس هون كمرحلة اولى بتقول لي شيخ انا هسة مش راجع لكتب الحنابلة خليني بس ببداية

127
00:37:40.600 --> 00:38:02.800
ولك اذا لساتك بداية العابد خليك خلص. مجاورة مخالطة ممازجة. حتى تريح دماغك في هذه الطريقة. طيب. الان حتى ما نطول لازم ندخل في مادة اليوم اذهب لنا النجس اقرأ يا شيخ عمر. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. نعم. قال

128
00:38:02.800 --> 00:38:19.000
الله النجس ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير ويحرم الان هو عرف ان ماء النجس. اذا المياه ثلاثة اخواني. وصلنا الى النوع الثالث والاخير. عرفنا الماء الطهور انواع واشكاله

129
00:38:19.100 --> 00:38:36.450
عرفنا الماء الطاهر بالنوع الذي ذكره وفصلنا فيه سننتقل الى النوع الثالث من المياه وهو الماء النجس متى يكون الماء نجسا عند الحنابلة الحقيقة في احد صورتين انا هون رح اضطر ازيد على كلامه لانه حقيقة ما استوعب النوعين. هما نوعان

130
00:38:36.500 --> 00:38:54.650
ذكر نوعا وكان ينبغي حقيقة هنا ان يذكر النوع الاخر الصورة الاولى للماء النجس عند الحنابلة ما هو قال ما تغير يعني ماء تغير شوف كلمة تغير دايما تغير ماء تغير بسبب ماذا؟ نجاسة

131
00:38:54.800 --> 00:39:11.250
نجاسة ماء تغير بنجاسة في غير محل تطهير في غير محل التطهير حط لي اياها على جنب. خلينا نوخذ القيد الاول اول صورة للماء النجس ما هي؟ كل ماء كل ماء

132
00:39:11.400 --> 00:39:28.400
تغير بنجاسة ممتاز بس هون الان بدي رح يظهر فيكم الفاهم. مين اللي مش فاهم وين بتربط المسائل ماء تغير بنجاسة. ايش يعني تغير؟ طبعا قلنا التغير في ايش؟ لون او الطعم او الريح

133
00:39:29.000 --> 00:39:46.550
هذا التغير يجب يكون باي صورة من هذه الصور حتى يؤدي بس اكمل السؤال. حتى يؤدي الى التنجيس الماء بدي اعيد السؤال ركز معي. احنا قلنا ماء تغير احد اوصافه بنجاسة

134
00:39:47.650 --> 00:40:09.700
تغير بنجاسة هاي النجاسة مجاهرة ولا مخالطة ولا ممازجة؟ اللي فيهم كلام السابق راح يفهم الان واضحة يا ابراهيم  في رأي اخر اه يا اكرم احسنت حتى تكون النجاسة مؤثرة على الماء لازم يكون

135
00:40:10.150 --> 00:40:32.650
وقوع في الماء اما عن طريق مخالطة او ممازجة. ليش؟ لان هيك يعني شيء طبيعي تقول لانه من انواع الماء الطهور الحكمي اللي ذكرناها قبل شوي ماء تغير بمجاورة نجاسة. مش هيك حكينا من انواع الطهور الحكمي. مش قلنا في طهور حكمي ذكرتم قبل شوي امثلة. وذكرنا

136
00:40:32.650 --> 00:40:50.000
مش حكينا اذا كانت جيفة نجسة جنب المي. وطلعت جزء ريحتها واثرت عالماء. شو بضل الماء؟ اذا الماء اذا تغير بنجاسة مجاورة مش مشكلة بضله طهور احنا مشكلتنا اذا تغير بنجاسة

137
00:40:50.250 --> 00:41:10.800
مخالطة يعني زي دهنة نجسة حطيتها هسه هاي مخالطة مش ممازجة عن المصطلح اللي احنا قدمناه صح وغيرت بتأثر اه بتأثر دهن نجسة. يا شيخ هي الدهن فوق والمي تحت. اه في النجاسة بختلف الموضوع. في النجاسة سواء كانت مخالطة او ممازجة

138
00:41:10.850 --> 00:41:35.700
اذا دخل شيء نجس فخالط او مازجه وغير احد الاوصاف الثلاث خلاص اصبح الماء ماذا اصبح الماء ايش؟ نجس واضح اخواني هون يبلشوا الطلاب يضيعوا بين مجاورة ومخالطة وممازجة تمام بدك تفهمها وتعيدها وتكررها. والمذاكرة بتوضح المسألة. اذا بنعيد مرة اخرى. اذا نجاسة

139
00:41:36.000 --> 00:42:00.400
مازجت الماء  خالطت الماء وغيرت احد اوصافه الثلاث يصبح الماء ايش نجاسة جاورت الماء فغيرت احد اوصافه الثلاث بصير الماء؟ احسنتم اخواني القاعدة هنا بدك تكتب ماء تغير بنجاسة لازم نفهم اما عن طريق المخالطة

140
00:42:00.550 --> 00:42:26.650
او الممزجة. واما اذا كان تغيير النجاسة للماء بسبب مجاورة اكتب فقد سبق معنا ان من انواع الطهور الحكمي ما تغيرت رائحته بسبب مجاورة. والمجاورة لا تؤثر واضح اخواني؟ في حدا مش فاهم هنا لانه لازم تفهم هذه الدقة في الفتوى. الفتوى دقة يا اخواني. ماء تغير بنجاسة. طب لا اقول لا

141
00:42:26.650 --> 00:42:44.750
في غير محل تطهير هاي برضه انتم بتجاوبوا عنها ماء تغير بنجاسة بس بشرط ان يكون تغير الماء بهذه النجاسة الممازجة او المخالطة بغير محل طب ليش لو كان هذا التغير في محل التطهير شو بصير

142
00:42:45.800 --> 00:43:02.300
يبقى طهور حكمي. لانه من انواع الطهور الحكمي اللي ذكرناها. اذا ماء الماء الطهور اذا تغير بالنجاسة في محل التطهير. شو يعني محل التطهير وهادا بجوز البعض حتى لسا مش فاهم عشان محل التطهير. محل التطهير يعني مكان فيه نجاسة. هذا الثوب

143
00:43:02.900 --> 00:43:30.950
فيه نجاسة هذا محل تطهير   ادارة الماء الان نزل على نجاسة مازجها تغير هل نقول هذا الماء نجس ولا ما دام ادم محل التطهير طهور اذا انفصل عنه يكون نجسا

144
00:43:31.000 --> 00:43:45.500
اذا انفصل عنه يكون نجسا طبعا في بعض القيود ستأتي الى خمس لا بهم من هذا التصور. واضح مشايخنا اذا لما اذا هو لماذا قال ماء تغير بنجاسة في غير محل تطهير

145
00:43:45.600 --> 00:44:03.200
لو سألتك لماذا قيد بهذا القيد؟ لان ما تغير بنجاسة في محل التطهير يبقى طهورا ما دام في هذا المحل واما اذا انفصل خلص يعود اليه نجاسته ممتاز طيب هاي الحالة الاولى من الماء النجس ما تغير

146
00:44:03.300 --> 00:44:26.750
الحالة الثانية بدنا نضيف انه مهمة جدا طبعا في تصور او ماء لاقى النجاسة وهو يسير ولم تتغير صفة من صفاته ماء يعني الحالة الثانية الماء النجس راح اذكر الان الحالة. ماء

147
00:44:27.600 --> 00:44:55.850
قليل لاقى النجاسة ممازجة او مخالطة ولم يتغير هاي الحالة هي اصلا بتذكرها الحنابل اول اشي. والحقيقة استغربت انه البعلي ما ذكرها. واظن لعلها سهو. واللي هي اساسية هاي لعله سهو لم يلتفت الى هذه الحالة

148
00:44:55.900 --> 00:45:20.900
ماء قليل خليل نكتب فواقيها اقل من قلتين من الاخر يا شيخ كم تسوى؟ مية وواحد وتسعين لتر وربع ماء قليل يعني ماء اقل من مية وواحد وتسعين لتر وربع

149
00:45:21.250 --> 00:45:39.550
هذا الماء لاقى النجاسة. شفت تعبير الحنابلة في هاي لاقى النجاسة ليش عبروا بلاقا النجاسة؟ مين اللي فهم كلامنا قبل شوي يعرف ليش عبروا بالقي حتى يشمل ماذا المجاور اه عفوا. المخالطة والممازجة

150
00:45:39.600 --> 00:46:01.450
عشان هيك الاخصر قال او لاقى النجاسة. ما قال خالط النجاسة ولا مازج النجاسة. عبر بالقي لان اللقي بشمل  اذا لاقى النجاسة انهني شرحت اما ممازجة او مخالطة ماء قليل يعني اقل من مية وواحد وتسعين

151
00:46:01.650 --> 00:46:17.300
لاقى النجاسة. يعني وقعت في نجاسة. يا يا خالطت يا مازجت بهمنيش. يا خالطت يا مازجت. ولم يتغير ما تغير اي اشي والاوصاف وضله زي ما هو. يعني نقطة بول

152
00:46:17.700 --> 00:46:32.000
اقل من مية وواحد وتسعين. اظن انها ما راح تغير شي. نقطة بول صغيرة بحجم اقل من الاظفر سقطت في ماء اقل من مية وواحد وتسعين لتر نجست الماء كله

153
00:46:32.150 --> 00:46:49.500
نجست الماء كامل. يا شيخ لساته طعم الماء. والله لو شربته ما راح اشعر بشي ما في مشكلة خلاص اصبح الماء نجسا. هاي اسمها النجاسة بالملاقاة وهذا رأي الجمهور. مش رأي الحنابلة فقط. ان الماء على نوعين الماء النجس. ماء ينجس بالملاقاة

154
00:46:49.500 --> 00:47:03.800
لم يتغير وما يحتاج الى ماذا؟ الى التغير. فاذا الحالة الاولى ماء قليل خلص القلة هنا مش بالعرف طبعا مش عارفة هنا حددها الشارع. لان النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:47:03.900 --> 00:47:19.250
قال في الحديث اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث فهنا التحديد شرعي مش باجتهاد العلماء. فما كان اقل من قلتين يعني مية وواحد وتسعين بمجرد ان تسقط في قطرة نجاسة

156
00:47:19.400 --> 00:47:35.500
ولم يتغير الماء يكون الماء ماذا؟ نجس واما الماء الذي تغير بالنجاسة هون ما راح يفرق معك انه اقل من قلتين ولا اكثر من قلتين صح؟ انه النوع الثاني ما هو؟

157
00:47:35.950 --> 00:47:52.350
ذكروا البعدي ماء تغير نجاسة في غير محل التطهير. طبعا هذا القيد برضه موجود هنا. ماء قليل ولم يتغير برضه في غير محل خطير. يعني هذا القائد لازم يكون هون وهون

158
00:47:52.850 --> 00:48:13.750
تمام؟ في غير محل التطهير سواء هذا القيد يذكر سواء كان الماء القليل اصلا       فلابد تذكر هذا القيد في الحالة الاولى وفي الحالة الثانية. الماء اذا تغير بالنجاسة في محل التطهير

159
00:48:14.000 --> 00:48:34.700
يبقى طهور وانما كلامنا في غير محل التطهير. فهنا نفرق اذا كان ماء قليل ووقعت فيه النجاسة ولم تغيره نجس واذا كان ماء تغير بنجاسة قليلا او كثيرا هو نجس

160
00:48:35.150 --> 00:48:53.800
التغير خلص ما بقاش يعني ما بصير اقول قليل ولا كثير كله سواء كان قليل ولا كثير. اي ماء تغير بنجاسة في غير محل التطهير فهو ايش نجس بتقوليش لا قليل ولا كثير لانه خلص هون التغير. اما الذي لم يتغير متى يكون نجسا

161
00:48:53.850 --> 00:49:11.100
اذا كان قليلا الذي لم يتغير بسقوط النجاسة. متى يحكم بنجاسته؟ اذا كان قليلا. فاذا عندك ثلاثة احوال اذا لو بدك تيجي عالواقع عندك ثلاثة احوال. ماء كثير سقطت فيه النجاسة ولم تغير. شو حكمه؟

162
00:49:11.550 --> 00:49:28.050
يظل طهور ماء كثير سقطت فيه النجاسة وغيرت ماء قليل سقطت فيه النجاسة وغيرت ما قليل سقطت فيه النجاسة ولم تغير هي اذا اربعة مش ثلاثة هي اربعة. القسمة العقلية اربعة

163
00:49:28.100 --> 00:49:46.900
صح؟ لانه الكثير له حالتان تغير لم يتغير. والقليل له حالتان تغير لم يتغير. فالكثير لم يتغير هو الوحيد اللي بضله طهور اما كثير تغير يساوي نجس. قليل تغير يساوي نجس. قليل لم يتغير يساوي برضو نجس

164
00:49:47.500 --> 00:50:08.600
وضعت اخواني. طبعا بشرط في غير محل التطهير في حدا مش فاهمة شيء هنا في هذه الجزئية جيد احسنت انا بحبز الجرأة ايوه والله يا شيخ ما محل التطهير. احنا قلنا محل التطهير هو محل فيه

165
00:50:10.150 --> 00:50:34.850
الدرس الماضي عشان هيك وهذا المكان نجس انا بدي اطهره كب عليه مي المي الان ضاقت النجاسة نزلت على النجاسة   هل نقول ان الماء اصبح نجس الساقط على النجاسة عليها بغرض التطهير ها لاحظ ترى هاي قيود دقيقة

166
00:50:35.200 --> 00:50:56.850
يعني لو انا بالغلط في نجاسة هون انا مش يعني يعني جاء بغير قصد التطهير يحتاج ان ينظر فيها. يعني لانه البعض قال فعلا لا يحتاج الى نية الذي اريد ان اقول الصورة المعاكسة. طيب الصورة المعاكسة. الصورة المعاكسة هي الاصوب اذكرها الان. لو انني كان معاي

167
00:50:56.900 --> 00:51:13.050
اه ثوب نجس هذي هي الصورة. ومعاي ثوب نجس. هذا الثوب النجس سقط في ابريق ماء بالغلط مش انا عم بدير الماء على نجاسة. لأ. انا معي ثوب نجس ممتاز وهذا الثوب النجس بالغلط وانا ماشي سقط اه وسقط في الماء

168
00:51:13.300 --> 00:51:36.150
او في بقعة ماء كانت هون هذه ليست لا يقال انها في محل التطهير. ليه؟ لانه هنا الثوب النجس هو الذي ورد على الماء هو الذي ورد على الماء وليس الماء واردا عليه بقصد التطهير. فالحنابلة يقولون الماء الذي في محل التطهير هو الماء الذي ورد على نجاسة

169
00:51:36.150 --> 00:51:54.200
لانه يريد ان يطهرها بهدف هذا. اما لو كان النجاسة وبالغلط وانا ماشي كانت معي مثلا نجاسة في هنا كاسماء كان هنا فيك اسماء وفي هذه نجاسة. بالغلط وقعت هل منقول اه لأ هذا ما بنج انه في محل تطهير؟ لا لأ

170
00:51:54.350 --> 00:52:13.600
الماء لما نقول الماء الذي في محل التطهير هو الماء الوارد اللي هو الملقى على نجاسة بهدف تطهيرها. اما لو ماء عفوي موجود انت سقطت فيه النجاسة عمدا او بغير عمد. هذا ما تقول لي في محل التطهير. لانه هنا انت مش جاي تطهر اصلا

171
00:52:13.650 --> 00:52:34.600
انت مش جاي الطاهر سقطت هي بالغلط. فخلينا على هذا التصور. فاذا اخي الكريم محل التطهير في هنا  نظفه. ممتاز فلما نظفت الان لما سقطت سقط الماء على النجاسة شيء طبيعي راح يتغير اوصافه

172
00:52:34.750 --> 00:52:46.900
لون المي ممكن يتغير اعتبرونا في نقطة دم نقاط دم كبيت عليها مي وعندي هون على هذا المسطح دم وانا كبيت مي. شيء طبيعي انه الماء اول ما ينزل شو يصير فيه؟

173
00:52:46.950 --> 00:53:02.050
يتغير لونه وطعمه وريحه. بس ما دام هو في محل التطهير بضله طهور حتى ليش احنا حكينا لازم يضل طهور؟ حتى اخوانه يؤدي مفعوله. لانه لو انا حطيت الماي هنا على الدم

174
00:53:02.400 --> 00:53:17.200
وبمجرد ما لاقى الدم خلاص بطل ماء طه شو راح يصير؟ بدي اظلني اكب مي. اكب مي حتى اخلص كل مية الاردن. ولساته نجس. لانه انت بتحكي الماء ورد على نجاسة. تغير صار نجس. لا ما بزبطش يصير نجس. لانه اذا

175
00:53:17.200 --> 00:53:32.750
حصار نجس عمرها ما راح تتطهر نجاسة انا مضطر اقول ان الماء الطهور الماء الطهور اذا سقط على نجاسة من اجل تنظيفها وازالتها. وهو في محل التطهير لازم يكون ايش

176
00:53:32.850 --> 00:53:54.450
بس ينفصل عنه خلص برجع لاصله نجس في محل التفطير هو المحل الذي اريد ازالة النجاسة عنه اذا اسقطت الماء عليه بهدف تطهيره لو تغير الماء ما في مشكلة  ما انا قلت لك لو سقط النجس على الليماء ما بزبط

177
00:53:54.550 --> 00:54:18.200
ما يخلص. لأ ما بزبط لازم الماء هو الوارد وليس المورود تمام؟ طيب نكتفي اخواني بهذا القدر حتى اني امشي اكثر من بقي عنده اسئلة يخليها للفترة القادمة اكمل  قال والنجس ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير ويحرم ايوة. ويحرم استعماله مطلقا الا لضرورة. ايوة انا كنت احكي مسألة سبحان الله بس اه

178
00:54:18.250 --> 00:54:37.800
ذهبت عندي هنا. اه اه لما بدي اجي بس على فكرة حتى تفهمها في قضية الماء الكثير اذا تغير بنجاسة قلنا شو بصير ماء كثير تغير شو بيصير التفقير هذا طيب بس حتى تفهم الصورة بشكل اوسع واتأكد انك فاهمها صح. لو انا عندي بركة

179
00:54:38.150 --> 00:54:52.100
عندها مسبح ورحت عمزرعة فيها مسبح واحد من ولاد اختك ولا من ولادك الله يجزاه خير نزل على هالمسبح واعطاها في المسبح تمام ؟ ففي منطقة في المصبع شفناها مضببة

180
00:54:52.350 --> 00:55:12.750
هيك صفار وكذا الان ماء المسبح كثير صح ماء كثير في منطقة مضببة في المسبح واضحة تغيرت بالنجاسة. صح؟ ماء كثير تغير بنجاسة اصبح ايش السؤال انت بتحكي نجس. النجس كل المسبح

181
00:55:13.000 --> 00:55:29.400
ولى المنطقة المتغيرة المنطقة المتغيرة فقط هاي مهم تفهمها بلاش بكرة تروح عند اهلك عامل لي قصة الشيخ حكى لها انه الماء الكثير اذا تغير بنجاسة صار نجس. تروح تكبلهم كل المسبح. اخواني النجس في المسبح

182
00:55:29.400 --> 00:55:49.000
هي منطقة التغير بس ما احنا نقولها ماء تغير وهو كثير فهو نجس. ما هو النجس مهم جدا تفهم النجاسة هي منطقة التغير اللي فيها التغير. اما المسبح طوله عشرة متر بتروح تمجلس لهم اياه شو دخل المنطقة اللي اخر المسبح؟ لا ما هو شيخ

183
00:55:49.000 --> 00:56:11.150
ماء كثير تغير بنجاسة. فاصبح نجسا. النجس هي منطقة التغير. المنطقة اللي مضببة في المسبح. اللي فيها الرائحة. لكن المنطقة اللي بعيدة عشرة متر في مسابح كبيرة ما الها علاقة بالموضوع. فهذا مهم جدا تفهمه في لما نقول ماء كثير اصبح نجسا. اكتب النجس هي فقط منطقة

184
00:56:11.150 --> 00:56:28.550
تغير اما المنطقة البعيدة عن منطقة التغير غير المحاذية لها ما الها علاقة بالنجاسة. واضح يا مشايخ؟ اكيد يعني النجاسة ما وصلت لها لانه لسا لو طعمها ورائحتها ما تغيرت. فاحنا مشكلتنا هي التغير في منطقة التغير فقط

185
00:56:28.750 --> 00:56:41.350
قال ويحرم استعماله مطلقا الا لضرورة. يلا بدنا نشد حيلنا لانه هي يعني في في الطهارة موضوع المياه لما فيه من التفاصيل هو شوي ادق شيء. الباقي اسهل ان شاء الله. فنقول

186
00:56:41.350 --> 00:56:56.050
اه ما حكم استعمال الماء النجس يحرم السماع له مطلقا شوعله مطلقا؟ اه فسر الاطلاق. في الطهارة وفي غير الطهارة فيحرم استعماله في شطف الاراضي. يحرم استعماله في سقي المزروعات. يحرم استعماله ايش كمان

187
00:56:56.450 --> 00:57:10.200
في الطبخ يحرم استعماله في في اي شيء يحرم استعمال الماء النجس. وننتبه اخواني من التطبيقات العملية هاي المسألة. بعض اخوانا بروح بسقي المزروعات يقول لك مي ميت نجاسة مش احد ما يجوز

188
00:57:10.850 --> 00:57:30.450
الماء النجس يحرم استعماله مطلقا. في التطهير وفي غير التطهير حتى سقي المزروعات شطف الاراضي في قصارة قصارة بيت. والله ما هي قصارة مش مشكلة. ما بزبط طيب. قال الا للضرورة. مثل ايش الضرورة؟ قالوا الضرورة كلقمة غص بها. وانت عم توكل

189
00:57:31.000 --> 00:57:47.350
ضغط بلقمة حاولت تلاقي ماء والله ما وجدت الا اقرب مي واحد ناولك ماء نجس. اشرب حتى تمشي اللقمة لانه حفظ الحياة مقدم على هذه الامور. صحيح ولا لا؟ الضرورات تبيح المحظورات. هيك القاعدة الفقهية. فاستعمال الماء النجس يحرم مطلقا

190
00:57:47.350 --> 00:58:01.650
الا للضرورة القصوى. واحد عطشان صحرا ما في وعطش عطش ما في الا ماء نجس. يشرب ولا ما يشرب؟ يشرب. مو ربنا احل اكل الميتة. بدوش يحل شرب الماء النجس؟ فيجوز شرب الماء النجس في هذا

191
00:58:03.150 --> 00:58:17.400
نعم قال والكثير قلتان فاكثر. الان اراد ان يعطيك لانه في تفريق بين الماء القليل والماء. وهو عموما عموما متى في باب المياه سواء في باب النجاسة او غيره متى قال الحنابلة ماء قليل؟

192
00:58:17.550 --> 00:58:39.100
او قالوا ماء كثير الماء القليل هو اقل من مية وواحد وتسعين الماء الكثير اذا قال الحنابلة ماء كثير اذا الماء الكثير كم في واحد وتسعين فصاعدا. ممتاز؟ اعطاك ضابط عام سواء في هذا الكتاب او حتى في اي كتاب حنبلي راح تقرأ فيه. اذا قال لك ماء كثير شو يعني ماء كثير

193
00:58:39.450 --> 00:58:55.300
هذا مش عرف اذا قيل ماء كثير مية وواحد وتسعين لتر فصاعدا. ماء قليل يعني اقل من مية وواحد وتسعين لتر وربع طبعا. طيب. قال واليسير ما دونهما واليسير ما دون القلتين. اذا الماء الكثير قلتان فصاعدا

194
00:58:55.350 --> 00:59:15.350
واليسير ما دون القلتين. الان سيعطي طريقة قديمة في حساب القلتين هذي ما بتهمك في الدراسة ابدا. يعني بس اقرأها من باب انا قرأنا الكتاب. نعم قال وكل اناء طاهر يباح. يقرأهما وهما. اه. قال وهما مائة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالرطل الدمشقي وما وافقه. وما وافقه من

195
00:59:15.350 --> 00:59:29.000
هناك ارطال دمشقية وارطال بغدادية بس هذه امور فقدت مش موجودة. في واقعنا المعاصر. فشان هيك احنا ما بهمنا الان هذا النص. انت بهمك تعرف النتيجة النهائية. كم كلتين مية وواحد وتسعين وربع هذي الخلاصة. طيب

196
00:59:29.050 --> 00:59:49.300
قال وكل اناء طاهر. الان خلصنا المياه الان انت بدك تتوضا. قديما ما كانش عندهم صنابير مياه وحنفيات. متل التقدم التكنولوجي اليوم. اذا اراد احدهم يتوضأ اين سيضع الماء في اناء. فلذلك دائما بعد كتاب المياه عند الحنابلة يبحثون في كتاب الانية

197
00:59:49.750 --> 01:00:07.400
ما هي الآنية التي يجوز استعمالها؟ وما هي الآنية التي لا يجوز استعمالها؟ لماذا يبعثون في الآنية بعد المياه لان المياه لا توضع الا في انية قديما. ما فش حنفيات مثل انظمة الصحة اليوم. طيب. فوضع قاعدة عامة سياسية. هو اتكلم عن الان بجملة واحدة. قال

198
01:00:07.400 --> 01:00:26.850
وكل اناء طاهر. شو يعني طاهر؟ يعني مصنوع من مادة طاهرة لانه في انية ممكن تكون مصنوعة من عظام نجسة مثل الاناء المصنوع من عاجل فيل هذا اليوم بحطوه في المتاحف ابسط كم بكون سعره

199
01:00:27.100 --> 01:00:43.400
الاناء المصنوع من عاجل فيل وان كان سعره بالملايين بجوز اليوم او بالالف الالاف بديش ابالغ بس هو اناء نجس لانه الفيل لا يجوز اكله. فلحمه وعظامه نجسة. ومن عظامه

200
01:00:43.500 --> 01:00:58.500
فالاناء اذا كان مصنوع من مادة نجسة لا يجوز استعماله اما اذا كان مصنوع من مادة طاهرة هو الذي يجوز استعماله بالقيود التي ستأتي. اذا وكل اناء طاهر شو يعني طاهر

201
01:00:58.950 --> 01:01:21.450
مصنوع من مادة طاهرة  يباح اتخاذه واستعماله. يعني كل اناء طاهر يباح امرين اتخاذه واستعماله شو الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ ما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ ليش هو يعني في فرق بين الاتخاذ والاستعمال؟

202
01:01:25.150 --> 01:01:43.350
يعني هو بسميه احنا الاقتناء حسن ممتاز. اذا الفرق بين الاتخاذ والاستعمال الاتخاذ هو الاقتناء بدون استعمال اشتريه تحطه في الدار زينة. تحطه في المستودع. تحطه في المخزن. هذا بسموه ايش؟ اتخاذ

203
01:01:43.500 --> 01:01:59.500
استعمال انه انت تباشر استعماله. تشرب فيه تتوضى فيه تغتسل فيه تحط فيه طعامك شرابك. ففي فرق اكيد بين الاتخاذ والاستعمال لانه حتى بعض المذاهب الفقهية اصلا تفرق. فبعض المذاهب يحرم الاستعمال لكنه لا يحرم الاتخاذ

204
01:02:00.500 --> 01:02:17.150
مشان هيك الحنابل نصه عالشغلتين عشان تعرف انه مذهبنا كلاهما لا يجوز يعني الاناء النجس ما بصير يعني لو واحد اهداني اناء نجس هذا الاناء اللي من العاج انا بديش استعمله يا شيخ لا راح اشرب فيه. ولا راح اتحمم فيه ولا راح بس بدي احط زينة في الدار. بصير

205
01:02:17.350 --> 01:02:40.300
ما بصير الاناء النجس لا يجوز حتى مجرد اقتناؤه مجرد وضع الزينة في المنزل لا يجوز فهمتم الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ الاتخاذ هو الاقتناء يوضع في مخزن او كزينة في المنزل. الاستعمال ان تباشر التعامل معه بان تضع فيه المياه او الخضروات او ما شابه ذلك. فكل اناء طاهر يباح

206
01:02:40.300 --> 01:02:57.900
باستعماله مفهوم المخالفة كل اناء نجس لا يباح اتخاذه ولا يباح استعماله. اكمل. قال غير ذهب وفضة غير ذهب وفضة. اذا كل اناء طاهر يجوز ويباع ان اتخذه واستعمله الا

207
01:02:57.950 --> 01:03:17.400
نوعين من الانية الطاهرة الذهب والفضة طبعا وما تفرع منهما من مضبب بهما ومن مطلي بهما ومن مكفر لان الحنابل يذكرون انواع على الانية اللي فيها ذهب وفضة فانية الذهب والفضة او

208
01:03:17.650 --> 01:03:39.200
الانية التي فيها ذهب او فضة. ركزوا انية الذهب والفضة اللي هو مصنوع خالصا من ذهب او مصنوع خالص من فضة. او  فيه ذهب او فضة. يعني اناء نحاسي بس فيه ذهب او فضة. زينة او اناء حديدي او فخة وعليه داء وفضة. ايضا لا يجوز

209
01:03:39.200 --> 01:03:56.400
الا حالة واحدة. ما هي الا ضبة تنهد اكتبوا الاستثناء فنقول اذا غير ذهب وفضة. فالقاعدة تقول عند الحنابلة كل اناء مصنوع من ذهب او فضة او  ذهب او فضة؟

210
01:03:57.250 --> 01:04:19.500
لا يجوز لا استعماله ولا اتخاذه الا حالة استثنائية واحدة اذا كان فيه ضبة يسيرة من فضة لحاجة اذا اجتمعت فيه هذه العناصر الاربعة الا اناء فيه ضبة. الضبة هي الرقعة

211
01:04:19.600 --> 01:04:37.750
ترميم بسموه الترميم النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده قدح انكسر منطقة من ترقع منطقة الكسر بسلسلة فضية قديما. كيف احنا اليوم نجيب اليو اتش يو بنلصق فيه قديما اذا كان صار الكسر في القدح

212
01:04:37.850 --> 01:04:52.950
مد اللي بيلصقوا فيها او بيستعملوها للترقيع كانت الفضة استنبط الحنابل من ذلك ان الضبة يعني ضبة يعني قطعة ترقيع من فضة بس مش من ذهب. اذا من ذهب ما بتزبط

213
01:04:53.100 --> 01:05:18.050
لازم فضة. ضبة طبية يسيرة. يعني حجمها صغير. طب اليسير هنا ما ضابطه؟ العرف ضابطه العرف يعني ما نتعارف عليه انه يسير ضبة يسيرة من فضة. وهذه الضبة اليسيرة المصنوعة من الفضة وضعت لايش

214
01:05:18.200 --> 01:05:35.600
بحاجة مش زينة. كلمة حاجة هنا يقابلها ماذا الزينة او ما لا حاجة اليه ليه ليش بقول الحاج يقابلها الزينة انه الحاج هونا مش معناتها الضرورة فلو سألتك سؤال لو انسان عنده قدح او يعني اناء صار فيه كسر

215
01:05:36.200 --> 01:06:00.150
عنده خيارين يقدر يستعمل المادة اللاصقة المعاصرة اليو اتش و هاي الملصقة. و بقدر يستعمل الفضة بصير يستعمل الفضة في الترميم مع انه عنده مادة بديلة نعم يجوز نعم لان هو قوله لذلك انا احببت ان تركز ضب يسيرة من فضة لحاجة. ما قلنا لضرورة قلنا لايش؟ فرق بين الحاجة الضرورة

216
01:06:00.150 --> 01:06:16.800
بكون فش الا هذا الحل الحاجة لا في حلول اخرى بس انا حبيت استعمل الفضة في عندي حلول اخرى لكن انا ملت الى الفضة ممكن شفتها افضل. يعني اخف يعني وطأة قد تكون اكثر جمودا بغض النظر

217
01:06:16.950 --> 01:06:33.050
تستعمل الفضة لحاجة فاذا كلمة الحاجة لا تعني هنا ان الفضة هي الحل الوحيد فلنكتب يمكن وجود حلول اخرى. لكنه وضع الفضة المهم عندنا انه وضعها لمقصد معتبر. وليس للزينة

218
01:06:33.050 --> 01:06:50.650
فكلمة حاجة هنا تقابل هي ايش؟ تقابل الزينة. اذا ضب يسيرة من فضة في حاجة كم قيد؟ اربعة. ان تكون ضبة يعني فقط ترميم. مش لاقي. ضبة ويسيرة ثالثا من الفضة

219
01:06:50.700 --> 01:07:05.100
رابعا لحاجة رابعا تكون لحادهم والحاجة لا تعني عدم وجود حلول بديلة لذلك انت احيانا ممكن تستعمل حتى سن فضي واشيها. مع امكانية وجود اسنان اخرى. بس يفضل هذا مثلا في باب الاسنان. المهم

220
01:07:05.150 --> 01:07:31.850
فاذا كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا نوعين ما هما الذهب والفضة وما تفرع منهما من ما دخلت فيه الذهب او الفضة واستثنينا حالة واحدة تبقى جائزة وهي اناء ضبب بفضة يسيرة لحاجة. اناء ضبب بفضة يسيرة لحاجة. طبعا هذه قيود كلها تحفظ حفظ

221
01:07:31.850 --> 01:07:47.000
بالمذاكرة او اثناء المذاكرة لابد تكون مستظهرة. طبعا مثل مثل الانية فقط من باب الفائدة. مثل الانية كل الادوات المنزلية الاخرى غير زينة المرة زينة المرة وحطوا لي اياها عجنب

222
01:07:47.200 --> 01:08:07.800
غير زينة المرأة من اه مثلا اه اقلام اه مثلا اكواب مثلا مظاهر منزلية. ايش؟ ساعة الساعة ما هي بتختلف من المرة بتغير المرأة فاذا المرأة ممكن تكون هي زينة وساحة بتزبط. بس مثلا زي ما حكينا مقلمة محفظة

223
01:08:08.000 --> 01:08:26.000
تلفون كفر اي شيء فيه ذهب مصنوع من ذهب او فضة او دخل فيه الذهب والفضة حكمه حكم الانية عند الحنابلة. لا يجوز اتخاذه استعماله. ومصاحف ذكره الانية لارتباطها بكتاب الطهارة لكن نقول ويقاس عليها ايضا

224
01:08:26.100 --> 01:08:46.350
كل الادوات التي تستعمل في الحياة فلا يجوز ان تستعمل من ذهب او فضة وتستثنى الزينة المباحة للمرأة والزينة المباحة للرجل مباحة رجل بضوابطها غير ذلك لا يجوز ان يكون لا من ذهب ولا من فضة ولا دخلت فيه الذهب ولا الفضة

225
01:08:46.550 --> 01:09:04.100
الا طبعا للضرورة العامة او الحاجة العامة كتركيب سن انكسر او انف انخلع فكانوا يضعون مكانه الذهب هاي الحالات العلاجية امر مستثنى. اكمل فصل قال رحمه الله فصل والاستنجاء ازالة ما خرج من سبيل بماء او حجر ونحوه

226
01:09:04.650 --> 01:09:26.850
استنجاء لماذا ذكر الاستنجاء هنا؟ انه هو ذكر على ما يعتاده الناس. اكثر حالة انت بتتوضى بعدها متى اكثر سبب من نواقض الوضوء شو هو؟ البول او الغائط  طب والبول او الغائط في العادة يحتاج بعده الى ماذا

227
01:09:27.000 --> 01:09:42.950
استنجاء فلذلك ذكر لك الاستنجاء في هذا المكان فقال الاستنجاء. الاستنجاء في اللغة اخواني مأخوذ من نجوت الشجرة اذا قطعتها الاستنجاء مأخوذ من ماذا؟ من القطع يقول نجوت الشجرة اذا

228
01:09:43.150 --> 01:09:58.650
قطعتها. هذا معناه اللغو. فاذا انا بهمني تعرف المعنى اللغوي. مشان تعرف ليش اختاروا هذا الاسم لهاي العملية انه من القطع طب انا في الاستنجاء بالمعنى الشرعي شو بعمل انا بقطع الاذى عن نفسي

229
01:09:58.750 --> 01:10:15.200
من البول او الغائط. فاذا والله عرفت ليش سموه استنجاء؟ لان الاستنجاء في اللغة من القطع استنجاء في اللغة من القطع. طيب معناه الشرعي ماذا قال؟ قال والاستنجاء ازالة ما خرج من سبيل بماء او حجر ونحوه. نعم. الاستنجاء

230
01:10:15.200 --> 01:10:31.950
هو في الشريعة الاسلامية ازالة ها ازالة عبر ازالة قطع. انه معناه اللغوي قطع. الاستنجاء ازالة ما لاحظ كلمة ما فيها نوع من الابهام. شو اللي ما خرج من السبيل

231
01:10:32.550 --> 01:10:54.550
يعني كل شيء خرج من السبيل الا ما سيتم استثناؤه ازالة ما خرج من سبيل والمراد بالسبيل هنا القبل او الدبر  القبل يشمل ذكر الرجل وفرج المرأة الدبر مشترك فإذا السبيل هو القبل

232
01:10:54.700 --> 01:11:12.350
وهو يشمل ذكر الرجل وفرج المرأة او الدبر وهذه الازالة ما باي شيء تكون ما التها كيف يزال بالسكين مثلا؟ لا طبعا. بماذا سيزال الخارج من السبيل ما هي الالة المستعملة بماء

233
01:11:12.950 --> 01:11:33.250
او حجر ونحوه. وسنأتي الى ضابط ونحوه ضابط الحجار وما هو في حكم الاحجار. طب ما حكم الاستنجاء ما حكم انك تستنجي بعد ان تتبول او تتغوط؟ ما حكمه مش مستحب يا اخواني واجب. يعني اللي ما بفعله

234
01:11:33.300 --> 01:11:55.100
اثم وقع في حرام اذا واجب قال وهو واجب من كل خارج. من القبل او الدبر الا ثلاثة اشياء لا يجب ان استنجي منها. ما هي؟ قال قال وهو واجب من كل خارج الا الريح والطاهرة وغير الملوث. هاي الاشياء الثلاث لا يجب اني استنجي منها. الريح

235
01:11:55.650 --> 01:12:15.600
وهذا واضح لان الريح ليس جرما الريح ليس جرم مش مادة موجودة. وانما هو مجرد رائحة. فهل يستنجي الانسان لخروج الريح؟ لا. اثنين اذا خرج منك شيء طاهر طبعا الشيء الطاهر اكتب. شيء طاهر غير ملوث بنجاسة

236
01:12:16.350 --> 01:12:32.200
يعني شخص بلع قرشا الخطأ الاطفال الصغار بتصير بس احنا الكبار الانبياء من اكثر. بالخطأ بلعتا قرشا او دينارا كل واحد على حسب معه مصاري ذهبت الى دورة المياه فاخرجتها

237
01:12:33.250 --> 01:12:50.650
الان تصور انه يطلع بدون نجاسة شوي صعب. بس الحنابل بدهم يفترضوها تخيل انك برعت قرشا من هنا فخرج القرش من الدبر كما هو بدون اي نجاسة عالقة فيه هل يجب علي في هاي الحالة استنجي لخروج القرش؟ لأ

238
01:12:51.100 --> 01:13:11.700
لانه اللي خرج منك شيء طاهر الان سنهدأ الاستنجاء اخواني علته مفهومة ازالة نجاسة انا اللي خرج مني شيء طاهر يعني خلص عقلا وعلما لا يحتاج الى ماذا؟ الى استنجاء. طيب ثالثا قال وغير الملوث. غير الملوث لازم نكتب يعني النجس غير

239
01:13:11.700 --> 01:13:33.500
الملوث الشيء الثالث الذي لا يجب ان تستنجي منه اذا خرجت نجاسة لم تلوث مخرج الدبر ولم تلوث مخرج القبل تصور هذا متصور في حالات الامساك الشديد جدا قد يضع الانسان كغلوق كما يضع البعير

240
01:13:34.200 --> 01:13:50.900
البعير يضع الشيء ماذا؟ ينزل مرة واحدة بدون ان يحتك الخارج بمخرج الدبر ولا تحتك الخارج احيانا من القبل بالذكر تمام بروز الذكر الا يعلق فيه مياه صعب. بس هو متصور عادة قالوا في الدبر

241
01:13:51.000 --> 01:14:08.300
ان يضع الانسان قال كما يضع البعير. هذه في حالات الامساك الشديد جدا تمام فتذهب الى دورة المياه فتضع مرة واحدة بدون ان يحتك الخارج اثناء خروجه بالدبر فانت متأكد هنا

242
01:14:08.450 --> 01:14:27.050
ان الدبر ما عليه نجاسة. لانك وضعت كما يضع البعير. يعني هذا اقرب صورة ممكن اقرب فيها فاذا اذا اخرجت نجاسة وهذه النجاسة لم تلوث الدبر في اثناء خروجها لشدة تماسكها او لم تلوث القبل بدنا نفرض؟

243
01:14:27.200 --> 01:14:44.000
ما عليك الاستنجاء اذا يجب من كل خارج الا في ايش؟ الريح والطاهر وغير الملوث. ترى هم لو اختصروها على حاله ممكن احنا نبدل قاعدة بعبارة اسهل شو نقول؟ يعني هم ذكروا اشي عام. واستثنوا ثلاث اشياء

244
01:14:44.150 --> 01:14:58.050
طب وجودا يعني متى يجب الاستنجاء؟ شو ضل؟ اذا استثنينا هاي الثلاث؟ استثنينا الريح واستثنينا الطاهر واستثنينا النجاسة غير الملوثة. غير الملوثة. اذا لو اخدنا عبارة اسهل قلنا يجب الاستنجاء

245
01:14:58.200 --> 01:15:15.550
من النجاسة الملوثة ارتحنا بدل ما نقول قاعدة عامة وتخرج منها تسعين بالمية وتضل الصورة الاخيرة. لأ انت ريح حالك. اكتب يجب الاستنجاء من ماذا؟ من النجاسة ملوثة  اذا خرج شيء من الدبر

246
01:15:15.950 --> 01:15:30.650
نجس فلوث او شيء من القبل نجس فلوث انك تحتاج الى الاستنجاء. والا لا تحتاج. لان الاستنجاء علتها مفهومة. ما هي علتها؟ ازالة النجاسة العالقة بالبدن. الريح اصلا هو مش

247
01:15:30.650 --> 01:15:55.100
نجاسة والطاهر مش نجاسة والنجاسة التي لم تلوث لم تعلق نجاسة ببدنه. اذا لا معنى للاستنجاء. طيب الان الاستنجاء له احد حالتين. اما ان يكون بالماء اوياكم بماذا؟ حذيفة  شيخنا

248
01:15:57.400 --> 01:16:33.200
له التان اما الماء او الحجارة ونحوها هذا تقسيم مهم ان الاستنجاء  اما الماء اول حجارة ونحوها. هذا تقسيم. في تقسيم ثاني اكتبوا الان مهم نقول مراتب الاستنجاء اللي هي ما افضل صور الاستنجاء وما اسوأها

249
01:16:33.650 --> 01:16:52.750
هذا لم يذكره احنا نذكره لانه راح يخدمنا الان افضل صورة من صور الاستنجاء اعلاها ما هي ان تأتي بالاستجمار ثم الماء الاستجمار اللي هو بكون بالحجارة او ما في معنى الحجارة من المناديل الفاين اللي بنستعمل اليوم

250
01:16:52.850 --> 01:17:11.900
اذا اعلى وافضل صور الاستنجاء يا ايها المسلم هو ان تستعمل الاستجمار وعادة ما يكون اليوم بالفين ثم تتبعه بعد ذلك بايش بالماء المرتبة الثانية وهي ادنى من الاولى ان يستعمل

251
01:17:14.200 --> 01:17:33.200
الماء وحده انك ما تستعمل فاين ولا شيء فقط تدير الماء على الدبر او تدير الماء على القبل بصورة يغلب على ظنك انه راحت النجاسة الموجودة بزبط بزبط هذه الحالة الثانية

252
01:17:33.400 --> 01:17:56.800
الحالة الثالثة وهي اقل الصور المشروعة  يستعمل الحجارة ونحوها اللي هو بسموه الاستجمار فقط انه في شخص بقول لك انا ما بدي استعمل الماء اصلا انا بدي ازيل النجاسة عن القبل او الدبر

253
01:17:56.900 --> 01:18:14.400
باستعمال الحجارة ونحوها ونحو مثل الفاين برجع بقول يصير انا ادخل على دورة المياه واستعمل بس فاين واطلع بدون مي ولا نقطة مي استعمل؟ يجوز. بس بشروط ستأتي معنا هاي الحالة الاخيرة جائزة

254
01:18:14.450 --> 01:18:30.200
لكن بشروط ستأتي معنا مش على الاطلاق. اذا عملت الشروط كما سيأتي ثلاث مساحات وان تكون الدجاجة لم تجاوز مخرج العادة. كما سيأتي معنا يجوز اذا لم توفي شروطها ما بجوز

255
01:18:30.300 --> 01:18:53.000
لكن انا بهمني الان تفهمها كفكرة. الان شو ضايل صورة برأيكم كصورة رابعة ايش ممكن ضايل؟ عكس الاولى. السورة الرابعة الماء ثم الحجارة هذه مكروهة في المذهب هذه مكروهة هذه ماكرون انك تستعمل الماء

256
01:18:53.100 --> 01:19:13.500
وتنظف وخلصت. بعدين تروح تستعمل الحجارة. قالوا هذه مكروهة لانها خلاف المعتاد. الانسان اول شي بستعمل الفاين بخفف الماء بيجي بشيك لما تستعمل الماء وتشيك. بعدين تيجي تستعمل الحجارة فهذه ليست على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك هي غير مشروعة مكروها

257
01:19:13.500 --> 01:19:29.550
ما بقول لك حرام بس مكروه. اما هذه الصور الثلاثية المشروعة. ممتاز هذي بيسموها مراتب الاستنجاء. نرجع الان ما دمنا عرفناها راح نرجع نتكلم عن ماذا؟ عن الاستجمار كمفهوم الاستجمار

258
01:19:29.600 --> 01:19:49.550
والذي يكون بالحجارة وما في معنى الحجارة شو يعني ما ضابط ما هو في معنى الحجارة؟ بحيث يسمى استجمارا اقرأ قال ولا يصح الاستجمار الا بطاهر مباح يابس منقن. نعم. الاستجمار اخواني هو ان تستعمل الحجارة وما في حكمها

259
01:19:49.550 --> 01:20:03.300
لازالة الخارج من السبيلين الان ممكن تضيف معاه المي زي ما حكينا في الحالة الاولى ممكن تستعمل الحجارة وحدها كما قلنا في الحالة الثالثة ممتاز. بس انا بدي اياك تفهم

260
01:20:03.450 --> 01:20:25.950
العنوان ايش اسمه؟ استجمار ليش سمي استجمار يعني هاي الكلمة من ايش مأخوذة من الجمار صح؟ والجمار هي الحجارة الصغيرة نقول استجمار كانك طلبت الجمار او استعملت الجمار والجمار ما هي في اللغة؟ الحجار الصغيرة. طب ما ما هو الشيء الذي

261
01:20:25.950 --> 01:20:39.300
تستجمر به قديما كانوا بالحجارة اليوم صار عندنا وسائل. بالتالي الفقهاء وضعوا ضابط لالة الاستجمار. قالوا الحجر وما هو في معنى الحجر. ما في معنى الحجر هو كل ما اجتمعت

262
01:20:39.300 --> 01:20:59.650
اربعة شروط ان يكون واحد كما وجد عندكم مرقم جاهز. طاهر النجس لا يجوز اكيد الاستجمار به مباح قلنا مباح دخلناه في مدارج. يعني غير مغصوب. يعني مأذون في استعماله. ممكن المباح هنا بمعنى المأذون. المباح المأذون في استعماله

263
01:20:59.650 --> 01:21:24.800
فاخرجنا بغير المباح ما هو كل شيء طاهر لكن لا يؤذن باستعماله. اشهر امثلته المغصوب يعني لو انا بعرف انه في حجارة مغصوبة او فاين واحد سارقه من المؤسسة اول شيء بصير استعمله لأ لانه هذا صح طاهر. صعب ها؟ بس انه ايش ؟ مغصوب. ممكن يكون المباح ايضا من صور هذا ما سيأتي معنا

264
01:21:24.800 --> 01:21:50.850
بعض الاشياء حتى لو كانت طاهرة حتى لو كانت طاهرة لا تبيح الشريعة الاستجمار بها مثل ايش؟ قالوا مثل الاطعمة تفاحة خبز برتقال موز. قالوا الاطعمة شي محترم فلا يجوز ان تستحضره في هذه الاماكن. فالاطعمة قالوا سواء كان طعام لانسان قالوا او حتى لو كان طعاما لبهيمة

265
01:21:50.900 --> 01:22:10.100
قال الحنابل حتى العشب رايح انت هيكا رحلة مع الشباب وشفت لك حشيش وجمعته. وحكيت بدي استجمر به. لا يجوز. الحشيش يا شيخ هذا مش طعام لادميين. اقول لكنه طعام لبهائم. فكل ما كان طعاما لانسي او لحيوان

266
01:22:10.200 --> 01:22:26.200
لا يجوز او لا يباح هو غير مباح لا يباح الاستجمار به. ايضا من الامور التي لا يباع الاستجمار بها الكتب النافعة الكتب النافعة كتب العلم النافعة حتى لو كانت لغة او ما شابه ذلك

267
01:22:26.300 --> 01:22:39.650
بخلاف الكتب قالوا التي تحتوي على تنسمات وسحر وما شابه ذلك اصلا تلفها واذا ما كان فيها شيء اخر. يعني اذا لم يكن فيها ذكر الله او ما شابه ذلك وهي كتب محرمة. وتحتوي مادة مسمومة

268
01:22:39.800 --> 01:22:52.200
امرها اخر. اما الكتب النافعة حتى لو كانت كتب في العلوم الحياتية لا يجوز الاستجمار بها. فاذا لما نقول مباح انتم دايما بيجوا فيكم غير المغصوب. بس برضه من امثلة غير المباح

269
01:22:52.200 --> 01:23:12.600
عند الحنابلة الاطعمة ولو كان طعاما لحيوان بل حتى شفنا لو كان طعاما لجني. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لم يجوز للصحابة ان يستجمعوا بعظام الشاة وانا بروثها. وقال ماذا

270
01:23:12.950 --> 01:23:30.100
انها طعام اخوانكم من الجن. كما في الحديث الصحيح فحتى لو كان العظم طاهر. انا ذبحت شاة. خلص عظمه طاهر. مش ميتة انا ذبحتها. او ذبحت بقرة محطات عظمها على جنب. بصير استجمر به؟ لأ. لانه طعام اخواننا من الجن

271
01:23:30.350 --> 01:23:51.750
فاذا الطعام هذا اوعك تقرب عليه في موضوع الاستجمار به لالك او لحيوان او لجني وكذلك الكتب النافعة لا يجوز الاستجمار بها. ويذكرون امثلة ايضا اخرى بس لا اريد الاطالة اكثر من ذلك. ثالثا اذا الاستجمار يكون بطاهر مباح يابس

272
01:23:51.750 --> 01:24:15.250
الاشياء الرخوة لا يصح الاستجمار بها اللي مصنوعة من مادة رخوة. زي ايش مثلا اشياء رخوة  نعم مثلا ممكن العجين احسنت احسنت مثال جيد في هذا المكان العجين عجينة الحاجة اليوم بدها تعمل لك معجنات

273
01:24:15.400 --> 01:24:44.850
انت خط عجينة هل العجين من الاشياء اليابسة ولا الرخوة؟ الرخوة. فلا يصح الاستجمار بها. اي شيء باختصار اذا وضعته على او الدبر انفعص وانفغص هذا يسمى رخوان فهمتوا شو يعني الرخو ؟ اي شيء ينفغص وينعصر؟ لازم يكون شيء يابس في يدك. لا يرتخي وانت تستجمر. فمثال ذلك احسنت. العجين يمكن ناخذ

274
01:24:44.850 --> 01:25:09.550
كمثال. رابعا نعم يعتبرها معجونة مش طعام. انت لازم تكون طعام يعني خلص معجونة يا شيخ معجونة. معجونة اه الاطفال. طيب منقن ان يكون قادر على ماذا؟ الانقاء فقالوا الاشياء حتى لو كانت يابسة. لكنها ملساء. المنقي قالوا اخرج الاشياء الملساء

275
01:25:09.950 --> 01:25:27.250
لانها لا تقوى على الانقاء. مثل ايش ؟ قالوا مثلا حجارة البحر الميت الحجر اللي اجت علي المي كثير كثير بصير املس هو يابس حجر يعني حجر بس يعني بزحلق زي ما بقولوا من اليد حتى. او قالوا مثلوا له بالرخام

276
01:25:27.300 --> 01:25:49.200
هذا الرخام وحتى الزجاج الاملس قالوا هذا لا يصلح ليه؟ قالوا هذا اذا وضعت انت على الدبر بالعكس هذا يوزع النجاسة بدل من ان يزيلها الشيء الاملس اثر عكسي. انت بدك تزيل النجاسة لما تحط مادة ملساء زي الرخام. او الزجاج في اثناء الاستجمار انت وزعت النجاسة

277
01:25:49.200 --> 01:26:18.100
بدلا من ان تزيلها طب سؤال اخواني المناديل المبللة اليوم الوايبس مع ايش تصنف نعم شيخ عمر احسنت الوايبس احنا ممكن نعتبره يعني اما اختل فيه شرط انه يابس او ممكن واحد يقول لك ماشي ممكن هو يابس كفاين مش عم تتمزق. ممكن تكون جامدة في يدي لكنه املس

278
01:26:18.250 --> 01:26:38.250
فلذلك ما نسميه احنا اليوم المبلل يا اخوان اللي بفهموا الوايبس باللغة العربية الثانية. هذه على قواعد الحنابلة ما بتزبط انك تقتصر عليها في الاستجمار ولذلك احنا برضه بننصح الامهات اللي عندهم اطفال صغار انه هم عادة اللي بستعملوها. هسة انت بدك تستعملها تخففي

279
01:26:38.300 --> 01:26:52.950
ماشي بس بدك تكوني فاهمة انه ما ازالت النجاسة يعني لو استعملتيها انا مش عم اقول لك حرام تستعمليها. انا بقول لك انها لا تصلح لازالة النجاسة. الذي سينبني على ذلك لو ان المرأة وضعت

280
01:26:52.950 --> 01:27:13.800
الوايبس فقط في ازالة ما خرج من طفلها  بعدين رجعت حطت ايدها على دبره المكان مش طاهر ليه؟ لانه انت ما ازلتي النجاسة هي نظفته. ما في ولا بقعة. المكان بقي نجسا. لان الالة التي استعملتيها الة لا تصلح ولا يوجد فيها

281
01:27:13.800 --> 01:27:27.150
الاستجمار الصحيح. انه البعض هو بفكر انه اهم شي نظافة المكان. لأ نحن نحكم على المكان نجس. اذا اختل اي شرط. يعني لو واحد استعمل تفاح وبرتقال الاستجمار ترى ممكن يرجع المكان نظيف

282
01:27:27.400 --> 01:27:45.750
بس ايش حكم المكان من حيث الشكل النظيف اسمه نجس حكما شرعا. ولو لا يوجد فيه قطرة من قطرات النجاسة. ليه؟ لان الالة التي استعملتها غير شرعا غير معتبرة شرعا. فالامور مش انه انا شايف نجاسة ولا مش شايف

283
01:27:45.900 --> 01:28:05.900
ان الامور هل الشريعة حكمت على هذا المكان بالتطهير بهذه الالة ولا لا؟ لازم تتأكدي من هذا المعيار. فالويبز انا لا اعتقد انه على ضوابط الاستجمار فليس من الالات التي تزيل النجاسة بالحكم الشرعي ولو انها ازالتها ممكن حسيا بمرء العين. طيب

284
01:28:05.900 --> 01:28:25.350
اذا الاستجمار لابد يكون بطاهر مباح يابس منقي. وهذا بدخل في المعاصر. مناديل المعاصرة هو فعليا ينطبق عليها هذا الشرط يصح الاستجمار بها البلل اللي فيه يا شيخ البلل والرطوبة اللي فيها

285
01:28:25.450 --> 01:28:41.550
تمام؟ هذا حتى معطر شيخ هذا ما هو طهور اصلا هو مش ماء طهور اصلا طيب سامحونا حتى نكمل اكمل قال رحمه الله فالانقاء بحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء. طيب الان احنا حكينا

286
01:28:41.850 --> 01:29:02.500
الاستجمار عفوا الاستنجاء له التان. صح مشايخنا؟ اما الماء واما ايش الحجارة وما هو بمعنى الحجارة من كل طاهر مباح يابس منقي. طيب الان متى نحكم متى يحكم بان الحجارة وما في حكمها

287
01:29:02.750 --> 01:29:25.550
طهرت المكان بحصول الانقاء انت الان استعملت حجارة او فاين خلينا عالفاين لانه هو المثال اللي احنا بنتعامل فيه يوميا اذا انت بدك تستعمل الفاين وحده اللي هي الصورة الثالثة انا بدي استعمل الفاين وحده. بالشروط التي ستأتي. متى نحكم بالفاين ؟ بالفاين

288
01:29:26.000 --> 01:29:47.700
ان المكان اصبح طاهرا قالوا بحصول النقاء في حصول ايش النقاء بنقول خلص المكان صار ايش  طب ما هو النقاء؟ في هذه الحالة بالفاين شو قال الشيخ ام البعلي قال

289
01:29:47.750 --> 01:30:06.600
فالانقاء بحجر ونحوه ضابطه ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء ما معنى هذا الكلام؟ اذا انت استعملت الفاين بالشروط التي ستأتي ثلاث مسحات حتى نقول انه الثلاث مسحات خلص

290
01:30:06.800 --> 01:30:26.000
رجعت المكان طاهر. احنا حكينا لازم يحصل شيء بسموه ماذا؟ النقاء للمكان. ما هو النقاء المتوقع من المناديل قالوا ان تزول عين النجاسة ولا يبقى الا اثر يسير لا يمكن ازالته اصلا الا بالماء

291
01:30:26.550 --> 01:30:45.300
ان تزول عين النجاسة عن الدبر او القبل ولا يبقى الا اثر يسير. هذا الاثر بالطبيعة والعادة لا يزيله الا ايش الماء. طب يا شيخ طب بيصير انا خلاص البس ملابسي واروح واعيش حياتي. مع انه بقي اثر يسير لا يزيله الا الماء

292
01:30:45.600 --> 01:31:07.500
انت بتحكي ها الاستجمار صورة النقاء المتوقعة منه زوال عين النجاسة. ويبقى اثر يسير لا يزيل الا الماء. هل هذا الاثر معفو عن شرعا؟ نعم هذا الاثر معفو عنه شرعا. لذلك بدي ارجع انا واياك لتعريف الطهارة. قلنا ارتفاع الحدث وما في معناه

293
01:31:07.650 --> 01:31:30.050
وزوال الخبث وما في معناه قلنا وزواج الخبث وما في معناه ما في معنى زوال الخبث ايش مثلنا الاستجمار لان الاستجمار هل يزيل الخبث حقيقة لا لانه يبقى اثر يسير لا يزيل الا الماء لكن خلص الشريعة اكتفت خلص مش الحاكم هو رب العالمين رب العالمين

294
01:31:30.050 --> 01:31:45.850
مسامحك بهذا الاثر اليسير سامحك بهذا الاثر اليسير الذي لا يزيل الا الماء. فاذا طب شخص استعمل حجارة او فاين كل ما عفوا يذهب بالفاين ينظف؟ لا يجد لسا بقي جرم

295
01:31:46.600 --> 01:32:02.450
بدك تضلك تستعمل الفاين حتى يذهب كل الجرم. لازم اخواني بالفاين يروح كل اثر عين النجاسة لازم ولا يبقى الا اثر. اما اذا كلما اتيت بالفايليت لتمسح يخرج معناته لسا ما راح

296
01:32:03.050 --> 01:32:21.000
معناتها لسه لو وصلت مئة مسحة بدك تضلك تمسح حتى يبقى ماذا اثر لا يزيله الا الماء ننتبه اخواني يعني هي مش فقط ثلاث مسحات. الثلاثة والحد الادنى لكن اذا انت ستقتصر فقط على الحجارة

297
01:32:21.050 --> 01:32:43.550
بدك تبقى تمسح حتى يبقى ذلك الاثر الذي لا يزيله الا الماء طب كيف بدي اعرف ذلك؟ من المسحة الاخيرة الاخيرة خرجت ولا يوجد فيها الا خطوط يسيرة المسحة الاخيرة اذا خرجت ولا يوجد فيها الا خطوط يسيرة للنجاسة هذا معنى خلاص انه ما بقي الا الاثر اليسير. اما اذا كلما مسحت

298
01:32:43.550 --> 01:33:05.350
يخرج على الفاين كمية معناته لا لسا بقي. هذا ينتبه له. فهذا النقاء فيما يتعلق بالحجارة ونحوها. ثم الان سيذكر شروط الاقتصار على الحجارة فقال وشرط له قال رحمه الله وشرط له ثلاث مساحات فاكثر منقيا. رجاله شرط له اكتب وشرط له اي وشرط للاقتصاد

299
01:33:05.350 --> 01:33:22.000
قارعة للاستجمار. يعني من يريد ان يقتصر على الاستجمار ولا يريد استعمال الماء عندنا شروط حتى يقتصر. الشرط الاول ما هو؟ اولا ان تمسح المنطقة القبل او الدبر ثلاث مساحات

300
01:33:22.750 --> 01:33:39.350
وشرط ان تختتم بماذا بالنقاء اذا الثلاث مسحات خلصتها وما في نقاء شو يعني النقاء؟ بقاء اثر لا يزيل الا الماء. اذا خلصت ثلاث مساحات وما حصل النقاء. شو بنحكي؟ بدك تزيد رابعة

301
01:33:39.650 --> 01:33:57.150
طب ما ما حصل نقاء؟ خامسة وسادسة وسابعة وثامنة بتضلك. لحتى يحصل النقاء انك الفاينة الاخيرة كما قلنا خطوط يسيرة نعرف انه زال العين ولم يبق الا الاثر. طيب هذا الشرط الاول ثلاث مساحات منقية فاكثر

302
01:33:57.250 --> 01:34:20.550
قال وعدم تعدي خارج موضع العادة الشرط الثاني الا يتعدى الخارج موضع العادة ايش يعني؟ يعني الانسان تغوط في دورة المياه الغائط المعتاد ان يبقى ضمن حلقة الدبر المعتاد ان يبقى الغائط ضمن حلقة الدبر

303
01:34:20.600 --> 01:34:37.300
لكن بعض الناس ممكن يكون مثلا مع استرسال في البطن او اسهال ما يسمى. فحقيقة يحدث انه الغائط ينزل على الافخاذ او البول تجاوز الذكر ونزل على الافخاذ هنا اركز انه ما اعطى الحكم بدقة

304
01:34:37.550 --> 01:34:58.150
نقول البول او الغائط الذي تجاوز المعتاد هذا لا يجوز استعمال الفاين فيه فقط. لازم الماء خلص واما ما بقي على المكان المعتاد هذا الذي يجوز ان تقتصر فيه على الفاين ونحوه. اذا اذا خرج منك بول او غائط

305
01:34:58.250 --> 01:35:16.800
وتجاوز المنطقة المعتادة. المنطقة المعتادة للغائط هي حلقة الدبر اذا نزل على الافخاذ خلاص تجاوز المنطقة المعتادة. او حتى قالوا اذا خرج على الاليتين وتعمق فيهما. تجاوز المنطقة المعتادة ذلك البول. البول اذا تجاوز رأس الذكر

306
01:35:16.900 --> 01:35:35.150
البول اذا تجاوز رأس الذكر ونزل الى الاسفل حتى لو لم ينزل الافخاذ هو يعتبر تجاوز المنطقة المعتادة فهنا ما الحكم؟ هل نقول لا يصح الاستجمار اصلا اصلا؟ لا هنا في تفصيل ماذا يقول الحنابلة؟ بالنسبة للنجاسة التي على المنطقة

307
01:35:35.350 --> 01:35:48.150
تنفع فيها الاستجمار واما ما نزل على الافخاذ هذا لا يصلح فيه الا الماء ولذلك هل يعد هذا شرط ولا لا يعد شرط؟ نفس الشيء يعني انا اصلا ما بعد هذا شرط. ليه

308
01:35:48.200 --> 01:36:12.250
انه انت فعليا شو بتقول المنطقة اللي بقي فيها يعني الشرط والافضل ان يصاغ الشرط بطريقة اخرى ماذا نقول حتى يصح الاستشمار ان يكون الاستجمار في المكان المعتاد للنجاسة مش نقول عدم تعدي الخارج موضع العادة. لانه طب لو تعدى موضع العادة؟ ما انت بترجع بتقول يصح الاستجمار في النجاسة التي بقيت في موضع العادة

309
01:36:12.250 --> 01:36:37.350
ولا يجوز فيما خرج عنها. فاذا الصواب ان يصاغ هذا الشرط بطريقة اخرى. كيف يقال؟ يقول الشرط الثاني للاقتصار على الاستجمار ان يكون الاستجمار في المحل المعتاد للنجاسة ولا يصح استعمال الاستجمار فيما هو خارج عن المحل المعتاد فلا يستجمر على الافخاذ او على الاليتين. بل هنا لابد من استعمال

310
01:36:37.350 --> 01:36:52.750
هل الماء واضح؟ طب هناك شرط ثالث هناك شرط ثالث لم يذكره لكن يذكرونه في المطولات قالوا الا يجف الخارج الا يجف الخارج من القبل او الدبر. اذا انسان تغوط

311
01:36:53.350 --> 01:37:09.050
ممتاز وتأخر تأخر في الاستجمار والاستنجاء ممكن تنشفي النجاسة على الدبر تنشف النجاسة على الدبر اذا نشفت النجاسة على الدبر ما بزبط بعد ساعة تقول لي بدي استجمر راحت عليك

312
01:37:09.250 --> 01:37:31.600
بدك تستعمل الماء لانه اذا نشفت النجاسة عملية قلعها بالفاين صعبة ولابد من الماء فيها لابد من الماء. فاذا الشرط الثالث للاقتصار على الاستجمار ما هو الا تجف النجاسة على القبل او الدبر. لانها اذا جفت اصبح قلعها بالفاين او نحوه متعذرا

313
01:37:31.700 --> 01:37:44.850
فإذا منرجع منقول شروط الإقتصار ركزوا الله يرضى عليكم مش حدا يقول لي هاي شو هاي شروط الإقتصار على الإستجمار كم شرط ثلاثة مين يعيد لنا اياها؟ من المشايخ المصحصحين مش صايمين خلص

314
01:37:45.000 --> 01:38:04.950
طيب انت بتعيد لي اياها قاعد دفتر لأ انا بدي واحد اعيد لي اياها عن غيب. اها ثلاث مساحات منقية اكثر طبعا ما طفى اكثر اذا لم يحصل الانقاء. عند كلمة فاكثر يعني اذا لم يحصل الانقاذ اثنين

315
01:38:06.000 --> 01:38:28.450
ان يكون الاستجمار في المحل المعتاد للنجاسة؟ نعم الا تجف النجاسة عن المكان. اذا استجمعت هاي الشروط الثلاث مع وجود معايير الحجر طاهر مباح يابس منقي خلص امورك تمام. الاستجمار يكفيك وحده بدون استعمال الماء. اذا اختل شرط من هاي الشروط

316
01:38:28.500 --> 01:38:44.050
لأ بدك ترجع على استعمال الماء. طيب. قال وبماء وبماء اقرأوا. قال رحمه الله وبماء عود المحل كما كان. وبماء عود المحل كما كان. هسه شوف هنا في جزئية هو ما ذكرها

317
01:38:44.150 --> 01:38:56.450
لكن انا بدي اذكر لكم اياها ولكن انت لست يعني نحن لا نفتي الناس بها. هي في المذهب معتمدة لكن لا نفتي الناس بها في مختلف الامور. لان فيها مشقة زائدة وهناك

318
01:38:56.450 --> 01:39:14.950
روايات اخرى في المذهب اسهل منها المعتمد عند الحنابلة ان ازالة النجاسات عفوا النجاسة من السبيلين او اي نجاسة متوسطة تحتاج فيها سبع غسلات لازم عندنا في المعتمد سبع غسلات

319
01:39:15.000 --> 01:39:34.350
قلت لكم في المذهب هي اشياء صعبة واشياء سهلة. فاحنا قلت لكم هاي الاشياء الصعبة المذهب عندنا ازالة النجاسة سواء كانت على بدنك على طاولة او على ارض الارض مستوطعات يكفي مرة واحدة تذهب بعينه. لكن مثلا على طاولة هنا على كتاب

320
01:39:34.500 --> 01:39:47.850
المهم هاي النجاسات التي على الثياب او على الابدان يشترط الحنابلة فيها كم غسلة سبع غسلات يا شيخ حتى لو نظفت بغسلة واحد حتى لو ما نظفت طرحة مو كاش الحنابلة. بدك سبعة سبعة

321
01:39:48.400 --> 01:40:16.500
فبالتالي الاستنجاء بالماء الاستنجاء بالماء حتى يصح عندنا يحتاج الى كم الى سبع غسلات يحتاج الى سبع غسلات  الماء ممتاز وهذي السبع غسلات السبعة الغسلة السابعة والاخيرة الغسلة السابعة والاخيرة

322
01:40:17.000 --> 01:40:34.800
قالوا يجب تنفصل عن المكان يعني تغادر الدبر وتراها بعينك انها غير ملوثة لانه اذا السبع الغسلة السابعة شفتها انفصلت عن الدبر لكنها مخلوطة لسا بشيء من الغائط معناتها بدك تزيد ثامنة وتاسعة

323
01:40:34.800 --> 01:41:01.550
حتى تصل الى الغسلة انفصل فيها الماء عن الدبر وهو غير متغير بالنجاسة اذا نرجع منقول اذا انت تريد ان تستنجي بالماء الاستنجاء بالماء. كم غسل يا اخواني؟ سبع غسلات. هذا المذهب عندنا وان كنا هناك روايات اخرى رواية بالثلاث ورواية اخرى بغسلة واحدة

324
01:41:01.900 --> 01:41:17.500
تزيل عين النجاسة واثرها. هناك ثلاثة اقوال احنا القول الثالث قوي ونصره شيخ الاسلام والقول الثاني ايضا قوي ثلاث غسلات. هاي لذلك اعود فاقول اخواني مقام التعليم شيء ومقام الفتوى شيء اخر

325
01:41:17.650 --> 01:41:34.700
وهنا بيجي مساحة الاجتهاد داخل دائرة المذهب. احنا هون مش طالعين برا المذهب احنا داخل روايات المذهب يمكن نجد رواية ليست هي المعتمدة. لكن هي قد تكون الاظهر فيما يجتهد فيه الانسان. والاكثر عملية وواقعية في حياة الناس

326
01:41:34.700 --> 01:41:52.150
ونصرها كثير من اصحابنا الحنابلة في هاي المساحة كما قال ابن المرداوي في الانصاف يجوز الفتوى بروايات المذهب ووجوهه يعني لما نفتي الناس مش دائما نفتي بالمعتمد يمكن ان نستصلح رواية او وجه داخل المذهب

327
01:41:52.300 --> 01:42:12.550
يكون اصلح للناس في واقعهم واكثر عملية حتى لا ينفر الانسان او تصبح عنده وسوسة او اشكالات. لذلك في مقام الفتوى انا اقولها بصراحة انا لا افتي الناس المعتمد لكن نحن الان في مقام تعلم المعتمد لازم تتعلم. ان المذهب عندنا سبع غسلات. والغسل السابع شو بده يكون وضعها

328
01:42:13.050 --> 01:42:31.100
تنفصل غير متغيرة. اذا انفصلت وفيها اثار نجاسة في ريح او طعم او لون بدك تجيب ساب ثامنة وتاسعة وعاشرة. هذا بالنسبة لموضوع الماء. طيب اه احنا حكينا بالحجارة انه اقل اذا بدي اقتصر عالحجارة كم وحدة لازم

329
01:42:31.450 --> 01:42:48.400
ثلاث وتختتم بالانقاء اذا ما صار انقاء بدي ازيد وقلنا ما ضابط النقاء في الحجارة ان تبقى اثر لا يزيل الا الماء. طب الماء انت حكيت سبع غسلات يحصل بسببها النقاء. ما ضابط النقاء

330
01:42:49.400 --> 01:43:08.000
بالماء هنا ماذا قال؟ قالوا وبماء كلمة وبماء مرتبطة بالنص السابق. قال فالانقاء بحجر ان يبقى اثر لا يزيل الا الماء. والانقاء بماءه هذا التقدير والانقاء بالماء متى بقول انه السبع غسلات اجت تمام توب توب

331
01:43:08.100 --> 01:43:29.750
اذا حصل النقاء بعدها ما هو النقاء؟ قال قال عود المحل كما كان عود المحل يعني القبل او الدبر كما كان قبل التبول او التغوط. شو يعني كما كان؟ هناك عبارة اسهل عبر بها بعض الحنابلة ان يذهب عين النجاسة واثرها

332
01:43:29.800 --> 01:43:50.700
احنا قلنا في الحجارة نكتفي بزوال عين النجاسة ولو بقي الاثر مش مشكلة. في الماء لأ. الماء قدرته على الازالة اقوى ما راح اسامح الا ان تزول عين النجاسة واثرها. طب اذا زالت عين النجاسة وزال اثرها عاد المحل كما كان

333
01:43:51.100 --> 01:44:05.150
عاد المحل كما كان. ولذلك البعض قال عود المحل كما كان في خشونته كأن النجاسة هي بتعمل الجلد يصبح املس بسببها فاذا عاد المحل كما كان قال عاد الجلد الى خشونته التي كان عليها

334
01:44:05.200 --> 01:44:22.700
في عبارة اسهل ان يزول عين النجاسة واثرها. فانت اختصر على نفسك تقول الانقاء بالحجارة زوال العين ولو لم يزل الاثر الانقاء بالمياه زوال العين والاثر اه جملتين يعني سهلات جدا. الانقاء بالحجارة جوة

335
01:44:23.900 --> 01:44:42.600
ولو لم يزل الاثر. الانقاء بالمياه زوال العين والاثر. اكمل. قال وظنه كاف. وظنه كافي. هاي من تسهيل الشريعة. شو يعني وظنه كافي؟ سواء النقاء اللي بالحجارة او النقاء اللي بالمياه هل لازم احنا قلنا النقاء بالمياه زوال العين

336
01:44:42.650 --> 01:44:58.800
والاثر هل لازم اصل لحكم مية بالمية انه زال العين والاثر صعب خاصة ان منطقة الدبر منطقة خلفية يعني مش عاجب مراية وقصص يعني صعب جدا انك تعرف مية بالمية زال العين والاثر. فماذا قال

337
01:44:58.800 --> 01:45:15.350
الحنابلة وظنه يعني ظن حصول النقاء كافي ولا يجب القطع يعني هل هنا هذا الحكم انني اتأكد انه حصل نقاء لازم اصل لمية بالمية ؟ لأ لو انني غلب على ظن حصول النقاء

338
01:45:15.850 --> 01:45:38.150
ثمانين بالمية بزبط ؟  منطقة اصلا خلفية ويصعب في العادة. يعني لسا المنطقة الامامية ها الذكر يمكن ان تراه لكن الدبر منطقة مخفية اصلا خروج الغائط مخفية اكثر واكثر. فاشتراط ان يقطع الانسان بحصول النقاء القطع. قالوا هذا فيه مشقة على الناس

339
01:45:38.450 --> 01:46:02.050
التسهيل والمنطق والحاجة تقتضي ماذا؟ ان يكون الاكتفاء بالظن. خلص انا ظنيت حصول النقاء ما في داعي يصير وسوسة عند الناس انه هو هذي من معالجة الشريعة الاسلامية للوسواس انه بعض الناس بضل ايش ؟ وسواس. لأ في نقطة في كذا. طب بجوز فيه طب انا ما شلتوش ؟ لا لا توسوس. خلص انت غلب على ظنك عصور النقائل بس. طب

340
01:46:02.050 --> 01:46:19.400
واكتشفت بعدين انه خطأ ربنا مسامحك لانه هي القضية عالظن. ولا يطلب فيها الجزم واليقين. طيب قال وحرم بروث وعظم. هذا مرة ما ان يحرم الاستجمار بروث وعظم. اذا كان الروث والعظم نجس ما الشرط الذي انخرم من شروط الحجارة

341
01:46:19.700 --> 01:46:46.750
الطهارة. طب اذا كان الروث والعظم طاهر هل يجوز الاستجبار به؟ روث الحيوانات مأكولة اللحم ترى طاهر. يعني روز غنمة شفته عالارض. يابس بصيرش طاهر. احسنت. اخواني روث وعظام الروث والعظام الطاهرة ايضا لا يصح الاستجمار بها. لان العظام طعام اخواننا من الجن. والروث

342
01:46:46.750 --> 01:47:05.800
قاموا دواب بالجن والروث طعام دواء بالجن. فالعظام والروث الطاهرات هاي خاصة بالجن فاوعك تقرب عليها والعظام والروث النجسات. هاي نجسة برضه ما بصح الاستجمار فيها. فخلصنا. طيب وطعام ولو لبهيمة. وجميع انواع الاطعمة

343
01:47:05.950 --> 01:47:25.900
الانسية وكذلك اطعمة البهائم كالعشب ايضا لا يجوز ان تستشمر بها. فهذا كله يدخل تحتها قيد المباح طاهر مباح يابس منقي. المباح يخرج مش فقط المغصوب يخرج برضه هاي الاشياء. الاطعمة ولو لبهيمة. طعام اخواننا من الجن. طيب

344
01:47:26.900 --> 01:47:38.150
قال ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله. اه هاي مسألة مهمة احنا الان احنا قلنا عادة الانسان بعد ما يقضي حاجته بده يتوضا مشان صلاة الظهر او العصر او شيء. صحيح؟

345
01:47:38.400 --> 01:47:58.700
هل يصح ان اتوضأ قبل ان انتهي من عملية الاستنجاء؟ لا يجوز طب انا توضيت بعدين رجعت كملت استنجاء يقول وضوءك باطل تمام وضوءك باطل. بتخلص استنجاء ثم تتوضأ بعد ذلك او تتيمم اذا فقد الماء. اكمل

346
01:47:58.950 --> 01:48:18.950
قال وحرم لبس فوق قدر لا سيذكر محرمات عامة في دورة المياه. اول محرم وهذا سريعا نختم به قال ان يلبث فوق قدر الحاجة لا يجوز في دورة المياه وانت تتغوط او تبول ان تجلس كاشفا عورتك فوق قدر الحاجة. يعني انت الان خلصت

347
01:48:19.300 --> 01:48:34.100
من التغوط تمام ما في مجال تكتب رسالة واتساب بعض الشباب ما بيجي له حيل يكتب رسائل الا في دورة المياه يحرم عند الحنابلة حرام. انك تجلس في دورة المياه كاشف عورتك

348
01:48:34.150 --> 01:48:49.200
تكتب رسائل عالجوال او بتكلم شخص كذا اذا انهيت التغوط مباشرة يجب تقوم لماذا ما هي العلة انه كشف للعورة وكشف العورة لا يجوز عندنا ولو كنت خاليا غير الحاجة

349
01:48:49.600 --> 01:49:05.300
لا يجوز ان تكشف عورتك لغير الحاجة ولو كنت خاليا تقول لي يا شيخ الحمام ما حداش شايفني فيه. نذهب عندنا ولو كنت خاليا لا يجوز ان تكشف عورتك فاذا انهيت من قضاء الحاجة مباشرة بتقوم

350
01:49:05.400 --> 01:49:20.800
استانجي وتغادر حتى تستر عورتك. اذا اول حرام في دورة المياه ان يلبث فوق قدر حاجته  قال وتغوطه بماء. التغوط بالمياه من الاشياء المحرمة في حياة الانسان يحرم ان تتغوط

351
01:49:20.950 --> 01:49:35.400
باي ماء سواء ماء جاري زي مياه الانهار ومياه راكدة قالوا الا نوعين من المياه يجوز التغوط فيهما. المياه المستبحرة اللي هي مياه البحار البحر زي البحر الاحمر وكذا ما بيأثر فيه

352
01:49:35.850 --> 01:49:54.000
خلاف المياه غير المستبحرة. زي الجداول الصغيرة والاماكن الصغيرة. فهذه ممكن الناس يرتادوها الانهار الصغيرة. دجلة والاشياء يعني الناس في العادة بتنبسط حولها تفرح حولها تؤذيها عليهم. فالماء سواء كان جاري زي مياه الانهار او الشراعات

353
01:49:54.050 --> 01:50:10.150
الصغيرة او اه المياه الراكدة زي المستنقعات وما تناقش نحكي حتى البحيرات الصغيرة او المسابح او البرك. هذا يحرم التغوط فيها. واستثنينا المياه الايش المستبحرة مياه البحار يعني المحيط الاطلسي

354
01:50:10.200 --> 01:50:29.250
بتروح. ما ضمن هذا المحيط. اثنين مياه المطاهر مياه المطاهر الان اي اي مرحاض مياه بتدخل عليه مش بكون في مي مش انتم بتروحوا دورة مياه؟ نعم اذا انت تتغوط في ماء فهل يجوز التغوط فيه؟ نعم فيقول مياه المطاهر

355
01:50:29.350 --> 01:50:49.300
يعني المياه الموجودة داخل المرحاض. ما هي مي المياه الموجودة مش انت بتكبس احنا بنسميها النجارا بترجع مي نضيفة بعد كبس النجارة. طب هاي مي بصير اتغوط فيها؟ اه طبعا بصير لانه هذا هو المكان المعد لقضاء الحاجة. فاذا تغوط بماء يستثنى منه نوعين من المياه

356
01:50:49.350 --> 01:51:09.350
المياه المستبحرة والمياه الداخل المراحيض. هذه يجوز وما سوى ذلك من المياه لا يجوز التغوط فيها. واما ايوة اكمل قال وبوله وتغوطه بمورده وبطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد. الحالة الثانية حالة يحرم فيها

357
01:51:09.350 --> 01:51:27.000
البول والتغوط معا الحالة الثانية حالة يحرم فيها مش بس التغوط. زاد ليش فيه البول ايضا ما هي الحالات او الاماكن خلينا نسميها التي يعلم فيها البول والتغوط معا اولا موارد المياه مورده مورد الماء

358
01:51:27.050 --> 01:51:47.450
المراد بمورد الماء يعني المكان الذي يرده الناس يأخذ منه المياه مثل بعض عيون المياه بعض المستنقعات اللي هيك العذبة شرائع الماء في بعض الاغوار او ما شابه ذلك. هاي مش فقط يحرم فيها التغوص زي ما حكينا قبل قليل. لأ برضه هاي يحرم فيها البول. ليه

359
01:51:47.650 --> 01:52:05.650
ليش هون زدنا البول في الموارد؟ يعني شو الفرق بين الموارد والمياه العادية؟ الموارد هي مياه عشان هيك سميت موارد. مياه يردها الناس. يستقون منها يشربون منها او يسقوا بهائمهم. فتخيل انه انت عم

360
01:52:05.650 --> 01:52:29.600
فيها حذرت عليهم  لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد مثل البراز قالوا والبول الاماكن التي يردها الناس يشرب منها مياه او يشربوا بهائمهم من الشرائع والقنوات الصغيرة او المستنقعات هذه

361
01:52:29.700 --> 01:52:46.500
كل مورد للناس يحرم ليس فقط التغوط فيه بل حتى البول فيه. اثنين الطريق المسلوك اي طريق يسلكه الناس الشوارع العامة والارصفة يحرم البول والتغوط فيها تمام لانه هذا ماذا

362
01:52:46.850 --> 01:53:02.600
التأذي للناس اما لو اخذ على خارج الطريق منطقة لا يسلكها الناس فيه داخلية لا يسلكها الناس فيه. هذي ما فيها مشكلة ثالثا تحت ظل نافع اي مكان يستظل به الناس

363
01:53:02.950 --> 01:53:17.700
مصنوع من قبل الانظمة والدول هاي بتكون جنب مصفات الباص. او الاشجار او يعني اي اماكن معروفة انه الناس تستظل بها. هذه يحرم البول والتغوط فيها. لانك تؤذي الناس تحريمهم من الانتفاع بغيرها

364
01:53:17.950 --> 01:53:34.000
اذا اي ظل نافع سواء من شيء تصنعه الدول والمؤسسات النقل او من شجرة لها ظل او واحد عامل له خيمة قدام بيت الناس اي مكان فيه ظل نافع؟ اخيرا وتحت شجرة عليها ثمر يقصد

365
01:53:34.350 --> 01:53:55.950
اي شجرة اي شجرة عليها ثمر يقصده الناس يقصده الناس يعني الناس بتوخده سواء للاكل او للزينة او لشيء اخر يحرم عليك ان تتبول وتتغوط تحتها باش نقيد في حال وجود الثمرة عليها

366
01:53:56.300 --> 01:54:11.450
لانه لو اجيت على هاي الشجرة بفصل الشتاء لسا الثمر مش طالع قالوا اذا كان الثمر لسا مش طالع عليها في فصل الشتاء وليس لها ظل نافع يجوز التبول والتغوط تحتها

367
01:54:11.950 --> 01:54:30.450
اما اذا كان الشجر عليها الثمار وهو ثمر يقصد والناس تقطفه للاكل او لغيره هذا لا يجوز لك ان تبول او تتغوط تحته. لا يجوز ان تتبول وتبول. طب لو شجرة عليها ثمر. بس هذا الثمر ما حدا بينتبه اليه

368
01:54:30.750 --> 01:54:53.050
بعض الاشجار الحرجية في الغابات عليها ثمار بس ما حدا بستفيد منها هل يجوز ان اتغوط او اتبول تحتها ايش نقول اه اذا مو بدي جواب فقيه. بدي اياكم تكونوا فقهاء. تقول نعم يجوز التبول والتغوط الا اذا كان لها ظل نافع

369
01:54:53.200 --> 01:55:04.650
انه اي شجرة لها ظل نافع سواء عليها ثمرة ولا لأ خلص ما هي داخلة في الحالة السابقة. او ظل النافع الكلام في الحالة الرابعة عن اشجار ليس لها ظل

370
01:55:05.250 --> 01:55:35.650
هنا من فرق بين اشجار التي ليس لها ظل. بين اشجار لها ثمر يقصد وبين اشجار ليس لها ثمر يقصد. يعني لو انا بدي ارتب هاي المسألة   نقول شجرة لهاضل ما حكم التبول والتغوط؟

371
01:55:35.900 --> 01:55:50.950
لا يجوز خلص بدون اي تفصيل نيجي هون شجرة ليس لها ظل هون ما بصير انت تستعجل. شو حكم حرام حدا بعض الشباب بس مستعجل بده يحشي. لا يا عمي اصبر فصل

372
01:55:51.000 --> 01:56:20.200
شجرة ليس لها ظل منفصل اذا كان لها قمر يقصد ليس لها ثمر يقصد طبعا كلمة ليس لها ثمر يقصد بتشمل كم صورة مين واحد ذكي يفهم؟ ايوا احسنت ليس لها ثمن يقصد هي بتشمل صورتين. اما اشجار اصلا ما لهاش ثمر اصلا اصلا. بعض الاشجار ما لهاش ثمار اصلا

373
01:56:20.500 --> 01:56:35.750
او لها ثمر لكنه لا يقصد. فهذه فعليا فيها صورتين. اكتبوها عندكم اما اشجار ليس لها ثمار اصلا او لها ثمار لكنها لا تقصد. في هذه الحالة ما حكم التبول والتغوط تحتها؟ يجوز

374
01:56:39.350 --> 01:56:52.750
طيب نيجي على التي لها ثمر يقصد شو حكم التبول والتغوط تحتها؟ شايف كيف استعجال الفتوى؟ هذا بدناش اياه. بنفصل ما انا الان فصلت قلت اذا كان الثمر موجود الان زي فصل الصيف او الربيع

375
01:56:53.250 --> 01:57:11.950
هنا يحرم اذا كان لا ثمن يقصد نقول اذا كان الثمر والثمرة قائمة الان يعني هي الان موجودة هنا يحرم لا يجوز البول او الطغوط اما اذا كانت الثمرة لسا ما طلعت

376
01:57:12.450 --> 01:57:32.750
زي في نص الشتا اغلب الاشجار لسا ما طلعت اذا كانت الثمرة لم تخرج بعد هنا يجوز يجوز هيك بتفصل المسائل كلها. يعني هذا نموذج صغير يا اخوان المسألة لما يصير في الها اكثر من حالة

377
01:57:32.900 --> 01:57:48.500
ما بنفع تضلها صار حب ذهنك مباشرة بتحولها الى التشجير احفظها قاعدة اي مسألة صار تفاريع واكثر من حالة. اذا ضلت صارعة في ذهنك بتضيع. عمرك ما بتحفظها لازم مباشرة تحولها لتشجير

378
01:57:48.550 --> 01:58:05.050
زي هاي القضية. الاشجار من حيث البول والغائط تحتها لها ظل اصلا لا يجوز خلص مباشر ليس لها ظل منفصل. اذا كان لها ثمن يقصد ليس لها ثمن يوصل ليس لها ثمن يقصد خلصنا. لا يجوز. لها ثمن يقصد. موجود ولا مش موجود الان؟ موجود الان. حرام. مش موجود الان

379
01:58:05.050 --> 01:58:27.200
هل يجوز بتضل الخارطة في ذهنك تستطيع استحضارها اثناء الكلام. اخيرا مما يحرم في اثناء البول او الغاز قال واستقبال قبلة واستدبارها بفضاء اذا المحرم الاخير هو لا يجوز. الان الانسان لما يقضي حاجته يا اخوان هاي سهلة المسألة. اما تقضي حاجتك في اماكن معدة لقضاء الحاجة مثل الحمامات

380
01:58:27.200 --> 01:58:39.550
او تقضيها في الفضاء الطلق اذا كنت تقضي الحاجة داخل اماكن معدة ما في مشكلة ان تستقبل الخبرة وتستدبرها والامر سهل يجوز عندنا ما في اي مشكلة مباح يعني حكمه مباح

381
01:58:40.100 --> 01:58:59.350
اذا كنت في الفضاء الطلق واردت تقضي حاجتك نقول اذا وضعت سترة بينك وبين القبلة اذا وضعت سترة بينك وبين القبلة قالوا هنا يجوز استقبال القبلة واستدبارها ايضا وضعت سترة

382
01:58:59.900 --> 01:59:16.650
طب هاي السترة كم بتكون بعدها عني؟ الحقيقة يعني المتأخرون لم يجزموا بشيء في بعد السترة عنك قال بعضهم يتوجه ان يكون بعدها عن المتغوط كبعد سترة المصلي يعني ثلاثة اذرع

383
01:59:17.200 --> 01:59:30.700
ثلاثة اذرع اذا قلنا الذراع ستين سانتي. عنا ثلاث اذرع بطلعوا يعني اذا كانت على بعد مية وثمانين سترة معتبرة. فاذا وضعتها يجوز ان تستقبل القبلة وتستدبرها وهي موجودة امامك. ما عندهم مشكلة

384
01:59:31.650 --> 01:59:50.150
وفي الفروع قال يعني ويتوجه انه لا ضابط لها. يعني لا يظهر ان الحنابلة ضبطوها بضابط. فقضية ان يكون بعدها كبعد سترة المصلي فقط مسألة غير متفق عليها بين المتأخرين ومحل اجتهاد كما ذكر ذلك ابن مفلح في الفروع. يعني

385
01:59:50.500 --> 02:00:06.800
ذكر انه لا يعتبر قرب معين لها. قال ويتوجه انها كسترة المصلي. هي قال ابن مفلح طيب اذا بهمني الان تفهم اذا كنت في صحراء في فضاء في غابة ووضعت سترة والافضل ان تكون فعليا كسترة المصلي ما تبعد كثير

386
02:00:07.000 --> 02:00:21.800
يجوز ان تستقبل القبلة وتستدبرها الحالة الاخيرة وهي التي لا تجوز وهي التي نص عليها ان اكون في فضاء ولا يوجد ساتر بيني وبين القبلة. يعني ما وضعت سترة بيني وبين القبلة

387
02:00:22.050 --> 02:00:40.550
وهنا يحرم ان استقبل القبلة او استدبرها. يا ببول او اتغوط جهة الشرق او جهة الغرب واما ان ابول واتغوط وجهي للقبلة او بالعكس وجهي عكس القبلة هذا حرام وضحت المسا يا اخواني اذا

388
02:00:40.850 --> 02:01:00.850
استقبال وجهك بالقبلة اثناء البول او الغائط. او ان تستدبر القبلة بظهرك اثناء البول او الغائط له ثلاث صور. ان يكون داخل اماكن معدة لقضاء الحاجة يجوز ان يكون في الفضاء ولكن هناك سترة انت وضعتها او وجدت كشجرة وضعتها بينك وبين القبلة

389
02:01:01.150 --> 02:01:21.150
فهذا قلنا ايش؟ يجوز. وهذه السترة هل لها بعد معين؟ هناك قولان انه لا يتوجه انها لها ضابط من حيث المسافة. ووجه اخر انه لا ينبغي ان تبعد اكثر من سترة المصلي. الحالة الثالثة وهي المطلوبة هنا ان يكون بينك وبين القبلة فضاء طلق ولا يوجد ساتر

390
02:01:21.150 --> 02:01:39.750
في هذه الحالة ان يكون وجهك باتجاه القبلة وانت تبول او تتغوط حرام. او ان يكون عكس القبلة وانت تبول او تتغوط. حرام. هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ