1
00:01:26.950 --> 00:01:44.800
صوت جيد طيب بسم الله من الاسئلة المهمة باختصار سؤال اه ورد على المادة الماضية. ما حكم الاستنجاء الحكم الشرعي لسنجا ما هو؟ واجب انا ما اظنش احد يقول لها صفحتين اخواني اللي لساته بخطأ لسا نجاح واجب

2
00:01:44.850 --> 00:01:58.800
الله يسهل عليه الله يرضى عنه. يعني اذا انت الى الان ثلاثة اسابيع مع ثلاث صفحات ما زلت تاتئ معناتها انت حقيقة غير جاد ابدا بالدراسة العلمية بدك تكون فاهم اين انت

3
00:01:58.850 --> 00:02:19.750
اذا انت بعد ثلاثة اسابيع في ثلاث صفحات ما زلت تتأتئ وتذهب وتأتي معناتها انت لا تدرس جيدا وهذا لن يستمر معك لانه بعد شوي المادة ستتكاثر فاذا غرقت فيها انتهيت يعني. ستشعر انه خلص انا ما عدت اضبط المسائل وذهبت وتكاثرت فتذهب

4
00:02:19.850 --> 00:02:33.950
سبب ان وانت لا تدرس اول باول ولا تذاكر اول باول والفقه بطبيعته. يعني كان احد الائمة يقول كنت اذاكر المسألة في البرج اربعمائة مرة تعيدها حتى اضبطها هؤلاء الأئمة

5
00:02:34.150 --> 00:02:49.050
نعيد المسألة كم مرة حتى تضبط؟ اربعمائة مرة احدهم كان يقول كنت اعيد خمسين مرة انا بدي اياك تعيدها عشرة  بس بدي اياك تعيدها عشرة حقق لي هذا الطموح لما تجيني اصلا مش فاتح الكتاب

6
00:02:49.200 --> 00:03:02.450
هذا يدل على انك لست يعني لست موقرا للعلم ولا مجلا له. العلم ليس هكذا  الاستنجاء كما قلنا واجب. اليس كذلك؟ لكن سأل احد الاخوة سؤال مهم وله تطبيقات كثيرة

7
00:03:02.500 --> 00:03:17.450
هل هو واجب على الفور او على التراخي هذا سؤال مهم تطبيقاته عندما نقول الاستنجاء واجب هل هو واجب على الفور ام على التراخي؟ يعني انا الان او اي شخص قضى حاجته

8
00:03:18.050 --> 00:03:33.250
هنا يريد ان يتوضأ ولا يريد ان يصلي ولا يفعل شيء هل يجب عليك ان تستنجي حتى ولو كنت لا تريد الوضوء ولا الصلاة وما شابه ذلك. حقيقة لا الاستنجاء ليس واجبا على الفور

9
00:03:34.200 --> 00:03:53.600
وانما الاستنجاء واجب اذا اردت الوضوء من اجل الصلاة ونحوها. اردت الوضوء من اجل انك تصلي. اردت الوضوء من اجل انك مثلا تطوف لو اردت الوضوء عموما لانه الحنابلة يتميزون عن غيرهم انه اصلا لا يصح عندنا الوضوء

10
00:03:53.650 --> 00:04:12.650
قبل الاستنجاء فالاستنجاء شرط لصحة الوضوء اصلا باختصار الاستنجاء ليس واجبا على الفور ولو شخص دخل الخلاء قضى حاجته وهو لا يريد يتوضأ مش وقت صلاة مثلا بده ينام في التخت او شيء من ذلك

11
00:04:12.800 --> 00:04:29.200
لا يجب عليه الاستنجاء. متى يجب عليه الان الان الاستنجاء في ذمته. اذا اراد ان يتوضأ للصلاة ونحوها. الان نقول له يجب عليك ان تستنجي الان هذه الفائدة انا لماذا ذكرتها؟ انه الها عدة تطبيقات. اولا المرأة الحائض

12
00:04:30.550 --> 00:04:45.100
اولا المرأة الحائض المرأة الحائض خاصة يا اخواني في القبل بتعرفوا الحيض سيبقى يخرج ويتدفق من المكان في اثناء فترة الحيض وهي لا تصلي ولا تتوضأ اصلا لان وضوئها لا يصح

13
00:04:45.200 --> 00:05:05.400
ولو ان امرأة حائض قضت حاجتها بالت هل يجب عليها الان الان الاستنجاء؟ لأ متى يجب عليها الاستنجاء؟ اذا انتهى الحيض وارادت انها تصلي خلص عادت انها تستطيع تتوضأ للصلاة. بنقولها الان يلا بدك تستنجي

14
00:05:05.600 --> 00:05:19.650
لانه اثناء فترة الحيض اصلا الاستنجاء في القبل هو اقرب ان يكون شكلي ليه؟ لانه الدم يخرج فهي اصلا تستنجي من البول الخارج ما هو في دم يخرج اصلا. هو نجس اصلا

15
00:05:19.800 --> 00:05:35.650
وسيكون الاستنجاء اقرب الى ان يكون شكليا في القبل هذا ننتبه له ان المرأة الحائض هذا ممكن يسأل عن الاخوات هل يلزمها الاستنجاء في فترة الحيض نقول احنا الاستنجاء واجب لكنه ليس على الفور

16
00:05:35.750 --> 00:05:48.900
فاذا كانت هي لا تريد تتوضأ واصلا هي في الحيض ما ينفعها الوضوء اصلا فبالتالي لا يلزمها الان الان. كلما دخلت دورة المياه تستنجي وانما نقول لها اذا طهرت من الحيض

17
00:05:49.200 --> 00:05:59.200
واردت للوضوء من اجل؟ نعم الان عليك تتذكري اه والله انا كنت ادخل دورات المية. طب يا شيخ مش ممكن ملابسها تتنجس؟ اه بدها تغير الملابس ساعتها. هذا مفهوم اذا كان

18
00:05:59.200 --> 00:06:15.850
الملابس لامست الاماكن ولامست النجاسة بتتغير ايضا من تطبيقات المهمة لذلك قضية الاطفال الصغار في قضية الوايس احنا قلنا اخواني هذه الوابس المناديل المبللة. هل هي تصلح اداة استجمار لا

19
00:06:16.800 --> 00:06:33.250
يجينا بعض الاخوات بتقول ماشي هو مش اداة استجمار انا متفقة معكم لكن انا عندي طفل وبدي امسحه بالوايبس. هسا خلص انتم فاهمين على قواعدكم رح يضلوا نجس بس هاظا الطفل مش راح يتوضا مش راح يصلي

20
00:06:33.400 --> 00:06:50.050
يعني عفوا قديش عمر الطفل اصلا هذا؟ عمره خمس تشهر سنة سنتين وبقل لك هذا ما راح يتوضا وما راح يصلي فاصلا الاستنجاء يعني لا يحق يعني ما في استنجاء واجب في ذمته. لانه لا يتوضأ وغير ملزم بالصلاة وما شابه ذلك

21
00:06:50.050 --> 00:07:09.950
فهي لما تستعمل الوايبس المناديل المبللة لتنظيف قبوله او دبره يا بدها تفهم شغلة انه هي ما ازالت النجاسة اللي بدها تفهمه انه على قواعد المذهب الوايس ما يصلح ما ازال النجاسة. بس هل هي ملزمة

22
00:07:10.150 --> 00:07:26.400
ان تستعمل شيئا يزيل النجاسة اصلا؟ لأ لانه هذا الطفل الصغير وغير مكلف بالوضوء للصلاة ولا ما شابه ذلك. بس بدا تنتبه اذا انه هو ما زال نجسا. يعني هذا اللي راح يفرق عليها. انه بدك تنتبهي اختي الكريمة

23
00:07:26.400 --> 00:07:50.500
ماشي استعملت الوايبس انت خففت النجاسة بس هو نجس اذا وضعت يدك على المنطقة ستتنجس انت ايديك ستتنجس اما هو اصلا هو مش ملزم بالصلاة وغير ملزم بالوضوء. فلو استعملت الورش وضعت اللي عليه وسكرته. هو نجس لكن هي غير ملزمة ان تحوله الى طاهر

24
00:07:50.500 --> 00:08:07.850
باختصار بس بدها تنتبه انه نجس. فاذا جاء منه عليك او لمستها او وضعت يدك على المنطق مباشرة فانت تنجست اذا كان في وسط ماء انتجست لكن لا تقول يا شيخ يعني حرام استعمل رواية بس لا ما بقول لك حرام

25
00:08:08.100 --> 00:08:22.150
تستعملي استعملي لان هو ما عليهوش طهارة اصلا لو ظل نجس الان الاستنجاء مش ملزم به هو لكن بس بهمني تعرفي ان الوايروس لا ينقي المنطقة هذه ايضا من الامور اللي بتخفف على النساء

26
00:08:22.550 --> 00:08:33.600
هاي من الامور اللي بتخفف على النساء لان المرأة وقد تقول لك انا مش هاممني لو ضل ابني نجس الحفاظات وما شابه ذلك وخلص بحمله من الخارج يعني. لا يلامس نجاسته

27
00:08:33.700 --> 00:08:45.400
هذا قد يكون تخفيفا. فهاي قضية نفهمها اخواني ان الاستنجاء واجب لكن ليس على الفور. كما قال صاحب الروض اذا او بالزداد اذا اراد. الاستنجاء واجب اذا ما اراد الصلاة

28
00:08:45.650 --> 00:09:03.300
ونحوها اذا اراد الصلاة ونحوها. اما اذا انا مش ما بدي اتوضا ما يلزمني الان الان وزير النجاسة. ممكن بعد نص ساعة ممكن بعد ساعة ممكن بعد ساعتين؟ المهم بدك تتوضا للصلاة بدك تكون استنجيت قبل ذلك

29
00:09:03.400 --> 00:09:22.050
واضح؟ طيب بدناش نفتح اه  لا لا لا لان الحديث موضوع اخر مختلف. والكلام في من يعني هو سيأثم اذا بقيت النجاسة على ثيابه وصلى فيها ومش عارف. لكن شخص جاءت نجاسة على

30
00:09:22.050 --> 00:09:38.550
لأ انا بدي اغيرها كمان شوي. يعني منتبه لهذا الموضوع وناظر فيه الذي يظهر انه لا اشكال في ذلك. الذي يظهر انه لا اشكال وحديث لا يستتر هذا اصلا له تفسيرات اخرى ليست لها علاقة بالاستنجاء في هذا الموضوع. ومن حمله على الاستنجاء حمله على صور

31
00:09:38.550 --> 00:09:53.600
طب حتى لا اوسع الاكثر من ذلك نذهب الى فصل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين اجمعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله

32
00:09:53.600 --> 00:10:12.250
والسواك مسنون مطلقا. والسواك. الان هذا فصل يتكلم عن سنن الفطرة عموما سواك تقليم الاظفار قص الشارب اعفاء اللحية وما شابه ذلك من سنن الفطرة. قال والسواك مسنون مطلقا. السواك يطلق على العود

33
00:10:12.550 --> 00:10:39.300
الذي يتم الاستياك به ويطلق ايضا على الفعل الفعل الاستياك يسمى سواكا السواك اسم للعود واسم للعمل هنا السواك وردت بمعنى العود كل العمل والسواك مسنون اكيد مش العمل. يعني العود مسنون؟ لأ مش العود المسنون. المسنون هو العمل. الفرق

34
00:10:39.350 --> 00:10:56.100
السواك كلمة سواك في اللغة العربية كلمة سواك تطلق على نفس العود مثلا هذا يسمى سواكا ويطلق على العملية الفرد الفرق يسمى ايضا سواكا انتم بتسموه تسويق شو يسمى سواك؟

35
00:10:56.300 --> 00:11:18.350
فاذا قرأت في كتب الفقهاء السواك مسنون. ما معنى السواك هنا؟ العود ولا العمل عمل في عملية الفرج بالعود. واضح؟ فاذا السواك المراد به هنا ترك الاسنان بالعود مسنون مطلقا. طيب مسنون اذا عرفنا ان السواك ما حكمه الاصلي

36
00:11:18.750 --> 00:11:36.800
سنة الاحكام الخمسة ما حكمه سنة مطلقا ما معنى مطلقا؟ اي في كل الاحوال والأزمنة طهرا عصرا مغربا عشاء فجرا هو بشكل عام مسنون في جميع الاوقات. الا في استثناء

37
00:11:37.000 --> 00:11:59.800
الا. نعم. لصائم بعد الزوال فيكره. ويباح قبله بعود رطب. ويستحب بيابس. الا لصائم الصائم وضعه مختلف وثلاثة احوال الصائم خلينا اول شي نقسمها لحالهن. بعد الزوال وقبل الزوال الزوال ما هو

38
00:11:59.850 --> 00:12:18.100
وقت الظهر الزوال ما هو اخواني؟ وقت الظهر عندما تزول الشمس عن منتصف السماء عشان هيك سمي ماذا؟ زوالا الزوال الساعة اطنعش ونص الضهر لما تكون الشمس في منتصف السماء وتبدأ تزول. اللي هو وقت صلاة الظهر

39
00:12:18.750 --> 00:12:45.800
اذا زالت الشمس عن منتصف السماء اصبح السواك للصائم ما حكمه مكروه مش حرام مكروه  واما قبل الزوال يعني من الفجر لحتى الساعة اطنعش ونص الضهر من الفجر حتى الساعة اطنعش ونص الضهر. ما حكم السواك للصائم؟ هناك حالتان. لأ و بدناش نستعجل

40
00:12:46.200 --> 00:13:05.500
ركزوا معنا خلينا نقرأ قبل الزوال هناك حالتان اما ان يكون معك سواك رطب السواك الرطب اللي هو عود اخضر لسا ندي  اخضر الحنابل يفرقون بين السواك الرطب وغيره السواك الرطب

41
00:13:06.000 --> 00:13:31.550
العود الاخضر لا تغضب وهناك السواك اليابس  فيقول لك ويباح قبل الزوال اذا كان العود اذا السواك قبل الضهر الصائم ما حكمه مش مسنون مباح بس تركز في الاحكام لانه الاحكام

42
00:13:31.650 --> 00:13:59.200
حرام واجب مندوب مكروه مباح انت بدك تكون مركز في الحكم الذي اعطي اذا قبل الظهر السواك للصائم اذا كان بوعود رطب يكون ماذا  ويكون مسنونا بماذا ويستحب بيابس كما زاد الشيخ منصور في شرح المنتهى. لازم نزيد هذا القيد. بيابس

43
00:13:59.250 --> 00:14:18.600
مندا مش مطلق اليابس ويستحب بيابس مندى. ايش اليابس المندى يعني يابس مش اخضر بس تم تنديته بوضعه في ماء او ما شابه ذلك. لانه اليابس الخشب الخشب تعرفه احيانا السواك

44
00:14:18.800 --> 00:14:44.600
بعد بنشف بنشف بصير يابس. اذا صار يابس يابس يكره اصلا التسوق فيه يكره التصوف اصلا وانما السواك المشروع اما بعود رطب لساته اخضر او بيابس تم تطريته وتنديته. ممكن اليابس ينحط في مي بالريق احيانا. في وسائل لتندية العود اليابس

45
00:14:44.600 --> 00:15:06.500
ممتاز الحنابلة ماذا يقولون؟ قبل صلاة الضهر قبل الزوال قبل الزوال يباح بعود رطب ويستحب بعود يابس مندى طبعا ليش هم فرقوا بين الرطب واليابس المندى؟ هم يقولوا احنا الصايم خايفين من ايش

46
00:15:06.750 --> 00:15:23.300
خايفين انه العود يتفتت فيدخل في ماذا في جوفه فاذا كان العود رطبا قالوا هذا سهل يتفتت. مع الفرق اسرى انه يتفتت فمنقول هو مباح قبل الزوال لكنه مش افضل اشي

47
00:15:23.650 --> 00:15:40.300
افضل اشي قالوا اليابس المندى لانه كمية التفتيت فيه او احتمالية التفتيت فيه اقل فيكون هو الاولى انك تستعمله. هذي وجهة نظر الحنابلة اذا السواك للصائم كيف فصل في الحنابلة

48
00:15:40.500 --> 00:16:04.000
بعد الزوال مكروه بغض النظر شو كان؟ مكروه من المغرب قبل الزوال فرقوا بين العود الرطب وبين اليابس المندى. قالوا اذا كان عود رطب مباح واذا كان بيابس مندى يكون مستحبا. بس بدي اياك تفهم هذه الجزئية. هيك كمل. قال ولم يصب السنة من استاك بغير عود. نعم. الحلال

49
00:16:04.000 --> 00:16:25.300
يقولون اخواني بعد ما عرفنا حكم السواك انه سنة الا للصائم بالتفصيل. الان سنتكلم عن الالة. الالة التي يستاك بها. الحنابلة يقولون لا تتحقق سنية السواك الا بعود عود شجرة الاراك وعود شجرة زيتون عود شجرة ايش كمان الناس بتستعمل

50
00:16:25.800 --> 00:16:42.550
استعمل العود. طبعا هم يذكرون مواصفات للعود. بس انا ما راح اذكرها الان في مستوى بداية العابد ان شاء الله خليها في الاقصر. لكن هنا انا بدي اياك تفهم ان السواك لا تتحقق سنيته الا بماذا؟ بعود. فاذا استاك باصبعه ترك

51
00:16:42.550 --> 00:17:04.950
باصبعه هادا مش سواك. لو جبت فاين ومساحة اسناني فيها ما اسموش سواك السواك لازم يكون بايش بيعود تمام فرشاة الاسنان والخلاف بين المشايخ فيها. البعض قال العود يكون اعواد الخشبية. البعض قال لأ. كلمة عود بتشمل فرشاة الاسنان. احور ان شاء الله احنا

52
00:17:04.950 --> 00:17:24.800
ان شاء الله انها فرشات الاسنان داخلة تحت العود. وان كان بعض المشايخ ينازع فيها. لكن الاصبع خرقة جماش فاين مسحت فيه اسنانك خيط. بهاي الامور. هذي كلها لا تعتبر سنية السواك حاصلة بها. خلي بعد الاسواق. طيب

53
00:17:24.800 --> 00:17:44.100
قال ويتأكد عند الصلاة. الان متى يصبح السواك سنة مؤكدة شو الفرق بين السنة والسنة المؤكدة  يقولون السنة المؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من السنة العادية

54
00:17:44.450 --> 00:18:01.050
السنة المؤكدة هي التي واظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من غيرها او حرص عليها اكثر من غيرها. متى يصبح السواك ليس فقط سنة؟ بل تقدم ليكون سنة مؤكدة في مواطن معينة. واحد. قال ويتأكد عند الصلاة الصلاة. مين يعطينا الحديث؟

55
00:18:02.500 --> 00:18:19.250
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. طيب اثنين. وقراءة. قراءة قرآن تمام قراءة القرآن والبعض ايضا يدخل قراءة الحديث النبوي ومجالس العلم. لكن اساسا القرآن حتى تقرأ القرآن بفم رائحته زكية. ثالثا ووضوء

56
00:18:19.250 --> 00:18:40.050
نفس الشيء لولا في احاديث لولا ان اشق على امتي لامردهم بالسواك عند كل وضوء. لما بدك تيجي تتوضا وحددوها قبل المضمضة بالتحديد. نعم. وانتباه من نوم انتباهي من النوم اذا صحي الانسان من النوم يكون رائحة فمه متغيرة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص ان يشوس فهو بالسواك. نعم. ودخول مسجد. اذا دخلت

57
00:18:40.050 --> 00:18:55.450
الى مسجد جاء في الاثر يستحب ان يستاك. نعم. وتغير رائحة فم ونحوه. اذا تغيرت رائحة الفم واحد ماكل بصل واحد ماكل له شوية كذا اطعمة رائحة كريهة ممكن تتغير رائحة الفم احيانا بسبب طول السكوت

58
00:18:55.500 --> 00:19:11.600
او واحد شغال من الصبح للمساء في وظيفة ما اكل. فبتتغير رائحة الفم فيسن ايضا السواك بتأكد في هذه الاحوال ونحوه تمام ونحوه قالوا مثل اصفرار الاسنان وعند دخول المنزل والخروج وبعض الاحوال الاخرى

59
00:19:11.600 --> 00:19:26.700
لكن انت الان بهمك ما ذكره هنا اختصر عليه. قال والسنة بداءة بالايمن في سواك وطهور وشأنه كله. الان ما هي صفة السواك؟ كيف استاك ما هي صفة السواك المسنونة عند الحنابلة

60
00:19:26.800 --> 00:19:43.850
الان اخواني ساذكر بعض الجزئيات ما ذكرها المصنف ونكمل على كلام المصنف السواك عند الحنابلة يسن ان يمسك باليد اليسرى مش باليمنى هاي اول معلومة بدنا نكتبها السواك يسن ان تمسك بايدك اليمين ولا اليسار؟

61
00:19:44.000 --> 00:20:01.000
اليسار قالوا لانه ازالة اذى وازالة الاذى في الشريعة بتكون في العادة باليد الشمال. طيب. السواك له ثلاثة مناطق. السواك على الاسنان وعلى اللثة التي في الاعلى وعلى اللسان له ثلاثة مواطن اسنان

62
00:20:01.050 --> 00:20:20.150
لثة ولسان والسنة ان تستاك عرضا على كل هذه الاماكن. لاستياك عرضا هكذا وعادة في الاسنان انت تستاك عرضا مش طولا الان في عندك احتمال يا بتتسوق هيك كيف بتتسوق هيك

63
00:20:21.200 --> 00:20:42.000
ايهما السنة ان تكون عرضا على الاسنان وعلى اللثة وكذلك اللسان عرضا تمد لسانك وتستاق عرضا. لكن قال الحنابل اللسان يباع ايضا او لك ان تستاك عليه كيف بدك تستك عاللسان طولا؟ انك تحرك الى الامام والى الخلف

64
00:20:42.100 --> 00:21:05.300
اللسان لانه شوي بختلف عن الاسنان النساء هم يقولون هكذا ويستاق عرضا على اسنانه ولثته ولسانه وله ان يستاك طولا على اللسان لانه ظاهر حديث ابي موسى الاشعري وكانه يتأوع كما جاء ظاهر انه كان يستاق طولا. صلى الله عليه وسلم. انت الان خلك على القاعدة العامة

65
00:21:05.300 --> 00:21:23.550
اذن السواك يمسك باليسار ويستاك على على الاسنان واللثة واللسان عرضا. طيب طب كيف الان سنعود الى كلام المصنف؟ يسن ان نبدأ بالايمن. يسن البداء بالايمن في السواك. وين الايمن

66
00:21:24.350 --> 00:21:39.300
اه كيف سيستاك بالايمن على الاسنان واللثة يعني ان تبدأ من الجهة اليمنى ستنتقل الى يسرى طب كيف سابدأ من اليمنى وانتقل الى اليسرى الحقيقة الحنابلة اختلفوا على صورتين فيها

67
00:21:40.100 --> 00:22:10.400
صاحب الاقناع حجاوي قال البداءة بالايمن ما معناها ان تأتي بالسواك فتضعه على الثنايا من الجهة اليمين وتنتقل الى الاضراس ثم تعود فتضعه على الثنايا وتذهب الى الجهة الشمال الى الاضراس. اذا هذا معنى انك بدأت بشق فمك الايمن ثم الشق الايسر. هذا معنى الهداء بالايمن. ما معنى الهداء بالايمن؟ ان تبدأ

68
00:22:10.400 --> 00:22:25.650
الشق الايمن من الفم من الثنايا الى الاضراس ثم تنتقل الى الشق الايسر من الثنايا وهاي الثنايا. عندك ثنيتين صح؟ من الثنايا الى الاضراس. فاذا معنى البداء بالايمن وهذا هو الظاهر

69
00:22:25.650 --> 00:22:40.800
المعتمد في المذهب ان تبدأ بالشق الايمن بتخلص بتروح على الشق الايسر. سواء في الاسنان او اللثة. سواء في الاسنان او اللثة ممتاز هناك وجه اخر ذكره والد صاحب المنتهى

70
00:22:41.050 --> 00:23:00.300
قال ان تبتدأ من الاضراس التي على اليمين انت طبعا اشرت على اليمين صح؟ ان تبتدأ من الاضراس التي على اليمين تتحرك الى الاضراس التي على الشمال هذي برضو منطقي. يعني هذا فهم اخر لطريقة البداءة بالايمن. ان تضع السواك من الاضراس التي على اليمين

71
00:23:00.450 --> 00:23:18.250
وتتحرك هكذا الى الشمال. لكن المعتمد في المذهب الذي يظهر هو الاول. ان تبدأ من الشق الايمن فتنظفه ثم تنتقل الى الشق الايسر فتنظفه تمام؟ طيب قال وسنة بداءة بالايمان نعم. في سواك وطهور وشأن يعني حتى

72
00:23:18.450 --> 00:23:32.200
بشكل عام في الشريعة الاسلامية الجهة اليمنى مقدمة على الجهة اليسرى فحتى في الطهور انت لما تتوضى بتغسل ايدك اليمين ولا الشمال اول اشي اليمين. كذلك الرجلين اليمين. لما تدخل البيت

73
00:23:32.500 --> 00:23:49.200
وفي شأنه كله. الشريعة تفضل دائما البدء باليمين. الا ما استثني اكتب الا ما استثني. انه في مسائل معينة استثنتها الشريعة  السنة فيها تبدأ بالشمال. يلا مين يعطيني مثال نعم

74
00:23:49.600 --> 00:24:04.850
الدخول الى دورة المياه السنة تبدأ بايش الشمال صح؟ ايضا في مسألة اخرى ايوا يا شيخ ابو حسن الخروج من المسجد يسن ان تبدأ بايش بالشمال في الخروج من المسجد. ايضا

75
00:24:05.200 --> 00:24:25.600
خلع الحذاء في خلع الحذاء يسن اذا خلعت الحذاء تبدأ بالشمال كما جاء في الحديث وليكن اليمين اوله ما تنعل واخرهما تنزع. فاذا نقول الاصل  في الشريعة اذا لبست ثياب اذا دخلت مكان اذا فعلت اي شيء ان يكون بالايمن ثم بالايسر

76
00:24:25.750 --> 00:24:41.250
الا مسائل معينة استثنتها الشريعة عكست. فذكرت ان السنة ان يبدأ بالايسر. مثال الخروج من المسجد الدخول الى دورة المياه خلع الحين طيب اكمل. قال والدهان. طيب الان انتهى من السواك

77
00:24:41.450 --> 00:24:58.300
نأتي الى سنة اخرى من سنن الفطرة. خلص خلصنا موضوع السواك الادهان. الادهان وضع مادة دهنية على البدن والشعر متل الزيت قديما كان مشهور عندهم ماذا؟ الزيت. اليوم ممكن هناك زيوت كثيرة وشامبوهات كثيرة واشياء كثيرة. توضع كمادة دهنية. تولد

78
00:24:58.300 --> 00:25:16.350
تولد اه تهذيب في الشعر خاصة الشعر. بعض الشباب او شعره هكذا يكون يعني مكنفش هكذا. لكن لما تضع عليه الدهن والزيت هكذا يرتب وينظم. فالادهان يسن في البدن والشعر للرجل والمرأة

79
00:25:16.350 --> 00:25:35.700
المرأة غبا هاي بدنا نضيفها. شو يعني غبة؟ يعني يوم يتهم يوم يترك الدهن. يوم يدهن يوم يترك الدهن. وظاهر المذهب ان الادهان غبا للرجل والمرأة. يعني حتى المرأة المسنون ان تتهم غبا

80
00:25:35.750 --> 00:25:51.950
فقط يوم تدهن يوم تترك الدهن. حتى لا يتعود الانسان على النعومة في الحياة يعني لماذا يترك يوم حتى يتعود الانسان الخشونة خشوشنوا فان النعم لا تدوم ايها الاخوة. فاذا المذهب يسن الادهان

81
00:25:52.050 --> 00:26:14.100
يسن الادهان مش يعني مش مباح ركز شو الحكم؟ يعني انك تتهم مش مباح سنة يعني بتحصل ثواب تحط زيت على شعرك وعلى بدنك وتنظف حالك مش مباح. سنة يعني انت تثاب على ذلك رجلا او امرأة. بشرط حتى نحصل هذه السنة ان يكون ماذا

82
00:26:14.100 --> 00:26:30.850
غبة ان يكون غبا يوم اه يوم لا. وحتى اللحية للرجل مما تدخل في موضوع الادهان والسنية. ثم قال واكتحال الاتحاد يسن ايضا الاكتحال بالرجل والمرأة في بس هونا لازم نكتم متى

83
00:26:30.950 --> 00:26:49.500
نكتب في كل ليلة في كل عين ثلاثة اميال يعني تكتحل هنا ثلاثة اميال وتكتحل في العين الثالثة ثلاثة اميال. فالاكتحال المسنون ان يكتحل الرجل او المرأة كل ليلة قبل ان ينام

84
00:26:49.550 --> 00:27:05.950
في كل عين ثلاثة هذا سنة واضح يا اخواني؟ تجيب الميل تبع الكحل تكتحل في هذه العين ثلاثا وتكتحل في هذه العين ثلاثا وجاء في بعض الاثار انه يجلو البصر يقويه

85
00:27:06.100 --> 00:27:23.750
تمام؟ واما ان يخرج الرجل في الاسواق العامة والاماكن العامة مكتحلا هذا ليس سنة اول شي ثانيا اذا ادى الى فتنة يصبح محرما فيه. اذا كان يكتحل بطريقة يفتن النساء او يتقصدوا ذلك

86
00:27:23.800 --> 00:27:34.850
فيصبح ماذا؟ او يصبح شهرة احيانا في بعض المجتمعات يصبح ايش شهرة انه الناس الشيخ حاط كذا ليش هذا يا اخي ليش تجيب لحالك هالحكي ؟ ياما هي سنة وتجيب لحالك الحكي

87
00:27:34.900 --> 00:27:50.350
تمام فالاصل ان الانسان كما انه لا يلبس ملابس الشهرة لا يقوم بتصرفات تجلي بانتباه الناس في مجتمعه. تمام؟ لا تقول لي والله انا ماخذ برأي الشيخ خذها من اخوك يعني. لا تعمل شي يجيب العقد. الان بعض المجتمعات

88
00:27:50.400 --> 00:28:05.400
ممكن طبيعة الرجال انهم يكتحلون. هذي بيئات معينة ما عندي مشكلة لو كنت اعيش في ذلك المجتمع. لكن في مجتمعات اكتحاد الرجل ليس معروفا فيه انت اكتحالك قريب من لباس الشهرة فتكون واقع في خطأ شرعي

89
00:28:05.450 --> 00:28:25.000
طيب اكمل. قال ونظر في مرآة. يسن النظر في المرآة كلما سنحت لك الفرصة. وتقول الدعاء المشهور اللهم كما حسنت خلقي تحسن خلقي يسن تخيل ان النظر في المرأة سنة يا اخي شوف ما اعظم الاسلام. النظر في المرأة كلما صنعت لك فرصة سنة. بس ايش النظر في المرآة؟ مش يعني تشوف قسماتك

90
00:28:25.000 --> 00:28:53.400
المراد النظر في المرآة لتتذكر نعمة الله عليك. وتقول اللهم كما حسنت خلقي شكلي فحسن خلقي كمل قال وتطيب. والتطيب. التطيب مسنون للرجال مطلقا في المنزل وفي خارج المنزل وبالنسبة للنساء ان تتطيب داخل المنزل بالرائحة الجميلة سواء كانت متزوجة او في بيت وليها ايضا مسنون

91
00:28:53.850 --> 00:29:10.850
واما خارج المنزل للمرأة قالوا يشرع لها الطيب ويسن لها. لكن ما طيب المرأة اذا خرجت من منزلها جاء في الحديث ان طيب المرأة اذا خرجت من منزلها لان هناك طيب حرام

92
00:29:11.050 --> 00:29:26.950
وهناك طيب مسنون داخل تحت المسنون الطيب الحرام هو الطيب الذي له رائحة. لان المرأة التي تخرج متعطرة جاء في الحديث انها زانية والعياذ بالله لكن الطيب الذي يسن للمرأة

93
00:29:27.400 --> 00:29:41.800
اذا خرجت وهذا يذكرها الحنابلة قال النبي صلى الله عليه وسلم هو ما ظهر لونه وخفي ريحه. هذا الحديث يعتمد عليه الحنابلة في هاي المسألة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول طيبوا الرجل

94
00:29:41.950 --> 00:29:59.300
ما ظهرت رائحته وخفي لونه وطيب المرأة بالعكس. طب المرأة المراد اذا خرجت ما ظهر لونه وخفي ريحه شو يعني هذا الكلام؟ كيف يعني طيب المرأة اذا خرجت هو ما ظهر لونه

95
00:29:59.550 --> 00:30:17.450
واخا فيا ريحو نعم قال الحنابلة يا شيخ عندك وجهة نظر؟ اه لا لا معنا اه اه ما ظهر لونه قالوا ان تلبس من الملابس التي هي بالوان النساء الان

96
00:30:17.750 --> 00:30:42.000
الجلباب المرأة يسن او يشرع له ان يكون من الالوان التي تختص بالنساء. حتى يعرف ان هذه انثى فلذلك الحنابلة لما يمثلون لهذا قالوا الثياب المعصفرة قال كأن تخرج بثياب معصفرة. قديما احنا ما ندومش وسائل الصبغ اللي عنا اليوم. ثياب المعصفرة ثياب قريبة من اللون البرتقالي

97
00:30:42.700 --> 00:30:57.850
ثياب قريبة من اللون البرتقالي هذا لون يصلح للمرأة تمام؟ وفي بعض الاخوة هو ماخذ نظرية ان المرأة لا تخرج الا باللون الاسود حقيقة هذا مش صحيح هذا مش صحيح

98
00:30:58.650 --> 00:31:14.950
وحتى هذه ليس مذهب الحنابلة مذهب الحنابلة ان المرأة لها ان تخرج بالالوان المعتدلة التي تليق بانوثتها بشرط ان تكون الوان لا تلفت الانتباه مثلا اللون الاخضر وهذا ورد ان عائشة وغيرهم من الصحابيات

99
00:31:15.000 --> 00:31:31.650
جلابيبهم وكان فيها الوان مختلفة كانوا يلبسون المعصفر اللي هو قريب من البرتقالي يلبسون احيانا شيء قريب من الاخضر يلبسون قريب من الازرق يلبسون هذه الالوان الخمري الهادئ الازرق السماوي الهادئ

100
00:31:31.700 --> 00:31:46.650
هذا يسمى طيب النساء. اذا خرجن من بيوتهن هذا يسمى طيب النساء. اذا خرجنا من بيوتهن. فاذا كما قال الحنابلة قالوا تخرج بثياب عليها لون وردي او لون قريب من لون الياسمين او

101
00:31:46.650 --> 00:32:04.200
شيء من ذلك فهذا الذي يظهر ان المراد بماذا؟ بطيب المرأة اذا خرجت من منزلها. واما ان تضع طيبا له رائحة لأ هذا حرام انه هذا يجذب الرجال ويغري ويثير الشهوات فهذا لا يجوز

102
00:32:06.650 --> 00:32:23.950
نعم اخي الكريم انا اقطعت علي الابواب الصعبة لكن لا يظهر لي ان هذا لا هو المقصود لا يظهر لي. تمام؟ لانه لما ذكروا الامثلة قالوا كالمعزفر كالمزعفر عفوا. والورد والياسمين

103
00:32:24.000 --> 00:32:40.200
وهذه امور توضع على الثياب اما مساحيق التجميل حقيقة هذا يجذب الشهوات ويلفت الانتباه فلا ارى ان هذا هو المقصود الان اذا ما عادش ما ظهر لونه. اذا كان هاظ غطي وجهه كيف ما ظهر لونه؟

104
00:32:40.250 --> 00:32:58.200
ما ظهر لونه ظهر للناس تمام؟ البعض فسر الحديث كما ذكرت انها يمكن ان تضع مساحيق ولكن تكون مغطية وجهها اذا ذهبت لكن امثلة الحنابلة امثلة الحنابلة لا تظهر انها تتجه بهذا الاتجاه. لما يقولوا كالوردي والياسمين والزعفران

105
00:32:58.400 --> 00:33:18.400
الورد والياسمين والزعفران عايش يوضع؟ على ثيابهم كان. هاي امثلتهم. ما قالوا كالكحل مثلا لو قالوا كالكحل لو ذكر احدهم الكحل بقول اه اذا هم التفتوا لموضوع تضع كحل لكن ما ذكروا الكحل. فيما وقفت عليه انا على الاقل. ذكروا اشياء توضع على هذا يدل انه وجهة نظر المذهب وهذه قضية مهمة

106
00:33:18.400 --> 00:33:41.300
انه ليس فقط هو الثوب الاسود وانما للمرأة ان تخرج بالثياب والالوان التي تليق بالمرأة بشرط طبعا انها ما تكون ثياب شهرة او الوان فاقعة كل الحارة تعرف ان فلانة طلعت. لأ بدنا نعرف الالوان الهادئة التي تليق بانوثة المرأة ويكون فيها مظهر يدل على انها

107
00:33:41.300 --> 00:34:03.600
انثى. اما قضية انه فقط فقط تلبس السواد. هذا قد يكون في اعراف معينة ساد وانتشر جيد ان المرأة لا تخرج عن اعرافها اذا كان الخروج بيعمل لها ايش مشكلة في بنات جنسها. لكن احنا الان نتعلم حكم شرعي. انه المرأة مخيرة في هذه الالوان التي تحبها وتراها جميلة مع الاعتداد المطلوب

108
00:34:03.600 --> 00:34:26.650
اكمل. قال واستحداد الاستعداد ما هو؟ حلق العانة جاوبت. الاستحداد حلق العانة. لماذا سمي استحدادا لانك تستعمل فيه الحديد الموس الموس الحديدي. فسمي حلق العانة للرجل او المرأة سمي استعدادا لانك تستعمل الحديد فيه. وهي الموس

109
00:34:27.250 --> 00:34:52.300
وهو الموسم. فالاستعداد ما حكمه سنة الاستعداد حكمه سنة. نعم قال وحفو شارب. حلق عفوا حذف الشارب الحذف والمبالغة في قص الشارب شو الفرق بين قصف الشارب وحث الشارب؟ الحنابلة ينصون على الحث بالتحديد

110
00:34:52.350 --> 00:35:13.350
الحفنة هو المبالغة في الاخذ. انه في واحد بقص بس بالمقص هيكا بخفف السوبالين النزلات بس بضلوا يعني السواد ما شاء الله كثيف. لأ هذا ليس هو السنة السنة عندنا كحنابلة فيه خلاف بين السنة عندنا الحث. وهو المبالغة

111
00:35:13.750 --> 00:35:30.550
في الاخذ من الشارب فهمنا يا اخواني؟ طيب قال وتقليم ظفر وتقليم الاظفار هذا واضح انه من المسنونات للرجل والمرأة؟ نعم. قال ونتف ابن ونتف الابط النتف هو ان تنزع الشعرة من اصلها

112
00:35:31.600 --> 00:35:50.950
السنة النتف قالوا فان لم يقوى لا يجوز الحلقة ويحقق به السنة عموما. يعني النتف لماذا يقولون النتف اولى انه اول شي ورد في النص ثانيا بأن النتف يؤخر طلوع الشعر. لما تنتفها من جذرها بتجلس شهرين او فترة حتى تخرج

113
00:35:51.000 --> 00:36:15.450
لكن لما تعتمد فقط الحلق بالموس في هذه المنطقة الحلق بالموس بهيج الشعر بشكل سريع. فالنتف اولى لمن قوي عليه فان لم يقوى على النت كان يتألم في الحلق يؤدي الغرض ويحقق السنة في المجموع. تمام؟ طب الان هذه الاربعة الاخيرة بس تعليقي على الاربعة الاخيرة اللي هي الاستحداد. لحلق العانة

114
00:36:15.450 --> 00:36:36.050
وحف الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. هذه تسن كل يوم جمعة قبل ان تذهب الى الصلاة هاي الاربعة يسن ان تفعلها كل جمعة قبل ان تخرج الى صلاة الجمعة  آآ الاستحداد

115
00:36:36.650 --> 00:36:52.400
وتقليم الاظفار ونتف الابط يكره ان يؤخرها بعد الاربعين يعني الحد الاعلى انك تأخرها لمتى ؟ اربعين يوم. بعد الاربعين بقول لك حرام انه اصلا سنة. بس بعد الاربعين بتكون دخلت في

116
00:36:52.400 --> 00:37:13.050
في الكراهة. قالوا واما حف الشارب فينبغي الا يزيد فيه عن جمعة ليه ؟ لانه الشارب بطلع اسرع وبروزه يعني ظاهر اكثر. يعني عفوا بالنسبة للابط منطقة مخفية بالنسبة للعانة منطقة مخفية. شعر مخفي

117
00:37:13.550 --> 00:37:30.300
بالنسبة للاظفار بتطولها شوي حتى تخرج. بس الشوارب هي اسرع منطقة ظهورا ومكشوفة للجميع فلذلك قالوا لا ينبغي ان يؤخر اكثر من جمعة يعني كل اسبوع جز لكن حلق العانة وتقليم الاظفار

118
00:37:30.400 --> 00:37:44.900
هناك في القبط معاك لحتى اربعين يوم بعد الاربعين بتكون دخلت في ايش ؟ في الكراهة واضحة الاحكام اخواني؟ طيب اكمل. قال ويجب ختان ذكر وانثى عند بلوغ. انتقلنا للختان. الختان ما هو

119
00:37:45.050 --> 00:38:00.300
الان الختان يكون عند الحنابلة للذكر وللانثى وواجب عند الحنابلة على الذكور وواجب عند الحنابلة على الاناث. طبعا واجب على الاكل في القول المعتمد. لانه مسألة خلافية وربما في الاردن

120
00:38:00.400 --> 00:38:16.250
مش مشهور هذا القول مشهور القول الاخر انه يعني مستحب او مباح لكن انا في النهاية بعلم المذهب بغض النظر ايش الماشين فيه وهناك اصل روايات اخرى في المذهب في هاي المسألة. لكن المهم المعتمد عند الحنابلة ان الختان

121
00:38:16.300 --> 00:38:32.050
واجب على الرجل وعلى المرأة بالنسبة للرجل ما هو الختان لما يولد كل رجل يكون على ذكره حشفة امام قطعة لحم فوق الحشفة فوق رأس الذكر تكون هناك قطعة لحم

122
00:38:32.150 --> 00:38:49.600
تمام؟ يأتي الطبيب وينتزعها وتقطع وينتهي الامر. كذلك النساء هناك قطعة لحم حشفة فوق منطقة العوافن قطعة لحم منطقة الايلاج. في هناك قطعة لحم فوق منطقة الايلاج الذي يحصل فيها الجماع فوق منطقة الايلاج

123
00:38:49.650 --> 00:39:12.300
هناك قطعة لحم. تمام؟ هذه قطعة اللحم عندها ايضا يجب ان يؤخذ منها الفرق بين ختان الرجل وختان المرأة ان الرجل يجب ان تستقصى قطعة اللحم كاملة هذه القطعة قطعة اللحم اللي بتكون مغطية الذكر اول ما يجب ان تستقصى كاملة تنزال بالكامل

124
00:39:12.650 --> 00:39:31.300
واما المرأة ختانها ان يقطع جزء من اللحمة التي فوق الايلاج وليست لا تقطع كاملة. قالوا انها اذا قطعت كاملة ضعفت شهوتها. يعني انت اذيتها وانما تقطع جزء منها لتعتدل الشهوة لديها

125
00:39:31.350 --> 00:39:49.700
فإذا هذا معنى الختان للرجل وهذا معنى الختان للمرأة. فالختان للرجل هو قطع القطعة اللحم التي تكون على رأس الذكر وبالنسبة للمرأة ان تقطع قطعة اللحم التي لتكونوا فوق منطقة الايلاج. طب متى يدخل وقت الوجوب للختام

126
00:39:50.200 --> 00:40:10.100
الوجوب يكون عند البلوغ يعني اذا بلغ الرجل او بلغت المرأة بنقول له تعال. الختان واجب فهل والدك جزاه الله خيرا ختمك قبل البلوغ؟ اذا ما كانش خطر وقبل البلوغ تورط الرجل. بده يختتن الان. ونفس الشيء

127
00:40:10.100 --> 00:40:32.100
لكن شو قال الحنابلة؟ اذا قال الطبيب المسلم الثقة ان الختان بعد البلوغ سيضر هذا الشخص فلا يجب عليه يسقط الوجود الامر سيعرض على الطبيب المختص. اذا قال ختانك بعد البلوغ راح يضرك. راح يسبب تشوه او مرض او شيء خلص يسقط. هذا الوجوب

128
00:40:32.100 --> 00:40:48.300
واضح؟ طيب. لكن ما هو الافضل في الختان؟ هو يجب عند البلوغ لكن السنة ان يفعل قبل البلوغ السنة ان يفعل قبل البلوغ. لذلك قال وزمن صغر افضل يعني الافضل والسنة

129
00:40:48.500 --> 00:41:01.900
ان يفعل في الصغر. لانه لما تكون صغير ما بتحس فيها. مشان هيك ولا واحد فيكم متذكر. هاي اللحظة المؤلمة لانها كلها فعلت في الصغار. طبعا لكن ماذا يقول الحنابلة

130
00:41:02.200 --> 00:41:31.050
يكره الختان اول يوم ولادة الى اليوم السابع يعني الختان من اول يوم ولادة حتى السابع مكروه بعد السابع يصبح مسنون الى البلوغ  بعد البلوغ يصبح ايش ؟ واجب. واجب. عندك ثلاث مراحل. اذا الختان حاول تجتنب انك تختن ابنك من اليوم الاول الى اليوم السابع

131
00:41:32.300 --> 00:41:52.150
الثامن فصاعدا مسنون حتى البلوغ اذا بلغ صار واجب هذه احكام الختان. طيب ننتقل الى الفصلة ديالي قال رحمه الله والوضوء استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة. نعم

132
00:41:52.450 --> 00:42:07.550
اخواني ما تعريف الحدث مين بتذكر النا اه يا شيخ اكرم شو تعريف الحدث؟ اول درس اخذناه قبل سنتين يا رب. اه يا شيخ شو تاريخ الحدث؟ انا بشوف اللي مش رافعين ايديهم. مشان اشوف بيراجعوا ولا لا يا شيخ عمار

133
00:42:09.800 --> 00:42:28.750
وصف اعتباري يقوم بالبدن. نعم نعم؟ واعتباري او معنوي يقوم بالبدن. صحيح؟ بسبب اما نواقض الوضوء او موجبات الغسل. يمنع من صلاة ونحوها. احسنتم. هذا الحدث اللي عرفناه اول درس

134
00:42:28.800 --> 00:42:53.200
ينقسم الى اصغر وايش اكبر نواقض الوضوء  تسبب حصول حدث اصغر في البدن وموجبات الغسل مثل الجماع وما شابه ذلك تسبب حصول حدث اكبر في الجسم. احنا الان شغلنا راح يكون هون

135
00:42:53.950 --> 00:43:14.300
راح نتكلم عن الحدث الاصغر اذا قام ببدن الانسان المسلم كيف يتم رفعه؟ احنا قلنا شو تعريف الطهارة؟  ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. راح نبلش الان خلص بالعمق راح نبلش بارتفاع الحدث

136
00:43:15.050 --> 00:43:30.650
ارتفاع الحدث عندك نوعين من الحدث. عندي حدث اصغر وعنده حدث اكبر الحدث الاصغر ما الذي يسببه؟ نواقض الوضوء التي ستأتي معنا تسبب قيام حدث اصغر في بدنك. والمطلوب من حضرتك انك

137
00:43:30.650 --> 00:43:55.000
ارفع هذا الحدث حتى تستطيع تصلي او تطوف بالكعبة او تلمس المصحف لانه الحدث الاصغر يمنعني من ممارسة بعض العبادات وشو مشكلته الحدث؟ ليش انا بدي ارفعه؟ لان هو مانعني من ممارسة بعض العبادات مثل الصلاة. مثل الطواف مثل مس المصحف. هذا بالنسبة للحدث الاصغر. والحدث الاكبر لسا مصيبته اكبر

138
00:43:55.000 --> 00:44:15.000
لانه يمنعني من امور اخرى ايضا. اليس كذلك؟ فانا اريد ان اسعى ان ارفع الحدث الاصغر. كيف يرفع الحدث الاصغر بالوضوء كيف يرفع؟ الوسيلة الشرعية لرفعه الوضوء اذا كان الماء موجودا او يمكن استعماله فان لم يمكن

139
00:44:15.050 --> 00:44:30.350
فان لم يكن موجودا او لم يمكن استعماله ننتقل الى البديل. وهو التيمم. والا الاصل هو الوضوء. فسنبدأ الان بالوضوء. فقال تعريف الوضوء قال استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة. قال الوضوء استعمال

140
00:44:30.550 --> 00:44:47.400
الوضوء هو ان تستعمل ماء طاهور ولا طاهر ولا نجس؟ اه شوف رجعنا للمياه. ماء طهور بس استعمال ماء طهور. طب وين راح استعمله؟ الاعضاء الاربعة ماذا يقصد بالاعضاء الاربع؟ وجه

141
00:44:47.950 --> 00:45:03.850
اليدين قدمين. طبعا مع تفاصيل داخلهم يعني بس هي الاصل اعضاء اربعة. وجه يدين رأس قدمين. طيب لذلك قال على صفة مخصوصة. لانه انت مش زي ما بدك بتغسل والله حبيت اغسل رجلي بعدين اغسل وجهي

142
00:45:03.900 --> 00:45:21.100
لأ في ترتيب معين. راح تبلش بالوجه ثم الوجه في طريقة معينة وفي مضمضة واستنشاق بعدين اليدين. في طريقة معينة. فلذلك قال على وجه يعني على هيئة مخصوصة معينة. وليس على هواك تغسل هذه الاعضاء الاربعة. طيب

143
00:45:21.350 --> 00:45:50.200
سنبدأ باحكامها. الان اخواني الوضوء بدك تفهم انه له ثلاثة عناصر او احكام الوضوء   هناك واجبات هناك اركان هناك شروط هناك سنن هناك نواقض  لما يتكلم عن احكام الوضوء يتكلم عن كم شغلة؟ خمسة

144
00:45:50.700 --> 00:46:12.000
واجبات الوضوء اركان الوضوء شروط الوضوء سنن الوضوء نواقض الوضوء بدك تكون فاهم هاي الخمسة تمام طيب راح تقلب شو الفرق يا شيخ بين الواجب والركن؟ هاي من مصطلحات الحنابلة وبعض المذاهب اخذ فيها بس خلص انت فيك تفهم منهجيتنا

145
00:46:12.350 --> 00:46:44.500
الفرق عندنا بين الواجب والركن ان الواجب يسقط سهوا او جهلا والركن لا يسقط  فبالشرط الشرط ايضا لا يسقط لكنه يكون قبل الشروع في الوضوء  واما الركن والواجب فيكون بعد عند الشروع في عند الوضوء

146
00:46:45.200 --> 00:47:07.500
وهذا عند الشروع الوضوء  اذا الواجب متى وقته بكون ضمن الشروع في الوضوء. يعني من اعماله وما حكمه يسقط اذا نسيت او جهلته الركن متى بكون؟ برضه لما اشرع في الوضوء. ولا يسقط لا سهوا ولا جهلا

147
00:47:07.900 --> 00:47:30.650
الشرط متى قبل الوضوء؟ اشياء لازم اعملها قبض الوضوء راح تيجي معنا ان شاء الله ولا يسقط سهوا ولا جهلا السنن معروفة اشياء مش واجبة ولا ركن ولا شرط يعني اذا توضأت وما عملتها وضوءك صح. لكن اذا عملتها تثاب ان شاء الله. وتكون عادة في الوضوء

148
00:47:30.800 --> 00:47:46.350
نواقض الوضوء هي التي تسبب قيام الحدث الاكبر كما قلنا نبدأ ان شاء الله بالاحكام. بسم الله قال والتسمية واجبة فيه وفي غسل سنبدأ الان بالواجبات. اول واجب من واجبات الوضوء هو ماذا

149
00:47:47.550 --> 00:48:13.950
التسمية شو الفرق بين تسمية وبسملة مين بيعرف اللغة العربية؟ شو الفرق بين التسمية؟ والبسملة التسمية انك تحكي بسم الله بس البسملة نحكي بسم الله الرحمن الرحيم فلما انا اتوضأ الواجب هو التسمية ولا البسملة

150
00:48:14.250 --> 00:48:29.150
التسمية انك تحكي بسم الله مش بسم الله الرحمن الرحيم طب لو حكيت بسم الله الرحمن الرحيم. يعني انت ما فعلت ما هو ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. بس الامور طيبة يعني خلص فعلت الواجب. بس السنة انك تلتزم باللفظ الشرعي

151
00:48:29.150 --> 00:48:47.950
وهو بسم الله. اذا قال والتسمية واجبة. اذا ما معنى التسمية واجبة يعني اني لازم افعلها في بداية الوضوء احكي بسم الله ممتاز لكن لو نسيت توضيت بدون ما احكي

152
00:48:48.150 --> 00:49:01.500
تسقط صحوة نسيت خلصت وضوئي اه تذكرت اني ما حكيتها. خلص مش مشكلة مش لازم تعيد وضوءك او جهلت والله انا ما كنتش على مذهبكم يا حنابلة. هسا عرفت انه التسمية واجبة طول عمري

153
00:49:01.600 --> 00:49:18.850
بدون ما بتوضا بدون ما اسمي. برضه بمشي الحال التسمية هي متى تؤثر على صحة وضوءك متى بتأثر على صحة وضوءك؟ اذا انا متذكر او عارف انها واجبة وهذا ما ادين الله به

154
00:49:18.950 --> 00:49:36.550
ومنذكر الان انه لازم اسمي وما سميتش. هونا بنقول بدك تعيد الوضوء. وضوءك غلط تمام؟ اما اذا نسيت او جاهل بالحكم وضوءك ماذا صحيح سيبقى سؤال واذا ابتكرت اثناء الوضوء

155
00:49:38.000 --> 00:49:56.500
اذا انا تذكرت في اثناء الوضوء انا هيني بغسل في وجهي اه والله اليوم اخدنا مع الشيخ انه التسمية واجبة. انسيه. تذكرت في اثناء هل اسمي وباكمل ولا لازم اعيد من جديد؟ حقيقة اخواني الاقناع والمنتهى اختلفوا

156
00:49:57.500 --> 00:50:18.900
الكتب حتى المتأخرين اختلفوا الله يسامحهم الاقناع قال ايش ؟ بسمي و بكمل صاحب المنتهى قال ايش ؟ لأ بده يعيد احنا عادة اذا اختلف الاقناع والمنتهى والمقدم المنتهى في العادة. فعلى طبعا كلام المنتهى اصلا هو اخذه من الانصاف

157
00:50:19.600 --> 00:50:41.300
المرداوي في الانصاف ومشى على المنتهى قال اذا تذكر في اثناء الوضوء عليه ان يعيد من جديد كلام صاحب الاقناع قال ايش ؟ لأ خلص بكمل. كلام صاحب الاقناع حقيقة قوي وعليه كثير من الاصحاب. فلذلك انا بشوف انه في مجال يأخذ به الانسان خاصة انه المسألة

158
00:50:41.300 --> 00:50:55.350
فش فيها فصل يعني فش فيها حديث. او اثر او شيء. وانما مسألة اجتهادية. لكن الذي يظهر لي ان المعتمد في المذهب كلام منتهى. انه ماذا يعيد اذا تذكر في اثناء الوضوء

159
00:50:55.950 --> 00:51:12.150
تمام خلصنا اخوان من هاي المسألة قال والتسمية واجبة الان من باب الاستطراد هو قال التسمية واجبة فيه في الوضوء وحتى يخلص مرة وحدة قال وبرضو في لما نيجي عباب الغسل التسمية واجبة

160
00:51:12.400 --> 00:51:32.000
الغسل فاذا بدك تغتسل بدك ايش اتسمي طيب واجبة ايضا في ايش؟ في التيمم فلما نيجي لباب التيمم مش تنسى لازم تسمي قبل ما تبدأ تتيمم. والشيء الرابع ما هو اقرأ. قال وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء. اه هاي بدها هيكا نفكر فيها شوي

161
00:51:32.000 --> 00:51:55.550
مسألة خاصة عند الحنابلة عند الحنابل رضوان الله تعالى عليهم اذا استيقظ الانسان من نوم الليل وكان نوم ليل ناقض للوضوء. الان اخوانه شو يعني نوم الليل ناقض الوضوء؟  النوم على نوعين

162
00:51:55.600 --> 00:52:23.500
في نوع ينقض الوضوء وفي نوع ما بنقض الوضوء    ايش النوم اللي ما بنقض الوضوء؟ قال يسير نوم من قائم او قاعد متمكن النوم الوحيد الذي لا ينقض الوضوء عندنا هو يسير

163
00:52:23.700 --> 00:52:49.550
النوم من شخص قائم  قاعد متمكن بدي اكتب متمكن انها مهمة الان اذا كان نوم يسير. يسير باعتبار العرف احنا في العرف عنا قديش النوم اليسير. اه يا شيخ حمد. بجوز في واحد عنده ساعتين. يصير النوم ما هو عندنا في العرض؟ يعني دقيقتين ثلاث يعني هذا المعروف انه يسير

164
00:52:49.550 --> 00:53:06.950
مش اكثر من كده. دقيقتين ثلاث. طيب. دقيقتين ثلاث من شخص قائم زي ما بصير معكم في صلاة التهجد. بتصلي وجنبك نايم تمام؟ وهو واقف في الصلاة خاصة اذا اطال الامام. او انت جالس متمكن. شو يعني جالس

165
00:53:06.950 --> 00:53:22.400
متمكن جالس مش مستند على شيء لانه مثلا الشيخ مستند على الجدار فاذا نام مطلوع عليه. لكن اللي جنبه مش مستند فاذا نام يسيرا ما بتروح عليه فاي شخص مستند

166
00:53:22.750 --> 00:53:39.850
هذا لا بتروح عالية حتى لو نام دقيقة فإذا يسير النوم من شخص قائم واقف او قاعد متمكن هذا ما بنقض الوضوء. فهذا مش موضوعنا موضوعنا اذا كنت في الليل

167
00:53:40.750 --> 00:53:58.050
ونمت النوم الثاني خلص احنا عرفنا الذي لا ينقض الوضوء. كل كل سور النوم الاخرى بتنقض الوضوء فاذا نمت ليلا نوما ناقض للوضوء وهو الحالة الثانية وهي الحالة الطبيعية اصلا. اذا نمت في الليل نوما ناقض للوضوء

168
00:53:58.250 --> 00:54:23.650
واستيقظت فيجب عند الحنابلة ان تغسل يديك ثلاث مرات قبل ان تغمس يديك في اناء كما جاء في الحديث. وتشرع في الوضوء وما شابه ذلك تمام؟ يجب ان تغسل يديك ثلاث مرات قبل ما تدخل يداك في اناء او تصب عايديك

169
00:54:23.650 --> 00:54:49.800
مشان تتوضا ما بنفع هذا وجوبا يجب غسل اليدين ثلاث مرات. متى اذا استيقظت اذا استيقظت من نوم الليل الناقض للوضوء وهذه عبارة عن عبادة مستقلة هي فعليا هي مش من فعليا هي ما لهاش علاقة بالوضوء. هاي عبادة مستقلة ايش اسمها؟ عبادة غسل اليدين

170
00:54:49.800 --> 00:55:08.200
ثلاثا لمن استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء لمن استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء لانه اذا استيقظت من نوم نهار ولا نمت عالضهر واستيقظت مش لازم لأ اذا نمت بالليل بس نمت نوم لا ينقض الوضوء

171
00:55:08.450 --> 00:55:27.550
مش لازم متى تلزم هذه العبادة وتصبح واجبة؟ اذا نمت نوما في الليل ناقض للوضوء بهاي الشروط واستيقظت الفجر عالفجر بنقول لك يجب انك تغسل ايديك ثلاث مرات عبادة منفردة ما الها علاقة بالوضوء

172
00:55:27.800 --> 00:55:50.750
تمام فالان هذه العبادة المنفردة اللي اسمها غسل اليدين ثلاثا تحتاج الى نية خاصة فيها وتسمية لازم تنوي اني بدي اغسل الان الي ثلاثا. لانني استيقظت من النوم وبدي اسمي احكي بسم الله. و بعدين بغسل ايدي تحت الصنبور ثلاث مرات بهاي الصورة

173
00:55:50.900 --> 00:56:00.900
واضح مشايخنا اذا هي عبادة مستقلة. انا فاهم في اذكار كتير بس انا اخواني بديش افتح باب التشعبات لانه رح يضيعوا الاخوة في هذا الموضوع. اذا بدنا نرجع بس للمسألة

174
00:56:00.900 --> 00:56:16.250
والتسمية واجبة وين؟ في الوضوء لازم تسميه الغصن لازم تسميه. في التيمم لازم تسميه. اذا غسل اذا استيقظت فغسلت يديك ثلاث مرات من نوم ليل ناقض للوضوء لازم تسميه. واخيرا

175
00:56:16.250 --> 00:56:34.650
غسل الميت اذا انا بغسل الميت انا المغسل لازم اسمي. وان كان غسل الميت ممكن يدخل تحت الغسل بالمعنى العام طيب هيك انتهينا من قضية اول اه واجب من الواجبات وهي التسمية

176
00:56:34.700 --> 00:56:49.800
الان سينتقل الى الواجب الثاني من الواجبات. وهو كما ذكرت لكم الان هو ليس فعليا من واجبات الوضوء. هو عبادة مستقلة لكن يذكرونه هنا لانه في العادة انت بعديه بتتوضا

177
00:56:49.850 --> 00:57:04.950
فذكروه وهو المسألة اللي شرحناها قال. قال ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل ثلاثا الليل اكتبوا الناقض للوضوء. حتى برضه يبقى القيد حاصل ويجب الان نقول الواجب الثاني ها الواجب رقم اثنين

178
00:57:05.000 --> 00:57:26.800
غسل يدي القائم من نوم الليل الناقد للوضوء فاذا انت استيقظت عالفجر الحمد لله نمت واستوفيت صحيت عالفجر هناك واجب بدك تفعله قبل ما تتوضأ. شو هو؟ ان تغسل يديك فهذا واجب

179
00:57:26.950 --> 00:57:43.600
ممتاز. طيب تسميته واجب بناء على الضابط اللي ذكرناه يدل على انه ماذا يسقط سهوا او جهلا. مش هيك تعريف الواجب؟ شو يعني يسقط سهوا او جهلا؟ يعني اذا انا شرعت في الوضوء

180
00:57:44.150 --> 00:58:08.450
خلص بلشت اغسل وجهي وايدي اه تذكرت انا لسا ما غسلتش يدي  امشي كمل قالوا خلصت غسلك اه هذا وتوضيت وانتهيت خلص. مشي كمل. وضوءك صحيح واحوالك طيبة وضوءك صحيح واحوالك مالها؟ طيب فخلص سقط وانتهى. بس وين هذا وين مشكلته؟ وين بأثر

181
00:58:08.850 --> 00:58:27.800
اذا كنت متذكره وشرعت في الوضوء بئثر اذا انا كنت متذكر اني انا صار استيقظت من الليل وعارف انه عليه غسل يديه ثلاثا عارف ومتذكر بس ما فعلت وبدأت بماذا

182
00:58:27.900 --> 00:58:44.250
بالوضوء هل هذا سيؤثر على الوضوء برأيكم حقيقة عند الحنابلة يؤثر لمسألة احنا ما ذكرناها في باب المياه. في اقسام المياه. وهي ما هي انه الماء اذا اجى على ايديك

183
00:58:44.400 --> 00:59:03.550
انا ما غسلت وانا متعمد فبدي اتوضا ادرت الماء على يدي فادرت الماء على يدي. ميشال بدي ابلش اغسل وجهي الماء اللي ادرته على يدك يتحول من طهور الى طاهر برضه

184
00:59:05.450 --> 00:59:23.750
الماء اللي ادرته على يدي راحت علي. بتحول من طهور الى طاهر واذا اصبح طاهر بقدر اغسل فيه وجهي بطل بينفع فيه الوضوء لذلك قال الحنابلة طبعا هذا طبعا خاص اخواني بالماء. برضه اليسير اللي اقل من قولتين

185
00:59:24.000 --> 00:59:38.100
انه انت ممكن تدخل في بركة بتدب حالك مرة وحدة وبزبط وضوءك فالتأثير هنا يتعلق بالماء اليسير. واحنا اصلا اغلب وضوءنا بالماء اليسير اللي اقل من قلتين اللي هو اقل من مية وواحد وتسعين لتر

186
00:59:38.250 --> 00:59:53.600
فبالتالي بدك تفهم هاي الحكم عند الحنابلة. انه اذا مثلا كان عندك طست كان عندك طست مي والله انا صحيت عالفجر وانا متذكر اني لازم اغسل ايدي وتعمدت اني ما اغسلها

187
00:59:54.350 --> 01:00:09.650
تمسكت من هالتوست وحطيت على ايدي وقلت يا رب بدي اتوضا شو بنحكي لك ما دام الماء حصل في يدك تحول من طهور الى طاهر فلا يصلح اصبح الماء ماذا

188
01:00:10.450 --> 01:00:29.400
طاهر فلا يصلح ان تتوضأ به الان اثر على ماذا على وضوءك اثر على وضوءك فلذلك يجب ان تغسل يديك ثلاثا اذا استيقظت من نوم الليل الناقض للوضوء قبل ما تتوضأ

189
01:00:29.500 --> 01:00:48.100
ممتاز اذا نسيت يعني ادرت الماء على يدي والله يا شيخ انا ناسيكن. ناسي اني مستيقظ من نوم الليل وناسي الحكم وهو فاقد وغسلت وجهي وخلصت ودخلت الموضوع. قالوا خلص هذا الواجب يسقط سهوا وجهلا. سواء تذكرته في نص الوضوء ولا في اخر الوضوء هذا مش زي

190
01:00:48.100 --> 01:01:06.550
التسمية. لا لا هذا خلص هذا اذا ذكرته في نص الوضوء او اخر الوضوء الله يسهل عليها. معفو عنك. الامور طيبة. بس باثر اذا في بداية الوضوء يعني الان اظن الموضوع جمعناه. اذا غسل اليدين قائم النوم اليه ناقض الوضوء هو واجب

191
01:01:07.000 --> 01:01:21.150
وهو عبادة مستقلة اصلا عبادة مستقلة يعني مش لازم بعديه اتوضا. ممكن اغسل ايدي ثلاث وخلص اروح اكل واشرب وكذا. بعدين يخطر ببالي اتوضأ. فهو عبادة مستقلة بس بدي انتبه

192
01:01:21.250 --> 01:01:38.550
انه هذه المسألة تؤثر على الماء في هذه الصورة. ان الماء اذا جاء على اليد قبل ان اغسلها ثلاثا فان الماء الحاصل ما حكمه وكان يسيرا طبعا يتحول من طهور الى طاهر

193
01:01:38.700 --> 01:01:51.150
فلا يصلح الوضوء به. تمام؟ فلا يصلح الوضوء به. وكذلك اذا غمست ايدي في الاناء. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ اذا استيقظ احدكم من نومه فلا اه يغمس يده في الاناء

194
01:01:51.250 --> 01:02:07.300
حتى يغسلها ثلاثا. هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. قال الفقهاء لماذا نهى عن غمس اليد في الاناء؟ اه اذا الظاهر انه باثر

195
01:02:07.650 --> 01:02:24.950
عشان هيكناك انك تغسل ايدك قال لا تغمس اذا اذا انا غمست قبل ما اغسل ايدي اذا هذا اثر على الماء. كيف اثر على الماء؟ طب ايدي فش عليها نجاسة انا مش شايف نجاسة. قالوا اذا التأثير انه يحول الماء اليسير

196
01:02:25.100 --> 01:02:40.750
من طهور الى طاهر فيكون هذا هو النوع الثاني من انواع الماء الطاهر احنا اخدنا بس صورة وحدة من صور الماء الطاهر. هاي صورة ثانية الماء اليسير اذا جاء على يدي القائم من نوم الليل قبل ان يغسلهما ثلاثا

197
01:02:41.000 --> 01:02:53.900
تمام مش مشكلة بس خلونا الان انا عارف اخواني كل واحد بطلع مسائل واشكالات بس انا بدي اضبط الامور لانه اذا هذا ذكر الصورة وهذا ذكر صورة ضيعنا الشباب الشباب يلا عند تلملم الصورة الاساسية

198
01:02:53.950 --> 01:03:12.500
خلونا نهدا شوي. فقال ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل. طب الان يا شيخ انا نواة حكيت بسم الله غسلت ايدي ثلاثا هل يسن اني اغسلهم مرة ثانية للوضوء لانه معروف انه الواحد لما يتوضأ

199
01:03:12.650 --> 01:03:30.400
اصلا في من سنن الوضوء انك تبتدأ الوضوء بايش؟ بغسل كفيك ثلاثا. اصلا هاي العبادة مختصة بالوضوء فهل بزبط اجمعهم الثنتين مع بعض؟ يعني اني انوي بغسل يدي ثلاثا تأدية هذا الواجب

200
01:03:30.550 --> 01:03:49.800
وتادية سنية غسل اليدين ثلاثا في بداية الوضوء. بزبط عند الحنابلة. هذا يسموه تداخل العبادات فيصح انك تغسل ايديك ثلاثا وتنوي به فعل الواجب وتروي به السنة. طب لأ شيخ انا حبيت افصلهم. حبيت اغسل ايدي ثلاثا. حتى اعمل الواجب

201
01:03:50.550 --> 01:04:06.000
وحبيت ارجع اعمل مرة ثانية ثلاث مرات مستقلة. سنية وضوء. برضه بزبط يعني ممكن تغسل ايديك ست مرات. ثلاثة من اجل الاستيقاظ من نوم الليل الناقد للوضوء هاي لانها عبادة مستقلة. وبعد ما خلصت

202
01:04:06.200 --> 01:04:21.100
بدي اغسل ايدي ثلاث مرات. سنة من سنن الوضوء برضه بزبط تمام اصلا هو هذه الحالة الاصلية المفترضة. انه هاي اشي وهذا اشي. بس حبيت انت تداخلهم ببعض مرة واحدة الشريعة مبنية على اليسر. مش مبنية على

203
01:04:21.100 --> 01:04:36.400
على الناس طيب فلذلك قال ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل ثلاثا كم مرة لازم تغسل ايديك اذا استيقظت من ثلاث بنية بدك تنوي. انوي اني اغسل يدي لانني استيقظت وتسمية

204
01:04:36.500 --> 01:04:50.200
هيك بنكون انتهينا من الواجبات هم واجبين. طيب ننتقل الان سريعا شو الاسئلة عندكم في هاي الصورة؟ في هاي الصورة مش تقترح لي سؤال اذا صاحبي ابصر في هاي السؤال لأ بالسؤال يا اخواني برفع الله يكرمكم. اه

205
01:04:50.750 --> 01:05:29.800
اه طبعا  اذا مش متصور الان لسا مسألتك لسا. مم نعم. نعم. الماء  حقيقة لا يظهر ذلك لا يظهر عند المذهب انه خلص لانه اصلا هو المتصور عندهم انك نسيت فشرعت في الوضوء

206
01:05:30.350 --> 01:05:43.200
طب كيف بدك تشرع في الوضوء؟ قديما فش صنابير مياه انت شرعت الوضوء يعني بلشت تغرف مياه وتتوضأ فامورك مشت. لا الذي يظهر انه يؤثر حتى على الماء الذي يظل يؤثر حتى على الماء

207
01:05:43.550 --> 01:06:01.600
الماء ظل طهور. انا نسيت بدأت اتوضا خلص الماء طهور انا نسيت بلشت اتوضا. فالماء سيبقى طهور. ويؤثر في حالة انني متذكر يؤثر في عادة انني متذكر. نعم. مين كان عنده سؤال؟ ايوه

208
01:06:02.050 --> 01:06:21.450
لا مو اذا انت اذا حكيت بسم الله ونويت انهم خلص دخلت الوضوء هاض بدي اعتبرها ثلاثة مع الوضوء خلص ما يلزم. بتعمم للوضوء. اه لكن اذا فعلت كعبادة مستقلة وانقطعت. بعدين الان بدي اشرع في الوضوء بدك تسميتين. سريعا

209
01:06:24.200 --> 01:06:52.350
زي الاستنجاء. مم ايوا  هاي مسألة ثانية هاي مش بتعلق بهاي المسألة بجيبك عنها ان شاء الله سريعا بهاي المسألة نعم وين مكتوب؟ ثلاثا بنية وتسمية. لازم نية. خلص نكفي هنا اكمل. الان سننتقل الى الشروط. خلصنا الواجبات. الواجبات

210
01:06:52.400 --> 01:07:08.450
شغلتين. نيجي الان على الشروط ما هي الشروط؟ كما قلنا الشرط يكون يجب فعله قبل الوضوء. ما هي؟ سريعا. قال وشروط الوضوء ثمانية شروط. واحد قطاع ما يوجبه. انقطاع ما يوجبه. شو يعني؟

211
01:07:09.050 --> 01:07:33.050
الان ما الذي اوجب الوضوء ناقض من النواقض ناقض من النواقض جعل حدث يقوم في فاضطريت اني اتوضا صح؟ لازم هذا الناقد ينتهي قبل ما اشرع في الوضوء. يعني ما بنفع شخص اثناء بوله وحضرته عم بتوضا. تمام؟ لانه لسا الحدث شغال ما بنفع وانت بتمول من باب توفير

212
01:07:33.050 --> 01:07:47.250
والله مشغل الحنفية. او شخص الدم يخرج من جسده تدفقا. واثناء خروج الدم بتدفق اثناء هذا لأ بتستنى حتى يخلصك الدم من الانف او واحد عم بستقيل حتى يخلص القيء

213
01:07:47.350 --> 01:08:02.000
او تخلص بول او غائط بعدين تتوضا. طبعا بدك تنتبه انه بالنسبة للغائط او البول لازم تستنجي قبل ما تتوضأ وهذا سيأتي معنا اثنين. والنية. النية. الشرط الثاني من شروط الوضوء ما هو

214
01:08:02.100 --> 01:08:16.000
النية فنية تصنف عند الحنابلة شرط. مش واجب ولا ركن. تصنف ايش ؟ شرط. لازم تنوي. ماذا سأنوي؟ اما ان انوي رفع الحدث ادي وقالوا طب الحمد لله الحنابلة من اسهل المذاهب في النيات

215
01:08:16.050 --> 01:08:36.350
في عنا وسوسة ولا عنا شي. خلص بتيجي وخلص وانا عارف شو جاي اعمل. مجرد اني متصور شو هو الفعل خلصنا. انه بعض المذاهب شديدة جدا بدك في لحظة معينة ترفع ايدك وتنوي فيها. فبتصير عندك وسواس. المذهب الحنبلي سهل جدا ومرن في موضوع النيات. مجرد ما انك جاي وانت تنوي

216
01:08:36.350 --> 01:08:52.850
رفع الحدث خلص نويت او تنوي يعني الوضوء لما لا يصح الا بالوضوء مثلا ممكن انا مش خاطر ببالي مفهوم رفع الحدث. خاطر ببالي اني بدي اتوضا مشان اصلي بتزبط هاي النية برضه بتزبط

217
01:08:52.900 --> 01:09:13.150
فاذا النية اما ان تنوي رفع الحدث او تنوي الوضوء لما لا يستباح الا بالوضوء مثلا انوي اتوضأ مشان اصلي الضهر بدي انوي اتوضا مشان اطوف بالكعبة. انوي اتوضا مشان المس المصحف. مش متذكر رفع الحدث بس متذكر هذا المفهوم. بزبط. طب لو كنت بدي انوي الوضوء لشيء

218
01:09:13.150 --> 01:09:35.200
الوضوء لا يجب له الوضوء مثلا بدي انوي الوضوء لايش مثلا؟ للنوم مثلا الوضوء للنوم سنة ولا واجب؟ سنة او لايش او للوضوء او لاي شيء برضه بزبط ويرفع الحدث. فاذا النية واسعة اما ان تنوي رفع الحدث او تنوي الوضوء لما يشترط له الوضوء. او تنوي الوضوء بامر مسنون. كل هذا بزبط

219
01:09:35.200 --> 01:10:00.350
عندنا مئة. طيب هل الحنابلة مذهبهم التلفظ بالنية؟ المعتمد اخوان شللي لا استنوا الله يرضى عليكم. يعني خلص. المذهب عند الحنابلة نعم يسن التلفظ بها سرا هناك قول اخر ذكره صاحب الاقناع ونصره ابن تيمية بدعية التلفظ بالسبيمية هذي موضوع اخر يناقش في مساحات اخرى. لكن انا بهمني الان

220
01:10:00.350 --> 01:10:23.350
معتمد فقط المعتمد يسن النطق بها سرا يعني بينك وبين حالك بدون ما تجهر وتسمع المنطقة واخوانك واهلك وجماعتك. يسن النطق بها سرا بينك وبين نفسك طيب اكمل. قال وهي شرط لكل طهارة شرعية غير ازالة خبث ونحوها. يعني النية زي التسمية مش التسمية قلنا في تسمية للوضوء وتسمية للغسل

221
01:10:23.350 --> 01:10:43.350
وتسمية للتيمم وتسمية لغسل اليدين وغسل نفس الاشي. النية في هناك نية للوضوء. والنية للغسل ونية للتيمم والنية لغسل بيد قائم من نوم الليل والنية لغسل الميت. نفس الخمسة اللي حكينا لهم. واما ازالة النجاسة هاي مرت معنا سابقا. اذا بدي ازيل نجاسة هل لازم اكون انوي

222
01:10:43.350 --> 01:11:01.550
النجاسة؟ لأ ازالة النجاسة لا تحتاج الى نية. طيب كمل. قال والاسلام. الاسلام طبعا لانه اذا ما كانش مسلم لا يصح وضوءه. العقل والتمييز. ها الاسلام والعقل والتمييز من الان بقول لك هي شرط في كل العبادات. حتى نرتاح من الان

223
01:11:01.700 --> 01:11:24.250
الاسلام والعقل والتمييز شرط لكل العبادات. فمن ادى العبادة وهو غير مسلم لا يصح. اذا ادى العبادة وهو مجنون او مغمى عليه لا عقل معه لا تصح. اذا ادى العبادة وهو دون سن التمييز لا تصح الا الحج. انما الاصل العبادات لا تصح. فبالتالي طفل

224
01:11:24.250 --> 01:11:42.750
العمرة طبعا سن التمييز اكتب عند الحنابلة سبع سنوات. من اكمل سبع سنوات قمرية مش شمسية. من اكبن سبع سنوات قمرية فهو مميز عند الحنابلة. فالتالي الطفل عمره خمس سنوات اربع سنوات انت بتعلمه الوضوء اتوضأ وضوءه صحيح

225
01:11:42.900 --> 01:11:59.950
لأ لانه شرط صحة الوضوء ما هو من الشروط تمييز. فالطفل غير المميز احنا ممكن ندربه ما في مشكلة. من دربه بدك تعرف وضوءه من الناحية الشرعية باطل لانه شرط صحة الوضوء التمييز

226
01:12:00.550 --> 01:12:23.550
سبع سنوات فصاعدا. نعم قال والماء الطهور المباح. الشرط السادس ان يكون الماء الذي ساستعمله في الوضوء طهور مش طاهر ولا نجس ومباح فاذا كان ماء طهور لكنه مش مباح. ايش يعني مش مباح؟ يعني مغصوب حضرتك سارق من خزان جارك

227
01:12:23.600 --> 01:12:40.950
مغصوب مسروق او مثلا اه الدولة منعت مياه معينة حكت ما حداش يقترب منها هاي لمصلحة المواطنين للشرب. فانت حضرتك تروح تعتدي عليها اي ماء لا يباح لك انك تستعمله حتى لو كان طهور

228
01:12:41.100 --> 01:13:03.250
اذا استعملت في الوضوء موضوعك باطل. لان من شروط صحة الوضوء ان يكون الماء طهورا. مباحا. تفاصيل الكاميرا يا شيخ  اكمل قال وازالة ما يمنع اصوله ازالة ما يمنع وصوله. الشرط رقم كم هذا؟ سبعة. سبعة. اذا كان هناك مادة دهان

229
01:13:03.400 --> 01:13:23.200
او مواد معينة على بدنك وجلدك تمنع وصول الماء الى الجلد لازم تشيلها. بعض الطلاءات بعض اخواتنا اللي بحطوا مناكير وبداكير وهاي القصص اذا كانت مواد عازلة آآ دهون اذا اي مادة عازلة تمنع وصول الماء الى الجلد يجب ازالتها قبل الوضوء. نعم

230
01:13:23.850 --> 01:13:44.350
والاستنجاء. والاستنجاء وهذا مر معنا من شروط صحة الوضوء عند الحنابلة الاستنجاء قبله. فهذه ثمانية شروط. طيب هيك بنكون عرفنا كم شروط الوضوء؟ ثمانية والواجبات اثنين في الجملة يعني بدي اسميه هذا ثاني واجب. طب الاركان

231
01:13:45.300 --> 01:14:06.500
قال وفروضه ستة. وفروضه يعني اركانه سواء سميناه فرض او ركن نفس الاشي اركان او فروض. ستة لا تسقط لا سهوا ولا جهلا اذا ما عملت حتى لو صهوا او جارا وضوءك غير مكتمل. بدك تعيد. ما هي؟ غسل الوجه. اولا غسل الوجه

232
01:14:06.650 --> 01:14:26.900
اول ركن من الاركان او الفروض ان تغسل الوجه. والوجه من منابت الشعر طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا واللحية للرجل تدخل في حد الوجه فيجب ان يغسلها. لو لحيتك لهون بدك تغسلها

233
01:14:26.950 --> 01:14:45.850
تمام؟ فاذا الوجه ما حدوده من منابت الشعر الى الذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا واللحية للرجل داخلة في حد الوجه ويدخل في موضوع غسل الوجه داخل موضوع الفرضية

234
01:14:45.900 --> 01:15:03.650
المضمضة والاستنشاق المضمضة والاستنشاق عندنا فرض. بس ما بنخليها فرض مستقل. بنعتبرها من جملة الوجه فاذا غسل الوجه كفرض هو عبارة عن غسل هاي المنطقة اللي تكلمنا عنها مع المضمضة

235
01:15:04.000 --> 01:15:27.850
والاستنشاق مع المضمضة والاستنشاق. اكمل. قال ومن نعم. وغسل اليدين مع ومنه فم وانف. شو يعني؟ ومنه وفم وانف. ومنه يعني مضمضة وانف يعني استنشاق يعني من الوجه الفم والانف. يقصد المضمضة والاستنشاق. اثنين وغسل اليدين مع المرفقين. هذا الركن الثاني ان تغسل اليدين

236
01:15:27.950 --> 01:15:44.350
الى المرفقين واليد لما تغسلها الى المرفق بعض الناس بخطأ بغسل من هون خطأ انت ترى بكل وضوءك باطل في حياتك من هون يبدأ غسل اليد مش بتقول ما انا شيخ غسلتهم اول مرة ثلاث قبل ما اغسل وجهي ما بزبط هديك سنة

237
01:15:45.000 --> 01:16:04.750
اذا بعد غسل الوجه اذا بدك تغسل ايديك غسل اليد يبدأ من هنا الى هنا وليس من هنا الى هنا. من هنا. نعم ومسح الرأس كله ومنه الاذنان. نعم. ومسح الرأس كله عند الحنابلة الركن ان يمسح الرأس كاملا. من هنا من مقدم

238
01:16:04.750 --> 01:16:20.250
الرقص حتى نهاية القفاه هذا ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه. تمام؟ المهم لازم تعميم كل الرأس بعض المذاهب بسعر الربع وبعض المذاهب ثلاث شعرات بهمنيش. انا بهمني مذهبي

239
01:16:20.300 --> 01:16:37.650
مذهب الحنابلة لازم تعمم كل الرأس من هنا الى القفا الى اخر الشعر الذي بعضه تأتي الرقبة. نعم. قال ومنه ومنه الاذنان يدخل في فرضية مسح الرأس عندنا ان تمسح الاذنين ان تمسح

240
01:16:37.700 --> 01:16:54.650
الاذنين ظاهرهما وباطنهما بيديك. فالاذنان تمسح مع ايش مع الرأس مش مع الوجه. قال ومنه لان تابعة للرأس تعتبر. طيب. قال وغسل الرجلين مع الكعبين. واضح. غسل الرجلين مع الكعبين والكعب

241
01:16:54.650 --> 01:17:12.550
عظم الناتئة هنا العظمتان الناتئتان على جانبي القدم. نعم. قال وترتيب وموالاة. ثم قال الركن الخامس الترتيب. الترتيب بين ايش بين الاركان الاربعة يعني وجه ثم يدان ثم رأس معه الاذن طبعا ثم رجلان

242
01:17:12.800 --> 01:17:29.300
اما داخل الركن الواحد الترتيب ليس ملزما. فبقدر اغسل ايدي الشمال قبل ايدي اليمين وان كان السنة خلاف ذلك ممكن مثلا المضمضة والاستنشاق ممكن اول اشي اتمضمض واستنشق بعدين اغسل وجهي

243
01:17:29.400 --> 01:17:48.750
ممكن احمد العكس. ممكن اغسل وجهي. بعدين اتمضمض واستنشق ولما نقول الترتيب ركن هو ركن بين الاعضاء الاربعة. يعني وجه يدان رأس قدمان. اما داخل العضو الواحد المضمضة والاستنشاق مع الوجه قدم واخر. عادي

244
01:17:49.000 --> 01:18:02.800
اليدين بدك تعمل هاي قبل هاي او هاي قبل هاي بس حاول تحافظ على السنة. الرجلين بتغسل اليمين قبل الشمال او بشمال وقبل اليمين عادي والاذن والرأس نفس الاشي. الاذنان والرأس يعني مسح اذنيه بعدين مسح رأسه

245
01:18:03.100 --> 01:18:16.200
مزبوط. مسح رأسه هذه المسح اذنيه. بزبط. بس في سنة هيئة مشروعة هي الكمال يحافظ عليها. اخيرا نختم الدرس قال ايش ؟ وموالاة. وموالاة المؤلاة هي الركن الاخير. ما معنى الموالاة

246
01:18:16.350 --> 01:18:39.950
ان يتابع في غسل الاعضاء بحيث لا يجف العضو السابق قبل الشروع في غسل العضو اللاحق في الزمن المعتدل هيك يقولون ما معنى الموالاة؟ ان يتابع في غسل الاعضاء ما يفصل بينهم. يعني واحد غسل وجهه. بعدين تكلم له مكالمة نص ساعة. بعدين رجع غسل ايديه

247
01:18:40.000 --> 01:18:58.000
نقول انتفى الوضوء. وضوءك غلط. بدك تعيد من جديد واحد مثلا غسل وجهه وايديه وبعدين راح اكل له وجبة طعام ربع ساعة بعدين رجع مسح رأسه ما بنفع. لازم الموالاة. ما حد الموالاة قالوا الا يؤخر غسل العضو اللاحق

248
01:18:58.450 --> 01:19:20.250
لمدة زمنية يجف فيها العضو السابق. يعني احنا في العرف انا غسلت وجهي لسة ما غسلتش يدي كم يحتاج الوجع حتى ينشف في الزمن المعتدل شو الزمن المعتدل؟ حرارة الغرفة خمسة وعشرين سيليسيوس. الان احيانا في بكون حر شديد جدا. بمجرد ما تكون في

249
01:19:20.250 --> 01:19:35.550
مثلا وتحط شوية مي عوجهك اصلا بتتبخر. اجزاء من الثانية. وفي برد شديد جدا بعض المناطق الثلجية. بتحط مي على وجهك وممكن تضلها ساعتين لسا موجودة من شدة البرد فالعبرة لا بالجو الحار

250
01:19:35.600 --> 01:19:51.900
ولا بالجو القارص. وانما بالزمن المعتدل. الزمن المعتدل يعني تقريبا درجة حرارة الغرفة. خمسة وعشرين الى ثلاثين خمسة وعشرين الى ثلاثين سلسيو. الوجه حتى يجف عنه الماء. كم يحتاج؟ كم دقيقة؟

251
01:19:51.950 --> 01:20:05.350
يعني اذا حدث لك دقيقتين ثلاث اذا يا سيدي خمسة بتمون يا شيخ. يعني هي مش مفاصلة عبوكسة بندورة بس الفكرة انه في يعني في هناك مدة معروفة متعارف عليها

252
01:20:05.350 --> 01:20:22.800
جف فيها العضو. فاذا انا غسلت وجهي وتركت خمس دقائق بعدين رجعت اغسل يدي بنكون انت قطعت. انتهت الموالاة. بس غسلت وجهي واحد رن علي تليفون قلت له سلام عليكم انا بتوضأ بحكي معك كمان شوي سكرت. يعني ما فعل الموضوع دقيقة

253
01:20:23.200 --> 01:20:44.400
هذا ما قطع الموالاة. لان الموالاة متى تنقطع؟ هذا الضابط. اذا اخرت غسل العضو اللاحق لمدة زمنية يجف فيها العضو السابق في الزمن المعتدل اذا اخرت لهاي المدة الزمنية اللي هي تقريبا كما قلنا من ثلاث لخمس دقائق

254
01:20:44.500 --> 01:21:01.550
تنقطع الموالاة. اما لو كان دقيقة دقيقة ونص الموالاة لا تنقطع بهذه الصورة. قال ويسقطان مع الغسل. هاي الجملة الاخيرة. ايش يعني ويسقطان مع الغسل معنا هذا الكلام انني اذا كان علي حدث اكبر وحدث اصغر

255
01:21:02.050 --> 01:21:26.300
فذهبت لاغتسل غسلا فنويت مع الغسل الوضوء بتعرف مثلا الواحد عمل شيء يسبب حدث اكبر فيه تمام فذهب ليغتسل ومع الغسل بده يرفع الحدث الاصغر بزبط ينوي الاثنين مع بعض. بزبط عند الحنابلة. انه وانا اغتسل من الجنابة انوي رفع الحدث الاكبر

256
01:21:26.600 --> 01:21:51.850
ورفع الحدث الاصغر. بزبط فاذا جمعت بينهما في الغسل ففي هذه الحالة لا يلزمك ان تحافظ على الترتيب الموالاة. يعني هنا راح يرتفع الحدث الاصغر ويصح وضوءك مع انه ممكن انا خرمت في الترتيب وخرمت في الموالاة. يعني وانا بغتسل وانا بغتسل من الجنابة. بلشت في رجلي

257
01:21:52.050 --> 01:22:14.500
بعدين غسلت منطقة الافخاذ. بعدين غسلت الصدر ثم غسلت الرأس ونويت يا رب هذا الغسل لارفع الحدث الاصغر والاكبر هنا هذا يعتبر وضوء غسل مع بعض مع انه الوضوء طب كيف وضوء يا شيخ؟ مش الوضوء لازم ابدا في الوجه؟ اه بنقول اذا جمعت الوضوء مع الغسل خلاص لا يشترط الترتيب

258
01:22:14.650 --> 01:22:38.350
لا يشترط يصح الوضوء ويدخل تبعا في الغسل. يدخل تبعا في الغسل من دون الحاجة الى المحافظة على الترتيب. وحتى انا وقطعت الموالاة لانه رح يجي معنا الغسل اصلا لا يشترط فيه لا ترتيب ولا موالاة اصلا الغسل. فلو انا غسلت نصف جسدي السفلي. بعدين رحت اكلت منسف واجوا الشباب وزارونا وقعدنا. بعد ساعتين

259
01:22:38.350 --> 01:22:53.700
رجعت غسلت النصف العلوي بزبط الغسل؟ بزبط لو قطعت ساعتين طب هذا الغسل انا كنت ناوي معه برضه وضوء طب يا شيخ انقطعت الموالاة. بزبط كغسل. طب بزبط انه برضه كوضوء بزبط

260
01:22:53.900 --> 01:23:06.350
لان الوضوء هنا دخل تبعا مع الغصن. خلص راح بجيبته زي ما يقولوا. فلا نحتاج يعني كاني لو بدي اعمل لك لغز في الاختبار بكرة ما هو الوضوء الذي لا يحتاج الى ترتيب ولا موالاة

261
01:23:06.800 --> 01:23:18.100
راح اسألكم اياه المرة الجاي وراح تشوفوا انه معكم راح يغلط. بس لانه اخر الدرس والكل بده يطلع. ما هو الوضوء الذي لا يحتاج الى ترتيب ولا موالاة الوضوء الذي يكون مع الغسل

262
01:23:18.600 --> 01:23:30.900
لا يحتاج لا الى ترتيب ولا الى موالاة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ