صوت جيد طيب بسم الله من الاسئلة المهمة باختصار سؤال اه ورد على المادة الماضية. ما حكم الاستنجاء الحكم الشرعي لسنجا ما هو؟ واجب انا ما اظنش احد يقول لها صفحتين اخواني اللي لساته بخطأ لسا نجاح واجب
الله يسهل عليه الله يرضى عنه. يعني اذا انت الى الان ثلاثة اسابيع مع ثلاث صفحات ما زلت تاتئ معناتها انت حقيقة غير جاد ابدا بالدراسة العلمية بدك تكون فاهم اين انت
اذا انت بعد ثلاثة اسابيع في ثلاث صفحات ما زلت تتأتئ وتذهب وتأتي معناتها انت لا تدرس جيدا وهذا لن يستمر معك لانه بعد شوي المادة ستتكاثر فاذا غرقت فيها انتهيت يعني. ستشعر انه خلص انا ما عدت اضبط المسائل وذهبت وتكاثرت فتذهب
سبب ان وانت لا تدرس اول باول ولا تذاكر اول باول والفقه بطبيعته. يعني كان احد الائمة يقول كنت اذاكر المسألة في البرج اربعمائة مرة تعيدها حتى اضبطها هؤلاء الأئمة
نعيد المسألة كم مرة حتى تضبط؟ اربعمائة مرة احدهم كان يقول كنت اعيد خمسين مرة انا بدي اياك تعيدها عشرة بس بدي اياك تعيدها عشرة حقق لي هذا الطموح لما تجيني اصلا مش فاتح الكتاب
هذا يدل على انك لست يعني لست موقرا للعلم ولا مجلا له. العلم ليس هكذا الاستنجاء كما قلنا واجب. اليس كذلك؟ لكن سأل احد الاخوة سؤال مهم وله تطبيقات كثيرة
هل هو واجب على الفور او على التراخي هذا سؤال مهم تطبيقاته عندما نقول الاستنجاء واجب هل هو واجب على الفور ام على التراخي؟ يعني انا الان او اي شخص قضى حاجته
هنا يريد ان يتوضأ ولا يريد ان يصلي ولا يفعل شيء هل يجب عليك ان تستنجي حتى ولو كنت لا تريد الوضوء ولا الصلاة وما شابه ذلك. حقيقة لا الاستنجاء ليس واجبا على الفور
وانما الاستنجاء واجب اذا اردت الوضوء من اجل الصلاة ونحوها. اردت الوضوء من اجل انك تصلي. اردت الوضوء من اجل انك مثلا تطوف لو اردت الوضوء عموما لانه الحنابلة يتميزون عن غيرهم انه اصلا لا يصح عندنا الوضوء
قبل الاستنجاء فالاستنجاء شرط لصحة الوضوء اصلا باختصار الاستنجاء ليس واجبا على الفور ولو شخص دخل الخلاء قضى حاجته وهو لا يريد يتوضأ مش وقت صلاة مثلا بده ينام في التخت او شيء من ذلك
لا يجب عليه الاستنجاء. متى يجب عليه الان الان الاستنجاء في ذمته. اذا اراد ان يتوضأ للصلاة ونحوها. الان نقول له يجب عليك ان تستنجي الان هذه الفائدة انا لماذا ذكرتها؟ انه الها عدة تطبيقات. اولا المرأة الحائض
اولا المرأة الحائض المرأة الحائض خاصة يا اخواني في القبل بتعرفوا الحيض سيبقى يخرج ويتدفق من المكان في اثناء فترة الحيض وهي لا تصلي ولا تتوضأ اصلا لان وضوئها لا يصح
ولو ان امرأة حائض قضت حاجتها بالت هل يجب عليها الان الان الاستنجاء؟ لأ متى يجب عليها الاستنجاء؟ اذا انتهى الحيض وارادت انها تصلي خلص عادت انها تستطيع تتوضأ للصلاة. بنقولها الان يلا بدك تستنجي
لانه اثناء فترة الحيض اصلا الاستنجاء في القبل هو اقرب ان يكون شكلي ليه؟ لانه الدم يخرج فهي اصلا تستنجي من البول الخارج ما هو في دم يخرج اصلا. هو نجس اصلا
وسيكون الاستنجاء اقرب الى ان يكون شكليا في القبل هذا ننتبه له ان المرأة الحائض هذا ممكن يسأل عن الاخوات هل يلزمها الاستنجاء في فترة الحيض نقول احنا الاستنجاء واجب لكنه ليس على الفور
فاذا كانت هي لا تريد تتوضأ واصلا هي في الحيض ما ينفعها الوضوء اصلا فبالتالي لا يلزمها الان الان. كلما دخلت دورة المياه تستنجي وانما نقول لها اذا طهرت من الحيض
واردت للوضوء من اجل؟ نعم الان عليك تتذكري اه والله انا كنت ادخل دورات المية. طب يا شيخ مش ممكن ملابسها تتنجس؟ اه بدها تغير الملابس ساعتها. هذا مفهوم اذا كان
الملابس لامست الاماكن ولامست النجاسة بتتغير ايضا من تطبيقات المهمة لذلك قضية الاطفال الصغار في قضية الوايس احنا قلنا اخواني هذه الوابس المناديل المبللة. هل هي تصلح اداة استجمار لا
يجينا بعض الاخوات بتقول ماشي هو مش اداة استجمار انا متفقة معكم لكن انا عندي طفل وبدي امسحه بالوايبس. هسا خلص انتم فاهمين على قواعدكم رح يضلوا نجس بس هاظا الطفل مش راح يتوضا مش راح يصلي
يعني عفوا قديش عمر الطفل اصلا هذا؟ عمره خمس تشهر سنة سنتين وبقل لك هذا ما راح يتوضا وما راح يصلي فاصلا الاستنجاء يعني لا يحق يعني ما في استنجاء واجب في ذمته. لانه لا يتوضأ وغير ملزم بالصلاة وما شابه ذلك
فهي لما تستعمل الوايبس المناديل المبللة لتنظيف قبوله او دبره يا بدها تفهم شغلة انه هي ما ازالت النجاسة اللي بدها تفهمه انه على قواعد المذهب الوايس ما يصلح ما ازال النجاسة. بس هل هي ملزمة
ان تستعمل شيئا يزيل النجاسة اصلا؟ لأ لانه هذا الطفل الصغير وغير مكلف بالوضوء للصلاة ولا ما شابه ذلك. بس بدا تنتبه اذا انه هو ما زال نجسا. يعني هذا اللي راح يفرق عليها. انه بدك تنتبهي اختي الكريمة
ماشي استعملت الوايبس انت خففت النجاسة بس هو نجس اذا وضعت يدك على المنطقة ستتنجس انت ايديك ستتنجس اما هو اصلا هو مش ملزم بالصلاة وغير ملزم بالوضوء. فلو استعملت الورش وضعت اللي عليه وسكرته. هو نجس لكن هي غير ملزمة ان تحوله الى طاهر
باختصار بس بدها تنتبه انه نجس. فاذا جاء منه عليك او لمستها او وضعت يدك على المنطق مباشرة فانت تنجست اذا كان في وسط ماء انتجست لكن لا تقول يا شيخ يعني حرام استعمل رواية بس لا ما بقول لك حرام
تستعملي استعملي لان هو ما عليهوش طهارة اصلا لو ظل نجس الان الاستنجاء مش ملزم به هو لكن بس بهمني تعرفي ان الوايروس لا ينقي المنطقة هذه ايضا من الامور اللي بتخفف على النساء
هاي من الامور اللي بتخفف على النساء لان المرأة وقد تقول لك انا مش هاممني لو ضل ابني نجس الحفاظات وما شابه ذلك وخلص بحمله من الخارج يعني. لا يلامس نجاسته
هذا قد يكون تخفيفا. فهاي قضية نفهمها اخواني ان الاستنجاء واجب لكن ليس على الفور. كما قال صاحب الروض اذا او بالزداد اذا اراد. الاستنجاء واجب اذا ما اراد الصلاة
ونحوها اذا اراد الصلاة ونحوها. اما اذا انا مش ما بدي اتوضا ما يلزمني الان الان وزير النجاسة. ممكن بعد نص ساعة ممكن بعد ساعة ممكن بعد ساعتين؟ المهم بدك تتوضا للصلاة بدك تكون استنجيت قبل ذلك
واضح؟ طيب بدناش نفتح اه لا لا لا لان الحديث موضوع اخر مختلف. والكلام في من يعني هو سيأثم اذا بقيت النجاسة على ثيابه وصلى فيها ومش عارف. لكن شخص جاءت نجاسة على
لأ انا بدي اغيرها كمان شوي. يعني منتبه لهذا الموضوع وناظر فيه الذي يظهر انه لا اشكال في ذلك. الذي يظهر انه لا اشكال وحديث لا يستتر هذا اصلا له تفسيرات اخرى ليست لها علاقة بالاستنجاء في هذا الموضوع. ومن حمله على الاستنجاء حمله على صور
طب حتى لا اوسع الاكثر من ذلك نذهب الى فصل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين اجمعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله
والسواك مسنون مطلقا. والسواك. الان هذا فصل يتكلم عن سنن الفطرة عموما سواك تقليم الاظفار قص الشارب اعفاء اللحية وما شابه ذلك من سنن الفطرة. قال والسواك مسنون مطلقا. السواك يطلق على العود
الذي يتم الاستياك به ويطلق ايضا على الفعل الفعل الاستياك يسمى سواكا السواك اسم للعود واسم للعمل هنا السواك وردت بمعنى العود كل العمل والسواك مسنون اكيد مش العمل. يعني العود مسنون؟ لأ مش العود المسنون. المسنون هو العمل. الفرق
السواك كلمة سواك في اللغة العربية كلمة سواك تطلق على نفس العود مثلا هذا يسمى سواكا ويطلق على العملية الفرد الفرق يسمى ايضا سواكا انتم بتسموه تسويق شو يسمى سواك؟
فاذا قرأت في كتب الفقهاء السواك مسنون. ما معنى السواك هنا؟ العود ولا العمل عمل في عملية الفرج بالعود. واضح؟ فاذا السواك المراد به هنا ترك الاسنان بالعود مسنون مطلقا. طيب مسنون اذا عرفنا ان السواك ما حكمه الاصلي
سنة الاحكام الخمسة ما حكمه سنة مطلقا ما معنى مطلقا؟ اي في كل الاحوال والأزمنة طهرا عصرا مغربا عشاء فجرا هو بشكل عام مسنون في جميع الاوقات. الا في استثناء
الا. نعم. لصائم بعد الزوال فيكره. ويباح قبله بعود رطب. ويستحب بيابس. الا لصائم الصائم وضعه مختلف وثلاثة احوال الصائم خلينا اول شي نقسمها لحالهن. بعد الزوال وقبل الزوال الزوال ما هو
وقت الظهر الزوال ما هو اخواني؟ وقت الظهر عندما تزول الشمس عن منتصف السماء عشان هيك سمي ماذا؟ زوالا الزوال الساعة اطنعش ونص الضهر لما تكون الشمس في منتصف السماء وتبدأ تزول. اللي هو وقت صلاة الظهر
اذا زالت الشمس عن منتصف السماء اصبح السواك للصائم ما حكمه مكروه مش حرام مكروه واما قبل الزوال يعني من الفجر لحتى الساعة اطنعش ونص الضهر من الفجر حتى الساعة اطنعش ونص الضهر. ما حكم السواك للصائم؟ هناك حالتان. لأ و بدناش نستعجل
ركزوا معنا خلينا نقرأ قبل الزوال هناك حالتان اما ان يكون معك سواك رطب السواك الرطب اللي هو عود اخضر لسا ندي اخضر الحنابل يفرقون بين السواك الرطب وغيره السواك الرطب
العود الاخضر لا تغضب وهناك السواك اليابس فيقول لك ويباح قبل الزوال اذا كان العود اذا السواك قبل الضهر الصائم ما حكمه مش مسنون مباح بس تركز في الاحكام لانه الاحكام
حرام واجب مندوب مكروه مباح انت بدك تكون مركز في الحكم الذي اعطي اذا قبل الظهر السواك للصائم اذا كان بوعود رطب يكون ماذا ويكون مسنونا بماذا ويستحب بيابس كما زاد الشيخ منصور في شرح المنتهى. لازم نزيد هذا القيد. بيابس
مندا مش مطلق اليابس ويستحب بيابس مندى. ايش اليابس المندى يعني يابس مش اخضر بس تم تنديته بوضعه في ماء او ما شابه ذلك. لانه اليابس الخشب الخشب تعرفه احيانا السواك
بعد بنشف بنشف بصير يابس. اذا صار يابس يابس يكره اصلا التسوق فيه يكره التصوف اصلا وانما السواك المشروع اما بعود رطب لساته اخضر او بيابس تم تطريته وتنديته. ممكن اليابس ينحط في مي بالريق احيانا. في وسائل لتندية العود اليابس
ممتاز الحنابلة ماذا يقولون؟ قبل صلاة الضهر قبل الزوال قبل الزوال يباح بعود رطب ويستحب بعود يابس مندى طبعا ليش هم فرقوا بين الرطب واليابس المندى؟ هم يقولوا احنا الصايم خايفين من ايش
خايفين انه العود يتفتت فيدخل في ماذا في جوفه فاذا كان العود رطبا قالوا هذا سهل يتفتت. مع الفرق اسرى انه يتفتت فمنقول هو مباح قبل الزوال لكنه مش افضل اشي
افضل اشي قالوا اليابس المندى لانه كمية التفتيت فيه او احتمالية التفتيت فيه اقل فيكون هو الاولى انك تستعمله. هذي وجهة نظر الحنابلة اذا السواك للصائم كيف فصل في الحنابلة
بعد الزوال مكروه بغض النظر شو كان؟ مكروه من المغرب قبل الزوال فرقوا بين العود الرطب وبين اليابس المندى. قالوا اذا كان عود رطب مباح واذا كان بيابس مندى يكون مستحبا. بس بدي اياك تفهم هذه الجزئية. هيك كمل. قال ولم يصب السنة من استاك بغير عود. نعم. الحلال
يقولون اخواني بعد ما عرفنا حكم السواك انه سنة الا للصائم بالتفصيل. الان سنتكلم عن الالة. الالة التي يستاك بها. الحنابلة يقولون لا تتحقق سنية السواك الا بعود عود شجرة الاراك وعود شجرة زيتون عود شجرة ايش كمان الناس بتستعمل
استعمل العود. طبعا هم يذكرون مواصفات للعود. بس انا ما راح اذكرها الان في مستوى بداية العابد ان شاء الله خليها في الاقصر. لكن هنا انا بدي اياك تفهم ان السواك لا تتحقق سنيته الا بماذا؟ بعود. فاذا استاك باصبعه ترك
باصبعه هادا مش سواك. لو جبت فاين ومساحة اسناني فيها ما اسموش سواك السواك لازم يكون بايش بيعود تمام فرشاة الاسنان والخلاف بين المشايخ فيها. البعض قال العود يكون اعواد الخشبية. البعض قال لأ. كلمة عود بتشمل فرشاة الاسنان. احور ان شاء الله احنا
ان شاء الله انها فرشات الاسنان داخلة تحت العود. وان كان بعض المشايخ ينازع فيها. لكن الاصبع خرقة جماش فاين مسحت فيه اسنانك خيط. بهاي الامور. هذي كلها لا تعتبر سنية السواك حاصلة بها. خلي بعد الاسواق. طيب
قال ويتأكد عند الصلاة. الان متى يصبح السواك سنة مؤكدة شو الفرق بين السنة والسنة المؤكدة يقولون السنة المؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من السنة العادية
السنة المؤكدة هي التي واظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من غيرها او حرص عليها اكثر من غيرها. متى يصبح السواك ليس فقط سنة؟ بل تقدم ليكون سنة مؤكدة في مواطن معينة. واحد. قال ويتأكد عند الصلاة الصلاة. مين يعطينا الحديث؟
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. طيب اثنين. وقراءة. قراءة قرآن تمام قراءة القرآن والبعض ايضا يدخل قراءة الحديث النبوي ومجالس العلم. لكن اساسا القرآن حتى تقرأ القرآن بفم رائحته زكية. ثالثا ووضوء
نفس الشيء لولا في احاديث لولا ان اشق على امتي لامردهم بالسواك عند كل وضوء. لما بدك تيجي تتوضا وحددوها قبل المضمضة بالتحديد. نعم. وانتباه من نوم انتباهي من النوم اذا صحي الانسان من النوم يكون رائحة فمه متغيرة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص ان يشوس فهو بالسواك. نعم. ودخول مسجد. اذا دخلت
الى مسجد جاء في الاثر يستحب ان يستاك. نعم. وتغير رائحة فم ونحوه. اذا تغيرت رائحة الفم واحد ماكل بصل واحد ماكل له شوية كذا اطعمة رائحة كريهة ممكن تتغير رائحة الفم احيانا بسبب طول السكوت
او واحد شغال من الصبح للمساء في وظيفة ما اكل. فبتتغير رائحة الفم فيسن ايضا السواك بتأكد في هذه الاحوال ونحوه تمام ونحوه قالوا مثل اصفرار الاسنان وعند دخول المنزل والخروج وبعض الاحوال الاخرى
لكن انت الان بهمك ما ذكره هنا اختصر عليه. قال والسنة بداءة بالايمن في سواك وطهور وشأنه كله. الان ما هي صفة السواك؟ كيف استاك ما هي صفة السواك المسنونة عند الحنابلة
الان اخواني ساذكر بعض الجزئيات ما ذكرها المصنف ونكمل على كلام المصنف السواك عند الحنابلة يسن ان يمسك باليد اليسرى مش باليمنى هاي اول معلومة بدنا نكتبها السواك يسن ان تمسك بايدك اليمين ولا اليسار؟
اليسار قالوا لانه ازالة اذى وازالة الاذى في الشريعة بتكون في العادة باليد الشمال. طيب. السواك له ثلاثة مناطق. السواك على الاسنان وعلى اللثة التي في الاعلى وعلى اللسان له ثلاثة مواطن اسنان
لثة ولسان والسنة ان تستاك عرضا على كل هذه الاماكن. لاستياك عرضا هكذا وعادة في الاسنان انت تستاك عرضا مش طولا الان في عندك احتمال يا بتتسوق هيك كيف بتتسوق هيك
ايهما السنة ان تكون عرضا على الاسنان وعلى اللثة وكذلك اللسان عرضا تمد لسانك وتستاق عرضا. لكن قال الحنابل اللسان يباع ايضا او لك ان تستاك عليه كيف بدك تستك عاللسان طولا؟ انك تحرك الى الامام والى الخلف
اللسان لانه شوي بختلف عن الاسنان النساء هم يقولون هكذا ويستاق عرضا على اسنانه ولثته ولسانه وله ان يستاك طولا على اللسان لانه ظاهر حديث ابي موسى الاشعري وكانه يتأوع كما جاء ظاهر انه كان يستاق طولا. صلى الله عليه وسلم. انت الان خلك على القاعدة العامة
اذن السواك يمسك باليسار ويستاك على على الاسنان واللثة واللسان عرضا. طيب طب كيف الان سنعود الى كلام المصنف؟ يسن ان نبدأ بالايمن. يسن البداء بالايمن في السواك. وين الايمن
اه كيف سيستاك بالايمن على الاسنان واللثة يعني ان تبدأ من الجهة اليمنى ستنتقل الى يسرى طب كيف سابدأ من اليمنى وانتقل الى اليسرى الحقيقة الحنابلة اختلفوا على صورتين فيها
صاحب الاقناع حجاوي قال البداءة بالايمن ما معناها ان تأتي بالسواك فتضعه على الثنايا من الجهة اليمين وتنتقل الى الاضراس ثم تعود فتضعه على الثنايا وتذهب الى الجهة الشمال الى الاضراس. اذا هذا معنى انك بدأت بشق فمك الايمن ثم الشق الايسر. هذا معنى الهداء بالايمن. ما معنى الهداء بالايمن؟ ان تبدأ
الشق الايمن من الفم من الثنايا الى الاضراس ثم تنتقل الى الشق الايسر من الثنايا وهاي الثنايا. عندك ثنيتين صح؟ من الثنايا الى الاضراس. فاذا معنى البداء بالايمن وهذا هو الظاهر
المعتمد في المذهب ان تبدأ بالشق الايمن بتخلص بتروح على الشق الايسر. سواء في الاسنان او اللثة. سواء في الاسنان او اللثة ممتاز هناك وجه اخر ذكره والد صاحب المنتهى
قال ان تبتدأ من الاضراس التي على اليمين انت طبعا اشرت على اليمين صح؟ ان تبتدأ من الاضراس التي على اليمين تتحرك الى الاضراس التي على الشمال هذي برضو منطقي. يعني هذا فهم اخر لطريقة البداءة بالايمن. ان تضع السواك من الاضراس التي على اليمين
وتتحرك هكذا الى الشمال. لكن المعتمد في المذهب الذي يظهر هو الاول. ان تبدأ من الشق الايمن فتنظفه ثم تنتقل الى الشق الايسر فتنظفه تمام؟ طيب قال وسنة بداءة بالايمان نعم. في سواك وطهور وشأن يعني حتى
بشكل عام في الشريعة الاسلامية الجهة اليمنى مقدمة على الجهة اليسرى فحتى في الطهور انت لما تتوضى بتغسل ايدك اليمين ولا الشمال اول اشي اليمين. كذلك الرجلين اليمين. لما تدخل البيت
وفي شأنه كله. الشريعة تفضل دائما البدء باليمين. الا ما استثني اكتب الا ما استثني. انه في مسائل معينة استثنتها الشريعة السنة فيها تبدأ بالشمال. يلا مين يعطيني مثال نعم
الدخول الى دورة المياه السنة تبدأ بايش الشمال صح؟ ايضا في مسألة اخرى ايوا يا شيخ ابو حسن الخروج من المسجد يسن ان تبدأ بايش بالشمال في الخروج من المسجد. ايضا
خلع الحذاء في خلع الحذاء يسن اذا خلعت الحذاء تبدأ بالشمال كما جاء في الحديث وليكن اليمين اوله ما تنعل واخرهما تنزع. فاذا نقول الاصل في الشريعة اذا لبست ثياب اذا دخلت مكان اذا فعلت اي شيء ان يكون بالايمن ثم بالايسر
الا مسائل معينة استثنتها الشريعة عكست. فذكرت ان السنة ان يبدأ بالايسر. مثال الخروج من المسجد الدخول الى دورة المياه خلع الحين طيب اكمل. قال والدهان. طيب الان انتهى من السواك
نأتي الى سنة اخرى من سنن الفطرة. خلص خلصنا موضوع السواك الادهان. الادهان وضع مادة دهنية على البدن والشعر متل الزيت قديما كان مشهور عندهم ماذا؟ الزيت. اليوم ممكن هناك زيوت كثيرة وشامبوهات كثيرة واشياء كثيرة. توضع كمادة دهنية. تولد
تولد اه تهذيب في الشعر خاصة الشعر. بعض الشباب او شعره هكذا يكون يعني مكنفش هكذا. لكن لما تضع عليه الدهن والزيت هكذا يرتب وينظم. فالادهان يسن في البدن والشعر للرجل والمرأة
المرأة غبا هاي بدنا نضيفها. شو يعني غبة؟ يعني يوم يتهم يوم يترك الدهن. يوم يدهن يوم يترك الدهن. وظاهر المذهب ان الادهان غبا للرجل والمرأة. يعني حتى المرأة المسنون ان تتهم غبا
فقط يوم تدهن يوم تترك الدهن. حتى لا يتعود الانسان على النعومة في الحياة يعني لماذا يترك يوم حتى يتعود الانسان الخشونة خشوشنوا فان النعم لا تدوم ايها الاخوة. فاذا المذهب يسن الادهان
يسن الادهان مش يعني مش مباح ركز شو الحكم؟ يعني انك تتهم مش مباح سنة يعني بتحصل ثواب تحط زيت على شعرك وعلى بدنك وتنظف حالك مش مباح. سنة يعني انت تثاب على ذلك رجلا او امرأة. بشرط حتى نحصل هذه السنة ان يكون ماذا
غبة ان يكون غبا يوم اه يوم لا. وحتى اللحية للرجل مما تدخل في موضوع الادهان والسنية. ثم قال واكتحال الاتحاد يسن ايضا الاكتحال بالرجل والمرأة في بس هونا لازم نكتم متى
نكتب في كل ليلة في كل عين ثلاثة اميال يعني تكتحل هنا ثلاثة اميال وتكتحل في العين الثالثة ثلاثة اميال. فالاكتحال المسنون ان يكتحل الرجل او المرأة كل ليلة قبل ان ينام
في كل عين ثلاثة هذا سنة واضح يا اخواني؟ تجيب الميل تبع الكحل تكتحل في هذه العين ثلاثا وتكتحل في هذه العين ثلاثا وجاء في بعض الاثار انه يجلو البصر يقويه
تمام؟ واما ان يخرج الرجل في الاسواق العامة والاماكن العامة مكتحلا هذا ليس سنة اول شي ثانيا اذا ادى الى فتنة يصبح محرما فيه. اذا كان يكتحل بطريقة يفتن النساء او يتقصدوا ذلك
فيصبح ماذا؟ او يصبح شهرة احيانا في بعض المجتمعات يصبح ايش شهرة انه الناس الشيخ حاط كذا ليش هذا يا اخي ليش تجيب لحالك هالحكي ؟ ياما هي سنة وتجيب لحالك الحكي
تمام فالاصل ان الانسان كما انه لا يلبس ملابس الشهرة لا يقوم بتصرفات تجلي بانتباه الناس في مجتمعه. تمام؟ لا تقول لي والله انا ماخذ برأي الشيخ خذها من اخوك يعني. لا تعمل شي يجيب العقد. الان بعض المجتمعات
ممكن طبيعة الرجال انهم يكتحلون. هذي بيئات معينة ما عندي مشكلة لو كنت اعيش في ذلك المجتمع. لكن في مجتمعات اكتحاد الرجل ليس معروفا فيه انت اكتحالك قريب من لباس الشهرة فتكون واقع في خطأ شرعي
طيب اكمل. قال ونظر في مرآة. يسن النظر في المرآة كلما سنحت لك الفرصة. وتقول الدعاء المشهور اللهم كما حسنت خلقي تحسن خلقي يسن تخيل ان النظر في المرأة سنة يا اخي شوف ما اعظم الاسلام. النظر في المرأة كلما صنعت لك فرصة سنة. بس ايش النظر في المرآة؟ مش يعني تشوف قسماتك
المراد النظر في المرآة لتتذكر نعمة الله عليك. وتقول اللهم كما حسنت خلقي شكلي فحسن خلقي كمل قال وتطيب. والتطيب. التطيب مسنون للرجال مطلقا في المنزل وفي خارج المنزل وبالنسبة للنساء ان تتطيب داخل المنزل بالرائحة الجميلة سواء كانت متزوجة او في بيت وليها ايضا مسنون
واما خارج المنزل للمرأة قالوا يشرع لها الطيب ويسن لها. لكن ما طيب المرأة اذا خرجت من منزلها جاء في الحديث ان طيب المرأة اذا خرجت من منزلها لان هناك طيب حرام
وهناك طيب مسنون داخل تحت المسنون الطيب الحرام هو الطيب الذي له رائحة. لان المرأة التي تخرج متعطرة جاء في الحديث انها زانية والعياذ بالله لكن الطيب الذي يسن للمرأة
اذا خرجت وهذا يذكرها الحنابلة قال النبي صلى الله عليه وسلم هو ما ظهر لونه وخفي ريحه. هذا الحديث يعتمد عليه الحنابلة في هاي المسألة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول طيبوا الرجل
ما ظهرت رائحته وخفي لونه وطيب المرأة بالعكس. طب المرأة المراد اذا خرجت ما ظهر لونه وخفي ريحه شو يعني هذا الكلام؟ كيف يعني طيب المرأة اذا خرجت هو ما ظهر لونه
واخا فيا ريحو نعم قال الحنابلة يا شيخ عندك وجهة نظر؟ اه لا لا معنا اه اه ما ظهر لونه قالوا ان تلبس من الملابس التي هي بالوان النساء الان
الجلباب المرأة يسن او يشرع له ان يكون من الالوان التي تختص بالنساء. حتى يعرف ان هذه انثى فلذلك الحنابلة لما يمثلون لهذا قالوا الثياب المعصفرة قال كأن تخرج بثياب معصفرة. قديما احنا ما ندومش وسائل الصبغ اللي عنا اليوم. ثياب المعصفرة ثياب قريبة من اللون البرتقالي
ثياب قريبة من اللون البرتقالي هذا لون يصلح للمرأة تمام؟ وفي بعض الاخوة هو ماخذ نظرية ان المرأة لا تخرج الا باللون الاسود حقيقة هذا مش صحيح هذا مش صحيح
وحتى هذه ليس مذهب الحنابلة مذهب الحنابلة ان المرأة لها ان تخرج بالالوان المعتدلة التي تليق بانوثتها بشرط ان تكون الوان لا تلفت الانتباه مثلا اللون الاخضر وهذا ورد ان عائشة وغيرهم من الصحابيات
جلابيبهم وكان فيها الوان مختلفة كانوا يلبسون المعصفر اللي هو قريب من البرتقالي يلبسون احيانا شيء قريب من الاخضر يلبسون قريب من الازرق يلبسون هذه الالوان الخمري الهادئ الازرق السماوي الهادئ
هذا يسمى طيب النساء. اذا خرجن من بيوتهن هذا يسمى طيب النساء. اذا خرجنا من بيوتهن. فاذا كما قال الحنابلة قالوا تخرج بثياب عليها لون وردي او لون قريب من لون الياسمين او
شيء من ذلك فهذا الذي يظهر ان المراد بماذا؟ بطيب المرأة اذا خرجت من منزلها. واما ان تضع طيبا له رائحة لأ هذا حرام انه هذا يجذب الرجال ويغري ويثير الشهوات فهذا لا يجوز
نعم اخي الكريم انا اقطعت علي الابواب الصعبة لكن لا يظهر لي ان هذا لا هو المقصود لا يظهر لي. تمام؟ لانه لما ذكروا الامثلة قالوا كالمعزفر كالمزعفر عفوا. والورد والياسمين
وهذه امور توضع على الثياب اما مساحيق التجميل حقيقة هذا يجذب الشهوات ويلفت الانتباه فلا ارى ان هذا هو المقصود الان اذا ما عادش ما ظهر لونه. اذا كان هاظ غطي وجهه كيف ما ظهر لونه؟
ما ظهر لونه ظهر للناس تمام؟ البعض فسر الحديث كما ذكرت انها يمكن ان تضع مساحيق ولكن تكون مغطية وجهها اذا ذهبت لكن امثلة الحنابلة امثلة الحنابلة لا تظهر انها تتجه بهذا الاتجاه. لما يقولوا كالوردي والياسمين والزعفران
الورد والياسمين والزعفران عايش يوضع؟ على ثيابهم كان. هاي امثلتهم. ما قالوا كالكحل مثلا لو قالوا كالكحل لو ذكر احدهم الكحل بقول اه اذا هم التفتوا لموضوع تضع كحل لكن ما ذكروا الكحل. فيما وقفت عليه انا على الاقل. ذكروا اشياء توضع على هذا يدل انه وجهة نظر المذهب وهذه قضية مهمة
انه ليس فقط هو الثوب الاسود وانما للمرأة ان تخرج بالثياب والالوان التي تليق بالمرأة بشرط طبعا انها ما تكون ثياب شهرة او الوان فاقعة كل الحارة تعرف ان فلانة طلعت. لأ بدنا نعرف الالوان الهادئة التي تليق بانوثة المرأة ويكون فيها مظهر يدل على انها
انثى. اما قضية انه فقط فقط تلبس السواد. هذا قد يكون في اعراف معينة ساد وانتشر جيد ان المرأة لا تخرج عن اعرافها اذا كان الخروج بيعمل لها ايش مشكلة في بنات جنسها. لكن احنا الان نتعلم حكم شرعي. انه المرأة مخيرة في هذه الالوان التي تحبها وتراها جميلة مع الاعتداد المطلوب
اكمل. قال واستحداد الاستعداد ما هو؟ حلق العانة جاوبت. الاستحداد حلق العانة. لماذا سمي استحدادا لانك تستعمل فيه الحديد الموس الموس الحديدي. فسمي حلق العانة للرجل او المرأة سمي استعدادا لانك تستعمل الحديد فيه. وهي الموس
وهو الموسم. فالاستعداد ما حكمه سنة الاستعداد حكمه سنة. نعم قال وحفو شارب. حلق عفوا حذف الشارب الحذف والمبالغة في قص الشارب شو الفرق بين قصف الشارب وحث الشارب؟ الحنابلة ينصون على الحث بالتحديد
الحفنة هو المبالغة في الاخذ. انه في واحد بقص بس بالمقص هيكا بخفف السوبالين النزلات بس بضلوا يعني السواد ما شاء الله كثيف. لأ هذا ليس هو السنة السنة عندنا كحنابلة فيه خلاف بين السنة عندنا الحث. وهو المبالغة
في الاخذ من الشارب فهمنا يا اخواني؟ طيب قال وتقليم ظفر وتقليم الاظفار هذا واضح انه من المسنونات للرجل والمرأة؟ نعم. قال ونتف ابن ونتف الابط النتف هو ان تنزع الشعرة من اصلها
السنة النتف قالوا فان لم يقوى لا يجوز الحلقة ويحقق به السنة عموما. يعني النتف لماذا يقولون النتف اولى انه اول شي ورد في النص ثانيا بأن النتف يؤخر طلوع الشعر. لما تنتفها من جذرها بتجلس شهرين او فترة حتى تخرج
لكن لما تعتمد فقط الحلق بالموس في هذه المنطقة الحلق بالموس بهيج الشعر بشكل سريع. فالنتف اولى لمن قوي عليه فان لم يقوى على النت كان يتألم في الحلق يؤدي الغرض ويحقق السنة في المجموع. تمام؟ طب الان هذه الاربعة الاخيرة بس تعليقي على الاربعة الاخيرة اللي هي الاستحداد. لحلق العانة
وحف الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. هذه تسن كل يوم جمعة قبل ان تذهب الى الصلاة هاي الاربعة يسن ان تفعلها كل جمعة قبل ان تخرج الى صلاة الجمعة آآ الاستحداد
وتقليم الاظفار ونتف الابط يكره ان يؤخرها بعد الاربعين يعني الحد الاعلى انك تأخرها لمتى ؟ اربعين يوم. بعد الاربعين بقول لك حرام انه اصلا سنة. بس بعد الاربعين بتكون دخلت في
في الكراهة. قالوا واما حف الشارب فينبغي الا يزيد فيه عن جمعة ليه ؟ لانه الشارب بطلع اسرع وبروزه يعني ظاهر اكثر. يعني عفوا بالنسبة للابط منطقة مخفية بالنسبة للعانة منطقة مخفية. شعر مخفي
بالنسبة للاظفار بتطولها شوي حتى تخرج. بس الشوارب هي اسرع منطقة ظهورا ومكشوفة للجميع فلذلك قالوا لا ينبغي ان يؤخر اكثر من جمعة يعني كل اسبوع جز لكن حلق العانة وتقليم الاظفار
هناك في القبط معاك لحتى اربعين يوم بعد الاربعين بتكون دخلت في ايش ؟ في الكراهة واضحة الاحكام اخواني؟ طيب اكمل. قال ويجب ختان ذكر وانثى عند بلوغ. انتقلنا للختان. الختان ما هو
الان الختان يكون عند الحنابلة للذكر وللانثى وواجب عند الحنابلة على الذكور وواجب عند الحنابلة على الاناث. طبعا واجب على الاكل في القول المعتمد. لانه مسألة خلافية وربما في الاردن
مش مشهور هذا القول مشهور القول الاخر انه يعني مستحب او مباح لكن انا في النهاية بعلم المذهب بغض النظر ايش الماشين فيه وهناك اصل روايات اخرى في المذهب في هاي المسألة. لكن المهم المعتمد عند الحنابلة ان الختان
واجب على الرجل وعلى المرأة بالنسبة للرجل ما هو الختان لما يولد كل رجل يكون على ذكره حشفة امام قطعة لحم فوق الحشفة فوق رأس الذكر تكون هناك قطعة لحم
تمام؟ يأتي الطبيب وينتزعها وتقطع وينتهي الامر. كذلك النساء هناك قطعة لحم حشفة فوق منطقة العوافن قطعة لحم منطقة الايلاج. في هناك قطعة لحم فوق منطقة الايلاج الذي يحصل فيها الجماع فوق منطقة الايلاج
هناك قطعة لحم. تمام؟ هذه قطعة اللحم عندها ايضا يجب ان يؤخذ منها الفرق بين ختان الرجل وختان المرأة ان الرجل يجب ان تستقصى قطعة اللحم كاملة هذه القطعة قطعة اللحم اللي بتكون مغطية الذكر اول ما يجب ان تستقصى كاملة تنزال بالكامل
واما المرأة ختانها ان يقطع جزء من اللحمة التي فوق الايلاج وليست لا تقطع كاملة. قالوا انها اذا قطعت كاملة ضعفت شهوتها. يعني انت اذيتها وانما تقطع جزء منها لتعتدل الشهوة لديها
فإذا هذا معنى الختان للرجل وهذا معنى الختان للمرأة. فالختان للرجل هو قطع القطعة اللحم التي تكون على رأس الذكر وبالنسبة للمرأة ان تقطع قطعة اللحم التي لتكونوا فوق منطقة الايلاج. طب متى يدخل وقت الوجوب للختام
الوجوب يكون عند البلوغ يعني اذا بلغ الرجل او بلغت المرأة بنقول له تعال. الختان واجب فهل والدك جزاه الله خيرا ختمك قبل البلوغ؟ اذا ما كانش خطر وقبل البلوغ تورط الرجل. بده يختتن الان. ونفس الشيء
لكن شو قال الحنابلة؟ اذا قال الطبيب المسلم الثقة ان الختان بعد البلوغ سيضر هذا الشخص فلا يجب عليه يسقط الوجود الامر سيعرض على الطبيب المختص. اذا قال ختانك بعد البلوغ راح يضرك. راح يسبب تشوه او مرض او شيء خلص يسقط. هذا الوجوب
واضح؟ طيب. لكن ما هو الافضل في الختان؟ هو يجب عند البلوغ لكن السنة ان يفعل قبل البلوغ السنة ان يفعل قبل البلوغ. لذلك قال وزمن صغر افضل يعني الافضل والسنة
ان يفعل في الصغر. لانه لما تكون صغير ما بتحس فيها. مشان هيك ولا واحد فيكم متذكر. هاي اللحظة المؤلمة لانها كلها فعلت في الصغار. طبعا لكن ماذا يقول الحنابلة
يكره الختان اول يوم ولادة الى اليوم السابع يعني الختان من اول يوم ولادة حتى السابع مكروه بعد السابع يصبح مسنون الى البلوغ بعد البلوغ يصبح ايش ؟ واجب. واجب. عندك ثلاث مراحل. اذا الختان حاول تجتنب انك تختن ابنك من اليوم الاول الى اليوم السابع
الثامن فصاعدا مسنون حتى البلوغ اذا بلغ صار واجب هذه احكام الختان. طيب ننتقل الى الفصلة ديالي قال رحمه الله والوضوء استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة. نعم
اخواني ما تعريف الحدث مين بتذكر النا اه يا شيخ اكرم شو تعريف الحدث؟ اول درس اخذناه قبل سنتين يا رب. اه يا شيخ شو تاريخ الحدث؟ انا بشوف اللي مش رافعين ايديهم. مشان اشوف بيراجعوا ولا لا يا شيخ عمار
وصف اعتباري يقوم بالبدن. نعم نعم؟ واعتباري او معنوي يقوم بالبدن. صحيح؟ بسبب اما نواقض الوضوء او موجبات الغسل. يمنع من صلاة ونحوها. احسنتم. هذا الحدث اللي عرفناه اول درس
ينقسم الى اصغر وايش اكبر نواقض الوضوء تسبب حصول حدث اصغر في البدن وموجبات الغسل مثل الجماع وما شابه ذلك تسبب حصول حدث اكبر في الجسم. احنا الان شغلنا راح يكون هون
راح نتكلم عن الحدث الاصغر اذا قام ببدن الانسان المسلم كيف يتم رفعه؟ احنا قلنا شو تعريف الطهارة؟ ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. راح نبلش الان خلص بالعمق راح نبلش بارتفاع الحدث
ارتفاع الحدث عندك نوعين من الحدث. عندي حدث اصغر وعنده حدث اكبر الحدث الاصغر ما الذي يسببه؟ نواقض الوضوء التي ستأتي معنا تسبب قيام حدث اصغر في بدنك. والمطلوب من حضرتك انك
ارفع هذا الحدث حتى تستطيع تصلي او تطوف بالكعبة او تلمس المصحف لانه الحدث الاصغر يمنعني من ممارسة بعض العبادات وشو مشكلته الحدث؟ ليش انا بدي ارفعه؟ لان هو مانعني من ممارسة بعض العبادات مثل الصلاة. مثل الطواف مثل مس المصحف. هذا بالنسبة للحدث الاصغر. والحدث الاكبر لسا مصيبته اكبر
لانه يمنعني من امور اخرى ايضا. اليس كذلك؟ فانا اريد ان اسعى ان ارفع الحدث الاصغر. كيف يرفع الحدث الاصغر بالوضوء كيف يرفع؟ الوسيلة الشرعية لرفعه الوضوء اذا كان الماء موجودا او يمكن استعماله فان لم يمكن
فان لم يكن موجودا او لم يمكن استعماله ننتقل الى البديل. وهو التيمم. والا الاصل هو الوضوء. فسنبدأ الان بالوضوء. فقال تعريف الوضوء قال استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة. قال الوضوء استعمال
الوضوء هو ان تستعمل ماء طاهور ولا طاهر ولا نجس؟ اه شوف رجعنا للمياه. ماء طهور بس استعمال ماء طهور. طب وين راح استعمله؟ الاعضاء الاربعة ماذا يقصد بالاعضاء الاربع؟ وجه
اليدين قدمين. طبعا مع تفاصيل داخلهم يعني بس هي الاصل اعضاء اربعة. وجه يدين رأس قدمين. طيب لذلك قال على صفة مخصوصة. لانه انت مش زي ما بدك بتغسل والله حبيت اغسل رجلي بعدين اغسل وجهي
لأ في ترتيب معين. راح تبلش بالوجه ثم الوجه في طريقة معينة وفي مضمضة واستنشاق بعدين اليدين. في طريقة معينة. فلذلك قال على وجه يعني على هيئة مخصوصة معينة. وليس على هواك تغسل هذه الاعضاء الاربعة. طيب
سنبدأ باحكامها. الان اخواني الوضوء بدك تفهم انه له ثلاثة عناصر او احكام الوضوء هناك واجبات هناك اركان هناك شروط هناك سنن هناك نواقض لما يتكلم عن احكام الوضوء يتكلم عن كم شغلة؟ خمسة
واجبات الوضوء اركان الوضوء شروط الوضوء سنن الوضوء نواقض الوضوء بدك تكون فاهم هاي الخمسة تمام طيب راح تقلب شو الفرق يا شيخ بين الواجب والركن؟ هاي من مصطلحات الحنابلة وبعض المذاهب اخذ فيها بس خلص انت فيك تفهم منهجيتنا
الفرق عندنا بين الواجب والركن ان الواجب يسقط سهوا او جهلا والركن لا يسقط فبالشرط الشرط ايضا لا يسقط لكنه يكون قبل الشروع في الوضوء واما الركن والواجب فيكون بعد عند الشروع في عند الوضوء
وهذا عند الشروع الوضوء اذا الواجب متى وقته بكون ضمن الشروع في الوضوء. يعني من اعماله وما حكمه يسقط اذا نسيت او جهلته الركن متى بكون؟ برضه لما اشرع في الوضوء. ولا يسقط لا سهوا ولا جهلا
الشرط متى قبل الوضوء؟ اشياء لازم اعملها قبض الوضوء راح تيجي معنا ان شاء الله ولا يسقط سهوا ولا جهلا السنن معروفة اشياء مش واجبة ولا ركن ولا شرط يعني اذا توضأت وما عملتها وضوءك صح. لكن اذا عملتها تثاب ان شاء الله. وتكون عادة في الوضوء
نواقض الوضوء هي التي تسبب قيام الحدث الاكبر كما قلنا نبدأ ان شاء الله بالاحكام. بسم الله قال والتسمية واجبة فيه وفي غسل سنبدأ الان بالواجبات. اول واجب من واجبات الوضوء هو ماذا
التسمية شو الفرق بين تسمية وبسملة مين بيعرف اللغة العربية؟ شو الفرق بين التسمية؟ والبسملة التسمية انك تحكي بسم الله بس البسملة نحكي بسم الله الرحمن الرحيم فلما انا اتوضأ الواجب هو التسمية ولا البسملة
التسمية انك تحكي بسم الله مش بسم الله الرحمن الرحيم طب لو حكيت بسم الله الرحمن الرحيم. يعني انت ما فعلت ما هو ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. بس الامور طيبة يعني خلص فعلت الواجب. بس السنة انك تلتزم باللفظ الشرعي
وهو بسم الله. اذا قال والتسمية واجبة. اذا ما معنى التسمية واجبة يعني اني لازم افعلها في بداية الوضوء احكي بسم الله ممتاز لكن لو نسيت توضيت بدون ما احكي
تسقط صحوة نسيت خلصت وضوئي اه تذكرت اني ما حكيتها. خلص مش مشكلة مش لازم تعيد وضوءك او جهلت والله انا ما كنتش على مذهبكم يا حنابلة. هسا عرفت انه التسمية واجبة طول عمري
بدون ما بتوضا بدون ما اسمي. برضه بمشي الحال التسمية هي متى تؤثر على صحة وضوءك متى بتأثر على صحة وضوءك؟ اذا انا متذكر او عارف انها واجبة وهذا ما ادين الله به
ومنذكر الان انه لازم اسمي وما سميتش. هونا بنقول بدك تعيد الوضوء. وضوءك غلط تمام؟ اما اذا نسيت او جاهل بالحكم وضوءك ماذا صحيح سيبقى سؤال واذا ابتكرت اثناء الوضوء
اذا انا تذكرت في اثناء الوضوء انا هيني بغسل في وجهي اه والله اليوم اخدنا مع الشيخ انه التسمية واجبة. انسيه. تذكرت في اثناء هل اسمي وباكمل ولا لازم اعيد من جديد؟ حقيقة اخواني الاقناع والمنتهى اختلفوا
الكتب حتى المتأخرين اختلفوا الله يسامحهم الاقناع قال ايش ؟ بسمي و بكمل صاحب المنتهى قال ايش ؟ لأ بده يعيد احنا عادة اذا اختلف الاقناع والمنتهى والمقدم المنتهى في العادة. فعلى طبعا كلام المنتهى اصلا هو اخذه من الانصاف
المرداوي في الانصاف ومشى على المنتهى قال اذا تذكر في اثناء الوضوء عليه ان يعيد من جديد كلام صاحب الاقناع قال ايش ؟ لأ خلص بكمل. كلام صاحب الاقناع حقيقة قوي وعليه كثير من الاصحاب. فلذلك انا بشوف انه في مجال يأخذ به الانسان خاصة انه المسألة
فش فيها فصل يعني فش فيها حديث. او اثر او شيء. وانما مسألة اجتهادية. لكن الذي يظهر لي ان المعتمد في المذهب كلام منتهى. انه ماذا يعيد اذا تذكر في اثناء الوضوء
تمام خلصنا اخوان من هاي المسألة قال والتسمية واجبة الان من باب الاستطراد هو قال التسمية واجبة فيه في الوضوء وحتى يخلص مرة وحدة قال وبرضو في لما نيجي عباب الغسل التسمية واجبة
الغسل فاذا بدك تغتسل بدك ايش اتسمي طيب واجبة ايضا في ايش؟ في التيمم فلما نيجي لباب التيمم مش تنسى لازم تسمي قبل ما تبدأ تتيمم. والشيء الرابع ما هو اقرأ. قال وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء. اه هاي بدها هيكا نفكر فيها شوي
مسألة خاصة عند الحنابلة عند الحنابل رضوان الله تعالى عليهم اذا استيقظ الانسان من نوم الليل وكان نوم ليل ناقض للوضوء. الان اخوانه شو يعني نوم الليل ناقض الوضوء؟ النوم على نوعين
في نوع ينقض الوضوء وفي نوع ما بنقض الوضوء ايش النوم اللي ما بنقض الوضوء؟ قال يسير نوم من قائم او قاعد متمكن النوم الوحيد الذي لا ينقض الوضوء عندنا هو يسير
النوم من شخص قائم قاعد متمكن بدي اكتب متمكن انها مهمة الان اذا كان نوم يسير. يسير باعتبار العرف احنا في العرف عنا قديش النوم اليسير. اه يا شيخ حمد. بجوز في واحد عنده ساعتين. يصير النوم ما هو عندنا في العرض؟ يعني دقيقتين ثلاث يعني هذا المعروف انه يسير
مش اكثر من كده. دقيقتين ثلاث. طيب. دقيقتين ثلاث من شخص قائم زي ما بصير معكم في صلاة التهجد. بتصلي وجنبك نايم تمام؟ وهو واقف في الصلاة خاصة اذا اطال الامام. او انت جالس متمكن. شو يعني جالس
متمكن جالس مش مستند على شيء لانه مثلا الشيخ مستند على الجدار فاذا نام مطلوع عليه. لكن اللي جنبه مش مستند فاذا نام يسيرا ما بتروح عليه فاي شخص مستند
هذا لا بتروح عالية حتى لو نام دقيقة فإذا يسير النوم من شخص قائم واقف او قاعد متمكن هذا ما بنقض الوضوء. فهذا مش موضوعنا موضوعنا اذا كنت في الليل
ونمت النوم الثاني خلص احنا عرفنا الذي لا ينقض الوضوء. كل كل سور النوم الاخرى بتنقض الوضوء فاذا نمت ليلا نوما ناقض للوضوء وهو الحالة الثانية وهي الحالة الطبيعية اصلا. اذا نمت في الليل نوما ناقض للوضوء
واستيقظت فيجب عند الحنابلة ان تغسل يديك ثلاث مرات قبل ان تغمس يديك في اناء كما جاء في الحديث. وتشرع في الوضوء وما شابه ذلك تمام؟ يجب ان تغسل يديك ثلاث مرات قبل ما تدخل يداك في اناء او تصب عايديك
مشان تتوضا ما بنفع هذا وجوبا يجب غسل اليدين ثلاث مرات. متى اذا استيقظت اذا استيقظت من نوم الليل الناقض للوضوء وهذه عبارة عن عبادة مستقلة هي فعليا هي مش من فعليا هي ما لهاش علاقة بالوضوء. هاي عبادة مستقلة ايش اسمها؟ عبادة غسل اليدين
ثلاثا لمن استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء لمن استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء لانه اذا استيقظت من نوم نهار ولا نمت عالضهر واستيقظت مش لازم لأ اذا نمت بالليل بس نمت نوم لا ينقض الوضوء
مش لازم متى تلزم هذه العبادة وتصبح واجبة؟ اذا نمت نوما في الليل ناقض للوضوء بهاي الشروط واستيقظت الفجر عالفجر بنقول لك يجب انك تغسل ايديك ثلاث مرات عبادة منفردة ما الها علاقة بالوضوء
تمام فالان هذه العبادة المنفردة اللي اسمها غسل اليدين ثلاثا تحتاج الى نية خاصة فيها وتسمية لازم تنوي اني بدي اغسل الان الي ثلاثا. لانني استيقظت من النوم وبدي اسمي احكي بسم الله. و بعدين بغسل ايدي تحت الصنبور ثلاث مرات بهاي الصورة
واضح مشايخنا اذا هي عبادة مستقلة. انا فاهم في اذكار كتير بس انا اخواني بديش افتح باب التشعبات لانه رح يضيعوا الاخوة في هذا الموضوع. اذا بدنا نرجع بس للمسألة
والتسمية واجبة وين؟ في الوضوء لازم تسميه الغصن لازم تسميه. في التيمم لازم تسميه. اذا غسل اذا استيقظت فغسلت يديك ثلاث مرات من نوم ليل ناقض للوضوء لازم تسميه. واخيرا
غسل الميت اذا انا بغسل الميت انا المغسل لازم اسمي. وان كان غسل الميت ممكن يدخل تحت الغسل بالمعنى العام طيب هيك انتهينا من قضية اول اه واجب من الواجبات وهي التسمية
الان سينتقل الى الواجب الثاني من الواجبات. وهو كما ذكرت لكم الان هو ليس فعليا من واجبات الوضوء. هو عبادة مستقلة لكن يذكرونه هنا لانه في العادة انت بعديه بتتوضا
فذكروه وهو المسألة اللي شرحناها قال. قال ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل ثلاثا الليل اكتبوا الناقض للوضوء. حتى برضه يبقى القيد حاصل ويجب الان نقول الواجب الثاني ها الواجب رقم اثنين
غسل يدي القائم من نوم الليل الناقد للوضوء فاذا انت استيقظت عالفجر الحمد لله نمت واستوفيت صحيت عالفجر هناك واجب بدك تفعله قبل ما تتوضأ. شو هو؟ ان تغسل يديك فهذا واجب
ممتاز. طيب تسميته واجب بناء على الضابط اللي ذكرناه يدل على انه ماذا يسقط سهوا او جهلا. مش هيك تعريف الواجب؟ شو يعني يسقط سهوا او جهلا؟ يعني اذا انا شرعت في الوضوء
خلص بلشت اغسل وجهي وايدي اه تذكرت انا لسا ما غسلتش يدي امشي كمل قالوا خلصت غسلك اه هذا وتوضيت وانتهيت خلص. مشي كمل. وضوءك صحيح واحوالك طيبة وضوءك صحيح واحوالك مالها؟ طيب فخلص سقط وانتهى. بس وين هذا وين مشكلته؟ وين بأثر
اذا كنت متذكره وشرعت في الوضوء بئثر اذا انا كنت متذكر اني انا صار استيقظت من الليل وعارف انه عليه غسل يديه ثلاثا عارف ومتذكر بس ما فعلت وبدأت بماذا
بالوضوء هل هذا سيؤثر على الوضوء برأيكم حقيقة عند الحنابلة يؤثر لمسألة احنا ما ذكرناها في باب المياه. في اقسام المياه. وهي ما هي انه الماء اذا اجى على ايديك
انا ما غسلت وانا متعمد فبدي اتوضا ادرت الماء على يدي فادرت الماء على يدي. ميشال بدي ابلش اغسل وجهي الماء اللي ادرته على يدك يتحول من طهور الى طاهر برضه
الماء اللي ادرته على يدي راحت علي. بتحول من طهور الى طاهر واذا اصبح طاهر بقدر اغسل فيه وجهي بطل بينفع فيه الوضوء لذلك قال الحنابلة طبعا هذا طبعا خاص اخواني بالماء. برضه اليسير اللي اقل من قولتين
انه انت ممكن تدخل في بركة بتدب حالك مرة وحدة وبزبط وضوءك فالتأثير هنا يتعلق بالماء اليسير. واحنا اصلا اغلب وضوءنا بالماء اليسير اللي اقل من قلتين اللي هو اقل من مية وواحد وتسعين لتر
فبالتالي بدك تفهم هاي الحكم عند الحنابلة. انه اذا مثلا كان عندك طست كان عندك طست مي والله انا صحيت عالفجر وانا متذكر اني لازم اغسل ايدي وتعمدت اني ما اغسلها
تمسكت من هالتوست وحطيت على ايدي وقلت يا رب بدي اتوضا شو بنحكي لك ما دام الماء حصل في يدك تحول من طهور الى طاهر فلا يصلح اصبح الماء ماذا
طاهر فلا يصلح ان تتوضأ به الان اثر على ماذا على وضوءك اثر على وضوءك فلذلك يجب ان تغسل يديك ثلاثا اذا استيقظت من نوم الليل الناقض للوضوء قبل ما تتوضأ
ممتاز اذا نسيت يعني ادرت الماء على يدي والله يا شيخ انا ناسيكن. ناسي اني مستيقظ من نوم الليل وناسي الحكم وهو فاقد وغسلت وجهي وخلصت ودخلت الموضوع. قالوا خلص هذا الواجب يسقط سهوا وجهلا. سواء تذكرته في نص الوضوء ولا في اخر الوضوء هذا مش زي
التسمية. لا لا هذا خلص هذا اذا ذكرته في نص الوضوء او اخر الوضوء الله يسهل عليها. معفو عنك. الامور طيبة. بس باثر اذا في بداية الوضوء يعني الان اظن الموضوع جمعناه. اذا غسل اليدين قائم النوم اليه ناقض الوضوء هو واجب
وهو عبادة مستقلة اصلا عبادة مستقلة يعني مش لازم بعديه اتوضا. ممكن اغسل ايدي ثلاث وخلص اروح اكل واشرب وكذا. بعدين يخطر ببالي اتوضأ. فهو عبادة مستقلة بس بدي انتبه
انه هذه المسألة تؤثر على الماء في هذه الصورة. ان الماء اذا جاء على اليد قبل ان اغسلها ثلاثا فان الماء الحاصل ما حكمه وكان يسيرا طبعا يتحول من طهور الى طاهر
فلا يصلح الوضوء به. تمام؟ فلا يصلح الوضوء به. وكذلك اذا غمست ايدي في الاناء. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ اذا استيقظ احدكم من نومه فلا اه يغمس يده في الاناء
حتى يغسلها ثلاثا. هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. قال الفقهاء لماذا نهى عن غمس اليد في الاناء؟ اه اذا الظاهر انه باثر
عشان هيكناك انك تغسل ايدك قال لا تغمس اذا اذا انا غمست قبل ما اغسل ايدي اذا هذا اثر على الماء. كيف اثر على الماء؟ طب ايدي فش عليها نجاسة انا مش شايف نجاسة. قالوا اذا التأثير انه يحول الماء اليسير
من طهور الى طاهر فيكون هذا هو النوع الثاني من انواع الماء الطاهر احنا اخدنا بس صورة وحدة من صور الماء الطاهر. هاي صورة ثانية الماء اليسير اذا جاء على يدي القائم من نوم الليل قبل ان يغسلهما ثلاثا
تمام مش مشكلة بس خلونا الان انا عارف اخواني كل واحد بطلع مسائل واشكالات بس انا بدي اضبط الامور لانه اذا هذا ذكر الصورة وهذا ذكر صورة ضيعنا الشباب الشباب يلا عند تلملم الصورة الاساسية
خلونا نهدا شوي. فقال ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل. طب الان يا شيخ انا نواة حكيت بسم الله غسلت ايدي ثلاثا هل يسن اني اغسلهم مرة ثانية للوضوء لانه معروف انه الواحد لما يتوضأ
اصلا في من سنن الوضوء انك تبتدأ الوضوء بايش؟ بغسل كفيك ثلاثا. اصلا هاي العبادة مختصة بالوضوء فهل بزبط اجمعهم الثنتين مع بعض؟ يعني اني انوي بغسل يدي ثلاثا تأدية هذا الواجب
وتادية سنية غسل اليدين ثلاثا في بداية الوضوء. بزبط عند الحنابلة. هذا يسموه تداخل العبادات فيصح انك تغسل ايديك ثلاثا وتنوي به فعل الواجب وتروي به السنة. طب لأ شيخ انا حبيت افصلهم. حبيت اغسل ايدي ثلاثا. حتى اعمل الواجب
وحبيت ارجع اعمل مرة ثانية ثلاث مرات مستقلة. سنية وضوء. برضه بزبط يعني ممكن تغسل ايديك ست مرات. ثلاثة من اجل الاستيقاظ من نوم الليل الناقد للوضوء هاي لانها عبادة مستقلة. وبعد ما خلصت
بدي اغسل ايدي ثلاث مرات. سنة من سنن الوضوء برضه بزبط تمام اصلا هو هذه الحالة الاصلية المفترضة. انه هاي اشي وهذا اشي. بس حبيت انت تداخلهم ببعض مرة واحدة الشريعة مبنية على اليسر. مش مبنية على
على الناس طيب فلذلك قال ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل ثلاثا كم مرة لازم تغسل ايديك اذا استيقظت من ثلاث بنية بدك تنوي. انوي اني اغسل يدي لانني استيقظت وتسمية
هيك بنكون انتهينا من الواجبات هم واجبين. طيب ننتقل الان سريعا شو الاسئلة عندكم في هاي الصورة؟ في هاي الصورة مش تقترح لي سؤال اذا صاحبي ابصر في هاي السؤال لأ بالسؤال يا اخواني برفع الله يكرمكم. اه
اه طبعا اذا مش متصور الان لسا مسألتك لسا. مم نعم. نعم. الماء حقيقة لا يظهر ذلك لا يظهر عند المذهب انه خلص لانه اصلا هو المتصور عندهم انك نسيت فشرعت في الوضوء
طب كيف بدك تشرع في الوضوء؟ قديما فش صنابير مياه انت شرعت الوضوء يعني بلشت تغرف مياه وتتوضأ فامورك مشت. لا الذي يظهر انه يؤثر حتى على الماء الذي يظل يؤثر حتى على الماء
الماء ظل طهور. انا نسيت بدأت اتوضا خلص الماء طهور انا نسيت بلشت اتوضا. فالماء سيبقى طهور. ويؤثر في حالة انني متذكر يؤثر في عادة انني متذكر. نعم. مين كان عنده سؤال؟ ايوه
لا مو اذا انت اذا حكيت بسم الله ونويت انهم خلص دخلت الوضوء هاض بدي اعتبرها ثلاثة مع الوضوء خلص ما يلزم. بتعمم للوضوء. اه لكن اذا فعلت كعبادة مستقلة وانقطعت. بعدين الان بدي اشرع في الوضوء بدك تسميتين. سريعا
زي الاستنجاء. مم ايوا هاي مسألة ثانية هاي مش بتعلق بهاي المسألة بجيبك عنها ان شاء الله سريعا بهاي المسألة نعم وين مكتوب؟ ثلاثا بنية وتسمية. لازم نية. خلص نكفي هنا اكمل. الان سننتقل الى الشروط. خلصنا الواجبات. الواجبات
شغلتين. نيجي الان على الشروط ما هي الشروط؟ كما قلنا الشرط يكون يجب فعله قبل الوضوء. ما هي؟ سريعا. قال وشروط الوضوء ثمانية شروط. واحد قطاع ما يوجبه. انقطاع ما يوجبه. شو يعني؟
الان ما الذي اوجب الوضوء ناقض من النواقض ناقض من النواقض جعل حدث يقوم في فاضطريت اني اتوضا صح؟ لازم هذا الناقد ينتهي قبل ما اشرع في الوضوء. يعني ما بنفع شخص اثناء بوله وحضرته عم بتوضا. تمام؟ لانه لسا الحدث شغال ما بنفع وانت بتمول من باب توفير
والله مشغل الحنفية. او شخص الدم يخرج من جسده تدفقا. واثناء خروج الدم بتدفق اثناء هذا لأ بتستنى حتى يخلصك الدم من الانف او واحد عم بستقيل حتى يخلص القيء
او تخلص بول او غائط بعدين تتوضا. طبعا بدك تنتبه انه بالنسبة للغائط او البول لازم تستنجي قبل ما تتوضأ وهذا سيأتي معنا اثنين. والنية. النية. الشرط الثاني من شروط الوضوء ما هو
النية فنية تصنف عند الحنابلة شرط. مش واجب ولا ركن. تصنف ايش ؟ شرط. لازم تنوي. ماذا سأنوي؟ اما ان انوي رفع الحدث ادي وقالوا طب الحمد لله الحنابلة من اسهل المذاهب في النيات
في عنا وسوسة ولا عنا شي. خلص بتيجي وخلص وانا عارف شو جاي اعمل. مجرد اني متصور شو هو الفعل خلصنا. انه بعض المذاهب شديدة جدا بدك في لحظة معينة ترفع ايدك وتنوي فيها. فبتصير عندك وسواس. المذهب الحنبلي سهل جدا ومرن في موضوع النيات. مجرد ما انك جاي وانت تنوي
رفع الحدث خلص نويت او تنوي يعني الوضوء لما لا يصح الا بالوضوء مثلا ممكن انا مش خاطر ببالي مفهوم رفع الحدث. خاطر ببالي اني بدي اتوضا مشان اصلي بتزبط هاي النية برضه بتزبط
فاذا النية اما ان تنوي رفع الحدث او تنوي الوضوء لما لا يستباح الا بالوضوء مثلا انوي اتوضأ مشان اصلي الضهر بدي انوي اتوضا مشان اطوف بالكعبة. انوي اتوضا مشان المس المصحف. مش متذكر رفع الحدث بس متذكر هذا المفهوم. بزبط. طب لو كنت بدي انوي الوضوء لشيء
الوضوء لا يجب له الوضوء مثلا بدي انوي الوضوء لايش مثلا؟ للنوم مثلا الوضوء للنوم سنة ولا واجب؟ سنة او لايش او للوضوء او لاي شيء برضه بزبط ويرفع الحدث. فاذا النية واسعة اما ان تنوي رفع الحدث او تنوي الوضوء لما يشترط له الوضوء. او تنوي الوضوء بامر مسنون. كل هذا بزبط
عندنا مئة. طيب هل الحنابلة مذهبهم التلفظ بالنية؟ المعتمد اخوان شللي لا استنوا الله يرضى عليكم. يعني خلص. المذهب عند الحنابلة نعم يسن التلفظ بها سرا هناك قول اخر ذكره صاحب الاقناع ونصره ابن تيمية بدعية التلفظ بالسبيمية هذي موضوع اخر يناقش في مساحات اخرى. لكن انا بهمني الان
معتمد فقط المعتمد يسن النطق بها سرا يعني بينك وبين حالك بدون ما تجهر وتسمع المنطقة واخوانك واهلك وجماعتك. يسن النطق بها سرا بينك وبين نفسك طيب اكمل. قال وهي شرط لكل طهارة شرعية غير ازالة خبث ونحوها. يعني النية زي التسمية مش التسمية قلنا في تسمية للوضوء وتسمية للغسل
وتسمية للتيمم وتسمية لغسل اليدين وغسل نفس الاشي. النية في هناك نية للوضوء. والنية للغسل ونية للتيمم والنية لغسل بيد قائم من نوم الليل والنية لغسل الميت. نفس الخمسة اللي حكينا لهم. واما ازالة النجاسة هاي مرت معنا سابقا. اذا بدي ازيل نجاسة هل لازم اكون انوي
النجاسة؟ لأ ازالة النجاسة لا تحتاج الى نية. طيب كمل. قال والاسلام. الاسلام طبعا لانه اذا ما كانش مسلم لا يصح وضوءه. العقل والتمييز. ها الاسلام والعقل والتمييز من الان بقول لك هي شرط في كل العبادات. حتى نرتاح من الان
الاسلام والعقل والتمييز شرط لكل العبادات. فمن ادى العبادة وهو غير مسلم لا يصح. اذا ادى العبادة وهو مجنون او مغمى عليه لا عقل معه لا تصح. اذا ادى العبادة وهو دون سن التمييز لا تصح الا الحج. انما الاصل العبادات لا تصح. فبالتالي طفل
العمرة طبعا سن التمييز اكتب عند الحنابلة سبع سنوات. من اكمل سبع سنوات قمرية مش شمسية. من اكبن سبع سنوات قمرية فهو مميز عند الحنابلة. فالتالي الطفل عمره خمس سنوات اربع سنوات انت بتعلمه الوضوء اتوضأ وضوءه صحيح
لأ لانه شرط صحة الوضوء ما هو من الشروط تمييز. فالطفل غير المميز احنا ممكن ندربه ما في مشكلة. من دربه بدك تعرف وضوءه من الناحية الشرعية باطل لانه شرط صحة الوضوء التمييز
سبع سنوات فصاعدا. نعم قال والماء الطهور المباح. الشرط السادس ان يكون الماء الذي ساستعمله في الوضوء طهور مش طاهر ولا نجس ومباح فاذا كان ماء طهور لكنه مش مباح. ايش يعني مش مباح؟ يعني مغصوب حضرتك سارق من خزان جارك
مغصوب مسروق او مثلا اه الدولة منعت مياه معينة حكت ما حداش يقترب منها هاي لمصلحة المواطنين للشرب. فانت حضرتك تروح تعتدي عليها اي ماء لا يباح لك انك تستعمله حتى لو كان طهور
اذا استعملت في الوضوء موضوعك باطل. لان من شروط صحة الوضوء ان يكون الماء طهورا. مباحا. تفاصيل الكاميرا يا شيخ اكمل قال وازالة ما يمنع اصوله ازالة ما يمنع وصوله. الشرط رقم كم هذا؟ سبعة. سبعة. اذا كان هناك مادة دهان
او مواد معينة على بدنك وجلدك تمنع وصول الماء الى الجلد لازم تشيلها. بعض الطلاءات بعض اخواتنا اللي بحطوا مناكير وبداكير وهاي القصص اذا كانت مواد عازلة آآ دهون اذا اي مادة عازلة تمنع وصول الماء الى الجلد يجب ازالتها قبل الوضوء. نعم
والاستنجاء. والاستنجاء وهذا مر معنا من شروط صحة الوضوء عند الحنابلة الاستنجاء قبله. فهذه ثمانية شروط. طيب هيك بنكون عرفنا كم شروط الوضوء؟ ثمانية والواجبات اثنين في الجملة يعني بدي اسميه هذا ثاني واجب. طب الاركان
قال وفروضه ستة. وفروضه يعني اركانه سواء سميناه فرض او ركن نفس الاشي اركان او فروض. ستة لا تسقط لا سهوا ولا جهلا اذا ما عملت حتى لو صهوا او جارا وضوءك غير مكتمل. بدك تعيد. ما هي؟ غسل الوجه. اولا غسل الوجه
اول ركن من الاركان او الفروض ان تغسل الوجه. والوجه من منابت الشعر طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا واللحية للرجل تدخل في حد الوجه فيجب ان يغسلها. لو لحيتك لهون بدك تغسلها
تمام؟ فاذا الوجه ما حدوده من منابت الشعر الى الذقن طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا واللحية للرجل داخلة في حد الوجه ويدخل في موضوع غسل الوجه داخل موضوع الفرضية
المضمضة والاستنشاق المضمضة والاستنشاق عندنا فرض. بس ما بنخليها فرض مستقل. بنعتبرها من جملة الوجه فاذا غسل الوجه كفرض هو عبارة عن غسل هاي المنطقة اللي تكلمنا عنها مع المضمضة
والاستنشاق مع المضمضة والاستنشاق. اكمل. قال ومن نعم. وغسل اليدين مع ومنه فم وانف. شو يعني؟ ومنه وفم وانف. ومنه يعني مضمضة وانف يعني استنشاق يعني من الوجه الفم والانف. يقصد المضمضة والاستنشاق. اثنين وغسل اليدين مع المرفقين. هذا الركن الثاني ان تغسل اليدين
الى المرفقين واليد لما تغسلها الى المرفق بعض الناس بخطأ بغسل من هون خطأ انت ترى بكل وضوءك باطل في حياتك من هون يبدأ غسل اليد مش بتقول ما انا شيخ غسلتهم اول مرة ثلاث قبل ما اغسل وجهي ما بزبط هديك سنة
اذا بعد غسل الوجه اذا بدك تغسل ايديك غسل اليد يبدأ من هنا الى هنا وليس من هنا الى هنا. من هنا. نعم ومسح الرأس كله ومنه الاذنان. نعم. ومسح الرأس كله عند الحنابلة الركن ان يمسح الرأس كاملا. من هنا من مقدم
الرقص حتى نهاية القفاه هذا ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه. تمام؟ المهم لازم تعميم كل الرأس بعض المذاهب بسعر الربع وبعض المذاهب ثلاث شعرات بهمنيش. انا بهمني مذهبي
مذهب الحنابلة لازم تعمم كل الرأس من هنا الى القفا الى اخر الشعر الذي بعضه تأتي الرقبة. نعم. قال ومنه ومنه الاذنان يدخل في فرضية مسح الرأس عندنا ان تمسح الاذنين ان تمسح
الاذنين ظاهرهما وباطنهما بيديك. فالاذنان تمسح مع ايش مع الرأس مش مع الوجه. قال ومنه لان تابعة للرأس تعتبر. طيب. قال وغسل الرجلين مع الكعبين. واضح. غسل الرجلين مع الكعبين والكعب
عظم الناتئة هنا العظمتان الناتئتان على جانبي القدم. نعم. قال وترتيب وموالاة. ثم قال الركن الخامس الترتيب. الترتيب بين ايش بين الاركان الاربعة يعني وجه ثم يدان ثم رأس معه الاذن طبعا ثم رجلان
اما داخل الركن الواحد الترتيب ليس ملزما. فبقدر اغسل ايدي الشمال قبل ايدي اليمين وان كان السنة خلاف ذلك ممكن مثلا المضمضة والاستنشاق ممكن اول اشي اتمضمض واستنشق بعدين اغسل وجهي
ممكن احمد العكس. ممكن اغسل وجهي. بعدين اتمضمض واستنشق ولما نقول الترتيب ركن هو ركن بين الاعضاء الاربعة. يعني وجه يدان رأس قدمان. اما داخل العضو الواحد المضمضة والاستنشاق مع الوجه قدم واخر. عادي
اليدين بدك تعمل هاي قبل هاي او هاي قبل هاي بس حاول تحافظ على السنة. الرجلين بتغسل اليمين قبل الشمال او بشمال وقبل اليمين عادي والاذن والرأس نفس الاشي. الاذنان والرأس يعني مسح اذنيه بعدين مسح رأسه
مزبوط. مسح رأسه هذه المسح اذنيه. بزبط. بس في سنة هيئة مشروعة هي الكمال يحافظ عليها. اخيرا نختم الدرس قال ايش ؟ وموالاة. وموالاة المؤلاة هي الركن الاخير. ما معنى الموالاة
ان يتابع في غسل الاعضاء بحيث لا يجف العضو السابق قبل الشروع في غسل العضو اللاحق في الزمن المعتدل هيك يقولون ما معنى الموالاة؟ ان يتابع في غسل الاعضاء ما يفصل بينهم. يعني واحد غسل وجهه. بعدين تكلم له مكالمة نص ساعة. بعدين رجع غسل ايديه
نقول انتفى الوضوء. وضوءك غلط. بدك تعيد من جديد واحد مثلا غسل وجهه وايديه وبعدين راح اكل له وجبة طعام ربع ساعة بعدين رجع مسح رأسه ما بنفع. لازم الموالاة. ما حد الموالاة قالوا الا يؤخر غسل العضو اللاحق
لمدة زمنية يجف فيها العضو السابق. يعني احنا في العرف انا غسلت وجهي لسة ما غسلتش يدي كم يحتاج الوجع حتى ينشف في الزمن المعتدل شو الزمن المعتدل؟ حرارة الغرفة خمسة وعشرين سيليسيوس. الان احيانا في بكون حر شديد جدا. بمجرد ما تكون في
مثلا وتحط شوية مي عوجهك اصلا بتتبخر. اجزاء من الثانية. وفي برد شديد جدا بعض المناطق الثلجية. بتحط مي على وجهك وممكن تضلها ساعتين لسا موجودة من شدة البرد فالعبرة لا بالجو الحار
ولا بالجو القارص. وانما بالزمن المعتدل. الزمن المعتدل يعني تقريبا درجة حرارة الغرفة. خمسة وعشرين الى ثلاثين خمسة وعشرين الى ثلاثين سلسيو. الوجه حتى يجف عنه الماء. كم يحتاج؟ كم دقيقة؟
يعني اذا حدث لك دقيقتين ثلاث اذا يا سيدي خمسة بتمون يا شيخ. يعني هي مش مفاصلة عبوكسة بندورة بس الفكرة انه في يعني في هناك مدة معروفة متعارف عليها
جف فيها العضو. فاذا انا غسلت وجهي وتركت خمس دقائق بعدين رجعت اغسل يدي بنكون انت قطعت. انتهت الموالاة. بس غسلت وجهي واحد رن علي تليفون قلت له سلام عليكم انا بتوضأ بحكي معك كمان شوي سكرت. يعني ما فعل الموضوع دقيقة
هذا ما قطع الموالاة. لان الموالاة متى تنقطع؟ هذا الضابط. اذا اخرت غسل العضو اللاحق لمدة زمنية يجف فيها العضو السابق في الزمن المعتدل اذا اخرت لهاي المدة الزمنية اللي هي تقريبا كما قلنا من ثلاث لخمس دقائق
تنقطع الموالاة. اما لو كان دقيقة دقيقة ونص الموالاة لا تنقطع بهذه الصورة. قال ويسقطان مع الغسل. هاي الجملة الاخيرة. ايش يعني ويسقطان مع الغسل معنا هذا الكلام انني اذا كان علي حدث اكبر وحدث اصغر
فذهبت لاغتسل غسلا فنويت مع الغسل الوضوء بتعرف مثلا الواحد عمل شيء يسبب حدث اكبر فيه تمام فذهب ليغتسل ومع الغسل بده يرفع الحدث الاصغر بزبط ينوي الاثنين مع بعض. بزبط عند الحنابلة. انه وانا اغتسل من الجنابة انوي رفع الحدث الاكبر
ورفع الحدث الاصغر. بزبط فاذا جمعت بينهما في الغسل ففي هذه الحالة لا يلزمك ان تحافظ على الترتيب الموالاة. يعني هنا راح يرتفع الحدث الاصغر ويصح وضوءك مع انه ممكن انا خرمت في الترتيب وخرمت في الموالاة. يعني وانا بغتسل وانا بغتسل من الجنابة. بلشت في رجلي
بعدين غسلت منطقة الافخاذ. بعدين غسلت الصدر ثم غسلت الرأس ونويت يا رب هذا الغسل لارفع الحدث الاصغر والاكبر هنا هذا يعتبر وضوء غسل مع بعض مع انه الوضوء طب كيف وضوء يا شيخ؟ مش الوضوء لازم ابدا في الوجه؟ اه بنقول اذا جمعت الوضوء مع الغسل خلاص لا يشترط الترتيب
لا يشترط يصح الوضوء ويدخل تبعا في الغسل. يدخل تبعا في الغسل من دون الحاجة الى المحافظة على الترتيب. وحتى انا وقطعت الموالاة لانه رح يجي معنا الغسل اصلا لا يشترط فيه لا ترتيب ولا موالاة اصلا الغسل. فلو انا غسلت نصف جسدي السفلي. بعدين رحت اكلت منسف واجوا الشباب وزارونا وقعدنا. بعد ساعتين
رجعت غسلت النصف العلوي بزبط الغسل؟ بزبط لو قطعت ساعتين طب هذا الغسل انا كنت ناوي معه برضه وضوء طب يا شيخ انقطعت الموالاة. بزبط كغسل. طب بزبط انه برضه كوضوء بزبط
لان الوضوء هنا دخل تبعا مع الغصن. خلص راح بجيبته زي ما يقولوا. فلا نحتاج يعني كاني لو بدي اعمل لك لغز في الاختبار بكرة ما هو الوضوء الذي لا يحتاج الى ترتيب ولا موالاة
راح اسألكم اياه المرة الجاي وراح تشوفوا انه معكم راح يغلط. بس لانه اخر الدرس والكل بده يطلع. ما هو الوضوء الذي لا يحتاج الى ترتيب ولا موالاة الوضوء الذي يكون مع الغسل
لا يحتاج لا الى ترتيب ولا الى موالاة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ