1
00:00:01.000 --> 00:00:17.900
نخرج غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. طب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حول الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:17.950 --> 00:00:32.300
قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريه على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني

3
00:00:32.350 --> 00:00:46.700
رحمة الله تعالى عليه وما زلنا مستمرين في المادة الفقهية المتعلقة بكتاب بداية العابد وكفاية الزاهد. ولابد اخواني من المراجعة المستمرة. لابد من المراجعة المستمرة اسبوعيا وتبدأ في المراجعة من كتاب الطهارة

4
00:00:46.800 --> 00:01:04.000
من باب المياه تبقى تراجع وهذه المراجعة ستجد بركتها واثرها بعد حين ان المادة اصبحت مهضومة وسبحان الله كثير من الامور قد لا تدخل الدماغ في المراجعة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة. تشبك معك في المراجعة العاشرة او العشرين. فلذلك من طرق

5
00:01:04.000 --> 00:01:20.000
المعلومات او فهمها كثرة تكرارها. فتجد الله سبحانه وتعالى مكافأة لك يجعلك تفهم هذه المعلومة. فدائما حاول بداية العابد كونك انت ما تحفظه انت عم تستظهره ان تراجعه بشكل مستمر

6
00:01:20.200 --> 00:01:33.050
الكتب التي تحفظ هذا المسجد اصبح يحفظ. ما تحتاج مثل هذه لان الحفظ خلص هو حد ذاته ترسيخ. وانما تحتاج مراجعة المحفوظ. اما هذا الكتاب انت تعتمد على ماذا؟ على الاستذكار

7
00:01:33.150 --> 00:01:54.000
وبالتالي انت تحتاج ان تراجع المادة على الاقل في كل جمعة مرة. في كل جمعة مرة وستجد مع الوقت مع كثرة المراجعة ان المادة لا تأخذ وقت معك  خلاص يعني كتاب الطهارة اصبحت ضابط لمسائله التي ذكرتها تماما. فتأخذ مراجعته معك نصف ساعة ربع ساعة. وهكذا كلما ازددت من

8
00:01:54.000 --> 00:02:09.650
مراجعة الشيء كلما سهل عليك في المستقبل استرجاعه. ما زلنا في احكام صلاة الجماعة وقلنا صلاة الجماعة ما حكمها فرض عين على من؟ فرض عين اه يا دكتور الرجال الاحرار

9
00:02:11.000 --> 00:02:30.100
القادرين اخر واحد تمام. اه طب عموما هيك فائدة استطرادية ربما ما ذكرناها طب ما حكمها للنساء؟ احنا قلنا في الاذان لما كنا نقول في الاذان والاقامة انه على الرجال الاحرار ومن الرجال بالتالي اخرج النساء فقلن النساء ما حكم اذانهن

10
00:02:30.350 --> 00:02:54.850
مكروه كحكم تكليفي وكحكم وضعي يصح ولا لا يصح؟ لا يصح. طب بالنسبة لصلاة الجماعة نفس الفكرة نحن قلنا الصلاة الجماعة فرض عين على الرجال. طب النساء النساء فيها تفصيل اخواني بس حتى الفائدة تكون سريعة اذا كانوا اذا كنا منفردات عن الرجال يعني مجموعة نساء في مركز في مسجد في يستحب

11
00:02:54.850 --> 00:03:14.100
يستحب الجماعة للنساء المنفردات قالوا وتكرهوا واما اذا كن النساء غير منفردات كن مع الرجال في نفس المكان سواء في مسجد او في مركز او شيء اه فقالوا يكره للفتاة الحسناء ان تحضرها مع جماعة الرجال

12
00:03:15.100 --> 00:03:31.500
جماعة الرجال تمام يتكلموا عن الرجال الاجانب يكره للفتاة الحسناء هكذا قال المنتهى ان تحضرها مع جماعة الرجال. واما غير الحسناء فانها يباح لها مش سنة. ايش قالوا  يباح لها الحضور

13
00:03:31.650 --> 00:03:56.200
تمام فاذا هي تستحب للنساء المنفردات عن الرجال واما ان تحضرها في المسجد مثلا ماذا نقول حكمها اذا كانت من الفتيات الحسناوات قالوا يكره واذا كنا من النساء العجوزات او اه يعني غير الملفتات فهذا مباح. وقال الشيخ منصور وهكذا مجالس العلم

14
00:03:56.900 --> 00:04:15.400
يكره للفتاة الحسناء ان تحضرها ويباح لغيرهن حضورهن حضور هذه المدارس مع الرجال. فهذا فقط من باب الكلام السريع. طيب اه قلنا هل صلاة اذا شخص صلى يا شيخ اساسي؟ اذا شخص صلى

15
00:04:15.850 --> 00:04:35.350
الفرض بدون جماعة ما صلى في جماعة صلى وحدة وبدون عذر. ما حكم صلاته؟ احسنت. اذا لم تصلي جماعة فصلاتك صحيحة. طبعا بدون عذر. اذا في عذر ما في اثم ان شاء الله. لكن صليت منفردا بدون عذر فصلاتك صحيحة مع

16
00:04:35.350 --> 00:04:54.750
شيخ اكرم قلنا اه صلاة الجماعة واجبة في المسجد صحيح  احسنت هي سنة في المسجد. ولكن كوجوب تجب في اي مكان تكون فيه في مسجد في البيت. في في مكان العمل. فوجوبها في اي مكان

17
00:04:54.750 --> 00:05:12.900
لكن الافضل اللي هو السنة السنة ان تكون في المسجد. طيب. قلنا ما اقل عدد ينعقد به الجماعة يا شيخ؟ ايوه  لو كان احدهما انثى يصلح نعم اذا كانت انثى بالغة تصلح. اما اذا كان

18
00:05:13.050 --> 00:05:31.000
اه صبيا مميزا ولا يصلح في الفرض لا يصلح في الفرد في جماعة الفرض. طيب قلنا اذا المسجد له امام راتب يا شيخ احمد العقيلي مسجد له امام راتب اذا انا اممت في المسجد

19
00:05:32.100 --> 00:05:50.750
قبل قدوم الامام الراتب بدون عذر. ما حكم الصلاة مسجد له امام راتب رنة الساعة الجماعة مباشرة قاموا هذا المسجد يلا يا فلان يا شيخ انت شكلك مطوع منيح. قوم صل فينا. وانت رحت مباشرة اميت. ما حكم الصلاة

20
00:05:51.850 --> 00:06:05.100
اذا من حيث الحكم التكليفي حرام من حيث الحكم الوضعي باطلة. احسنت. انه دائما اخواني في مسائل لها حكم تكليفي وحكم وضعي. طب الا في حالات استثنائية قلنا ثلاثة. ما هي

21
00:06:05.500 --> 00:06:18.700
قالوا الا اذا اذا اذن تواصلنا معه اه خلص قال للاخ يم. او عرف انه لا يكره ذلك وهو حاكي لجماعة المسجد انا زلمة بكره. اعملوا اللي بدكم اياه. او

22
00:06:19.150 --> 00:06:40.850
تأخر وخشي وضاق الوقت فخشينا فوات الصلاة فبالتالي في هذه الحالة ايضا يجوز ان يتقدم احدهم. طيب الى مسألة قلنا اذا كنت مسبوق عن الامام اذا كنت مسبوقا انا ما ادركه مع الامام هو اخر الصلاة ام اول الصلاة

23
00:06:42.700 --> 00:06:59.400
شخص دخل في الركعة الثانية او الثالثة فهذه الركعات بالنسبة لك التي انت تصليها تراها مسبوق دخلت مع الامام وراحت عليك فرضا ركعتين من الضهر دخلت مع الامام وفاتك آآ ركعتين من الظهر

24
00:06:59.900 --> 00:07:18.300
ستصلي معه الثالثة والرابعة هذه الثالثة والرابعة هي بالنسبة لك انت كمأموم اولى وثانية نحسب لك اياها ولا بنحسبها ثالثة ورابعة؟ ثالثة ورابعة ماذا ينبني على هذا  ما الاحكام التي تم اننا ثالثة ورابعة؟ قال شيخ

25
00:07:18.750 --> 00:07:34.600
انك لا تقول دعاء الاستفتاح اول ما تدخل ما عندك استعاذة بتقول بسم الله وبتقرأ ثم اذا اتيت بما فاتك بعد ان يسلم الامام فعندئذ تقرأ الاستفتاح والتعوذ. طبعا الحنابلة استثنوا من هذا الاصل

26
00:07:34.600 --> 00:07:51.800
انه ما ادرك مع الامام هو الاخر وما يقضيه هو الاول استثنوا مسائل التشهد مسائل التشهد استثنوها في عدة صور. منها السورة التي ذكرناها في ختام الدرس السابق. نحن قلنا في ختام الدرس السابق لما قلنا ما الذي يحمله الامام عن

27
00:07:51.800 --> 00:08:18.800
المأموم لما قلنا ما الذي يحمله الامام عن المأمون؟ قلنا ايش نحمد الامام عن المأمون؟ تيجي المسألة بدك تحكيها بلغة علمية بس خليها اخر مسألة هي اللي بدي اياها طيب حكيت احسنت. يحمل الامام عن المأموم فاتحة الكتاب. وسجود التلاوة وسجود السهو والسترة. احسنت

28
00:08:20.050 --> 00:08:35.150
ودعاء القنوت في الوتر بعدين ايش قلناه؟ والتشهد الاول اذا سبق بركعة. هيك بدك تقرأ لي اياها. التشهد الاول اذا سبق بركعة في الرباعية. فانك ماذا ما يحصل ما قلنا

29
00:08:35.350 --> 00:08:47.700
انا الان دخلت مع الامام في الركعة الثانية في الظهر دخلت مع الامام في الركعة الثانية في الظهر او الركعة الثانية في العصر. او الركعة الثانية في العشاء فصليت معه الركعة الثانية

30
00:08:47.900 --> 00:09:05.800
والثالثة والرابعة صحيح طب كيف الامام حمل عني التشهد الاوسط كيف الامام حمل عني التشهد الاوسط؟ انا صليت مع الثانية طب يا شيخ ما هو جلس في الثانية التشهد الاوسط وانا جلست معاه

31
00:09:05.900 --> 00:09:29.400
حملوا عني اه يا شيخ قصدكوا اي كل ركعتين تشهد سورة الصلاة الرباعية ما هي قلنا؟ الصورة الذهنية العامة في الشريعة ان الصلاة الرباعية كل ركعتين في العادة عندك ايش

32
00:09:29.500 --> 00:09:48.000
تشهد من شك الصلاة الرباعية ظهر عصر عشاء. ركعتين تشهد ركعتين تشهد. فانا لما دخلت معاه في الركعة الثانية يعني الان هي من حيث الحسبة على القاعدة السابقة وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها هي الركعة الثانية الي صح؟ لانه انا دخلت

33
00:09:48.000 --> 00:10:10.550
مع في الثانية والحنابلة يقولون وما ادرك معه اخرها. فاصلا هي الثانية الي والثانية لاله هذا من حيث الحزب من حيث الحكم الفقهي بس من حيث العدد اه بدك تفرق بين الحكم الفقهي والعدد من حيث الحكم الفقهي هي الثانية لالي. والثانية للامام. صح؟ بس من حيث العدد

34
00:10:10.750 --> 00:10:30.600
في عدد هي ايش راح تكون بالنسبة الي؟ الاولى والثاني من حيث العدد هي اللي راح تكون بالنسبة للامام ايش ؟ الثالثة ففي مسألة التشهد هم هاي المسألة تستطيع تقول هي استثناء من القاعدة العامة. هسا القاعدة ما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولا

35
00:10:30.600 --> 00:10:43.650
لكن لم يطبقوا هاي القاعدة في مسائل التشهد. ففي مسائل التشهد لاحظوا العدد لاحظوا فكرة ايش ؟ العدد. انه انت هو صح بيصلي الركعة الثانية انت بالنسبة الك هاي اول ركعة

36
00:10:44.000 --> 00:11:00.950
فلما يجيب هو الركعة الثالثة بالنسبة لك هي ايش تاني ركعة ترتيب الصلاة الرباعية كل ركعتين تشهد كل ركعتين تشهد فانا لما كنت في الركعة الثانية بالنسبة الي وهو في الركعة الثالثة ما فيش تشهد اوسط. بالنسبة الي

37
00:11:01.250 --> 00:11:20.150
كيف سنحل المعضلة عند الحنابلة؟ قالوا خلص الامام شالوا عني. ايش قالوا الامام شالوا عنك جبر الامام جبر. فهمتم هذه الفكرة؟ لانه بعض الطلاب بقول كيف نجمع بين هذه وهذه؟ نقول قضية ان ما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها

38
00:11:20.150 --> 00:11:38.000
هذا من اي حكم من حيث الحكم الفقهي. وانه ما في استفتاح وتعود وانه لما تقوم بعد ذلك تأتي. فمن حيث الحكم الفقهي نعم ادرك معه وما يقضيه اولها. بس من حيث بعض احكام التشهد لا سنجد استثنوا صور. منها هذه الصورة

39
00:11:38.200 --> 00:11:51.200
منها هذه السورة فهذه السورة بنوها على فكرة العدد انه الاصل كل ما تعد ركعتين بدك تجيب تشهد فانا لما دخلت معها في الركعة الثانية اذا بدي اعد انا الي كمأموم ركعتين

40
00:11:51.300 --> 00:12:09.000
في الركعة الثالثة للامام اللي هي الثانية لالي لازم اجلس اتشهد. بس ما بزبط. حتى لا انما جعل الامام لاتم به. بصيرش انا اجلس اتشهد. اوسط والامام قايم وقالوا خلص لا تجلس والامام بتحمله عنك. واضحة هاي الصورة؟ طيب

41
00:12:09.650 --> 00:12:24.150
اه الان نأتي الى مساء اليوم بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. نعم. قال رحمه الله

42
00:12:24.150 --> 00:12:42.000
والاولى ان يشرع في افعالها بعد امام فان وافقه فيها او سلام كره. وان سبقه حرم. وان كبر لاحرام معه او قبل اتمامه لم تنعقد. وان سلم قبل خلاص وقف هنا. هذه مسائل

43
00:12:42.200 --> 00:13:08.600
آآ تتعلق بماذا بطبيعة حركة الامام مع المأموم في الصلاة حركة الامام مع المأموم في الصلاة. نقول اخواننا الكرام احوال المأموم مع الامام. احوال المأموم مع الامام اربعة الاولى متابعة

44
00:13:09.450 --> 00:13:43.050
الثانية موافقة الثالثة سبق الرابعة تخلف عنه نسميها تأخر شو تخلفها  تأخر  اللي بصير بينك وبين الامام في الصلاة اربعة احوال يا اما هو بعمل الفعل وانت بتابعه يا اما انت واياه بتعملوا افعال الصلة في نفس الوقت

45
00:13:43.250 --> 00:14:08.600
انت واياه ركعتوا مع بعض. قمتوا مع بعض. نزلتوا مع بعض يا اما انت سبقت الامام سبق المأموم الامام واما ان تتأخر عن الامام. تأخر المأموم بركن فاكثر حنيجي عالتفاصيل. اذا هاي الاحوال هي العامة

46
00:14:09.150 --> 00:14:26.500
ان المأموم مع الامام يا اما بتابعه الامام قال الله اكبر المأموم قال الله اكبر الامام ركع فتابعه الماء فركع. هاي اسمها ايش متابعة الان هذه هي الصورة الطبيعية المستحبة. لذلك ماذا قال؟

47
00:14:26.550 --> 00:14:51.300
والاولى ان يشرع في افعالها بعد الامام اذا هذه الصورة هي الايش المستحبة في الافعال  فالاصل في المأموم انه انا متى بركع بعد ما يركع الامام متى بسجد بعد ما يسجد الامام

48
00:14:51.400 --> 00:15:05.550
متى برفع ظهري من الركوع؟ بعد ما يرفع فاكون متابع له. هو بعمل انا بتابعه. هو بعمل انا بتابعه. فهذه هي الحالة يقال والاولى ان يشرع ان نشرع اكتب المأموم

49
00:15:05.700 --> 00:15:23.300
حتى تفهم النص لما تعود للمنزل. والاولى ان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد الامام. واكتب بعد الامام مباشرة بعد الامام مباشرة. الامام رفع انت خلص ما تبقى تجلس ترفع. طيب

50
00:15:24.600 --> 00:15:50.100
الان الذي يحصل احيانا انه المأموم قد يوافق الامام المأموم قد يوافق الامام الان هون في الموافقة رح اقسم الموافقة تفصيل اكثر شوي. الموافقة في الاقوال والموافقة في الافعال ونقول الموافقة في الاقوال

51
00:15:50.150 --> 00:16:14.100
فيها ثلاث مسائل موافقة في تكبيرة الاحرام لان هي فيها تفاصيل الله يعينكم وموافقة في السلام اللي هو اخر الصلاة وهذا هو الذي يؤثر والموافق في باقي الاقوال. زي تكبيرات الانتقال

52
00:16:14.600 --> 00:16:30.200
تكبيرات الانتقال في اشي غير هيك ممكن يسمعوا كاقوال يعني انت في النهاية سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى التشهد مش راح تسمعوا انه اصلا بحكيه في حاله. فمش راح يعني غير مؤثرة في الحكم. بس انا بحكي ايش اشياء قولية يجهر بها الامام

53
00:16:30.200 --> 00:16:53.150
غير الامن لان هي بنتكلم الان عن الاقوال الاساسية تدخل ضمن باقي الاقوال. بس انت كمأموم اصلا انت بتحكيها لأ عشان هيك مش داخلة معنا خلينا نقول يعني باقي الاقوال الذي يظهر في ديني الان باقي الاقوال الجهرية اللي بيجهر بها الامام اللي هي تكبيرات الانتقال

54
00:16:53.400 --> 00:17:09.200
تكبيرات الانتقال. تمام؟ لا لا لا لا هذا موضوع مختلف. لانه قراءة الفاتحة احنا قلنا اصلا اذا قرأ الامام انت تصمت لا تعانده فيها فخلاص باقي الاقوال خلينا نقول تكبيرات الانتقال

55
00:17:09.400 --> 00:17:24.750
الان نبي نمشي فيهم وحدة وحدة اذا انا وافقت الامام في تكبيرة الاحرام يعني هو بحكي الله اكبر لتكبيرة الاحرام وانا حكيتها معه في نفس الوقت. شو الحكم؟ بطلة لا تنعقد الصلاة

56
00:17:26.000 --> 00:17:44.200
لا تنعقد الصلاة باطلة. يعني حتى التعبير ببطلان مش دقيق يعني هي لم تنعقد اصلا لأنك قلت الله اكبر مع الامام اذا في تكبيرة الاحرام الامام بحكي الله اكبر بعدين انا بحكي ايش

57
00:17:44.400 --> 00:18:02.100
الله اكبر. طبعا في خلاف بين المغني وبين بعض الحنابلة يعني في كتب الحنابلة هل العبرة بانتهاء الامام من التلفظ بها كاملة ام انني يجوز ان اشرع بعد ما هو يشرع؟ وان لم يكن هو انتهى من هذا الحرف الاخير

58
00:18:02.500 --> 00:18:19.100
في فرق بين اقول يعني اذا هو حكى الله وصل لكلمة انا بدأت الله هل لازم هو يخلص الله اكبر كاملة بعدين انا احكيها ولا هو ممكن يكون وصل لاخر الجملة انا ادخل عالخط ويسمى

59
00:18:19.250 --> 00:18:35.100
ما هو المطلوب؟ فظاهر كلام المنتهى وغيرهم انه لابد ينتهي يقول الله اكبر ثم انا بدخل عالخط بحكي الله اكبر المغني ظاهر كلامه انه لا يكفي ان ليكون الامام شرع فيها

60
00:18:35.450 --> 00:18:50.150
ولو لم يتمها ثم انا شرعت بعده ففي خلاف في هذه الجزئية لكن منطقة الاتفاق هاي اللي بتهمكم انه اذا انا واياها قلناها في نفس الوقت صلاتي لم تنعقد واما بالنسبة للسلام الاخير

61
00:18:50.900 --> 00:19:07.400
اذا هو بحكي السلام عليكم ورحمة الله. انا حكيته معه في نفس الوقت السلام عليكم ورحمة الله معاه في نفس الوقت ما الحكم كره هذا ونص عليه اصلا عندكم هنا اذا وافقتم في السلام كره. واما باقي الاقوال قالوا فالموافقة فيها مباحة

62
00:19:07.950 --> 00:19:22.600
فلو وافقتوا احنا قلنا هي تكبيرات الانتقال. لو وافقتم فيها فانت على ماذا على الاباحة هذا بالنسبة لجانب ماذا؟ الاقوال اذا تكبيرة الاحرام شو اذا وافقت الامام فيها شو وضعك

63
00:19:22.750 --> 00:19:37.750
لم تنعقد الصلاة. السلام بس امورك تمام صلاتك صحيحة بس مكروه باقي الاقوال مباح طيب الان يعني اكيد راح امسح لانه واضح انه الامور ولا نعمل حركة الهذا احسن. ثم نمزحش طيب

64
00:19:39.600 --> 00:20:10.800
يا رب هكذا نصغر نصغر نصغر. طيب هون رح امد خط الان الحالة الثانية هذا بالنسبة للاقوال صحيح  الحالة الثانية في ايش الافعال هنا خلص حكم واحد. الموافقة في الافعال مكروه

65
00:20:11.350 --> 00:20:33.300
يكره بس لا يؤثر على صحة صلاتك لا يؤثر على صحة الصلاة. شو يعني الموافقة في الافعال؟ يعني هو ركع انا ركعت معاه في نفس الوقت مش استنيته وهو يركع بعدين تابعته. لأ احنا واياه نزلنا مع بعض. بنطلع مع بعض. بنسجد مع بعض في نفس الوقت. هذا ما حكمه

66
00:20:33.700 --> 00:20:51.550
مكروه. القصر تخلي الامام يعمل وانت تلحقه هذا هو الاصل فهذا ماذا؟ يكره. اذا موافقة في الافعال مكروهة طيب نيجي الان على الحالة الثالثة. ما هي؟ السبق سبق فيه شيء هنا زيادة شيخ دكتور

67
00:20:51.600 --> 00:21:19.000
الان هم قد يتصورون حالات من الانفصال لسرعة الاداء. فانت بالنسبة وعفوا حتى لو على صورة كلامك انت ممكن تفصل الحكمين. يعني بالنسبة للافعال مكروه. بس بالنسبة للقول انك وافقت فيه مباح. يعني احنا قادرين اصلا نعمل انفكاك في الجهة. بس هل يتصور انه

68
00:21:19.000 --> 00:21:29.700
بس تكون في الاقوال ممكن يعني خليني افكر فيها بعدين. خلينا بدناش نفتح الباب اخواني حتى ما نشوش عانفسنا نيجي الان على حالة السبق هي الحالة اللي كتير بسألوا عنها

69
00:21:29.850 --> 00:21:48.600
اذا انا سبقت الامام اذا انا سبقت الامام انا كمأموم سبقته حقيقة هذي فيها حفلة والحفز الاكثر منها اذا انا اتأخرت عن الامام. بس انا التأخر راح اسامحكم فيه ما راح نوخذه لانه هو نفسه البعلي سامحكم فانا مسامحكم. في احكام

70
00:21:48.600 --> 00:22:06.700
كثير التأخر لكن السبق آآ يعني يمكن ان نحصر احكامه والفائدة فيه يحتاجها الطالب في هذه المرحلة نفس الشيء السبق ساقسمه الى سبق في الاقوال والى سبق في ماذا الافعال

71
00:22:08.950 --> 00:22:29.750
ممتاز نيجي على الحالة الاولى اذا سبقت الامام في ماذا في الاقوال. ماذا قال الحنابل اذا سبقت الامام في الاقوال؟ قالوا اذا سبق الامام بتكبيرة الاحرام من باب اولى انه ايش

72
00:22:29.850 --> 00:23:02.600
يعني اذا كان وافقته لم تنعقد. طب فاذا سبقته لم تنعقد الصلاة تمام؟ اذا سبقت ولم تنعقد الصلاة. طيب بالنسبة للسلام اذا سبقت الامام بالسلام نقول عمدا ايضا حرام وبطلة الصلاة

73
00:23:03.400 --> 00:23:22.700
عمدا بطلت الصلاة سلمت قبل الامام وانت متعمد عارف انه لسة ما سلمش انت اتعمدت تسلم شو حكم صلاتك؟  يعني الفعل حرام من حيث حكم تكليفي ومن حيث الحكم الوضعي ما حكم الصلاة؟ باطلة

74
00:23:22.750 --> 00:23:39.850
سهوا بتصير مع بعض صح؟ والله يا شيخ في التشهد الاخير سهوت يفكر الامام سلم رحت ايش؟ سلمت قبله قلت السلام عليكم انتبهت انه الناس ما سلمتش اذا كان سهوا قالوا لا تبطل الصلاة لكن عليه ان يعود فيأتي به بعد الامام

75
00:23:40.900 --> 00:24:01.750
فان لم يأت به بعد الامام بطلت الصلاة اذا سهوا ماذا نقول؟ سهوا لا تبطل معفن دكتوراه. لكن عليه انتم اكملوا انا بلقنكم انتم واكتبوا. لكن عليه ان يعود فيأتي به بعد الامام

76
00:24:01.900 --> 00:24:17.300
فان لم يفعل قال خلص غلطنا غلطنا ومشي الحال و بدناش نعيدها. لأ ما فشي فيها بدك تجيبه. بعد الامام فان لم يفعل بطلت الصلاة وهذا ذكره هنا وان سلم قبله عمدا بلا عذر تمام

77
00:24:17.950 --> 00:24:34.550
او سهوا ولم يعده بعده بطلت تمام طبعا هنا كلامه غريب لما قال ماذا وان سلم قبله عمدا بلا عذر او سهوا ولم يعده بعده بطلة. الاصل او سهوا ولم يعده بعده

78
00:24:34.600 --> 00:24:55.400
اما ان سلم قبله عمدا بلا عذر الاصل تبطل مباشرة يا رب. نعم هذا الذي يظهر هو الكلام عام قالوا ولم يعده بعده بطلا يظهر ان قيد ولم يعده بعده متعلق بالسهو

79
00:24:55.500 --> 00:25:12.900
هذا هو الذي ينبغي ان يكون ان العبارة شوي فضفاضة وان سلم قبله عمدا بلا عذر بطلت؟ او سهوا ولم يعده بعده  على هذا التقدير طيب  اذا هذا بالنسبة لموضوع

80
00:25:13.400 --> 00:25:33.700
الاقوال هذا بالنسبة لموضوع  طيب بالنسبة لموضوع الافعال الان في عندنا تفصيل نعم والله لم اجد هنا نصا على باقي الاقوال. نحتاج الى نظر في موضوع باقي الاقوال لم اجد من نص لم اجد ما قلت لم اجد. من نص على الحالة الثالثة اللي هي

81
00:25:33.700 --> 00:25:54.800
باقي الاقوال طيب بالنسبة لحالة الافعال الان موضوع الافعال انا مضطر اخده على صفحة اخرى موضوع الافعال مضطر اخذه الى صفحة اخرى. لانه هنا بالنسبة للافعال في تشجير خليني اكتب واضعها في النص

82
00:25:58.800 --> 00:26:28.550
هناك ما يسمى سبق  الى ركن حرف الجر الى. ركز عليه وهناك ما يسمى سبق   وهناك ما يسمى سبق  بركنين فاكثر  تمام بالنسبة ان تسبق الامام بالافعال كم قسم قسمناها

83
00:26:28.600 --> 00:26:45.800
ثلاثة ان تسبقوا الى ركن ان تسبقه الى وبيب تفرق الدنيا هون. وان تسبقه بركنين نيجي على الحالة الاولى ان يسبق الامام الى ركن. شو يعني ان يسبقه الى ركن

84
00:26:47.250 --> 00:27:02.150
يعني انت سجدت بعدين الامام سجد فانت سبقت اليه. لكني ما زلت انا في نفس الركن لم اغادره بعد. انا بس سبقت اليه وهو لاحقني فيه بس انا الاستاذ نيفين انا سجدت

85
00:27:02.250 --> 00:27:18.550
ثم الامام سجد ولحقنا مع بعض السجود مش انا قمت وهو لساته مش ساجد. لا لا انا سجدت وهيني ساجد الان. هو بعد ذلك سجد. فهذا يسمى انا المأموم. المأموم سبق الامام

86
00:27:18.750 --> 00:27:38.100
الى ركن الان ما هو التفصيل؟ نقول ان كان عمدا حرام. لا اخواني ما بقدرش اجتهد الله يرضى عليكم اه عمدا حرام وسهوا او جهلا هو غير اثم ولكن في كلا الحالتين

87
00:27:39.200 --> 00:28:10.750
احنا بنعطيه قدرة انه يحل المشكلة عليه ان يعود  فيأتي به بعد الامام فان لم يفعل ذلك عمدا بطلت الصلاة. وان لم يفعله جهلا  صحة  الان احنا قلنا انك تسبق الامام الى ركن

88
00:28:10.800 --> 00:28:26.000
اذا متعمد حرام. واذا انت جاهل ما بتعرف الحكم الشرعي او بالغلط يعني صرحت استجدت قبله بالغلط انت مش اثم. لكن في كلا الحالتين كيف سنعالج الموقف؟ اذا صار معك هذا الموقف في الصلاة. كيف بتعالجه ؟

89
00:28:26.350 --> 00:28:43.750
يجب مباشرة ترجع تقوم فتأتي بالسجود بعد الامام لازم ارجع اتيه بعده اذا ما رجعت وصلحت الموقف عمدا يعني انا عارف الحكم بس انا اتكاسلت. قلت بديش ارجع اصلح الموقف

90
00:28:43.900 --> 00:28:59.500
ايش بنقول حكم صلاتك؟  سهوا او جهلا ما بعرفوا اصلا كيف يصلح الموقف. بعض الناس ما بعرفش كيف يتصرف في هاي الامور ما عنده. ما درس زيكم الفقه ففي هذه الحالة اذا لم يعد سهوا او جهلا

91
00:28:59.650 --> 00:29:11.850
قالوا خلاص يعتد بها ويسامح حتى يتعلم ان شاء الله. فاذا تعلم بعد ذلك ورجع يعمل نفس المشكلة بنقول له لا يا عمي خلص علمناك اذا هذا هو الاجراء هنا. واضح؟ طيب

92
00:29:12.600 --> 00:29:31.900
الى الحالة الثانية وهي السبق بماذا بركن ما هو السبق بركن السابق بركن معناه انه انا اسجد قبل الامام واقوم من السجود لاجلس بين السجدتين وهو لساته ما سجد اصلا

93
00:29:32.050 --> 00:29:52.900
يعني باختصار انا فعلت الركن وخلصت منه ولسه الامام ما فعلوا اصلا تمام صورتان انا ركعت قبل الامام وقمت من الركوع ولسه الامام ما ركع شو الفرق بين هاي الحالة وهاي الحالة؟

94
00:29:54.650 --> 00:30:10.300
اه انه في الحال الى الحالة الاولى ايش؟ انا لسا ما خلصت من الركن والامام لحقني فيه في السابق بركن لأ انا خلصت الركن ولسه الامام ما دخل فيه اصلا. انا خلصت الركوع وقمت منه ولسه الامام ما دخل فيه

95
00:30:10.550 --> 00:30:43.900
طيب فهذا يسمى السبق بماذا؟ بركن بحرف الباء  هنا ستنقسم الى قسمين الحالة الاولى ان يكون الركن الذي سبقت الايمان به غير الركوع ان يسبقه في غير الركوع سبقته بسجدة سبقته بجلسة بين سجدتين سبقته بجلسة ثانية سبقته في الرفع من الركوع وسجدته لساته ما رفع من الركوع

96
00:30:43.900 --> 00:31:06.600
اي ركن عملي سبقت فيه الامام اي ركن عملي سبقت فيه الامام وخلصت منه بس يكون غير الركوع انه الركوع له حالة خاصة فاذا سبقت الامام بركن غير الركوع الحكم في هذه الحالة هو نفس الحكم في الحالة السابقة. وهي السبق الى ركن

97
00:31:07.300 --> 00:31:23.700
ايش نقول؟ يلا كيف ماذا سيكون اذا فعله عمدا اذا فعله سهو او جهلا غير اثم وفي كلا الحالتين كيف سيعالج الموقف؟ عليه ان يعود فيأتي به مع الامام. فان لم يفعل ذلك متعمدا

98
00:31:23.750 --> 00:31:41.200
بطلة الصلاة ان لم يفعل ذلك اه جاهلا او ساسيا صحة الصلاة ومشي الحال واضح نفس الحكم بالضبط. فهونا خلص اعمل هيكا خط هون اكتب نفس الحكومة حتى ما نعيدش كتابة نفس الخارطة هاي. نفس هذا الكلام تنقله الى هنا

99
00:31:41.400 --> 00:32:02.650
الحالة الثانية ان يسبقوا بماذا بالركوع بالتحديد لم يسبق بماذا؟ بالركوع. ايش يعني اسبقه بالركوع؟ مش الى الركوع. ركز بالركوع. انه انا ركعت ورافعت ولسه الامام ما ركع انا خلصت الركن ولسه الامام ما فعل

100
00:32:02.850 --> 00:32:17.900
في هذه الحالة ما الحكم لا بالركوع فهو والركنان يأتي به في الجهل والنسيان وحيث لم يأت بما قد خلى ليقضي ركعة بذاك صلى صاحب الملح اذا سبقت بالركوع عمدا

101
00:32:20.200 --> 00:32:42.000
بطلة الصلاة مباشرة  هون فش فيه مسامحة اذا هو سبقك بالركوع عفوا اذا انت كمأموم سبقت الامام بالركوع عمدا بطلت الصلاة بطلة الصلة لان الركوع هو ليش الركوع بالتحديد؟ لأن الركوع هو العصب في كل ركعة

102
00:32:42.400 --> 00:33:02.050
انت اخللت بالعصب انت اصلا ما يعتبرك لحقت الامام في الركعة ومش ملحقه. بالركوع صح؟ فهو العصب. قالوا فاذا تعمد ان يركع قبله ويرفع عطلة الصلاة  الحالة الثانية ان يركع ان يسبقه بالركوع

103
00:33:02.100 --> 00:33:24.200
الجهل او النسيان. دائما الجيل او بالنسيان ما بعمل اللي عليك اثم. لانه انت جاهل طبعا يكون الجهل من الجهل المعتبر. المهم كان في حالة جهل بهذا الحكم مش عارف فرضا انه هو هذا حرام. او ناسي يعني كان سرحان في الصلاة فسبقه بالركوع. في هذه الحالة ماذا يفعل

104
00:33:26.250 --> 00:33:43.500
نقول عليه ان يعود فيأتي به مع الامام يعني ماشي انت سبقته بالركوع ولسه حضرة الامامة ايش ماركة فما الاجراء الذي تتخذه؟ بدك ترجع تأتي بالركوع مرة اخرى بعد الامام

105
00:33:44.650 --> 00:34:06.000
بدك ترجع تأتي بالركوع مرة اخرى متى بعد الامام فان لم يفعل ذلك فان لم يفعل ذلك عمدا مع قدرته على ذلك بطلة الصلاة واما ان لم يفعل ذلك انه يرجع ياتي مع الامام

106
00:34:06.350 --> 00:34:31.350
سهوا او جهلا ففي هذه الحالة بطلة الركعة بطلت ايش في الركعة وعليك انك تعوض مكانها ماذا؟ ركعة اخرى. اذا في حال الجهل والنسيان ماذا نقول انا بدي امسح هذا

107
00:34:32.450 --> 00:35:04.500
قل عليه ان يعود فيأتي به مع الامام ان لم يفعل ذلك عمدا عمدا وهو يستطيع ان يفعل ذلك تمام انما ذلك عمدا هنا ساقول الظاهر الظاهر لدي ان صلاته باطلة. ماذا قلت الظاهر هنا بالتحديد؟ انه حقيقة عبارة الشيخ منصور في شرح المنتهى

108
00:35:04.650 --> 00:35:22.200
وحتى غير يعني لم تنص على حالة العمدية لم تنص على حالة العمدية. وانما قال فان لم يتمكن من الاتيان به تمام مع الامام بطلت الركعة. فهو نص على الحالة الثانية وهي حالة ماذا

109
00:35:22.600 --> 00:35:40.200
السهو او عدم التمكن انه الامام مثلا اصلا خلص. فرضا انا رفعت من الركوع ثم الامام بعد ذلك ركع ورفع سريعا فانا خلاص ما استطعتش اني اتي به مع الامام انه لازم ارجع اتي به مع الامام. ففرضا انا ركعت

110
00:35:40.600 --> 00:35:54.950
ثم رفعت من الركوع الان عمدا اذا عملت هيك عمدا شو حكم صلاتي؟ باطلة خلصت اذا قفلت هاي الحركة جهلا او نسيانا سهوا يعني. ما الاجراء اعود اتي به مع

111
00:35:55.200 --> 00:36:12.750
الامام لازم ارجع اتي به مع الامام. طب بدي افرض انا لسا بدي اتي به مع الامام. ولا هالامام ركع وسجد ركع ورفع ما تمكنتش من اني استطيع اتي به مع الامام. او حالة اخرى ان اكون جاهل او ناسي

112
00:36:12.800 --> 00:36:34.000
انه لازم اتي به مع الامام فبنقول لك في هذه الحالة ماذا نقول؟ بطلت الركعة. يعني الركعة هاي الغيناها. ليه لان الركوع وهو صلب الركعة انت ما اتت به مع الامام. فراح نلغي هذه الركعة وعليك ان تأتي بعوضها في اخر الصلاة. فاذا

113
00:36:34.000 --> 00:36:48.650
في حالة العمد الذي يظهر لي يظهر اقول الاظهر لي انها تبطل يعني هو يستطيع ان يأتي به مع الامام وعارف الحكم بس تعمد انه ما يأتي به مع الامام. خلص ضله مصر انه يضله مكمل

114
00:36:48.950 --> 00:37:01.650
قواعد يعني بناء على ما ذكرناه سابقا هنا احنا قلنا هنا ماذا؟ علي مثلا في مسألة السبق الى ركن. ايش قلنا؟ عليه ان يعود فيأتي به مع الامام. قلنا فان لم يأت به مع الامام عمدا

115
00:37:02.250 --> 00:37:13.600
بطلت الصلاة. فالذي يظهر لان الركوع من باب اولى انه نفس الاشي اذا لم يأتي به عمدا بطلت الصلاة لانه اذا سبق الى ركن انت بتقول بطلت اذا تعمد ما يرجع

116
00:37:13.650 --> 00:37:30.400
الذي يظهر لي انه اذا لم يعد فيأتي به مع الامام عمدا مع القدرة تبطل. واما جهلا او نسيانا او خلص اه عدم القدرة على الاتيان به مع الامام لانه الامام خلص الامور وصار معه في هذه الحالة بطلة

117
00:37:31.200 --> 00:37:54.800
ايش ؟ الركعة فقط بطلت الركعة وعليه ان يعوضها بركعة اخرى في اخر الصلاة. ممتاز؟ طب هذا بالنسبة اذا سبقت الامام الركوع اذا سبقت الامام بركنين فاكثر نفس الاجراء بالزبط اذا سبق الامام بالركوع

118
00:37:55.000 --> 00:38:10.100
اشرح نكتب اشي تاني. نفس هذا الاجراء ينتقل هنا. اذا سبقت بركنين فاكثر عمدا بطلت الصلاة. سهوا او جهلا عليه ان يعود فيأتي به مع الامام. فان لم يفعل عمدا

119
00:38:10.550 --> 00:38:29.650
برجع الشيعة يأتي مع الامام مع التمكن والقدرة بطلت. لم يفعل ذلك سهوا او جهلا او لم يتمكن لان الامام خلص الامور بدري. في في هذه الحالة بطلت الركعة التي سبقه فيها بركنين. بس ضل قضية اني اصور لك ما معنى ان يسبق الامام بركنين

120
00:38:29.900 --> 00:38:49.800
طبعا احنا قلنا السبق بالركن معناته انك تخلص منه تماما فانا متى بكون سبقت الامام بركنين؟ خذ هذه الصورة الامام خلص قراءة الفاتحة انا ركعت قبله مرافعة قبله يعني لسا هو ما ركعش. هو خلص الفاتحة

121
00:38:49.950 --> 00:39:09.250
انا ركعت ورفعت ولسه هو ما ركع انا استبقت بكم ركن بواحد لسا. ليه ؟ لانه انا متى بكون سبقته بالثاني بس اخلص من الثاني. فلازم اهوي الى السجود وهو لسا ما ركع

122
00:39:09.600 --> 00:39:32.600
لان هو انا بكون انهيت ركن الركوع وانهيت ركن القيام من الركوع وهنا الرافعة قلت يا شيخ الرفع مش لحاله ركن. والاعتدال ركن مستقل. لأ هون الاثنين يعتبروا واحد لان هم يعني قالوا الرفع والاعتدال هنا في حكم واحد. فانت متى تعتبر سبقت بركنين

123
00:39:33.150 --> 00:39:48.950
اذا هو لسا ما ركع وانت شو عملت؟ انت ركعت رفعت والرفع هذا خلصت منه ودخلت في السجود. لما انت تهوي الى السجود في لحظة هويك الى السجود انت خلصت ركنين

124
00:39:49.050 --> 00:40:11.350
سبقت الامام بركنين. ايش هم الركوع والاعتذار من الركوع. طب نوخذ صورة ثانية الامام سجد السجدة الاولى انا ايش فعلت؟ انا قمت قبله جلست بين الجلستين السجدتين عفوا ثم استجدت سجدت السجدة الثانية

125
00:40:11.500 --> 00:40:31.500
انا الان سبقته بكم ركن واحد احسنت اني انا سبقته بماذا بالجلوس بين السجدتين. والثاني للساكنة فيه لسا ما خلصته. اذا قمت من السجدة الثانية وقمت للركعة التي تليها. ولسه الامام ما قام من السجدة الاولى

126
00:40:31.600 --> 00:40:52.550
انا بكون سبقته بركنين بالجلوس بين السجدتين لاني خلصته والسجدة الثانية خلصتها وقمت للركعة التي تليها وانا هنا سبقت بماذا هذي فكرة ان تسبق الامام بركنين فاكثر طبعا فاكثر وخلص بناء على الفكرة اللي طرحناها. في هذه الحالة ما الحكم

127
00:40:53.000 --> 00:41:09.500
اذا كان عمدا بطلة الصلاة اذا كان جهلا او نسيانا الاصل يعود نقول ارجع صلح الامور يعني ارجع صلح الامور ارجع مش الامام اللي صوته في السجدة الاولى؟ ارجع مع الامام في السجدة الاولى

128
00:41:09.550 --> 00:41:26.800
وخلي الامام هو اللي يقوم واتبعه بعدين امشي معا فاذا قال لك ما راح اعمل كده اذا عمدا مع انه قادر يعمل كده وعارف الحكم بس هو راكب دماغه صاحبنا. قال لك ما بدي اعمل. عمدا الذي يظهر

129
00:41:26.800 --> 00:41:45.050
بطلان الصلاة اذا لم يفعل ذلك لانه خلص يا انه الامام خلص الامام خلص الامور ولحقه ما فش مجال انه يرجع يتبع الامام. او جهلا او نسيانا ما عرف كيف يتصرف وهذا اللي بصير عادة مع الشباب. مع كثير من العامة انه هاي لانها شوي دقيقة الاشياء

130
00:41:45.500 --> 00:42:01.200
انت بجوز ما يعرف كيف يتصرف العامي في مثل هاي الاخطاء. فاذا جعل او نسيان شو بنقول له نقول له بطلة الركعة بقول له ايش بطلة الركعة طب اه الذي يظهر لي ايضا طب اذا هو مش عارف انه الركعة بطلت

131
00:42:01.850 --> 00:42:11.850
بصير مع العامي بقول لك انا والله يا شيخ ما انا عارف انه اصلا الركعة بطلت. واجاني بعد الصلاة قال لي هيك هيك صار. والله حتى انه قلت له الركعة بطلت بدك تجيب. قال والله

132
00:42:11.850 --> 00:42:28.400
انا عارف الحكم ولا اشي. الذي يظهر لي انه بده يعيد الصلاة ادعي للصلاة هذا متى؟ وانا بدي افترض انه لو بعد الصلاة مباشرة لو بعد الصلاة مباشرة حكى معاي على قواعد المذهب اذا حكى معاي في شيء من

133
00:42:28.400 --> 00:42:52.550
الصلاة برضه بتبطل حتى لو حكى معي شو اعمل؟ راحت عليه. هاي ظاهر المذهب. باختصار اذا هو ما عرف كيف يتصرف اعتبروا انسانة عامي صلى الظهر ثلاث انسان عامي بالغلط صلى الظهر ثلاث. شو راح تقول له بعد ما خلص الصلاة واجا قال لك انه انا والله صليت بسرعة تقول له بدك تعيد يعني صح انت ان شاء الله مش اثم عند الله

134
00:42:52.800 --> 00:43:07.000
بس انت فعليا في ركعة مش مجيوبة فالله بعينك عيد الصلاة مرة اخرى تمام لانه فعليا في في ركعة كاملة ما يعني احنا اعتبرناها ايش ؟ مش قلنا بطلة الركعة. طب اذا هو ما اجاش بهاي الركعة؟

135
00:43:07.100 --> 00:43:27.850
كأنه صلى الظهر ثلاث واحد صلى الظهر ثلاث شو بدك تقول له؟ عيد الصلاة تمام فهذه هي الاجراءات. طبعا هاي مشكلة السبق بالافعال لاحظت يعني في تفاصيل. مشان هيك انا حذفت التأخر. قلت التأخر خلص مسامحكم فيه. لانه التأخر راح يعمل لكم حفلة ثانية شوي. فخلينا بس نضبط ان شاء الله في مستوى

136
00:43:27.850 --> 00:43:43.400
وبداية العابد مشاكل السبق مشاكل السبق نعيدها سريعا. اه مين بيعيد لنا اياها شيخ. يلا سريعا. السبق ودايما سجل الفكرة في ذهنك. اكبر خطأ مع الشباب في المراجعة انه الفكرة سابحة

137
00:43:43.550 --> 00:44:09.500
الذي يشجر خلص بتبلش الامور تترتب. السبق اما ايش ممتاز. نيجي للحالة الاولى    لا يحرم غير اثم لكن في الحل  لازم يعود فيأتي به مع الامام ايوه اذا لم يأتي

138
00:44:10.550 --> 00:44:30.750
خلص الصلاة صحيحة لاحظوا نقوم الصلاة ايش؟ صحيحة لانه الجرم مش كبير. طب الحالة الثانية اذا سبق بركن شو راح تقول لا لا تفصل اما ان يكون هذا الركن هو الركوع او غير الركوع. يلا اذا كان غير الركوع

139
00:44:30.850 --> 00:44:54.600
بتقول مثل الحالة الاولى وريحني خلص مثل الحالة الاولى وريحني. اذا كان هو الركوع عمدا بطلت صلاته نعم يأتي به مع الامام فان لم يفعل ذلك عمدا في الازهر انها بطلت الصلاة اذا لم يفعل ذلك لانه جاهل او ناسي

140
00:44:54.850 --> 00:45:18.400
بطلة الركعة. طب السبق بركنين فاكثر نفس الركوع. خلص احكي نفس حالة الركوع فش فيها يعني يعني تغير في الجزئيات. تمام؟ هذي فيما يتعلق باحكام السبق. اذا طبعا يا اخوان انا عارف الامور هسه كل واحد بخطر بباله مسألة وصورة. خلونا بس نضبط الاساس يخلف علينا. انه هاي بدك ترجع عالدار تعيدها ثلاثين اربعين مرة. حتى تحفظها

141
00:45:18.400 --> 00:45:34.850
اياك الفقه. كان الشيرازي رحمة الله عليه يعيد المسألة اربعمائة مرة وهادا الشي رازي تمام الله يرحمه فانت بتاكل شعرك اشطر من الشوازي تمام؟ هذول ائمة كبار وبعيد المسألة حتى يحفظها. بعض الشباب خلص مرة مرتين اذا نسيها برجعلهاش وهذا كسل

142
00:45:34.900 --> 00:45:52.650
دلالة الكسر والفتور. مش حالة علمية صحيحة. فاذا احوال الامام مع المأموم ما هي؟ اما متابعة واما موافقة واما سبق واما تأخر المتابعة ان يأتي به بعد الامام. فهنا تستحب في افعال الصلاة. ممتاز

143
00:45:52.850 --> 00:46:09.750
اما بالنسبة للموافقة وقلنا بالنسبة للاقوال  بالنسبة لتكبيرة الاحرام لا تنعقد. وبالنسبة للسلام يكرهوا بالنسبة لباقي الاقوال مباح. ترى هنا يعني الذي يظهر لي حتى بالنسبة للاقوال الجهرية بالنسبة للاقوال

144
00:46:09.850 --> 00:46:28.600
يستحب ان يأتي بها بعد الامام يعني حتى ما نجعلها خاصة بالافعال. بالنسبة لقضية المتابعة الاصل انك تتابع الامام في افعال الصلاة وفي الاقوال. بس هون الاقوال بنرجع نقول الاقوال التي يجهر بها. انتم فاهمين ليش انه في اشياء كل واحد بحكيها في سره زي سبحان ربي العظيم

145
00:46:28.600 --> 00:46:41.800
سبحان ربي الاعلى. هاي مش داخلة معنا التشهد. هو بحكيها في جهة وانت بتحكيها لحالك. لكن هنا لما اقول الاقوال يعني زي تكبيرة الاحرام الاصل اتي بها بعد الامام زي السلام الاصل اتي به بعد ايش

146
00:46:41.850 --> 00:46:57.600
الامام. تمام؟ وقس على ذلك التكبيرات الانتقال الاصل اتي بها بعد الامام هذا هو الاصل. فالاستحباب هنا في الصلاة وفي الاقوال التي يجهر بها الامام وانا اتابعه فيها. فالاصل نفس الشيء اتي بها بعد الامام. بس من باب

147
00:46:57.600 --> 00:47:17.600
تكملة الكلام في المتابعة. بالنسبة للموافقة عندك اقوال وعندك افعال. اذا كانت اقوال قسمنا هذا التقسيم تكبيرة احرام لا تنعقد السلام يكره باخي الاخوان مباح. بالنسبة تعال خلص عود كلها تكره. بالنسبة لسبق الامام ذكرنا في مسألة الاقوال قضية سبقه بتكبيرة الاحرام وقلنا لا تنعقد الصلاة. قضية سبقه بالسلام

148
00:47:17.600 --> 00:47:31.550
عمدا بطلة الصلاة سهوا لا تبطل لكن عليه ان يعود فيأتي به بعد الامام فان لم يأتي به بعد الامام ايش صار؟ بطلة واضح. بس خلونا نقتصر على هذا المقدار

149
00:47:31.650 --> 00:47:50.800
طيب اذا دعوني الان بناء على هذه الخارطة هذه لاكتبها عندك. الان نيجي على ما ذكره هو الشيخ البعلي ما ذكره البعدي شوي من بعدي دخل المسائل ببعض انا فرزتها. وذكرها مع بعض يا انا فرستا. قال اقرأ والاولى ان يشرع في افعالها

150
00:47:50.800 --> 00:48:08.850
بعد الامام هو اقتصر على ذكر الافعال. نعم فالاولى ان تكون متابعة. يعني هاي هي السنة. السنة ان تشرع في افعالها بعد الامام فان وافقه فيها انتقل للموافقة فان وافقه فيها اي في الافعال ما الحكم

151
00:48:09.200 --> 00:48:27.600
فان وافقه فيها او في سلام لاحظوا في السلام اه في باب الموافقة. اذا كان السلام وهذا من الاقوال كره وفي الافعال يكره وان سبقه  بس ونلاحظ انه ما فصل. يعني اعتمد قال لك عمي هذا متن مختصر

152
00:48:27.700 --> 00:48:47.850
بلاش افصل الشباب تضيع. لكن انا فصلت شوي اللي فيكم ضعظا اللي فيكم لحق ملحق. بما فقال وان سبقه حرم بس طبعا حرم لمن كان متعمدا بس ممكن واحد يكون جاهل او ناسي. فكان حقيقة يقتضي هذا التفصيل. ثم قال وان كبر لاحرام معه اه هنا كلام

153
00:48:47.850 --> 00:49:09.800
عن تكبيرة الاحرام موافقة شو الحكم او قبل اتمامه. اه لاحظ اذا ومشى مع عبارة المنتهى هنا هو مشى مع المنتهى مش مع المغني. انه اذا كبر مع الامام او قبل اتمام الامام بتكبيرة الاحرام فما الحكم

154
00:49:10.050 --> 00:49:28.250
لم تنعقد. احنا قلنا المغني ايش بيقول انه اذا شرع فيها بعد شروع الامام بيمشي الحال. لكن عبارة المنتهى لأ انه لازم يخلص الامام كل تكبيرة الاحرام بعدين انت تدخل فيها. وهذا تفصيل واضح من البالة. اذا كبر لاحرام معه

155
00:49:28.950 --> 00:49:55.150
او قبل اتمامه يعني هو لأ انا ما كبرتش معه. هو سبقني في نصها حتى لو سبقك بنصها لازم تخليه يخلصها اذا انت دخلت معاه لم يتمها فكلام المنتهى انه هذي كلها تعتبر موافقة فلا تنعقد صلاة. وقال ها لم تنعقد. ما قال تبطل. يقولوا هنا تنعقد

156
00:49:55.400 --> 00:50:15.950
البطلان الصلاة انه الصلاة بدأت صحيحة بعدين عرض عليها ما يبطلها لكن اذا هي اصلا من اول انت مش محسوب انك دخلت فيها ما بنقول بطلة الصلاة. شو بنحكي ؟ ما انعقدت اصلا. يعني من البداية انت ما دخلتش. لانه تكبيرة الاحرام بشي مفتاح الصلاة التكبير. فانت حتى هذا المفتاح

157
00:50:15.950 --> 00:50:31.250
انكسر معك من البداية فلم تدخل في الصلاة. ثم انتقل للصلاة قال وان سلم قبل الامام عمدا بلا عذر شو قلنا احنا هذا المسابقة انتقل للمسابقة. عمد وان سلم قبله اللي هي مسابقة

158
00:50:31.350 --> 00:50:47.900
عمدا بلا عذرين قلنا بطلت. او سهوا ولم يعده بعده بطلت. تمام فهو تكلم عن مجموعة بس احنا حاولنا انا نرتبها. بالنسبة انك تتأخر عن الامام ما معنى التأخر عن الامام هنا

159
00:50:47.950 --> 00:51:04.750
التأخر اخواني عن الامام بس ما بالفائدة المراد انه الامام يفعل الركن ويخلصوا وانت لسا ما فعلته يعني انا خلص الامام قراءة الفاتحة. ركع الامام ورفع وانا لسا ما ركعت

160
00:51:06.200 --> 00:51:32.300
فهذا لا يكون الا ان يسبقني عفوا. التأخر احنا السبق قسمناه سبق الى ركن وسبق بركن صح؟ اما التأخر فلا يكون الا بركن ما فيش تأخر الى ركن. ليه لانه هاي اصلا متابعة احسنت. وهذا الاصل هذا الذي يجب ان يكون. فالتأخر الحرام هو ان اتأخر عن الامام بركن كامل فاكثر

161
00:51:32.300 --> 00:51:44.500
طب هاي شو احكام؟ هاي فيها تفاصيل انا حريص حقيقة الان انه نبقى فقط على موضوع السبق ما دام الشيخ البعدي لم يتطرق الى موضوع التأخر عن الامام. كمل. قال رحمه الله

162
00:51:44.500 --> 00:52:08.000
وسنة لامام التخفيف مع الاتمام وتطويل قراءة الاولى عن الثانية وانتظار داخل ان لم يشق على مأموم. ختم بثلاث سنن للامام ان يفعلها. السنة الاولى يسن التخفيف مع الاتمام يسن اذا كان لانه الامام انما النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لمعاذ لا تكن فتانا

163
00:52:08.350 --> 00:52:31.050
الامام يصلي وراءه الضعيف الكبير ويصلي ذو الحاجة والمسافر يعني ناس كثير بتصلي وراك انت ما بتعرف حوائجها اليس كذلك؟ فيسن ان تكون صلاتك خفيفة. هل اذا قرأت فسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى فيسر ان تكون خفيفة لكن هذا التخفيف هل يعني الا يتم

164
00:52:31.050 --> 00:52:51.450
الطمأنينة في الركوع والسجود والقيام. لا التخفيف لا يعني الاخلال بهيئة الصلاة والطمأنينة فيها. لذلك قال يسن التخفيف لكن مع ايش مع الاتمام انك تحافظ على طمأنينة والهدوء في الركوع والسجود وما شابه ذلك. اثنين

165
00:52:51.550 --> 00:53:11.200
تطويل القراءة الاولى عن الثانية في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء اه تعرفون في الركعتين الاوليين الظهر العصر المغرب العشاء ايضا مثلا في الجمعة حتى مثلا في العيد اي صلاة تقرأ بعد الفاتحة سورة

166
00:53:11.900 --> 00:53:32.300
السنة ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية. يعني في الركعة الاولى قرأت بعد الفاتحة ثلاثين اية. في الركعة الثانية تقرأ خمسطعشر اية فرضا فرضا تمام فهذا معنى وتطويل قراءتي الاولى عن الثانية. هذا حتى في مثلا بتصلي سنة بركعتين

167
00:53:32.800 --> 00:53:51.500
مش انت راح تقرأ اي صلاة ستقرأ فيها بعد الفاتحة سورة يسن ان الركعة الاولى تكون ماذا؟ اخف من الثانية هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. السنة الثالثة للامام وانتظار داخل ان لم يشق على مأموم

168
00:53:52.050 --> 00:54:14.000
مثلا الامام كان راكع انتم بتعرفوا الركوع هو عصب الركعة المأموم ما لحقك في الركوع راحت عليه متلبسين مع بعض اخوانا الائمة انه هو راكع وسامع صوت جلبة عالباب. بتعرفوا انه الناس لما تشوفني امام راكع ما شاء الله الكل بركض. بدي احاول يلحق الامام وهو راكع. حتى ايش

169
00:54:14.150 --> 00:54:34.500
يلحق الركعة. فيقولون للامام يسن لك اذا سمعت وان تراك سمعت جلبة الناس على الباب؟ استنى انتظر. حتى يدركك من يدركك. بشرط الا يشق على المأموم لانه مين اللي حقه مقدم المأموم اللي متابع الامام من البداية ولا اللي داخل متأخر

170
00:54:34.900 --> 00:54:44.900
المأموم اللي تابعني من البداية. فمثلا اذا سمعت انا جلبة على الباب وكل شوي بسمع جلبة وكل شوي بسمع جلبة. بظلني راكع تلت ساعة المأمول وراي بقول لي شيخ خلص يعني تمام

171
00:54:44.900 --> 00:55:02.850
يعني واحد دخل الثاني الثالث الرابع. بس كل شوي واحد بدخل. فانت كامام بدها فقه انت صح بتنتظر لك تسبيحتين ثلاثة اربعة خمسة زيادة لكن بس حتى لا تشق على المأموم اللي وراك حق واحق عفوا هذا اجا بدري

172
00:55:03.400 --> 00:55:22.500
هذا جاء مبكرا ودخل معك فحقه مقدم على الذي دخل وهو يلاحق ملاحقة حتى يحاول ان يلحق الركوف. احنا هاي الموازنة في انه كما انه بنستنى الذي دخل متأخرا لكن في نفس الوقت لا اشق على المأموم الذي معي. اكرم

173
00:55:27.950 --> 00:55:45.900
يعني دخل ابو خالد يعني واسطة الشغلة. لا لا طبعا احذر انا دخل هوا عالنفس. ابو محمد ولا ابو خالد كلهم زي بعض. طيب. بيجي الان على فصل في اه معايير الامامة. معايير الامامة اقرأ

174
00:55:46.400 --> 00:56:04.750
قال رحمه الله فصل الاولى بالامامة الاجود قراءة الافقه. ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي. ثم الاسن ثم الاشهر ثم الاتقى والاورع ثم يقرع. طب الان بدأ رحمة الله بفصل في معايير الامام

175
00:56:04.950 --> 00:56:16.750
من الاولى بالامامة في المسجد؟ او في الجماعة عموما سواء في المسجد او في غيرها عفوا. الموضوع مش خاص بالمسجد. من الاولى بالامامة في الجماعة بس انه دايما احنا بنربط الجماعة بالمسجد بصير واحد يتكلم المسجد

176
00:56:17.000 --> 00:56:37.700
الاولى بالامامة وضع عندك كم معيار؟ ستة الاجود قال اول معيار الاجود قراءة الافقه هنا يعني في تفصيل حقيقة هو اقتصر بس التفصيل حتى لا يشكل ذلك عليكم الان المعيار الاول يقوم على جودة القراءة

177
00:56:37.900 --> 00:56:58.800
انسان يستطيع ان يأتي باحكام التجويد بشكل جيد مخارج الحروف عنده جيدة بصفات الحروب بشكل جيد. جودة القراءة وهذه معايير تجويدية اداءية والمعيار الثاني فقه الصلاة بيعرف مسائل السبق يعني بعرف احكام فقه الصلاة اللي انتم عم تدرسوها الان في بداية العابد

178
00:56:59.050 --> 00:57:13.700
فيقولون اذا جاء شخصان كل واحد يريد الامامة واحد قال انا بدي ائم شخص قال لا انا بدي ائم. من سنقدم في الامامة فلننظر فيهما اللي اجود قراء اللي منعرفه افضل قراءة

179
00:57:13.850 --> 00:57:39.700
وافقه يعني اللي جمع بين الميزتين انه اجود قراءة وافقه هذا يقدم على غيره. مين غيره؟  معايير الامام قال الاجود الافقه هذا سيقدم على غيره. مين غيره؟ غيره بحمل صورتين

180
00:57:40.100 --> 00:58:03.300
غير يشمل الجيد الافقاه وايش الاجود الفقيه شو الفرق؟ اخواني انتم بتعرفوا لغة عربية؟ صيغة اجود افقه شو بنسميها ؟ افعل تفضيل صح؟ فانا هون شلت الافعال للتفضيل من هون ومن هون

181
00:58:03.750 --> 00:58:25.150
وقلنا الاجود الافقه يقدم على هذين يقدم على الجيد الافقه  الاجود الفقيه حذفت افعال التفضيل من هاي ومن هاي كيف يعني؟ زي ما حكينا في عنا ثلاث اشخاص بدي احكي ثلاث اشخاص كلهم بدهم يأموا

182
00:58:25.550 --> 00:58:42.650
واحد رقم واحد رقم اثنين رقم ثلاثة نظرنا في رقم واحد وجدنا ايش ؟ اجود موافقة جمع بين يعني جاب العلامة الكاملة مية بالمية في الجودة ومية بالمية في الفقه الصلاة

183
00:58:42.950 --> 00:58:58.550
رقم اثنين وايش حكينا؟ جيد مش اجود. يعني خمسين بالمية من حيث ايش؟ جودة القراءة. بس افقه وهذا افقه اذا برضه جاب مية بالمية في الفقه اذا هذا وين نقصه كان

184
00:58:58.800 --> 00:59:12.000
في القراءة. طب رقم ثلاثة اللي هو هاد اجود في القراءة. ومثل هذا اجود. هذا اجود وهذا اجود. اذا هذا جاب مية بالمية. بس هذا ايش؟ ما قلنا افقه. قلنا ايش؟ فقيه. فهذا جاب

185
00:59:12.100 --> 00:59:25.800
خمسين بالمية الان من هدول الثلاثة من اللي هو الاولى بالامامة؟ رقم واحد انه جاب مية هون مية هون طب بعديه اي ما ذكر في الكتاب اضيفوها. بعديه مين يقدم عند الحنابلة

186
00:59:25.850 --> 00:59:47.250
ايش يا شيخ اه يقدم الاجود قراءة الفقيه يقدم رقم ثلاث يعني رقم واحد قلنا هو اول اول واحدة ام اجا بده ي ام بدنا نفرض صار معه حالة صحية روح. ما قمش. صرنا بين ايش ؟ يا رقم اثنين

187
00:59:47.500 --> 01:00:05.950
يا رقم ثلاثة. رقم اثنين شو مواصفاته؟ جيد افقه في الصلاة مراد الفقه في الصلاة هنا رقم ثلاثة شو مواصفاته؟ اجود فقيه اذا باختصار ثلاثة بغلب اثنين في ايش في القراءة واثنين بغلب ثلاثة بشو ؟

188
01:00:06.000 --> 01:00:24.800
مين رح نقدم فيهم؟ في القراءة وهيقدم الاجود قراءة للفقيه في الصلاة يقدم على الجيد قراءة الافقه في الصلاة. فجودة الاداء مقدمة على الفقه في هذا المعيار. ثم بعده اذا الرقم ثلاثة ما قمش بيجي رقم

189
01:00:25.000 --> 01:00:48.150
اثنين. اذا يقدم الاجود الافقاه اكتبوا بعد ذلك يقدم الاجود الفقيه ثم الجيد الافقه والمراد بفقه الصلاة ان هو بس الحالة الاولى الشيخ البعلي. انا اضفت لكم حالتين. بعد هذول الثلاث مين رح يجي؟ اه. بعد هدول الثلاث

190
01:00:49.050 --> 01:01:09.500
راح يجي الان ايش قال الشيخ البعلي فان استووا فان استووا لما نقول استووا في المعايير اما كلهم اجود وافقى او يعني يعني باختصار وجد ثلاث ائمة كلهم بدهم يحبوا كلهم فيهم هذا المعيار

191
01:01:10.450 --> 01:01:28.950
من هذا النوع بدنا نقدم بدنا نشوف معيار جديد صح؟ او اجتمع ثلاث ائمة كلهم من هذا النوع. او اجتمع ثلاث ائمة كلهم من هذا النوع او اربعة فان استووا يعني ان استووا في المواصفات هذه الاساسية بدي ابحث عن معيار اخر للتقديم بينهم. فما هو المعيار

192
01:01:29.150 --> 01:01:44.950
اقرأ حطوا رقم اثنين بصمته بناء على التقسيم اللي قلته ورقم اربعة وذكره رقم اثنين. بس انا لاني ذكرت لكم ثلاث حالات بصير هذا على تقسيمه رقم اربعة. المهم قال قال ويقدم قارئ وذكر رقم

193
01:01:44.950 --> 01:01:57.550
اه عفوا انا ذكرت على ذراع. اه اقرأ رقم اثنين نعم. قال ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي. حقيقة يعني انا كنت اتمنى انه هذه لا تذكر هنا

194
01:01:57.750 --> 01:02:10.350
لانه الفقيه الامي الامي من هو الامي؟ سيأتي معنا تعريف الامي هنا. وهو الذي لا يحسن الفاتحة ويرحل فيها لانه حين المعنى يدغم حرفا سيأتي معنا. الامي لا يصح اصلا ان يؤم

195
01:02:11.100 --> 01:02:29.600
مش انه يعني هو احد الخيارات لا يؤم الا مثله هذه حالة انا ما انا ما بستطيع احطها رقم اثنين. بس بعتبرها معلومة عامة. انه القارئ بدي اعطيك بس فائدة هيك اسميها. القارئ الذي لا يعلم فقه الصلاة

196
01:02:29.750 --> 01:02:42.150
شو يعني قارئ لا يعني الفقه الصلاة؟ يعني انسان ما شاء الله قارئ يقرأ باتقان. لكن بصلي صلاة اللي علمه اياها ابوه وهو صغير. عمره ما حضر دورة في الصلاة. ولا تعلم

197
01:02:42.150 --> 01:03:01.400
فقه لا حنبل ولا شافعي ولا مالك ولا حنفي فهو لو سألته كيف بتتصرف اذا سبقت الامام او اذا تقلبت ما بعرفش يعمل اي حاجة هو عنده معلومات الصلاة الاساسية اللي تعلمها من الصغر. فقالوا يصلي الصلاة المعتادة اللي بصليها عوام المسلمين. فهذا يسمى غير فقيه

198
01:03:01.400 --> 01:03:19.250
الصلاة شو يعني غير فقيد فما من هو غير الفقيه هو العامي. الذي يصلي صلاة العوام ولم يعرف كثير من احكام الصلاة وفقها ما درسها هو ما شاء الله صوته جيد اداؤه ممتاز. من حيث الجودة لكن من حيث الفقه عامي تماما

199
01:03:19.300 --> 01:03:37.700
هذا يقدم على مين على انسان فقيه في احكام الصلاة حنبلي لكنه لا يحسن قراءة الفاتحة ويلحن لحنا يحيل المعنى و بدغم حرفا لا يدغم. لا يا عمي الله يرضى عليك. صح انت فقيه حنبلي. وتعرف فقه الصلاة لكنك امي. فانت اصلا لا

200
01:03:37.700 --> 01:03:59.950
تصح امامتك اصلا مش انه انت احد الخيارات المتاحة. انت اصلا لا تصح امامتك الا بشخص امي مثلك. فهو اراد ان يضع هذا المعيار. ان القارئ الذي لا يعلم فقه الصلاة يقدم على الفقيه الامي. بس انت اكتب والفقيه الامي اصلا لا تصح امامته الا بمثله

201
01:03:59.950 --> 01:04:52.750
اه دكتور سريان   كيف كيفاش هو يعني قصدك الاسن بده يكون اسن امي   تمام بس انا انا اقصد يعني بالنسبة للمعايير التي تليها. اللي هو ثم الاسن وثم الاشرف الاسن والاشرف والاتقى والاورع. هنا احنا ما النا علاقة فيهم بالامة يعني كلامنا ما اله علاقة هنا بالامة. فالمقارنة بين القارئ الذي لا يعلم في

202
01:04:52.750 --> 01:05:12.400
الصلاة مع الفقيه الامي هذه مقارنة جاي وحدها لكن الاسن والاشرف انا اقصد مقارنة بالتي تليها هذي ما الها علاقة فيها. لانه ايش علاقتها بالتي تليها؟ هي صحيح احنا متفقين صحيحة. انا بس كلامي ادخالها ضمن المعايير

203
01:05:12.700 --> 01:05:30.400
انا اقول ما في داعي ان تدخل الارض ضمن المعايير. لانه انا معاييري زي ما حكينا. الاجود الافقه ثم الاجود الفقيه ثم الافقه الجيد ثم الاسم فهمت علي؟ روح مباشرة على الاسام

204
01:05:41.850 --> 01:05:56.800
طبعا وهذا لذلك ايش قلنا؟ اذا استووا في الصفات هذه اذا استووا في الصفات هذه سنأتي الى النقطة التي تليها. يعني انت هو ربما يقصد الشيخ انه الفقيه لو اجتمع عندي فقيه امي وفقيه امي

205
01:05:57.350 --> 01:06:14.800
اختلفوا اه يقدم الاسان والاشرف. تقصد هذا البعد؟ ممكن. اذا كنت تقصد هذا البعد انه لو فرضا طب فقيه امي وفقيه امي فهذا يصح ان يؤم بهذا. لانه كلاهما نفس المواصفات فايهما يقدم الاسن والاشرف؟ ممكن. على هذا التخريج ممكن. طيب المهم

206
01:06:15.750 --> 01:06:33.350
اذن اه وصلنا الى ان الصفات من حيث القراءة والفقه في الصلاة مستوية بين الائمة. فكيف سنفضل قال ثم الاسن قالوا اذا استووا في جودة القراءة ومستوى الفقه نفاضل بينهم في السن والعمر

207
01:06:33.550 --> 01:06:59.800
قبل اثنين عمرهم ستين ستين استووا في السن قال ثم الاشرف نقدم بينهم باعتبار الشرف. ما معنى الشرف هنا اه احسنت ان يكون قرشيا تمام ان يكون من القرشيين والمقدم طبعا من كان من بني هاشم. طبعا اول ما كان من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ثم سائر بني

208
01:06:59.800 --> 01:07:20.500
هاشم ثم عموم قريش هذا ترتيب الشرف يعني. ما كان من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم ونسله. ثم من سائر بطون بني هاشم. ثم من سائر بطون قريش هذا يعني ترتيب الشرف في هذا. اما بعد ذلك العرب الاعجم هذا يحتاج الى نظر ثاني. قال ثم اذا استووا في الشرف طب اثنين

209
01:07:20.500 --> 01:07:34.300
سننتقل الى ايش؟ قال ثم الاتقى والاوراع وهذا شوي معيار راح يكون في شي من النسبية لكثير من الناس. مين الاتقى والاورع. لكن هذا على حسب الصيت. ومعرفة الناس بهم

210
01:07:34.450 --> 01:07:53.200
يعتمدون معيار الشهرة الشهرة. من المعروف انه اتقى واورع وازهد الذي هو اتقى واورع وازهد سيقدم طب استووا فرضا والله الناس قالوا والله يا عمي الشيخ هادا برضه عنده تقوى وهادا عنده تقوى مش قادرين يعني. ما ظهر لنا انه هذا اتقى من هذا. عندئذ نلجأ

211
01:07:53.200 --> 01:08:12.000
الى القرعة بنحط اسم الشيخ هذا في ورقة بنحط اسم الشيخ هذا في ورقة. نقول يلا يا شيخ احمد العقيلة تعال اسحب. واللي بطلع اسمه خلص بي ام. فالقرعة عند الحنابلة جائزة عند تشاح الحقوق. وعدم وجود معيار تفضيلي

212
01:08:12.150 --> 01:08:26.600
اذا الاثنين فعلا هذا بستحق وهذا بستحق زي الاذان نفس الشيء بدنا فكرة موجودة في الاذان واحد كل واحد حكى بدي ااذن. نظرنا في المواصفات ولا مواصفات عكل المعايير متقاربة جدا جدا

213
01:08:26.700 --> 01:08:46.300
الحل الاخير ان يكون ماذا؟ القرعة. فالقرعة هي الحل. طيب ثم قال نعم  لا ما هو خلص ما هو اه انت قصدك اه انه اذا جاء للصلاة الثانية هم نفسهم اغتصبوه. والله ما ما وقفت على شيء في هذا. ما وقفت. كمل

214
01:08:46.800 --> 01:09:07.900
قال رحمه الله وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا احق. طبعا الان احنا عرفنا الترتيب الهرمي للاحقية بالامام صحيح قلنا الاجود الافقه ثم الاجود الفقيه ثم الفقيه الاجود مع الفقيه الاجود ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاتقى

215
01:09:07.900 --> 01:09:19.600
ثم القرعة. امشي على هذا الترتيب اللي ذكرت لك اياه. طيب مش مشكل يعني ويقدم مقابل امي. ممكن ادخالها ضمن هذا الترتيب. بس قال لك على هذا الترتيب حتى ما يشتتا

216
01:09:19.850 --> 01:09:37.850
لكن ماذا يستثنى من هذا الترتيب يستثنى من هذا الترتيب قالوا صاحب المنزل وامام المسجد الراتب الان الان كنت في بيتي واجاني من الشباب الكرام ضيوف ومستواهم افضل مني. يعني انت اجود وافقه

217
01:09:38.150 --> 01:09:58.650
وانا اضعف منك. تمام؟ انا افقه جيد الاولوية بتضلها زي ما هي اذا انتم زرتم شخص في بيته هل الاولوية تبقى كما في الترتيب السابق؟ لا صاحب البيت اذا كان يصلي صلاة صحيحة بقراءة صحيحة يعني مش امي؟

218
01:09:58.750 --> 01:10:21.600
اذا كان يصلي صلاة صحيحة بقراءة صحيحة والاولى ان يؤم ولا ننظر لكل هذه المعايير نظرة الاسلام للامور النفسية انه انا ببيتي وارضي وجمهوري تيجي تام في تمام فبتصير الفكرة انه الاسلام راعى طبائع النفوس ان الانسان بيته مملكته

219
01:10:22.650 --> 01:10:37.950
ايش؟ مملكته هنا نأتي شخص حتى لو كان افضل منك في المعايير خليه امك. الا اذا انا اذنت لهم الا اذا انا اذنت له سعيت بهم. وكذلك امام المسجد الراتب

220
01:10:38.350 --> 01:10:58.750
امام المسجد الراتب حرص الدولة عينت شخص امام لهذا المسجد يعني الحمد لله انه مش امي. الله يرضى عليه. بس انه ايش ؟ يعني قراءته عقد حاله وفقه على قد حاله. ما شاء الله المسجد فيه مشايخ وعلماء وحنابلة. وشافعية ومالكية

221
01:10:59.000 --> 01:11:15.900
هو البي ام ولا المشايخ اللي ورا هو البي ام الا اذا اذن لهم. لانه هو الامام الراتب لذلك قال وصاحب البيت وامام المسجد. اكتب امام المسجد الراتب المعين يعني. بهذا المسجد ولو يقول لك ولو كان عبدا

222
01:11:16.200 --> 01:11:30.850
حتى لو كان عبد بي ام بكل الاحرار. لانه هو امام المسجد الراتب. او هو صاحب البيت. اذا قال احق قال الا من ذي سلطان فيهما ايش يعني الا من ذي سلطان؟

223
01:11:31.200 --> 01:11:48.550
يعني اذا اجى الملك وزارك ببيتك السلطان الزمان اذا زارك في بيتك بس انت مملكتك بيتك صح؟ بس الملك وماسك البلد كلها. فانت داخل جواه يعني واذا دع زارك الملك في بيتك

224
01:11:49.100 --> 01:12:09.550
فهو احق ان يصلي منك. ما بستأذنك. وكذلك اذا زار الملك مسجدا واراد ان يؤم استأذن الامام الراتب؟ لأ طبعا. هو احق. طيب  قال وحر اولى من عبد ومبعض ومبعض اولى من عبد

225
01:12:10.350 --> 01:12:25.500
قال الحر عموما الان بنرجع للحالة الطبيعية خلص ما فيش امام مسجد راتب. وانما جماعة طبيعية. ناس جايين يصلوا مع بعض جماعة ناس طبيعيين جايين يصلوا مع بعض. جماعة واحد حر وواحد عبد. مين الاولى؟

226
01:12:25.650 --> 01:12:37.650
الحر الحر اولى من العبد. والحر اولى من المبعض. من المبعض؟ هو شخص نصفه حر ونصفه عبد تصير هاي في الفقه الاسلامي نعم بتصير بس مش موضوعي الان ابحثها معكم

227
01:12:38.100 --> 01:12:59.450
فاذا كان عندي شخص كامل الحرية هو اولى بالامامة من عبد. واولى بالامامة من شخص نصفه او ثلثه او ربعه حر وربعه او ثلثه او نصفه عبد كمل والمبعض اولى من العبد. الاصل خلص انت منطقيا تفهم. ليش المبعض او لا مين يلعب؟ تفضل يا شيخ

228
01:13:01.550 --> 01:13:18.600
بالمنطق يعني انت خلص انت فهمت الفكرة. ليه ؟ في جزء من الحرية. فبالتالي هو اولى من شخص كامل العبد هذا واضح قال وحاضر وبصير وحضاري ومتوضأ ومعير ومستأجر اولى من ضدهم. طيب

229
01:13:18.650 --> 01:13:36.450
الان هذي بيسموها مسائل الاولوية من مسائل الاولوية في الصلاة ان الحضري اولى ان يؤم الحاضر يعني. اولى ان يؤم من المسافر يعني اثنين اجتمعوا انت والله انا حاضر انت اه والله انا جاي من الرمثا

230
01:13:36.700 --> 01:13:49.200
مين الاولى يقوم في عمان؟ اهل عمان اولى مني او من شخص جاي مسافر جاي من الكرك يا شيخ. واحنا اهل عمان. مين الاولى يا ام؟ الحاضر اهل البلدة اولى من المسافر

231
01:13:49.350 --> 01:14:08.100
والبصير اولى من الاعمى  والحضري اولى منه هذه هي عبارة الحضري تستعمل هنا. الحضري اولى من البدوي لانه يغلب على الحضر الاتقان في القراءة والفقه اكثر من البدو ومتوضئ اولى من متيمم

232
01:14:09.250 --> 01:14:23.950
ومعيرا يعني انتم فاهمين هاي في حال تزاحم امامين. واحد متوضي وواحد متيمم مين منخليه متوضي. واحد حضري وواحد بدوي منخليه ام. الحضري. واحد امام بصير وامام اعمى. مين بنخليه

233
01:14:24.050 --> 01:14:39.400
هذا من باب الاولوية. هذا من حيث الاولوية. طب معير ومستعير انا معين ومستحيل اني بدي اقابل بين الاثنين. قال ومعير اولى من مستعير. شو يعني المعير اولى من المستعير؟ انا عارتك

234
01:14:39.600 --> 01:14:54.650
بيت انا اعارتك بيت. قلت لك اسكن في ممتاز فانا معير وانت ايش استعرت البيت مني لشهر الاستعارة فش فيها مال. مجانا بتكون لوجه الله سبحانه. خدمة اعلى صورتك في البيت

235
01:14:55.050 --> 01:15:10.050
انا المعير زرت المستعير في بيته بس هل فعليا هو بيته؟ لأ هو بيتي انا فمين اولي ام في هذا البيت؟ اللي اعار ولا مستعير؟ المعير هو اولى ان يؤم. لانه اصلا انا معطيك اياه يعني من باب

236
01:15:10.100 --> 01:15:34.150
تفضل طب نيجي على مستأجر مستأجر ومؤجر انا استأجرت شقة من شخص والله المؤجر صار ينشرب عنده كاسة قهوة وجا اخر وقت الصلاة مين الاولى يا ام؟ والمؤجر قال له لا يا عمي انا هذا بيتي. انا بدي ائم من المستأجر. قال له لا يا عمي انا مش دافع لك اجرة الشهر. انا بدي اقيم. من الاولى؟ المستأجر. ليه؟ ليه

237
01:15:34.150 --> 01:15:59.150
الكشف المعير قدمنا المعير وهو المالك للبيت. بينما في المؤجر والمستأجر ما قدمنا ما لك البيت. قدمنا ما لك المنفعة  المؤجر طيب شو مالك البيت برضه يعني المعير والمؤجر كلاهما ما لك للبيت

238
01:15:59.300 --> 01:16:18.050
لكن ليش في قصة المعير؟ قلنا المعير اولى من المستعير؟ بينما في قصة المؤجر قلنا المستأجر اولى من المؤجر. اه عبد الرحيم   طيب يعني هو كلامك عموما يحوم حول الحمى ايوا

239
01:16:23.000 --> 01:16:38.700
والمستأجر مش مالك البيت طبعا. برضه نفس الاشي. باختصار يا اخوان المستأجر يملك ايش المنفع ومنفعة البيت طول الشهر هي الي انا كمستأجر انا صح مش مالك البيت. كطوب وحجر بس انا مالك

240
01:16:38.800 --> 01:16:57.500
منفعة البيت طول الشهر. انا المالك للمنفعة. فاذا بدك تتحرك اي حركة في البيت باذن المستأجر. مش باذن المؤجر ومن ذلك الصلاة انا ما لك منفعة. فاي حركة في البيت كحركة كمنفعة انا اللي بملكها. ومن ذلك منفعة الصلاة

241
01:16:57.550 --> 01:17:09.600
لذلك لو هو اجا المؤجر خلال الفترة قال لي بدي انتفع ببيتك يوم. نفسه صاحب البيت لو قال لي بدي انتفع اقول له لأ انا مالك المنفعة بعد الشهر بتيجي بتنتفع

242
01:17:10.000 --> 01:17:28.600
فلذلك المستأجر هو اولى. وفي هذه الحالات وفي كل هذه الحالات اذا ام غير الاولى يعني اه محاضر والمسافر والبصير والاعمى والحضري والبدوي والمتوضأ والمتيمم والمعين والمستعين. والمستأجر والمؤجر. اذا اما الطرف الاضعف

243
01:17:28.750 --> 01:17:50.950
يكون مكروها اذا ام الطرف الاضعف يكون ايش مكروها امامته. لانه قال هم اولى من ضدهم. فاذا ام الضد فنحن خالفنا الاولى فيكون هذا مكروها الا في مسألة طبعا يعني في كل الحالات حتى في الحر والعبترة. يعني حتى حتى في الحر والعبد

244
01:17:51.200 --> 01:18:06.050
اذا ام العبد الحر مكروه. هذه احملوها على كل ما سبق. في من عند قوله لكن صاحب البيت مسألة صاحب البيت اذا ام شخص غير صاحب البيت بدون اذنه ان نقول فقط كراهة

245
01:18:06.450 --> 01:18:22.700
هنا حرمة ما صحة الصلاة؟ واذا ام شخص غير الامام الراتب بغير اذنه حرمة وبطلة الصلاة. اذا صار عنا الاحوال كم؟ ثلاثة اذا اميت بدون الاذن الشخص حرام وبطلت الصلاة

246
01:18:23.000 --> 01:18:49.050
الامام انت ام مكان الامام الراتب بدون اذنه. والحالات اللي ذكرناها حالة تحرم فيها انك تقوم بدون اذن الشخص لكن تصح الصلاة اذا اممت في بيت شخص بدون اذنه واما الحالات الاخرى الباقية فاذا ام الضعيف مع وجود القوي فما حكم الصلاة؟ وما حكم الامامة عفوا؟ ما حكم امامة مكروهة؟ تمام

247
01:18:49.050 --> 01:19:08.600
طيب اكمل قال ولا تصح امامة فاسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره الان الامام اخواني سنقسمه نوعين. امام لا يصح او نقول للناس على نوعين في الامامة

248
01:19:08.950 --> 01:19:44.850
الناس على نوعين في الامامة شخص لا يصح ان يؤم ابدا  وشخص  لا يصح يا اماه الا مثله الحالة الثانية شخص يا ام غيره طبيعيا يا بشكل طبيعي. الحالة الطبيعية هي اللي مرت معنا واتكلمنا عن الاولويات فيها وكذا. لكن هنا انا راح اتكلم عن هاتين الحالتين

249
01:19:45.900 --> 01:19:57.900
يعني الحالة الطبيعية انتم عارفينها لكن هي الان الكلام عن الحالة غير الطبيعية والحالات الثانية. شخص لا يصح ان يؤم ابدا من هم من هم في الشريعة؟ اشخاص لا يصح ان يؤموا ابدا

250
01:19:58.050 --> 01:20:11.500
وعندنا ايضا اشخاص في الشريعة لا يصح ان يؤموا الا بمثلهم فقط من عنده نفس المشكلة اللي هو فيها نيجي على الحالة الاولى اشخاص لا يصح ان يؤموا ابدا اولا الفاسق

251
01:20:12.800 --> 01:20:32.850
الفاسق قالوا لا يصح ان يؤم مطلقا لا يؤم فسقا ولا يؤم ابرارا ما يصح الا ان يكون مأموما او يصلي منفرد لذلك قال ايش قال؟ ولا تصح امامة فاسق مطلقا

252
01:20:33.100 --> 01:20:50.100
الامام انا مطلقا هنا الها اكثر من معنى الاطلاق. اول معنى الاطلاق سواء كان فسق نقول مطلقا اي سواء كان فسقه عمليا او اعتقاديا لذلك قالوا الرافضي لا يصح ان يكون اماما

253
01:20:51.000 --> 01:21:14.550
والجهمي لا يصح ان يكون اماما والخارجي لا يصح ان يكون اماما نص على ذلك اصحابنا تمام؟ فالفسق الاعتقادي يجعلك صلاتك لا تصح لا بفسقة مثلك ولا ابرار كذلك لو كان فسقه عمليا جاني فسقه عملي؟

254
01:21:15.000 --> 01:21:35.950
الزئزاني شارب خمر سراق وهو لم يتب ويفعل هذا ما زال غير تائب ويفعل هذه الافعال. فمن كان فسقه عمليا او اعتقاديا لا يصح ان يؤم مطلقا ممتاز. اذا كلمة مطلقا يعني سواء كان فسقه اعتقادي او عملي. ومن معاني الاطلاق

255
01:21:36.950 --> 01:21:49.650
التي ذكرها البعض سواء علم المأموم ان الامام فاسق او لا يعني انا صليت صلاة يا شيخ. بعد الصلاة اجا واحد قال لي بتعرف الامام؟ لأ اول هاظا جارنا الرافظي

256
01:21:50.550 --> 01:22:05.950
تعيد الصلاة ولا ما بدي اعيدها؟ بدي اعيدها فقالوا مطلقا سواء علم المأموم ان الامام فاسق او لا صليت بعد ما صليت قالوا لنا والله هذا الامام ترى بشتغل في بنك الاسكان

257
01:22:08.050 --> 01:22:22.600
السلام عليكم الداعي للصلاة  هذا مرابي بشتغل في البنوك الربوية فهذا فاسق يعني انت انت فاكرين الفسق بس زينة وخمر؟ برضه اخواني المال الحرام اللي بشتغل في الربا هذا فاسق

258
01:22:22.850 --> 01:22:39.550
والله شخص ام بنا. وبعرف انه بشتغل في بنك ربوي هالموضوع. او بعرف انه شخص دائما بوخذ قروض ربوية ومش فارقة معه شخص لا يهتم دائما بوخذ قروض ربوية مناطق غير صحيحة وراه بدك تعيد الصلاة

259
01:22:40.100 --> 01:22:54.300
وعلاء هاي القضية. اذا سواء علم المأموم او لم يعلم. وسواء كان الفسق عمليا او اعتقاديا. قال الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره. ما هي هذه الحالة؟ هذه الحالة حالة سياسية

260
01:22:54.500 --> 01:23:16.550
قالوا اذا كان زعيم البلد فاسقا اذا كان الزعيم فاسقا وقديما خلفاء بني امية وخلفاء بني العباس الخليفة وحتى خلفاء المماليك وغيرهم كانوا هم الذين يصلون الجمعة بالناس وهم الذين يصلون العيد

261
01:23:16.900 --> 01:23:31.850
صح فاسق هو بس بصلي العيد في الناس يصلي الجمعة في الناس هو امام الناس في الجمعة وفي العيد وامامهم والان انت وسيأتي معنا ان في البلدة لا تقام الا جمعة واحدة

262
01:23:32.150 --> 01:23:42.150
ما بصير خمسطعشر مسجد زي حالاتنا الان هي لتقييم الجمع. هذا الفقه الاسلامي. الان دعك من الحالات الاستثنائية التي حصلت. لكن في الاصل ان اللي في البلدة لا تقام الجمعة

263
01:23:42.150 --> 01:23:57.050
الا في مسجد واحد اسم المسجد الجامع. هكذا كان والان انت كما قلت هذا الخليفة الاموي او المملوكي او العباسي عرف بفسقه وقتله وسفكه للدماء. لكن اجى ام الناس في صلاة الجمعة

264
01:23:57.250 --> 01:24:17.000
طب انا شو لحد وين بدي اصلي الجمعة؟ الامام فاسق اين ساصلي الجمعة؟ ما هو لا تقام الا في مسجد واحد. قالوا في هذه الحالة استثناء خلاص صلي وراه ما في مشكلة. لذلك قال الا في صلاة جمعة وفي صلاة عيد تعذرا خلف غيره. يعني ما في الا هو

265
01:24:17.300 --> 01:24:35.950
اذا الامام سمح لغيره او فيهم اكثر من مسجد لأ بروح عالمسجد الاخر لكن اذا تعذر ولم يوجد الا هذا المسجد واما فيه الامام الفاسق في هذه الحالة خلاص تصلي الجمعة والعيد لحرمة هاتين الصلاتين. ما بدنا نضيع ثوابهم واجرهم. تمام كمل

266
01:24:36.500 --> 01:24:53.150
قال وتصح خلف اعمى اصم واقلف. طبعا هذي اخواني يعني برضو الها يعني نظرات معينة ممكن يعني بس من باب البحث ايضا مش من باب تقرير المذهب الان. يعني احيانا بعض الناس قد يكون مثلا مسلم سني مقيم في ايران. فرضا

267
01:24:54.150 --> 01:25:18.750
كل المنطقة اللي هو هذا فيها فش فيه جمعة الا عند رافظي يصلي ولا لا يصلي؟ على قواعد المذهب يعني هو القضية مش متعلقة فقط يعني بامام المسلمين لأ هم هو الكلام اصلا هنا عام ما ما قال امام المسلمين. قال جمعة وعيد تعذر خلف غيره. يعني ممكن النظام الدولة يعين امام

268
01:25:18.800 --> 01:25:30.800
رافضي او يعين امام خارجي او امام جهمي ولا توجد صلاة خلف الا خلفه في العيد والجمعة الا خلفه هل هنا انا كمسلم يكون موقفي اني خلص ما بصلي الجمعة والعيد

269
01:25:30.850 --> 01:25:48.950
اصلي ببيتي خلاص؟ ولا اني لأ بصلي ورا الجمعة والعيد من باب البحث ومظاهر المذهب انك بتصلي الجمعة والعيد وراءه اذا تعذر خلف غيره. قلت لك المنطقة كلياتها فش فيها الا هذا المسجد انت مقيم في ايران. وما فش عندك الا هذا المسجد. وذهابك لمسجد اخر بده طيارة

270
01:25:48.950 --> 01:26:04.150
يعني هناك تكون مسافات بعيدة. انا كل ما نبدأ السيارة تكلفة ما لا يطيق الانسان هل يصلي خلف الخارج او الرافض او الجهمي تمام اذا تعذرت خلف غيره هذا الضابط اذا

271
01:26:04.400 --> 01:26:22.750
تعذرت خلف غيري ولا بصلي في البيت. انت الان بين خيارين. يا راح اصلي الجمعة ولا اجي البيت يا بدي اصليها وراء هذا الفاسق المبتدأ فهمتوا من الاشكال يعني ظاهر قواعد المذهب انه الامور الامر لا يتعلق بالامام العام. بل حتى اي جمعة وعيد

272
01:26:22.800 --> 01:26:39.750
تعذرت خلف غير فاسق فانك تصلي وراءه. نعم حالة ثانية اللي بصلي صلاة ثانية. انه الروافض انواع. انت عارف. انا مش راح اتكلم عن الموضوع وندخل في مسائل عقدية الان. بس انا من باب اثارة الفكر في مثل هذه الامور. كمل

273
01:26:39.750 --> 01:26:56.400
قال وتصح خلف آآ خلف اعمى اصم واقلف واقطع يدين او رجلين او انف وكثير لحن لم يحل المعنى. لا خلف فاخرس ولا كافر ولا امامة عاجز عن شرط او ركن الا بمثله

274
01:26:56.500 --> 01:27:12.200
الا الامام الراتب بمسجد المرجو. لا لا انت وين رحت شيخ انا كاني سرحت معك. طيب. وتصح خلف. الان من الان قلنا الائمة انواع  اه من الائمة الان احنا قلنا ذكرنا شخص لا يصح ان يؤم ابدا

275
01:27:12.300 --> 01:27:29.200
صحيح هذا واحد شخص لا يصح ان يؤم الا بمثله. وعندنا الحالة الثالثة شخص ان يؤم صورة اعتيادية يؤم بمن هو دونه ومثله وفوقه عادي. يعني ما عليه مشاكل. وان كان قد لا تخلو من الكراهة القضية

276
01:27:29.400 --> 01:27:47.100
بالنسبة للاعمى الاصم عفوا شخص اعمى اصم عنا امام اعمى  ما بشوف ولا بسمع. بس الحمد لله بحكي هذا هل ما حكم امامته؟ هل هو من النوع الاول ولا الثاني ولا الثالث

277
01:27:47.550 --> 01:28:00.650
من النوع الثالث يصح ان يؤم من هو دونه يعني اللي اعمى اصم وبحكيش ويصح ان يؤم من هو مثله ويصح ان يؤم من هو اعلى منه. باختصار امامته صحيحة فش عليها

278
01:28:00.650 --> 01:28:15.300
تحريم لكن مع سيأتي معنا كل هاي المواصفات مع الكراهة. فبالنسبة اذا اول حالة اعمى اصم. اثنين الاقرف مين الاقلى؟ الاقلى هو الشخص غير المختون ايش حكم الختان في المذهب

279
01:28:15.400 --> 01:28:28.550
واجب طب شخص ما ختم وهو مثلا قال للطبيب انت شخص معني بتعرف اذا كان لا يستطيع او عنده عملية جراحية قال له يا عمي هادي ممكن تأذيك الختان على كبر. فالطبيب المسلم قال له صعب نقتله. فالان هو اخلف

280
01:28:29.200 --> 01:28:45.500
شخص الان اقلف غير مختون شو مشكلته طب شو مشكلته يئم ولا ما يئم ايش مشكلته؟ انت اخوان بتعرفوا انه اذا الانسان ما اختتن الجلد التي تكون على رأس الذكر تجمع في داخلها النجاسات

281
01:28:46.300 --> 01:29:02.900
تجمع في داخلها النجاسات عشان هيك الختان هو تطهير وكرامة للرجل انك انت لما تنزعها تحمي نفسك من النجاسات اللي اصلا بتسبب امراض شوف الغرب كثير من الامراظ الاجهزة التناسلية سببها انه ما في ختان عند كثير منهم. طيب

282
01:29:03.250 --> 01:29:29.350
فهذه الاقنف اللي ما اختتن ما زالت الجلدة موجودة فالشيء الطبيعي ومعتاد ان يكون تحتها ماذا نجاسات المذهب قال الاقلف الذي لم يستطع الختام النجاسات الموجودة عنده معفو عنها قالوا يعفى عن نجاسته. طب احنا قلنا هو ما استطاع الختام شو بدوش يختتم؟

283
01:29:29.450 --> 01:29:49.450
الطبيب المسلم قال له صعب اختي هناك بتصير عندك مشكلة صحية. التهابات حالتك ما بتسمح معك سكري بتعرفوا حالات كثيرة. ممنوع اجراء عمليات جراحية فيها فهو الان ما اختتم. فاشي طبيعي انه يكون تحت الجلدة هذه نجاسات. فقالوا هذه النجاسات عند الحنابلة قالوا معفو عنها لان الرجل لا يستطيع

284
01:29:49.450 --> 01:30:10.250
في ان يختتم ممتاز فاذا ام بغيره من الناس عادي جدا مع الكراهة. يعني عادي يعني يصح يصح ان يؤم الناس مع كراهة يصح ان يؤم مع الكراهة. يؤم مختونا وغير مختونا. يؤم اي احد. مع الكراهة. ايضا اقطع اليدين او رجلين او انف

285
01:30:10.350 --> 01:30:24.450
الامام ما عندوش ايدين او ما عنده رجلين او ما عندوش انف او ما عندهاش كل هاي الامور الله يعافينا ويعافي جميع المسلمين هل يصح ان يكون اماما بغيره من الاصحاء

286
01:30:24.600 --> 01:30:40.900
نعم مع الكراهة بس طبعا قالوا في الرجلين بشرط ان يكون قادر على الانتصاب رجليه مقطوعات بس بده يكون قادر انه ايش ينتصر ولو على ما بقي من الورك اما اذا ما بقدر الا يكون نائم

287
01:30:41.000 --> 01:30:56.600
لا هذا اختل ركن القيام عنده اصلا فاذا اقطع اليدين او الرجلين او الانف تصح امامته مع الكراهة وحطوها في هذا القسم. ايضا ممن تصح امامتهم كثير لحن لم يحل المعنى

288
01:30:56.850 --> 01:31:12.900
الذي يلحن كثيرا يعني يخطئ في قراءة الفاتحة وحتى غير الفاتح الذي يظهر لكن عموما لما مثلوا بامثل هنا مثلوا على اللحن في الفاتحة قال اذا كان يلحن يخطئ كثيرا في الفاتحة لكن لحن

289
01:31:12.950 --> 01:31:35.300
لا يغير معنى الاية. يعني مثلا شخص قال الحمدلله رب العالمين القصة هي ايش هي؟ الحمد لله الان لما قال الله هذا خطأ فادح. بس هل سيغير المعنى؟ يعني هل صار المفعول به فاعل ولا الفاعل مفعول به؟ لا واضح انه فيه حرف جر هو لم يحل

290
01:31:35.300 --> 01:31:53.000
معنى لكنه لحن فمثل هذا اللحن الانسان الذي يلحن كثيرا في فاتحة الكتاب او في غيرها اذا كان لحنا وفي غيرها هذي خلوها بحث. لان هم الامثلة التي رأيتها في فاتحة الكتاب. او في غيرها خلوها بحث

291
01:31:53.050 --> 01:32:09.800
المهم اذا كان يلحن في فاتحة الكتاب لحنا لا يحيل المعنى تصح امامته حتى بالقراء المتقنين حتى لو وراء قراء متقنين كامامة تصح. صح هو مش الاولى ان يؤم. بس هو كصلاة امامة تصح ولا لا تصح

292
01:32:10.200 --> 01:32:28.500
لانه كلامنا وكل اخواننا عن ماذا؟ عن الصحة. انا مش عم بتكلم عن اولوية هنا ركز. احنا بنتكلم في هذا التقسيم الثلاثي عن ايه عن صحة او بطلان اه يصح ولا لا يصح؟ بس. فنقول تصح مع الكراهة. ففي اذا جميع هذه الاحوال الاربعة الاعمى الاصم والاقلف والاقطع

293
01:32:28.500 --> 01:32:49.650
والكثير هذا جميعها نكتب تصح امامتهم جميعا مع الكراهة طيب قال لا خلف اخرس وكافر اه الاخرس مشكلته وين ؟ في اللسان والكافر مشكلته في الايمان. فهؤلاء بيدخلوا مع الفاسق لا تصح امامتهم

294
01:32:49.850 --> 01:33:09.050
مطلقا لا بمثلهم ولا بمن هو افضل منهم. تمام؟ طبعا الكافر واضح لانه وصف الكافر انه كافر يعني. بس انا حطيته كتقسيم. الاخرس لا يؤم ولاش اخرس مثله ولا يؤم من هو افضل منه. خلص لا تصح ان تكون اماما. انت اخرس

295
01:33:09.300 --> 01:33:34.300
يا بتكون مأموم يا بتصلي منفرد. اما خيار الامامة مش موجودة لديك. فالفاسق والاخرس والكافر هؤلاء لا يصح ان يكونوا ائمة ابدا. ثم قال يلا اقرأ قال ولا امامة عاجز عن شرط او ركن الا بمثله الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته. الان على الحالة الثانية

296
01:33:34.300 --> 01:33:52.800
وهي من امام لا يصح الا ان يؤم بشخص مثله عنده نفس مشكلته لا يصح ان يؤم من هو افضل من يؤم من هو ايش عنده نفس مشكلته. من هو هذا الامام؟ اول حالة من كان عاجزا

297
01:33:52.850 --> 01:34:11.350
عن شرط من شروط الصلاة عاجز عن شرط من شروط الصلاة او عاجز عن ركن من اركان الصلاة. طب عاجز عن شرط مثل ايش يا شيخ محمد خاص مثلا شخص مش قادر يرفع الحدث

298
01:34:11.650 --> 01:34:35.150
زي مين ؟ شو سمينا هذا؟ فاقد الطهورين احسنت لا عنده مي يتوضا ولا عنده مي ولا عنده تراب يتيمم هو فعليا مش قادر ايش يرفع الحدث ولو بالحل البديل مش قادر. فاقد الطهورين. انسان فاقد الطهورين وهذا تذكره. حكينا عن صلاته كيف بتكون. يقتصروا على القدر المجزئ

299
01:34:35.500 --> 01:34:49.450
فاقد الطهورين هذا هل يصح ان يكون اماما؟ قالوا لا يؤم الا شخصا مثله فاقد طهورين. فانا والشيخ مسافرين فقدنا الطهورين بصير انا ام في؟ اه بصير انه انا فاقد الطرفين وهو فاقد

300
01:34:49.650 --> 01:35:03.500
بصير انا اكون امام وهود يكون امام. اما في واحد معنا متيمم في هاي الحالة لا يجوز ان اؤم متيمما او متوضئا هو اللي بدي امي مش اولوية وانا اركز وهنا صحة وعدم صحة

301
01:35:03.600 --> 01:35:20.450
يعني باطلة فاذا هذا مثال مثلا ستر العورة. شخص قادر يستر عورته شخص مش قادر يستر عورته مين الاولى بالامامة؟ اه اجتناب النجاسة المقدور على شخص مش قادر يجتنب نجاسة غير معفو عنها

302
01:35:21.050 --> 01:35:35.450
تمام بس مش قادر خلص ملزقة فيه لسبب من الاسباب وشخص يعني اثنان في السجن الله يعافينا اتنين في السجن. واحد متنجس بس فش مي يزبط اموره ولا تراب واحد ما عليه نجاسة

303
01:35:35.800 --> 01:35:48.500
مين اللي بده يم اللي ما عليه نجاسة هو اللي بام لزوما حتى لو كان اللي عليه نجاسة امام الائمة في القراءة كل ما بتزبط. لانه انت عاجز عن ماذا؟ عن شرط اجتناب النجاسة

304
01:35:48.550 --> 01:36:07.350
تمام فهذه الشروط المتصور فيها العجز. طيب عاجز عن ركن اماء وانسان عنده مشكلة في ضهره ما بقدر يركع  لا يؤم الا شخص عنده مشكلة في ضهره بقدرش يركع طب شخص عنده مشكلة بعرفش يجلس

305
01:36:07.400 --> 01:36:26.450
الصلاة لازم ضله واقف لا يؤم الا مثله شخص ما بيعرف يجلس. طب سؤال شخص لا يعرف يركع وشخص ما بيعرف يسجد يعني هذا اختل عنده القدرة على الركوع والثاني اختل عنده القدرة على السجود

306
01:36:26.800 --> 01:36:39.900
هل نقول هذا اختل عنده ركن وهذا اختل عنده ركن؟ صح اختلف الركن بس خلص وهذا يعتبر مثله هل تعتبر المثلية هنا؟ حقيقة ظاهر كلام الشيخ منصور لا انه لازم اذا اختار ركن عندي

307
01:36:39.950 --> 01:36:52.800
حتى ائم فيك لازم الركن اللي اختلفك هو نفس الركن اللي اختل عندي. مش ركن اخر او انا مثلا عجزت عن شرط من شروط الصلاة. انا عاجز عن شرط رفع الحدث. وانت عاجز عن شرط سطر العورة

308
01:36:53.000 --> 01:37:07.000
هل نقول يصح ان يؤم احدهما لانهما مثل بعض هذا عارز عن شرط وهذا عارز عن شرط. الذي يظهر انه لأ اختلف الشرط انا شرط اللي مش قادر اعمل شو هو؟ رفع الحدث. هو الشرط اللي مش قادر يعمله شو هو؟

309
01:37:07.200 --> 01:37:24.350
اختلف فلا يصح ان اكون انا امام له ولا هو امام لي. فعندما نقول العاجز عن شرط او ركن نقول لا يؤم الا من كان عن ذلك الشرط او عن ذلك الركن. هذه ظاهر عبارة الشيخ منصور مقابل ذلك

310
01:37:24.400 --> 01:37:43.450
واشار الى نفس الشرط اللي اختل او نفس الركن. اما اذا اختلف منطقة الشرط بيني وبينك او الركن بيني وبينك ما بهمك. اذا من كان اذا عن شرط او ركن لا يؤم الا بمثله اكتب الا بمثله. يعني الا من كان عاجزا عن نفسي ذلك الشرط. او عن نفسي ذلك الركن

311
01:37:43.550 --> 01:37:57.200
طيب التي تليها الان في حالة استثنائية هون في حالة استثنائية. دايما الحنابلة يعني بجبرو خاطر امام المسجد الراتب قال الا امام المسجد الراتب امام المسجد الراتب في حالة واحدة

312
01:37:57.450 --> 01:38:19.350
يصح ان يؤم المأمومين الاصحاء ما هي هذه الحالة؟ قالوا الا امام المسجد الراتب المرجوة شف الضوابط. امام المسجد الراتب المرجو زوال علته اذا كان عاجزا عن ماذا؟ عن القيام فقط

313
01:38:19.400 --> 01:38:35.650
بس هاي مشكلته. اذا كان مشكلته ايش؟ انه مش قادر يقوم فهو مضطر ان يصلي جالسا قال الا اذا امام المسجد الذي لا يستطيع ان العاجز عن القيام فقط طبعا هو قادر يركع

314
01:38:35.750 --> 01:38:51.950
قادر يسجد قادر يقوم بكل المواصفات بس ايش اللي عاجز عن شو عن القيام فقالوا امام المسجد الراتب المرجو زوال علته. يعني عجزه عن القيام يعني مرجو ان يشفى خلال ايام. صار معه خلج الضهر

315
01:38:52.250 --> 01:39:05.550
صار معي هيك مشكلة معينة انفناء قالوا الاطباء شهر شهرين ثلاث وبترجع امورك طبيعية فاذا كان امام مسجد راتب مرجو زوال علته. وعجز عن ركن معين فقط وهو ركن القيام

316
01:39:05.700 --> 01:39:27.650
ففي هذه الحالة بنخليه ايش؟ يا ام ما في عنا مشكلة انت ام الناس. فيصلي جالسا فيصلي جالسا طب المأمومين شو بيعملوا بيجلسوا معه ولا بوقفوا معه قال يجلسون خلفه ايش خل عندكم؟ يجلسون خلفه طب ما ذكر الحكم. بس هو الحكم؟

317
01:39:27.700 --> 01:39:45.800
هاي ابهم ندبا اكتب يجلسون خلفه ندبا. لانه ايش قال بعدين وتصح قياما. فاحنا كمأمومين مخيرين يا انا منجلي الصورة جلوس يا اما ايش ؟ بنوقف. بنصلي قيام وهو جالس. بس ايهما المستحب

318
01:39:46.250 --> 01:40:01.050
ان نكون جالسين. ان نكون جاهليسيا. ممتاز بس ركزوا هو عاجز عن ايش ان القيام بس بقدر يركع انه كثير من الناس بكون لما يعجز عن القيام بكون عاجز عن ايش برضه

319
01:40:01.150 --> 01:40:19.550
عن الركوع لأ الكلام عاجز بس يعني هو مشكلته باختصار يعني شو مسلا المشكلة بتقدرش تقوم بس بتقدر تركع شو مشكلة صحية؟ فش مشكلة لازم نفكرنا مشكلة شوفي مشكلة صحية الواحد يا شيخ المسجد عنا. بتلاقيهم قاعدين بس لما يركع الامام بيركعوا

320
01:40:19.700 --> 01:40:32.300
يعني اه نسميها شيف الركب. هلأ بتصير في الركب احيانا ايوة في الركب مثلا واحد معاه روماتييد او شي في الركب ما بقدر يقوم فترة ممكن يعني يتعالج منها الله اعلم

321
01:40:32.350 --> 01:40:53.600
هو مش قادر يصلي قائم ما بقدر يوقف. بتعب جدا جدا جدا لمشاكل في الركب هو الان في طور علاجها. بس كان الركوع بقدر يركع نعم احسن لان الركوع سريع وبقدر يركع. فقالوا هذا الذي يعفى عنه. هذا الذي يعفى عنه في المذهب. ثم قال اكمل. قال

322
01:40:53.600 --> 01:41:10.850
الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته سيجلسون هنا اكتبوا الشرط الثالث لانه مش واضح كتير. اذا كان عاجزا عن القيام فقط فيصلون فيصلي جالسا ويجلسون خلفه ندبا وتصح قياما

323
01:41:11.200 --> 01:41:30.500
نعم مباح نعم مباح ثم قال قال ولا امامة امرأة وخنسى لرجال او خناث. طيب الان نيجي ايضا على المرأة هاي بنحطها هون المرأة لا تؤموا رجالا ولا خنثى وثالثا الخنثى

324
01:41:30.800 --> 01:41:49.050
لا يؤم  ترى هنا الخنثى بدي استثنيه. بتعرف انه الخنثى بدي بدي احط له حالة خاصة فيه لانه الخنثى لا يؤم حتى مثله لا يؤم الا من هو اقل وهو المرأة

325
01:41:49.600 --> 01:42:05.150
لذلك ممكن نحكي هل في حالة شخص لا يصح الا ان يؤم بمن هو بديش اسميها دون ما حد يفهمني غلط. يعني ايش ممكن نحكيها؟ يعني لا يصح الا ان يؤم

326
01:42:06.150 --> 01:42:19.550
يعني المختلف معه في الجنس بس هو يعتبر انه الان الخنثى شو مشكلته انه احنا مش عارفين هو رجل ولا امرأة؟ احنا مش عارفين في احنا في مرحلة الشك في احتمال يكون رجل

327
01:42:19.800 --> 01:42:39.050
وفي احتمال يكون المرأة ولسا مش مبين فالمرأة احنا قلنا المرأة لا تؤم رجلا اكيد لان المرأة ليس مكانها الامامة. وانما فلا تؤم الرجل ليس مكان مع الرجال لا تؤم رجلا ولا تؤم خنسى. الصلاة تؤم رجل مفهوما. ليش لا تؤم الخنثى؟

328
01:42:39.350 --> 01:42:53.650
لان الخنثى محتمل ان يكون رجل واحد الاحتمالات الواردة. فمن قول لا عفوا ما راح نخليك تؤم الانثى. لانه هذه الانثى ممكن بكرة نكتشف انه رجل وتطلع انت ام في سنين وهو باقي رجل. فمن باب الاحتياط

329
01:42:53.800 --> 01:43:12.650
امي لا رجل ولا انثى. فالمرأة لا تؤم الا مثلها. لا تؤم الا نساء الخنثى لا يؤم من هو اعلى منه وهو الرجل ولا يؤم من هو مثله وهو الخنثى طب ليش الخنثى لا يقوم خنثى؟ اه يا عبد الرؤوف

330
01:43:13.200 --> 01:43:32.450
لانه اه اه شو يعني؟ هسا هذا الخلثة في الاحتمالات الذهنية اربعة. عموما بس في من احد الاحتمالات العقلية انه يكون هذا الخنثى انثى ويكون اللي انفيا يكون انفي خنثى وهذاك الخنثى اللي وراه في احتمال يكون رجل. يعني الان في خنثة ام في خنثة

331
01:43:32.550 --> 01:43:48.300
هذا الخنثى في احتمال احد الاحتمالات العقلية ان يكون انثى ويكون المأموم الانثى الورى فيه احتمال عقلي يكون فما دام هذا الاحتمال العقلي موجود الغي الموضوع. فقالوا الخنثى لا يؤم لا رجلا

332
01:43:49.000 --> 01:44:10.850
ولا خنثى. طب بي ام مين امرأة لانه اذا كان هو امرأة بكون انف امرأة. واذا كان هو رجل بكون رجلا بامرأة فخلصنا عكل الاحتمالات. فالخنسى بدك تحط له حالة خاصة في رابعة هيك. شخص لا يؤم الا من هو يعني اه مختلف عنه في الجنس. يعني هذه افضل حتى يحسبها علي. طيب

333
01:44:10.950 --> 01:44:33.850
ثم قال الحالة التي تليها قال قال ولا مميز لبالغ في فرض. نعم الحالة الثالثة المميز لا يؤم الا مثله في الفرض اذا كان عندي شاب مميز لا يؤم بالغا

334
01:44:33.900 --> 01:44:52.900
الفرد ولكن يؤم لو ام شخص متله مميز وش عندي مشكل لكن اذا ام المميز اللي ما وصل للبلوغ اما بالغا في فرض ما بزبط. ونكون في الفرض لا تؤم الا مثلك. لا تؤم الا شخص مثلك. شخص نعم

335
01:44:53.200 --> 01:45:08.350
اه لا تصح لا يصح ان هذا مذهب الحنابل اخواني. انه يجوز لبعض الناس انه في خلاف في المسبح. احنا نحكي عن مذهبنا يعني لذلك بعض الناس في المساجد ممكن يشوف شاب صغير ولا حافظ قرآن وكذا وكذا هسا انا اذا بدي اصلي لأ انا صراحة بعيد الصلاة اذا شفته

336
01:45:08.550 --> 01:45:22.250
انا حنبلي. بس اذا قام في التراويح فش مشكلة لانه هاي نفل. احنا مشكلتنا ان الصبي يؤم بالغين في ماذا في الفرض يؤم بالغين في الفرض. طبعا لاحظ كلمة البالغ

337
01:45:22.350 --> 01:45:38.250
بتشمل الرجل والانثى يعني حتى لو هو بدي امه في البيت هو كلمة بالغ هل كانوا قلنا رجل ولا قلنا بالغ البالغ يشمل الذكور او الاناث. فالصبي لا يؤم بالغا ذكرا كان او انثى. فلا يؤم

338
01:45:38.250 --> 01:45:53.150
لا مثله من هو غير بالغ في صلاة الفرض كمل قال ولا امامة محدث او نجس يعلم ذلك. طب خلينا نوقف هنا لانه بدنا ناخد لنا شوية اصول فقه قبل ما يعني يستدركنا الوقت

339
01:45:53.900 --> 01:46:03.800
وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسي. ما شاء الله الشيخ علي على الختام ما شاء الله