نخرج غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. طب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حول الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا
قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريه على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني
رحمة الله تعالى عليه وما زلنا مستمرين في المادة الفقهية المتعلقة بكتاب بداية العابد وكفاية الزاهد. ولابد اخواني من المراجعة المستمرة. لابد من المراجعة المستمرة اسبوعيا وتبدأ في المراجعة من كتاب الطهارة
من باب المياه تبقى تراجع وهذه المراجعة ستجد بركتها واثرها بعد حين ان المادة اصبحت مهضومة وسبحان الله كثير من الامور قد لا تدخل الدماغ في المراجعة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة. تشبك معك في المراجعة العاشرة او العشرين. فلذلك من طرق
المعلومات او فهمها كثرة تكرارها. فتجد الله سبحانه وتعالى مكافأة لك يجعلك تفهم هذه المعلومة. فدائما حاول بداية العابد كونك انت ما تحفظه انت عم تستظهره ان تراجعه بشكل مستمر
الكتب التي تحفظ هذا المسجد اصبح يحفظ. ما تحتاج مثل هذه لان الحفظ خلص هو حد ذاته ترسيخ. وانما تحتاج مراجعة المحفوظ. اما هذا الكتاب انت تعتمد على ماذا؟ على الاستذكار
وبالتالي انت تحتاج ان تراجع المادة على الاقل في كل جمعة مرة. في كل جمعة مرة وستجد مع الوقت مع كثرة المراجعة ان المادة لا تأخذ وقت معك خلاص يعني كتاب الطهارة اصبحت ضابط لمسائله التي ذكرتها تماما. فتأخذ مراجعته معك نصف ساعة ربع ساعة. وهكذا كلما ازددت من
مراجعة الشيء كلما سهل عليك في المستقبل استرجاعه. ما زلنا في احكام صلاة الجماعة وقلنا صلاة الجماعة ما حكمها فرض عين على من؟ فرض عين اه يا دكتور الرجال الاحرار
القادرين اخر واحد تمام. اه طب عموما هيك فائدة استطرادية ربما ما ذكرناها طب ما حكمها للنساء؟ احنا قلنا في الاذان لما كنا نقول في الاذان والاقامة انه على الرجال الاحرار ومن الرجال بالتالي اخرج النساء فقلن النساء ما حكم اذانهن
مكروه كحكم تكليفي وكحكم وضعي يصح ولا لا يصح؟ لا يصح. طب بالنسبة لصلاة الجماعة نفس الفكرة نحن قلنا الصلاة الجماعة فرض عين على الرجال. طب النساء النساء فيها تفصيل اخواني بس حتى الفائدة تكون سريعة اذا كانوا اذا كنا منفردات عن الرجال يعني مجموعة نساء في مركز في مسجد في يستحب
يستحب الجماعة للنساء المنفردات قالوا وتكرهوا واما اذا كن النساء غير منفردات كن مع الرجال في نفس المكان سواء في مسجد او في مركز او شيء اه فقالوا يكره للفتاة الحسناء ان تحضرها مع جماعة الرجال
جماعة الرجال تمام يتكلموا عن الرجال الاجانب يكره للفتاة الحسناء هكذا قال المنتهى ان تحضرها مع جماعة الرجال. واما غير الحسناء فانها يباح لها مش سنة. ايش قالوا يباح لها الحضور
تمام فاذا هي تستحب للنساء المنفردات عن الرجال واما ان تحضرها في المسجد مثلا ماذا نقول حكمها اذا كانت من الفتيات الحسناوات قالوا يكره واذا كنا من النساء العجوزات او اه يعني غير الملفتات فهذا مباح. وقال الشيخ منصور وهكذا مجالس العلم
يكره للفتاة الحسناء ان تحضرها ويباح لغيرهن حضورهن حضور هذه المدارس مع الرجال. فهذا فقط من باب الكلام السريع. طيب اه قلنا هل صلاة اذا شخص صلى يا شيخ اساسي؟ اذا شخص صلى
الفرض بدون جماعة ما صلى في جماعة صلى وحدة وبدون عذر. ما حكم صلاته؟ احسنت. اذا لم تصلي جماعة فصلاتك صحيحة. طبعا بدون عذر. اذا في عذر ما في اثم ان شاء الله. لكن صليت منفردا بدون عذر فصلاتك صحيحة مع
شيخ اكرم قلنا اه صلاة الجماعة واجبة في المسجد صحيح احسنت هي سنة في المسجد. ولكن كوجوب تجب في اي مكان تكون فيه في مسجد في البيت. في في مكان العمل. فوجوبها في اي مكان
لكن الافضل اللي هو السنة السنة ان تكون في المسجد. طيب. قلنا ما اقل عدد ينعقد به الجماعة يا شيخ؟ ايوه لو كان احدهما انثى يصلح نعم اذا كانت انثى بالغة تصلح. اما اذا كان
اه صبيا مميزا ولا يصلح في الفرض لا يصلح في الفرد في جماعة الفرض. طيب قلنا اذا المسجد له امام راتب يا شيخ احمد العقيلي مسجد له امام راتب اذا انا اممت في المسجد
قبل قدوم الامام الراتب بدون عذر. ما حكم الصلاة مسجد له امام راتب رنة الساعة الجماعة مباشرة قاموا هذا المسجد يلا يا فلان يا شيخ انت شكلك مطوع منيح. قوم صل فينا. وانت رحت مباشرة اميت. ما حكم الصلاة
اذا من حيث الحكم التكليفي حرام من حيث الحكم الوضعي باطلة. احسنت. انه دائما اخواني في مسائل لها حكم تكليفي وحكم وضعي. طب الا في حالات استثنائية قلنا ثلاثة. ما هي
قالوا الا اذا اذا اذن تواصلنا معه اه خلص قال للاخ يم. او عرف انه لا يكره ذلك وهو حاكي لجماعة المسجد انا زلمة بكره. اعملوا اللي بدكم اياه. او
تأخر وخشي وضاق الوقت فخشينا فوات الصلاة فبالتالي في هذه الحالة ايضا يجوز ان يتقدم احدهم. طيب الى مسألة قلنا اذا كنت مسبوق عن الامام اذا كنت مسبوقا انا ما ادركه مع الامام هو اخر الصلاة ام اول الصلاة
شخص دخل في الركعة الثانية او الثالثة فهذه الركعات بالنسبة لك التي انت تصليها تراها مسبوق دخلت مع الامام وراحت عليك فرضا ركعتين من الضهر دخلت مع الامام وفاتك آآ ركعتين من الظهر
ستصلي معه الثالثة والرابعة هذه الثالثة والرابعة هي بالنسبة لك انت كمأموم اولى وثانية نحسب لك اياها ولا بنحسبها ثالثة ورابعة؟ ثالثة ورابعة ماذا ينبني على هذا ما الاحكام التي تم اننا ثالثة ورابعة؟ قال شيخ
انك لا تقول دعاء الاستفتاح اول ما تدخل ما عندك استعاذة بتقول بسم الله وبتقرأ ثم اذا اتيت بما فاتك بعد ان يسلم الامام فعندئذ تقرأ الاستفتاح والتعوذ. طبعا الحنابلة استثنوا من هذا الاصل
انه ما ادرك مع الامام هو الاخر وما يقضيه هو الاول استثنوا مسائل التشهد مسائل التشهد استثنوها في عدة صور. منها السورة التي ذكرناها في ختام الدرس السابق. نحن قلنا في ختام الدرس السابق لما قلنا ما الذي يحمله الامام عن
المأموم لما قلنا ما الذي يحمله الامام عن المأمون؟ قلنا ايش نحمد الامام عن المأمون؟ تيجي المسألة بدك تحكيها بلغة علمية بس خليها اخر مسألة هي اللي بدي اياها طيب حكيت احسنت. يحمل الامام عن المأموم فاتحة الكتاب. وسجود التلاوة وسجود السهو والسترة. احسنت
ودعاء القنوت في الوتر بعدين ايش قلناه؟ والتشهد الاول اذا سبق بركعة. هيك بدك تقرأ لي اياها. التشهد الاول اذا سبق بركعة في الرباعية. فانك ماذا ما يحصل ما قلنا
انا الان دخلت مع الامام في الركعة الثانية في الظهر دخلت مع الامام في الركعة الثانية في الظهر او الركعة الثانية في العصر. او الركعة الثانية في العشاء فصليت معه الركعة الثانية
والثالثة والرابعة صحيح طب كيف الامام حمل عني التشهد الاوسط كيف الامام حمل عني التشهد الاوسط؟ انا صليت مع الثانية طب يا شيخ ما هو جلس في الثانية التشهد الاوسط وانا جلست معاه
حملوا عني اه يا شيخ قصدكوا اي كل ركعتين تشهد سورة الصلاة الرباعية ما هي قلنا؟ الصورة الذهنية العامة في الشريعة ان الصلاة الرباعية كل ركعتين في العادة عندك ايش
تشهد من شك الصلاة الرباعية ظهر عصر عشاء. ركعتين تشهد ركعتين تشهد. فانا لما دخلت معاه في الركعة الثانية يعني الان هي من حيث الحسبة على القاعدة السابقة وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها هي الركعة الثانية الي صح؟ لانه انا دخلت
مع في الثانية والحنابلة يقولون وما ادرك معه اخرها. فاصلا هي الثانية الي والثانية لاله هذا من حيث الحزب من حيث الحكم الفقهي بس من حيث العدد اه بدك تفرق بين الحكم الفقهي والعدد من حيث الحكم الفقهي هي الثانية لالي. والثانية للامام. صح؟ بس من حيث العدد
في عدد هي ايش راح تكون بالنسبة الي؟ الاولى والثاني من حيث العدد هي اللي راح تكون بالنسبة للامام ايش ؟ الثالثة ففي مسألة التشهد هم هاي المسألة تستطيع تقول هي استثناء من القاعدة العامة. هسا القاعدة ما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولا
لكن لم يطبقوا هاي القاعدة في مسائل التشهد. ففي مسائل التشهد لاحظوا العدد لاحظوا فكرة ايش ؟ العدد. انه انت هو صح بيصلي الركعة الثانية انت بالنسبة الك هاي اول ركعة
فلما يجيب هو الركعة الثالثة بالنسبة لك هي ايش تاني ركعة ترتيب الصلاة الرباعية كل ركعتين تشهد كل ركعتين تشهد فانا لما كنت في الركعة الثانية بالنسبة الي وهو في الركعة الثالثة ما فيش تشهد اوسط. بالنسبة الي
كيف سنحل المعضلة عند الحنابلة؟ قالوا خلص الامام شالوا عني. ايش قالوا الامام شالوا عنك جبر الامام جبر. فهمتم هذه الفكرة؟ لانه بعض الطلاب بقول كيف نجمع بين هذه وهذه؟ نقول قضية ان ما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها
هذا من اي حكم من حيث الحكم الفقهي. وانه ما في استفتاح وتعود وانه لما تقوم بعد ذلك تأتي. فمن حيث الحكم الفقهي نعم ادرك معه وما يقضيه اولها. بس من حيث بعض احكام التشهد لا سنجد استثنوا صور. منها هذه الصورة
منها هذه السورة فهذه السورة بنوها على فكرة العدد انه الاصل كل ما تعد ركعتين بدك تجيب تشهد فانا لما دخلت معها في الركعة الثانية اذا بدي اعد انا الي كمأموم ركعتين
في الركعة الثالثة للامام اللي هي الثانية لالي لازم اجلس اتشهد. بس ما بزبط. حتى لا انما جعل الامام لاتم به. بصيرش انا اجلس اتشهد. اوسط والامام قايم وقالوا خلص لا تجلس والامام بتحمله عنك. واضحة هاي الصورة؟ طيب
اه الان نأتي الى مساء اليوم بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. نعم. قال رحمه الله
والاولى ان يشرع في افعالها بعد امام فان وافقه فيها او سلام كره. وان سبقه حرم. وان كبر لاحرام معه او قبل اتمامه لم تنعقد. وان سلم قبل خلاص وقف هنا. هذه مسائل
آآ تتعلق بماذا بطبيعة حركة الامام مع المأموم في الصلاة حركة الامام مع المأموم في الصلاة. نقول اخواننا الكرام احوال المأموم مع الامام. احوال المأموم مع الامام اربعة الاولى متابعة
الثانية موافقة الثالثة سبق الرابعة تخلف عنه نسميها تأخر شو تخلفها تأخر اللي بصير بينك وبين الامام في الصلاة اربعة احوال يا اما هو بعمل الفعل وانت بتابعه يا اما انت واياه بتعملوا افعال الصلة في نفس الوقت
انت واياه ركعتوا مع بعض. قمتوا مع بعض. نزلتوا مع بعض يا اما انت سبقت الامام سبق المأموم الامام واما ان تتأخر عن الامام. تأخر المأموم بركن فاكثر حنيجي عالتفاصيل. اذا هاي الاحوال هي العامة
ان المأموم مع الامام يا اما بتابعه الامام قال الله اكبر المأموم قال الله اكبر الامام ركع فتابعه الماء فركع. هاي اسمها ايش متابعة الان هذه هي الصورة الطبيعية المستحبة. لذلك ماذا قال؟
والاولى ان يشرع في افعالها بعد الامام اذا هذه الصورة هي الايش المستحبة في الافعال فالاصل في المأموم انه انا متى بركع بعد ما يركع الامام متى بسجد بعد ما يسجد الامام
متى برفع ظهري من الركوع؟ بعد ما يرفع فاكون متابع له. هو بعمل انا بتابعه. هو بعمل انا بتابعه. فهذه هي الحالة يقال والاولى ان يشرع ان نشرع اكتب المأموم
حتى تفهم النص لما تعود للمنزل. والاولى ان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد الامام. واكتب بعد الامام مباشرة بعد الامام مباشرة. الامام رفع انت خلص ما تبقى تجلس ترفع. طيب
الان الذي يحصل احيانا انه المأموم قد يوافق الامام المأموم قد يوافق الامام الان هون في الموافقة رح اقسم الموافقة تفصيل اكثر شوي. الموافقة في الاقوال والموافقة في الافعال ونقول الموافقة في الاقوال
فيها ثلاث مسائل موافقة في تكبيرة الاحرام لان هي فيها تفاصيل الله يعينكم وموافقة في السلام اللي هو اخر الصلاة وهذا هو الذي يؤثر والموافق في باقي الاقوال. زي تكبيرات الانتقال
تكبيرات الانتقال في اشي غير هيك ممكن يسمعوا كاقوال يعني انت في النهاية سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى التشهد مش راح تسمعوا انه اصلا بحكيه في حاله. فمش راح يعني غير مؤثرة في الحكم. بس انا بحكي ايش اشياء قولية يجهر بها الامام
غير الامن لان هي بنتكلم الان عن الاقوال الاساسية تدخل ضمن باقي الاقوال. بس انت كمأموم اصلا انت بتحكيها لأ عشان هيك مش داخلة معنا خلينا نقول يعني باقي الاقوال الذي يظهر في ديني الان باقي الاقوال الجهرية اللي بيجهر بها الامام اللي هي تكبيرات الانتقال
تكبيرات الانتقال. تمام؟ لا لا لا لا هذا موضوع مختلف. لانه قراءة الفاتحة احنا قلنا اصلا اذا قرأ الامام انت تصمت لا تعانده فيها فخلاص باقي الاقوال خلينا نقول تكبيرات الانتقال
الان نبي نمشي فيهم وحدة وحدة اذا انا وافقت الامام في تكبيرة الاحرام يعني هو بحكي الله اكبر لتكبيرة الاحرام وانا حكيتها معه في نفس الوقت. شو الحكم؟ بطلة لا تنعقد الصلاة
لا تنعقد الصلاة باطلة. يعني حتى التعبير ببطلان مش دقيق يعني هي لم تنعقد اصلا لأنك قلت الله اكبر مع الامام اذا في تكبيرة الاحرام الامام بحكي الله اكبر بعدين انا بحكي ايش
الله اكبر. طبعا في خلاف بين المغني وبين بعض الحنابلة يعني في كتب الحنابلة هل العبرة بانتهاء الامام من التلفظ بها كاملة ام انني يجوز ان اشرع بعد ما هو يشرع؟ وان لم يكن هو انتهى من هذا الحرف الاخير
في فرق بين اقول يعني اذا هو حكى الله وصل لكلمة انا بدأت الله هل لازم هو يخلص الله اكبر كاملة بعدين انا احكيها ولا هو ممكن يكون وصل لاخر الجملة انا ادخل عالخط ويسمى
ما هو المطلوب؟ فظاهر كلام المنتهى وغيرهم انه لابد ينتهي يقول الله اكبر ثم انا بدخل عالخط بحكي الله اكبر المغني ظاهر كلامه انه لا يكفي ان ليكون الامام شرع فيها
ولو لم يتمها ثم انا شرعت بعده ففي خلاف في هذه الجزئية لكن منطقة الاتفاق هاي اللي بتهمكم انه اذا انا واياها قلناها في نفس الوقت صلاتي لم تنعقد واما بالنسبة للسلام الاخير
اذا هو بحكي السلام عليكم ورحمة الله. انا حكيته معه في نفس الوقت السلام عليكم ورحمة الله معاه في نفس الوقت ما الحكم كره هذا ونص عليه اصلا عندكم هنا اذا وافقتم في السلام كره. واما باقي الاقوال قالوا فالموافقة فيها مباحة
فلو وافقتوا احنا قلنا هي تكبيرات الانتقال. لو وافقتم فيها فانت على ماذا على الاباحة هذا بالنسبة لجانب ماذا؟ الاقوال اذا تكبيرة الاحرام شو اذا وافقت الامام فيها شو وضعك
لم تنعقد الصلاة. السلام بس امورك تمام صلاتك صحيحة بس مكروه باقي الاقوال مباح طيب الان يعني اكيد راح امسح لانه واضح انه الامور ولا نعمل حركة الهذا احسن. ثم نمزحش طيب
يا رب هكذا نصغر نصغر نصغر. طيب هون رح امد خط الان الحالة الثانية هذا بالنسبة للاقوال صحيح الحالة الثانية في ايش الافعال هنا خلص حكم واحد. الموافقة في الافعال مكروه
يكره بس لا يؤثر على صحة صلاتك لا يؤثر على صحة الصلاة. شو يعني الموافقة في الافعال؟ يعني هو ركع انا ركعت معاه في نفس الوقت مش استنيته وهو يركع بعدين تابعته. لأ احنا واياه نزلنا مع بعض. بنطلع مع بعض. بنسجد مع بعض في نفس الوقت. هذا ما حكمه
مكروه. القصر تخلي الامام يعمل وانت تلحقه هذا هو الاصل فهذا ماذا؟ يكره. اذا موافقة في الافعال مكروهة طيب نيجي الان على الحالة الثالثة. ما هي؟ السبق سبق فيه شيء هنا زيادة شيخ دكتور
الان هم قد يتصورون حالات من الانفصال لسرعة الاداء. فانت بالنسبة وعفوا حتى لو على صورة كلامك انت ممكن تفصل الحكمين. يعني بالنسبة للافعال مكروه. بس بالنسبة للقول انك وافقت فيه مباح. يعني احنا قادرين اصلا نعمل انفكاك في الجهة. بس هل يتصور انه
بس تكون في الاقوال ممكن يعني خليني افكر فيها بعدين. خلينا بدناش نفتح الباب اخواني حتى ما نشوش عانفسنا نيجي الان على حالة السبق هي الحالة اللي كتير بسألوا عنها
اذا انا سبقت الامام اذا انا سبقت الامام انا كمأموم سبقته حقيقة هذي فيها حفلة والحفز الاكثر منها اذا انا اتأخرت عن الامام. بس انا التأخر راح اسامحكم فيه ما راح نوخذه لانه هو نفسه البعلي سامحكم فانا مسامحكم. في احكام
كثير التأخر لكن السبق آآ يعني يمكن ان نحصر احكامه والفائدة فيه يحتاجها الطالب في هذه المرحلة نفس الشيء السبق ساقسمه الى سبق في الاقوال والى سبق في ماذا الافعال
ممتاز نيجي على الحالة الاولى اذا سبقت الامام في ماذا في الاقوال. ماذا قال الحنابل اذا سبقت الامام في الاقوال؟ قالوا اذا سبق الامام بتكبيرة الاحرام من باب اولى انه ايش
يعني اذا كان وافقته لم تنعقد. طب فاذا سبقته لم تنعقد الصلاة تمام؟ اذا سبقت ولم تنعقد الصلاة. طيب بالنسبة للسلام اذا سبقت الامام بالسلام نقول عمدا ايضا حرام وبطلة الصلاة
عمدا بطلت الصلاة سلمت قبل الامام وانت متعمد عارف انه لسة ما سلمش انت اتعمدت تسلم شو حكم صلاتك؟ يعني الفعل حرام من حيث حكم تكليفي ومن حيث الحكم الوضعي ما حكم الصلاة؟ باطلة
سهوا بتصير مع بعض صح؟ والله يا شيخ في التشهد الاخير سهوت يفكر الامام سلم رحت ايش؟ سلمت قبله قلت السلام عليكم انتبهت انه الناس ما سلمتش اذا كان سهوا قالوا لا تبطل الصلاة لكن عليه ان يعود فيأتي به بعد الامام
فان لم يأت به بعد الامام بطلت الصلاة اذا سهوا ماذا نقول؟ سهوا لا تبطل معفن دكتوراه. لكن عليه انتم اكملوا انا بلقنكم انتم واكتبوا. لكن عليه ان يعود فيأتي به بعد الامام
فان لم يفعل قال خلص غلطنا غلطنا ومشي الحال و بدناش نعيدها. لأ ما فشي فيها بدك تجيبه. بعد الامام فان لم يفعل بطلت الصلاة وهذا ذكره هنا وان سلم قبله عمدا بلا عذر تمام
او سهوا ولم يعده بعده بطلت تمام طبعا هنا كلامه غريب لما قال ماذا وان سلم قبله عمدا بلا عذر او سهوا ولم يعده بعده بطلة. الاصل او سهوا ولم يعده بعده
اما ان سلم قبله عمدا بلا عذر الاصل تبطل مباشرة يا رب. نعم هذا الذي يظهر هو الكلام عام قالوا ولم يعده بعده بطلا يظهر ان قيد ولم يعده بعده متعلق بالسهو
هذا هو الذي ينبغي ان يكون ان العبارة شوي فضفاضة وان سلم قبله عمدا بلا عذر بطلت؟ او سهوا ولم يعده بعده على هذا التقدير طيب اذا هذا بالنسبة لموضوع
الاقوال هذا بالنسبة لموضوع طيب بالنسبة لموضوع الافعال الان في عندنا تفصيل نعم والله لم اجد هنا نصا على باقي الاقوال. نحتاج الى نظر في موضوع باقي الاقوال لم اجد من نص لم اجد ما قلت لم اجد. من نص على الحالة الثالثة اللي هي
باقي الاقوال طيب بالنسبة لحالة الافعال الان موضوع الافعال انا مضطر اخده على صفحة اخرى موضوع الافعال مضطر اخذه الى صفحة اخرى. لانه هنا بالنسبة للافعال في تشجير خليني اكتب واضعها في النص
هناك ما يسمى سبق الى ركن حرف الجر الى. ركز عليه وهناك ما يسمى سبق وهناك ما يسمى سبق بركنين فاكثر تمام بالنسبة ان تسبق الامام بالافعال كم قسم قسمناها
ثلاثة ان تسبقوا الى ركن ان تسبقه الى وبيب تفرق الدنيا هون. وان تسبقه بركنين نيجي على الحالة الاولى ان يسبق الامام الى ركن. شو يعني ان يسبقه الى ركن
يعني انت سجدت بعدين الامام سجد فانت سبقت اليه. لكني ما زلت انا في نفس الركن لم اغادره بعد. انا بس سبقت اليه وهو لاحقني فيه بس انا الاستاذ نيفين انا سجدت
ثم الامام سجد ولحقنا مع بعض السجود مش انا قمت وهو لساته مش ساجد. لا لا انا سجدت وهيني ساجد الان. هو بعد ذلك سجد. فهذا يسمى انا المأموم. المأموم سبق الامام
الى ركن الان ما هو التفصيل؟ نقول ان كان عمدا حرام. لا اخواني ما بقدرش اجتهد الله يرضى عليكم اه عمدا حرام وسهوا او جهلا هو غير اثم ولكن في كلا الحالتين
احنا بنعطيه قدرة انه يحل المشكلة عليه ان يعود فيأتي به بعد الامام فان لم يفعل ذلك عمدا بطلت الصلاة. وان لم يفعله جهلا صحة الان احنا قلنا انك تسبق الامام الى ركن
اذا متعمد حرام. واذا انت جاهل ما بتعرف الحكم الشرعي او بالغلط يعني صرحت استجدت قبله بالغلط انت مش اثم. لكن في كلا الحالتين كيف سنعالج الموقف؟ اذا صار معك هذا الموقف في الصلاة. كيف بتعالجه ؟
يجب مباشرة ترجع تقوم فتأتي بالسجود بعد الامام لازم ارجع اتيه بعده اذا ما رجعت وصلحت الموقف عمدا يعني انا عارف الحكم بس انا اتكاسلت. قلت بديش ارجع اصلح الموقف
ايش بنقول حكم صلاتك؟ سهوا او جهلا ما بعرفوا اصلا كيف يصلح الموقف. بعض الناس ما بعرفش كيف يتصرف في هاي الامور ما عنده. ما درس زيكم الفقه ففي هذه الحالة اذا لم يعد سهوا او جهلا
قالوا خلاص يعتد بها ويسامح حتى يتعلم ان شاء الله. فاذا تعلم بعد ذلك ورجع يعمل نفس المشكلة بنقول له لا يا عمي خلص علمناك اذا هذا هو الاجراء هنا. واضح؟ طيب
الى الحالة الثانية وهي السبق بماذا بركن ما هو السبق بركن السابق بركن معناه انه انا اسجد قبل الامام واقوم من السجود لاجلس بين السجدتين وهو لساته ما سجد اصلا
يعني باختصار انا فعلت الركن وخلصت منه ولسه الامام ما فعلوا اصلا تمام صورتان انا ركعت قبل الامام وقمت من الركوع ولسه الامام ما ركع شو الفرق بين هاي الحالة وهاي الحالة؟
اه انه في الحال الى الحالة الاولى ايش؟ انا لسا ما خلصت من الركن والامام لحقني فيه في السابق بركن لأ انا خلصت الركن ولسه الامام ما دخل فيه اصلا. انا خلصت الركوع وقمت منه ولسه الامام ما دخل فيه
طيب فهذا يسمى السبق بماذا؟ بركن بحرف الباء هنا ستنقسم الى قسمين الحالة الاولى ان يكون الركن الذي سبقت الايمان به غير الركوع ان يسبقه في غير الركوع سبقته بسجدة سبقته بجلسة بين سجدتين سبقته بجلسة ثانية سبقته في الرفع من الركوع وسجدته لساته ما رفع من الركوع
اي ركن عملي سبقت فيه الامام اي ركن عملي سبقت فيه الامام وخلصت منه بس يكون غير الركوع انه الركوع له حالة خاصة فاذا سبقت الامام بركن غير الركوع الحكم في هذه الحالة هو نفس الحكم في الحالة السابقة. وهي السبق الى ركن
ايش نقول؟ يلا كيف ماذا سيكون اذا فعله عمدا اذا فعله سهو او جهلا غير اثم وفي كلا الحالتين كيف سيعالج الموقف؟ عليه ان يعود فيأتي به مع الامام. فان لم يفعل ذلك متعمدا
بطلة الصلاة ان لم يفعل ذلك اه جاهلا او ساسيا صحة الصلاة ومشي الحال واضح نفس الحكم بالضبط. فهونا خلص اعمل هيكا خط هون اكتب نفس الحكومة حتى ما نعيدش كتابة نفس الخارطة هاي. نفس هذا الكلام تنقله الى هنا
الحالة الثانية ان يسبقوا بماذا بالركوع بالتحديد لم يسبق بماذا؟ بالركوع. ايش يعني اسبقه بالركوع؟ مش الى الركوع. ركز بالركوع. انه انا ركعت ورافعت ولسه الامام ما ركع انا خلصت الركن ولسه الامام ما فعل
في هذه الحالة ما الحكم لا بالركوع فهو والركنان يأتي به في الجهل والنسيان وحيث لم يأت بما قد خلى ليقضي ركعة بذاك صلى صاحب الملح اذا سبقت بالركوع عمدا
بطلة الصلاة مباشرة هون فش فيه مسامحة اذا هو سبقك بالركوع عفوا اذا انت كمأموم سبقت الامام بالركوع عمدا بطلت الصلاة بطلة الصلة لان الركوع هو ليش الركوع بالتحديد؟ لأن الركوع هو العصب في كل ركعة
انت اخللت بالعصب انت اصلا ما يعتبرك لحقت الامام في الركعة ومش ملحقه. بالركوع صح؟ فهو العصب. قالوا فاذا تعمد ان يركع قبله ويرفع عطلة الصلاة الحالة الثانية ان يركع ان يسبقه بالركوع
الجهل او النسيان. دائما الجيل او بالنسيان ما بعمل اللي عليك اثم. لانه انت جاهل طبعا يكون الجهل من الجهل المعتبر. المهم كان في حالة جهل بهذا الحكم مش عارف فرضا انه هو هذا حرام. او ناسي يعني كان سرحان في الصلاة فسبقه بالركوع. في هذه الحالة ماذا يفعل
نقول عليه ان يعود فيأتي به مع الامام يعني ماشي انت سبقته بالركوع ولسه حضرة الامامة ايش ماركة فما الاجراء الذي تتخذه؟ بدك ترجع تأتي بالركوع مرة اخرى بعد الامام
بدك ترجع تأتي بالركوع مرة اخرى متى بعد الامام فان لم يفعل ذلك فان لم يفعل ذلك عمدا مع قدرته على ذلك بطلة الصلاة واما ان لم يفعل ذلك انه يرجع ياتي مع الامام
سهوا او جهلا ففي هذه الحالة بطلة الركعة بطلت ايش في الركعة وعليك انك تعوض مكانها ماذا؟ ركعة اخرى. اذا في حال الجهل والنسيان ماذا نقول انا بدي امسح هذا
قل عليه ان يعود فيأتي به مع الامام ان لم يفعل ذلك عمدا عمدا وهو يستطيع ان يفعل ذلك تمام انما ذلك عمدا هنا ساقول الظاهر الظاهر لدي ان صلاته باطلة. ماذا قلت الظاهر هنا بالتحديد؟ انه حقيقة عبارة الشيخ منصور في شرح المنتهى
وحتى غير يعني لم تنص على حالة العمدية لم تنص على حالة العمدية. وانما قال فان لم يتمكن من الاتيان به تمام مع الامام بطلت الركعة. فهو نص على الحالة الثانية وهي حالة ماذا
السهو او عدم التمكن انه الامام مثلا اصلا خلص. فرضا انا رفعت من الركوع ثم الامام بعد ذلك ركع ورفع سريعا فانا خلاص ما استطعتش اني اتي به مع الامام انه لازم ارجع اتي به مع الامام. ففرضا انا ركعت
ثم رفعت من الركوع الان عمدا اذا عملت هيك عمدا شو حكم صلاتي؟ باطلة خلصت اذا قفلت هاي الحركة جهلا او نسيانا سهوا يعني. ما الاجراء اعود اتي به مع
الامام لازم ارجع اتي به مع الامام. طب بدي افرض انا لسا بدي اتي به مع الامام. ولا هالامام ركع وسجد ركع ورفع ما تمكنتش من اني استطيع اتي به مع الامام. او حالة اخرى ان اكون جاهل او ناسي
انه لازم اتي به مع الامام فبنقول لك في هذه الحالة ماذا نقول؟ بطلت الركعة. يعني الركعة هاي الغيناها. ليه لان الركوع وهو صلب الركعة انت ما اتت به مع الامام. فراح نلغي هذه الركعة وعليك ان تأتي بعوضها في اخر الصلاة. فاذا
في حالة العمد الذي يظهر لي يظهر اقول الاظهر لي انها تبطل يعني هو يستطيع ان يأتي به مع الامام وعارف الحكم بس تعمد انه ما يأتي به مع الامام. خلص ضله مصر انه يضله مكمل
قواعد يعني بناء على ما ذكرناه سابقا هنا احنا قلنا هنا ماذا؟ علي مثلا في مسألة السبق الى ركن. ايش قلنا؟ عليه ان يعود فيأتي به مع الامام. قلنا فان لم يأت به مع الامام عمدا
بطلت الصلاة. فالذي يظهر لان الركوع من باب اولى انه نفس الاشي اذا لم يأتي به عمدا بطلت الصلاة لانه اذا سبق الى ركن انت بتقول بطلت اذا تعمد ما يرجع
الذي يظهر لي انه اذا لم يعد فيأتي به مع الامام عمدا مع القدرة تبطل. واما جهلا او نسيانا او خلص اه عدم القدرة على الاتيان به مع الامام لانه الامام خلص الامور وصار معه في هذه الحالة بطلة
ايش ؟ الركعة فقط بطلت الركعة وعليه ان يعوضها بركعة اخرى في اخر الصلاة. ممتاز؟ طب هذا بالنسبة اذا سبقت الامام الركوع اذا سبقت الامام بركنين فاكثر نفس الاجراء بالزبط اذا سبق الامام بالركوع
اشرح نكتب اشي تاني. نفس هذا الاجراء ينتقل هنا. اذا سبقت بركنين فاكثر عمدا بطلت الصلاة. سهوا او جهلا عليه ان يعود فيأتي به مع الامام. فان لم يفعل عمدا
برجع الشيعة يأتي مع الامام مع التمكن والقدرة بطلت. لم يفعل ذلك سهوا او جهلا او لم يتمكن لان الامام خلص الامور بدري. في في هذه الحالة بطلت الركعة التي سبقه فيها بركنين. بس ضل قضية اني اصور لك ما معنى ان يسبق الامام بركنين
طبعا احنا قلنا السبق بالركن معناته انك تخلص منه تماما فانا متى بكون سبقت الامام بركنين؟ خذ هذه الصورة الامام خلص قراءة الفاتحة انا ركعت قبله مرافعة قبله يعني لسا هو ما ركعش. هو خلص الفاتحة
انا ركعت ورفعت ولسه هو ما ركع انا استبقت بكم ركن بواحد لسا. ليه ؟ لانه انا متى بكون سبقته بالثاني بس اخلص من الثاني. فلازم اهوي الى السجود وهو لسا ما ركع
لان هو انا بكون انهيت ركن الركوع وانهيت ركن القيام من الركوع وهنا الرافعة قلت يا شيخ الرفع مش لحاله ركن. والاعتدال ركن مستقل. لأ هون الاثنين يعتبروا واحد لان هم يعني قالوا الرفع والاعتدال هنا في حكم واحد. فانت متى تعتبر سبقت بركنين
اذا هو لسا ما ركع وانت شو عملت؟ انت ركعت رفعت والرفع هذا خلصت منه ودخلت في السجود. لما انت تهوي الى السجود في لحظة هويك الى السجود انت خلصت ركنين
سبقت الامام بركنين. ايش هم الركوع والاعتذار من الركوع. طب نوخذ صورة ثانية الامام سجد السجدة الاولى انا ايش فعلت؟ انا قمت قبله جلست بين الجلستين السجدتين عفوا ثم استجدت سجدت السجدة الثانية
انا الان سبقته بكم ركن واحد احسنت اني انا سبقته بماذا بالجلوس بين السجدتين. والثاني للساكنة فيه لسا ما خلصته. اذا قمت من السجدة الثانية وقمت للركعة التي تليها. ولسه الامام ما قام من السجدة الاولى
انا بكون سبقته بركنين بالجلوس بين السجدتين لاني خلصته والسجدة الثانية خلصتها وقمت للركعة التي تليها وانا هنا سبقت بماذا هذي فكرة ان تسبق الامام بركنين فاكثر طبعا فاكثر وخلص بناء على الفكرة اللي طرحناها. في هذه الحالة ما الحكم
اذا كان عمدا بطلة الصلاة اذا كان جهلا او نسيانا الاصل يعود نقول ارجع صلح الامور يعني ارجع صلح الامور ارجع مش الامام اللي صوته في السجدة الاولى؟ ارجع مع الامام في السجدة الاولى
وخلي الامام هو اللي يقوم واتبعه بعدين امشي معا فاذا قال لك ما راح اعمل كده اذا عمدا مع انه قادر يعمل كده وعارف الحكم بس هو راكب دماغه صاحبنا. قال لك ما بدي اعمل. عمدا الذي يظهر
بطلان الصلاة اذا لم يفعل ذلك لانه خلص يا انه الامام خلص الامام خلص الامور ولحقه ما فش مجال انه يرجع يتبع الامام. او جهلا او نسيانا ما عرف كيف يتصرف وهذا اللي بصير عادة مع الشباب. مع كثير من العامة انه هاي لانها شوي دقيقة الاشياء
انت بجوز ما يعرف كيف يتصرف العامي في مثل هاي الاخطاء. فاذا جعل او نسيان شو بنقول له نقول له بطلة الركعة بقول له ايش بطلة الركعة طب اه الذي يظهر لي ايضا طب اذا هو مش عارف انه الركعة بطلت
بصير مع العامي بقول لك انا والله يا شيخ ما انا عارف انه اصلا الركعة بطلت. واجاني بعد الصلاة قال لي هيك هيك صار. والله حتى انه قلت له الركعة بطلت بدك تجيب. قال والله
انا عارف الحكم ولا اشي. الذي يظهر لي انه بده يعيد الصلاة ادعي للصلاة هذا متى؟ وانا بدي افترض انه لو بعد الصلاة مباشرة لو بعد الصلاة مباشرة حكى معاي على قواعد المذهب اذا حكى معاي في شيء من
الصلاة برضه بتبطل حتى لو حكى معي شو اعمل؟ راحت عليه. هاي ظاهر المذهب. باختصار اذا هو ما عرف كيف يتصرف اعتبروا انسانة عامي صلى الظهر ثلاث انسان عامي بالغلط صلى الظهر ثلاث. شو راح تقول له بعد ما خلص الصلاة واجا قال لك انه انا والله صليت بسرعة تقول له بدك تعيد يعني صح انت ان شاء الله مش اثم عند الله
بس انت فعليا في ركعة مش مجيوبة فالله بعينك عيد الصلاة مرة اخرى تمام لانه فعليا في في ركعة كاملة ما يعني احنا اعتبرناها ايش ؟ مش قلنا بطلة الركعة. طب اذا هو ما اجاش بهاي الركعة؟
كأنه صلى الظهر ثلاث واحد صلى الظهر ثلاث شو بدك تقول له؟ عيد الصلاة تمام فهذه هي الاجراءات. طبعا هاي مشكلة السبق بالافعال لاحظت يعني في تفاصيل. مشان هيك انا حذفت التأخر. قلت التأخر خلص مسامحكم فيه. لانه التأخر راح يعمل لكم حفلة ثانية شوي. فخلينا بس نضبط ان شاء الله في مستوى
وبداية العابد مشاكل السبق مشاكل السبق نعيدها سريعا. اه مين بيعيد لنا اياها شيخ. يلا سريعا. السبق ودايما سجل الفكرة في ذهنك. اكبر خطأ مع الشباب في المراجعة انه الفكرة سابحة
الذي يشجر خلص بتبلش الامور تترتب. السبق اما ايش ممتاز. نيجي للحالة الاولى لا يحرم غير اثم لكن في الحل لازم يعود فيأتي به مع الامام ايوه اذا لم يأتي
خلص الصلاة صحيحة لاحظوا نقوم الصلاة ايش؟ صحيحة لانه الجرم مش كبير. طب الحالة الثانية اذا سبق بركن شو راح تقول لا لا تفصل اما ان يكون هذا الركن هو الركوع او غير الركوع. يلا اذا كان غير الركوع
بتقول مثل الحالة الاولى وريحني خلص مثل الحالة الاولى وريحني. اذا كان هو الركوع عمدا بطلت صلاته نعم يأتي به مع الامام فان لم يفعل ذلك عمدا في الازهر انها بطلت الصلاة اذا لم يفعل ذلك لانه جاهل او ناسي
بطلة الركعة. طب السبق بركنين فاكثر نفس الركوع. خلص احكي نفس حالة الركوع فش فيها يعني يعني تغير في الجزئيات. تمام؟ هذي فيما يتعلق باحكام السبق. اذا طبعا يا اخوان انا عارف الامور هسه كل واحد بخطر بباله مسألة وصورة. خلونا بس نضبط الاساس يخلف علينا. انه هاي بدك ترجع عالدار تعيدها ثلاثين اربعين مرة. حتى تحفظها
اياك الفقه. كان الشيرازي رحمة الله عليه يعيد المسألة اربعمائة مرة وهادا الشي رازي تمام الله يرحمه فانت بتاكل شعرك اشطر من الشوازي تمام؟ هذول ائمة كبار وبعيد المسألة حتى يحفظها. بعض الشباب خلص مرة مرتين اذا نسيها برجعلهاش وهذا كسل
دلالة الكسر والفتور. مش حالة علمية صحيحة. فاذا احوال الامام مع المأموم ما هي؟ اما متابعة واما موافقة واما سبق واما تأخر المتابعة ان يأتي به بعد الامام. فهنا تستحب في افعال الصلاة. ممتاز
اما بالنسبة للموافقة وقلنا بالنسبة للاقوال بالنسبة لتكبيرة الاحرام لا تنعقد. وبالنسبة للسلام يكرهوا بالنسبة لباقي الاقوال مباح. ترى هنا يعني الذي يظهر لي حتى بالنسبة للاقوال الجهرية بالنسبة للاقوال
يستحب ان يأتي بها بعد الامام يعني حتى ما نجعلها خاصة بالافعال. بالنسبة لقضية المتابعة الاصل انك تتابع الامام في افعال الصلاة وفي الاقوال. بس هون الاقوال بنرجع نقول الاقوال التي يجهر بها. انتم فاهمين ليش انه في اشياء كل واحد بحكيها في سره زي سبحان ربي العظيم
سبحان ربي الاعلى. هاي مش داخلة معنا التشهد. هو بحكيها في جهة وانت بتحكيها لحالك. لكن هنا لما اقول الاقوال يعني زي تكبيرة الاحرام الاصل اتي بها بعد الامام زي السلام الاصل اتي به بعد ايش
الامام. تمام؟ وقس على ذلك التكبيرات الانتقال الاصل اتي بها بعد الامام هذا هو الاصل. فالاستحباب هنا في الصلاة وفي الاقوال التي يجهر بها الامام وانا اتابعه فيها. فالاصل نفس الشيء اتي بها بعد الامام. بس من باب
تكملة الكلام في المتابعة. بالنسبة للموافقة عندك اقوال وعندك افعال. اذا كانت اقوال قسمنا هذا التقسيم تكبيرة احرام لا تنعقد السلام يكره باخي الاخوان مباح. بالنسبة تعال خلص عود كلها تكره. بالنسبة لسبق الامام ذكرنا في مسألة الاقوال قضية سبقه بتكبيرة الاحرام وقلنا لا تنعقد الصلاة. قضية سبقه بالسلام
عمدا بطلة الصلاة سهوا لا تبطل لكن عليه ان يعود فيأتي به بعد الامام فان لم يأتي به بعد الامام ايش صار؟ بطلة واضح. بس خلونا نقتصر على هذا المقدار
طيب اذا دعوني الان بناء على هذه الخارطة هذه لاكتبها عندك. الان نيجي على ما ذكره هو الشيخ البعلي ما ذكره البعدي شوي من بعدي دخل المسائل ببعض انا فرزتها. وذكرها مع بعض يا انا فرستا. قال اقرأ والاولى ان يشرع في افعالها
بعد الامام هو اقتصر على ذكر الافعال. نعم فالاولى ان تكون متابعة. يعني هاي هي السنة. السنة ان تشرع في افعالها بعد الامام فان وافقه فيها انتقل للموافقة فان وافقه فيها اي في الافعال ما الحكم
فان وافقه فيها او في سلام لاحظوا في السلام اه في باب الموافقة. اذا كان السلام وهذا من الاقوال كره وفي الافعال يكره وان سبقه بس ونلاحظ انه ما فصل. يعني اعتمد قال لك عمي هذا متن مختصر
بلاش افصل الشباب تضيع. لكن انا فصلت شوي اللي فيكم ضعظا اللي فيكم لحق ملحق. بما فقال وان سبقه حرم بس طبعا حرم لمن كان متعمدا بس ممكن واحد يكون جاهل او ناسي. فكان حقيقة يقتضي هذا التفصيل. ثم قال وان كبر لاحرام معه اه هنا كلام
عن تكبيرة الاحرام موافقة شو الحكم او قبل اتمامه. اه لاحظ اذا ومشى مع عبارة المنتهى هنا هو مشى مع المنتهى مش مع المغني. انه اذا كبر مع الامام او قبل اتمام الامام بتكبيرة الاحرام فما الحكم
لم تنعقد. احنا قلنا المغني ايش بيقول انه اذا شرع فيها بعد شروع الامام بيمشي الحال. لكن عبارة المنتهى لأ انه لازم يخلص الامام كل تكبيرة الاحرام بعدين انت تدخل فيها. وهذا تفصيل واضح من البالة. اذا كبر لاحرام معه
او قبل اتمامه يعني هو لأ انا ما كبرتش معه. هو سبقني في نصها حتى لو سبقك بنصها لازم تخليه يخلصها اذا انت دخلت معاه لم يتمها فكلام المنتهى انه هذي كلها تعتبر موافقة فلا تنعقد صلاة. وقال ها لم تنعقد. ما قال تبطل. يقولوا هنا تنعقد
البطلان الصلاة انه الصلاة بدأت صحيحة بعدين عرض عليها ما يبطلها لكن اذا هي اصلا من اول انت مش محسوب انك دخلت فيها ما بنقول بطلة الصلاة. شو بنحكي ؟ ما انعقدت اصلا. يعني من البداية انت ما دخلتش. لانه تكبيرة الاحرام بشي مفتاح الصلاة التكبير. فانت حتى هذا المفتاح
انكسر معك من البداية فلم تدخل في الصلاة. ثم انتقل للصلاة قال وان سلم قبل الامام عمدا بلا عذر شو قلنا احنا هذا المسابقة انتقل للمسابقة. عمد وان سلم قبله اللي هي مسابقة
عمدا بلا عذرين قلنا بطلت. او سهوا ولم يعده بعده بطلت. تمام فهو تكلم عن مجموعة بس احنا حاولنا انا نرتبها. بالنسبة انك تتأخر عن الامام ما معنى التأخر عن الامام هنا
التأخر اخواني عن الامام بس ما بالفائدة المراد انه الامام يفعل الركن ويخلصوا وانت لسا ما فعلته يعني انا خلص الامام قراءة الفاتحة. ركع الامام ورفع وانا لسا ما ركعت
فهذا لا يكون الا ان يسبقني عفوا. التأخر احنا السبق قسمناه سبق الى ركن وسبق بركن صح؟ اما التأخر فلا يكون الا بركن ما فيش تأخر الى ركن. ليه لانه هاي اصلا متابعة احسنت. وهذا الاصل هذا الذي يجب ان يكون. فالتأخر الحرام هو ان اتأخر عن الامام بركن كامل فاكثر
طب هاي شو احكام؟ هاي فيها تفاصيل انا حريص حقيقة الان انه نبقى فقط على موضوع السبق ما دام الشيخ البعدي لم يتطرق الى موضوع التأخر عن الامام. كمل. قال رحمه الله
وسنة لامام التخفيف مع الاتمام وتطويل قراءة الاولى عن الثانية وانتظار داخل ان لم يشق على مأموم. ختم بثلاث سنن للامام ان يفعلها. السنة الاولى يسن التخفيف مع الاتمام يسن اذا كان لانه الامام انما النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لمعاذ لا تكن فتانا
الامام يصلي وراءه الضعيف الكبير ويصلي ذو الحاجة والمسافر يعني ناس كثير بتصلي وراك انت ما بتعرف حوائجها اليس كذلك؟ فيسن ان تكون صلاتك خفيفة. هل اذا قرأت فسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى فيسر ان تكون خفيفة لكن هذا التخفيف هل يعني الا يتم
الطمأنينة في الركوع والسجود والقيام. لا التخفيف لا يعني الاخلال بهيئة الصلاة والطمأنينة فيها. لذلك قال يسن التخفيف لكن مع ايش مع الاتمام انك تحافظ على طمأنينة والهدوء في الركوع والسجود وما شابه ذلك. اثنين
تطويل القراءة الاولى عن الثانية في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء اه تعرفون في الركعتين الاوليين الظهر العصر المغرب العشاء ايضا مثلا في الجمعة حتى مثلا في العيد اي صلاة تقرأ بعد الفاتحة سورة
السنة ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية. يعني في الركعة الاولى قرأت بعد الفاتحة ثلاثين اية. في الركعة الثانية تقرأ خمسطعشر اية فرضا فرضا تمام فهذا معنى وتطويل قراءتي الاولى عن الثانية. هذا حتى في مثلا بتصلي سنة بركعتين
مش انت راح تقرأ اي صلاة ستقرأ فيها بعد الفاتحة سورة يسن ان الركعة الاولى تكون ماذا؟ اخف من الثانية هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. السنة الثالثة للامام وانتظار داخل ان لم يشق على مأموم
مثلا الامام كان راكع انتم بتعرفوا الركوع هو عصب الركعة المأموم ما لحقك في الركوع راحت عليه متلبسين مع بعض اخوانا الائمة انه هو راكع وسامع صوت جلبة عالباب. بتعرفوا انه الناس لما تشوفني امام راكع ما شاء الله الكل بركض. بدي احاول يلحق الامام وهو راكع. حتى ايش
يلحق الركعة. فيقولون للامام يسن لك اذا سمعت وان تراك سمعت جلبة الناس على الباب؟ استنى انتظر. حتى يدركك من يدركك. بشرط الا يشق على المأموم لانه مين اللي حقه مقدم المأموم اللي متابع الامام من البداية ولا اللي داخل متأخر
المأموم اللي تابعني من البداية. فمثلا اذا سمعت انا جلبة على الباب وكل شوي بسمع جلبة وكل شوي بسمع جلبة. بظلني راكع تلت ساعة المأمول وراي بقول لي شيخ خلص يعني تمام
يعني واحد دخل الثاني الثالث الرابع. بس كل شوي واحد بدخل. فانت كامام بدها فقه انت صح بتنتظر لك تسبيحتين ثلاثة اربعة خمسة زيادة لكن بس حتى لا تشق على المأموم اللي وراك حق واحق عفوا هذا اجا بدري
هذا جاء مبكرا ودخل معك فحقه مقدم على الذي دخل وهو يلاحق ملاحقة حتى يحاول ان يلحق الركوف. احنا هاي الموازنة في انه كما انه بنستنى الذي دخل متأخرا لكن في نفس الوقت لا اشق على المأموم الذي معي. اكرم
يعني دخل ابو خالد يعني واسطة الشغلة. لا لا طبعا احذر انا دخل هوا عالنفس. ابو محمد ولا ابو خالد كلهم زي بعض. طيب. بيجي الان على فصل في اه معايير الامامة. معايير الامامة اقرأ
قال رحمه الله فصل الاولى بالامامة الاجود قراءة الافقه. ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي. ثم الاسن ثم الاشهر ثم الاتقى والاورع ثم يقرع. طب الان بدأ رحمة الله بفصل في معايير الامام
من الاولى بالامامة في المسجد؟ او في الجماعة عموما سواء في المسجد او في غيرها عفوا. الموضوع مش خاص بالمسجد. من الاولى بالامامة في الجماعة بس انه دايما احنا بنربط الجماعة بالمسجد بصير واحد يتكلم المسجد
الاولى بالامامة وضع عندك كم معيار؟ ستة الاجود قال اول معيار الاجود قراءة الافقه هنا يعني في تفصيل حقيقة هو اقتصر بس التفصيل حتى لا يشكل ذلك عليكم الان المعيار الاول يقوم على جودة القراءة
انسان يستطيع ان يأتي باحكام التجويد بشكل جيد مخارج الحروف عنده جيدة بصفات الحروب بشكل جيد. جودة القراءة وهذه معايير تجويدية اداءية والمعيار الثاني فقه الصلاة بيعرف مسائل السبق يعني بعرف احكام فقه الصلاة اللي انتم عم تدرسوها الان في بداية العابد
فيقولون اذا جاء شخصان كل واحد يريد الامامة واحد قال انا بدي ائم شخص قال لا انا بدي ائم. من سنقدم في الامامة فلننظر فيهما اللي اجود قراء اللي منعرفه افضل قراءة
وافقه يعني اللي جمع بين الميزتين انه اجود قراءة وافقه هذا يقدم على غيره. مين غيره؟ معايير الامام قال الاجود الافقه هذا سيقدم على غيره. مين غيره؟ غيره بحمل صورتين
غير يشمل الجيد الافقاه وايش الاجود الفقيه شو الفرق؟ اخواني انتم بتعرفوا لغة عربية؟ صيغة اجود افقه شو بنسميها ؟ افعل تفضيل صح؟ فانا هون شلت الافعال للتفضيل من هون ومن هون
وقلنا الاجود الافقه يقدم على هذين يقدم على الجيد الافقه الاجود الفقيه حذفت افعال التفضيل من هاي ومن هاي كيف يعني؟ زي ما حكينا في عنا ثلاث اشخاص بدي احكي ثلاث اشخاص كلهم بدهم يأموا
واحد رقم واحد رقم اثنين رقم ثلاثة نظرنا في رقم واحد وجدنا ايش ؟ اجود موافقة جمع بين يعني جاب العلامة الكاملة مية بالمية في الجودة ومية بالمية في الفقه الصلاة
رقم اثنين وايش حكينا؟ جيد مش اجود. يعني خمسين بالمية من حيث ايش؟ جودة القراءة. بس افقه وهذا افقه اذا برضه جاب مية بالمية في الفقه اذا هذا وين نقصه كان
في القراءة. طب رقم ثلاثة اللي هو هاد اجود في القراءة. ومثل هذا اجود. هذا اجود وهذا اجود. اذا هذا جاب مية بالمية. بس هذا ايش؟ ما قلنا افقه. قلنا ايش؟ فقيه. فهذا جاب
خمسين بالمية الان من هدول الثلاثة من اللي هو الاولى بالامامة؟ رقم واحد انه جاب مية هون مية هون طب بعديه اي ما ذكر في الكتاب اضيفوها. بعديه مين يقدم عند الحنابلة
ايش يا شيخ اه يقدم الاجود قراءة الفقيه يقدم رقم ثلاث يعني رقم واحد قلنا هو اول اول واحدة ام اجا بده ي ام بدنا نفرض صار معه حالة صحية روح. ما قمش. صرنا بين ايش ؟ يا رقم اثنين
يا رقم ثلاثة. رقم اثنين شو مواصفاته؟ جيد افقه في الصلاة مراد الفقه في الصلاة هنا رقم ثلاثة شو مواصفاته؟ اجود فقيه اذا باختصار ثلاثة بغلب اثنين في ايش في القراءة واثنين بغلب ثلاثة بشو ؟
مين رح نقدم فيهم؟ في القراءة وهيقدم الاجود قراءة للفقيه في الصلاة يقدم على الجيد قراءة الافقه في الصلاة. فجودة الاداء مقدمة على الفقه في هذا المعيار. ثم بعده اذا الرقم ثلاثة ما قمش بيجي رقم
اثنين. اذا يقدم الاجود الافقاه اكتبوا بعد ذلك يقدم الاجود الفقيه ثم الجيد الافقه والمراد بفقه الصلاة ان هو بس الحالة الاولى الشيخ البعلي. انا اضفت لكم حالتين. بعد هذول الثلاث مين رح يجي؟ اه. بعد هدول الثلاث
راح يجي الان ايش قال الشيخ البعلي فان استووا فان استووا لما نقول استووا في المعايير اما كلهم اجود وافقى او يعني يعني باختصار وجد ثلاث ائمة كلهم بدهم يحبوا كلهم فيهم هذا المعيار
من هذا النوع بدنا نقدم بدنا نشوف معيار جديد صح؟ او اجتمع ثلاث ائمة كلهم من هذا النوع. او اجتمع ثلاث ائمة كلهم من هذا النوع او اربعة فان استووا يعني ان استووا في المواصفات هذه الاساسية بدي ابحث عن معيار اخر للتقديم بينهم. فما هو المعيار
اقرأ حطوا رقم اثنين بصمته بناء على التقسيم اللي قلته ورقم اربعة وذكره رقم اثنين. بس انا لاني ذكرت لكم ثلاث حالات بصير هذا على تقسيمه رقم اربعة. المهم قال قال ويقدم قارئ وذكر رقم
اه عفوا انا ذكرت على ذراع. اه اقرأ رقم اثنين نعم. قال ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه امي. حقيقة يعني انا كنت اتمنى انه هذه لا تذكر هنا
لانه الفقيه الامي الامي من هو الامي؟ سيأتي معنا تعريف الامي هنا. وهو الذي لا يحسن الفاتحة ويرحل فيها لانه حين المعنى يدغم حرفا سيأتي معنا. الامي لا يصح اصلا ان يؤم
مش انه يعني هو احد الخيارات لا يؤم الا مثله هذه حالة انا ما انا ما بستطيع احطها رقم اثنين. بس بعتبرها معلومة عامة. انه القارئ بدي اعطيك بس فائدة هيك اسميها. القارئ الذي لا يعلم فقه الصلاة
شو يعني قارئ لا يعني الفقه الصلاة؟ يعني انسان ما شاء الله قارئ يقرأ باتقان. لكن بصلي صلاة اللي علمه اياها ابوه وهو صغير. عمره ما حضر دورة في الصلاة. ولا تعلم
فقه لا حنبل ولا شافعي ولا مالك ولا حنفي فهو لو سألته كيف بتتصرف اذا سبقت الامام او اذا تقلبت ما بعرفش يعمل اي حاجة هو عنده معلومات الصلاة الاساسية اللي تعلمها من الصغر. فقالوا يصلي الصلاة المعتادة اللي بصليها عوام المسلمين. فهذا يسمى غير فقيه
الصلاة شو يعني غير فقيد فما من هو غير الفقيه هو العامي. الذي يصلي صلاة العوام ولم يعرف كثير من احكام الصلاة وفقها ما درسها هو ما شاء الله صوته جيد اداؤه ممتاز. من حيث الجودة لكن من حيث الفقه عامي تماما
هذا يقدم على مين على انسان فقيه في احكام الصلاة حنبلي لكنه لا يحسن قراءة الفاتحة ويلحن لحنا يحيل المعنى و بدغم حرفا لا يدغم. لا يا عمي الله يرضى عليك. صح انت فقيه حنبلي. وتعرف فقه الصلاة لكنك امي. فانت اصلا لا
تصح امامتك اصلا مش انه انت احد الخيارات المتاحة. انت اصلا لا تصح امامتك الا بشخص امي مثلك. فهو اراد ان يضع هذا المعيار. ان القارئ الذي لا يعلم فقه الصلاة يقدم على الفقيه الامي. بس انت اكتب والفقيه الامي اصلا لا تصح امامته الا بمثله
اه دكتور سريان كيف كيفاش هو يعني قصدك الاسن بده يكون اسن امي تمام بس انا انا اقصد يعني بالنسبة للمعايير التي تليها. اللي هو ثم الاسن وثم الاشرف الاسن والاشرف والاتقى والاورع. هنا احنا ما النا علاقة فيهم بالامة يعني كلامنا ما اله علاقة هنا بالامة. فالمقارنة بين القارئ الذي لا يعلم في
الصلاة مع الفقيه الامي هذه مقارنة جاي وحدها لكن الاسن والاشرف انا اقصد مقارنة بالتي تليها هذي ما الها علاقة فيها. لانه ايش علاقتها بالتي تليها؟ هي صحيح احنا متفقين صحيحة. انا بس كلامي ادخالها ضمن المعايير
انا اقول ما في داعي ان تدخل الارض ضمن المعايير. لانه انا معاييري زي ما حكينا. الاجود الافقه ثم الاجود الفقيه ثم الافقه الجيد ثم الاسم فهمت علي؟ روح مباشرة على الاسام
طبعا وهذا لذلك ايش قلنا؟ اذا استووا في الصفات هذه اذا استووا في الصفات هذه سنأتي الى النقطة التي تليها. يعني انت هو ربما يقصد الشيخ انه الفقيه لو اجتمع عندي فقيه امي وفقيه امي
اختلفوا اه يقدم الاسان والاشرف. تقصد هذا البعد؟ ممكن. اذا كنت تقصد هذا البعد انه لو فرضا طب فقيه امي وفقيه امي فهذا يصح ان يؤم بهذا. لانه كلاهما نفس المواصفات فايهما يقدم الاسن والاشرف؟ ممكن. على هذا التخريج ممكن. طيب المهم
اذن اه وصلنا الى ان الصفات من حيث القراءة والفقه في الصلاة مستوية بين الائمة. فكيف سنفضل قال ثم الاسن قالوا اذا استووا في جودة القراءة ومستوى الفقه نفاضل بينهم في السن والعمر
قبل اثنين عمرهم ستين ستين استووا في السن قال ثم الاشرف نقدم بينهم باعتبار الشرف. ما معنى الشرف هنا اه احسنت ان يكون قرشيا تمام ان يكون من القرشيين والمقدم طبعا من كان من بني هاشم. طبعا اول ما كان من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ثم سائر بني
هاشم ثم عموم قريش هذا ترتيب الشرف يعني. ما كان من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم ونسله. ثم من سائر بطون بني هاشم. ثم من سائر بطون قريش هذا يعني ترتيب الشرف في هذا. اما بعد ذلك العرب الاعجم هذا يحتاج الى نظر ثاني. قال ثم اذا استووا في الشرف طب اثنين
سننتقل الى ايش؟ قال ثم الاتقى والاوراع وهذا شوي معيار راح يكون في شي من النسبية لكثير من الناس. مين الاتقى والاورع. لكن هذا على حسب الصيت. ومعرفة الناس بهم
يعتمدون معيار الشهرة الشهرة. من المعروف انه اتقى واورع وازهد الذي هو اتقى واورع وازهد سيقدم طب استووا فرضا والله الناس قالوا والله يا عمي الشيخ هادا برضه عنده تقوى وهادا عنده تقوى مش قادرين يعني. ما ظهر لنا انه هذا اتقى من هذا. عندئذ نلجأ
الى القرعة بنحط اسم الشيخ هذا في ورقة بنحط اسم الشيخ هذا في ورقة. نقول يلا يا شيخ احمد العقيلة تعال اسحب. واللي بطلع اسمه خلص بي ام. فالقرعة عند الحنابلة جائزة عند تشاح الحقوق. وعدم وجود معيار تفضيلي
اذا الاثنين فعلا هذا بستحق وهذا بستحق زي الاذان نفس الشيء بدنا فكرة موجودة في الاذان واحد كل واحد حكى بدي ااذن. نظرنا في المواصفات ولا مواصفات عكل المعايير متقاربة جدا جدا
الحل الاخير ان يكون ماذا؟ القرعة. فالقرعة هي الحل. طيب ثم قال نعم لا ما هو خلص ما هو اه انت قصدك اه انه اذا جاء للصلاة الثانية هم نفسهم اغتصبوه. والله ما ما وقفت على شيء في هذا. ما وقفت. كمل
قال رحمه الله وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا احق. طبعا الان احنا عرفنا الترتيب الهرمي للاحقية بالامام صحيح قلنا الاجود الافقه ثم الاجود الفقيه ثم الفقيه الاجود مع الفقيه الاجود ثم الاسن ثم الاشرف ثم الاتقى
ثم القرعة. امشي على هذا الترتيب اللي ذكرت لك اياه. طيب مش مشكل يعني ويقدم مقابل امي. ممكن ادخالها ضمن هذا الترتيب. بس قال لك على هذا الترتيب حتى ما يشتتا
لكن ماذا يستثنى من هذا الترتيب يستثنى من هذا الترتيب قالوا صاحب المنزل وامام المسجد الراتب الان الان كنت في بيتي واجاني من الشباب الكرام ضيوف ومستواهم افضل مني. يعني انت اجود وافقه
وانا اضعف منك. تمام؟ انا افقه جيد الاولوية بتضلها زي ما هي اذا انتم زرتم شخص في بيته هل الاولوية تبقى كما في الترتيب السابق؟ لا صاحب البيت اذا كان يصلي صلاة صحيحة بقراءة صحيحة يعني مش امي؟
اذا كان يصلي صلاة صحيحة بقراءة صحيحة والاولى ان يؤم ولا ننظر لكل هذه المعايير نظرة الاسلام للامور النفسية انه انا ببيتي وارضي وجمهوري تيجي تام في تمام فبتصير الفكرة انه الاسلام راعى طبائع النفوس ان الانسان بيته مملكته
ايش؟ مملكته هنا نأتي شخص حتى لو كان افضل منك في المعايير خليه امك. الا اذا انا اذنت لهم الا اذا انا اذنت له سعيت بهم. وكذلك امام المسجد الراتب
امام المسجد الراتب حرص الدولة عينت شخص امام لهذا المسجد يعني الحمد لله انه مش امي. الله يرضى عليه. بس انه ايش ؟ يعني قراءته عقد حاله وفقه على قد حاله. ما شاء الله المسجد فيه مشايخ وعلماء وحنابلة. وشافعية ومالكية
هو البي ام ولا المشايخ اللي ورا هو البي ام الا اذا اذن لهم. لانه هو الامام الراتب لذلك قال وصاحب البيت وامام المسجد. اكتب امام المسجد الراتب المعين يعني. بهذا المسجد ولو يقول لك ولو كان عبدا
حتى لو كان عبد بي ام بكل الاحرار. لانه هو امام المسجد الراتب. او هو صاحب البيت. اذا قال احق قال الا من ذي سلطان فيهما ايش يعني الا من ذي سلطان؟
يعني اذا اجى الملك وزارك ببيتك السلطان الزمان اذا زارك في بيتك بس انت مملكتك بيتك صح؟ بس الملك وماسك البلد كلها. فانت داخل جواه يعني واذا دع زارك الملك في بيتك
فهو احق ان يصلي منك. ما بستأذنك. وكذلك اذا زار الملك مسجدا واراد ان يؤم استأذن الامام الراتب؟ لأ طبعا. هو احق. طيب قال وحر اولى من عبد ومبعض ومبعض اولى من عبد
قال الحر عموما الان بنرجع للحالة الطبيعية خلص ما فيش امام مسجد راتب. وانما جماعة طبيعية. ناس جايين يصلوا مع بعض جماعة ناس طبيعيين جايين يصلوا مع بعض. جماعة واحد حر وواحد عبد. مين الاولى؟
الحر الحر اولى من العبد. والحر اولى من المبعض. من المبعض؟ هو شخص نصفه حر ونصفه عبد تصير هاي في الفقه الاسلامي نعم بتصير بس مش موضوعي الان ابحثها معكم
فاذا كان عندي شخص كامل الحرية هو اولى بالامامة من عبد. واولى بالامامة من شخص نصفه او ثلثه او ربعه حر وربعه او ثلثه او نصفه عبد كمل والمبعض اولى من العبد. الاصل خلص انت منطقيا تفهم. ليش المبعض او لا مين يلعب؟ تفضل يا شيخ
بالمنطق يعني انت خلص انت فهمت الفكرة. ليه ؟ في جزء من الحرية. فبالتالي هو اولى من شخص كامل العبد هذا واضح قال وحاضر وبصير وحضاري ومتوضأ ومعير ومستأجر اولى من ضدهم. طيب
الان هذي بيسموها مسائل الاولوية من مسائل الاولوية في الصلاة ان الحضري اولى ان يؤم الحاضر يعني. اولى ان يؤم من المسافر يعني اثنين اجتمعوا انت والله انا حاضر انت اه والله انا جاي من الرمثا
مين الاولى يقوم في عمان؟ اهل عمان اولى مني او من شخص جاي مسافر جاي من الكرك يا شيخ. واحنا اهل عمان. مين الاولى يا ام؟ الحاضر اهل البلدة اولى من المسافر
والبصير اولى من الاعمى والحضري اولى منه هذه هي عبارة الحضري تستعمل هنا. الحضري اولى من البدوي لانه يغلب على الحضر الاتقان في القراءة والفقه اكثر من البدو ومتوضئ اولى من متيمم
ومعيرا يعني انتم فاهمين هاي في حال تزاحم امامين. واحد متوضي وواحد متيمم مين منخليه متوضي. واحد حضري وواحد بدوي منخليه ام. الحضري. واحد امام بصير وامام اعمى. مين بنخليه
هذا من باب الاولوية. هذا من حيث الاولوية. طب معير ومستعير انا معين ومستحيل اني بدي اقابل بين الاثنين. قال ومعير اولى من مستعير. شو يعني المعير اولى من المستعير؟ انا عارتك
بيت انا اعارتك بيت. قلت لك اسكن في ممتاز فانا معير وانت ايش استعرت البيت مني لشهر الاستعارة فش فيها مال. مجانا بتكون لوجه الله سبحانه. خدمة اعلى صورتك في البيت
انا المعير زرت المستعير في بيته بس هل فعليا هو بيته؟ لأ هو بيتي انا فمين اولي ام في هذا البيت؟ اللي اعار ولا مستعير؟ المعير هو اولى ان يؤم. لانه اصلا انا معطيك اياه يعني من باب
تفضل طب نيجي على مستأجر مستأجر ومؤجر انا استأجرت شقة من شخص والله المؤجر صار ينشرب عنده كاسة قهوة وجا اخر وقت الصلاة مين الاولى يا ام؟ والمؤجر قال له لا يا عمي انا هذا بيتي. انا بدي ائم من المستأجر. قال له لا يا عمي انا مش دافع لك اجرة الشهر. انا بدي اقيم. من الاولى؟ المستأجر. ليه؟ ليه
الكشف المعير قدمنا المعير وهو المالك للبيت. بينما في المؤجر والمستأجر ما قدمنا ما لك البيت. قدمنا ما لك المنفعة المؤجر طيب شو مالك البيت برضه يعني المعير والمؤجر كلاهما ما لك للبيت
لكن ليش في قصة المعير؟ قلنا المعير اولى من المستعير؟ بينما في قصة المؤجر قلنا المستأجر اولى من المؤجر. اه عبد الرحيم طيب يعني هو كلامك عموما يحوم حول الحمى ايوا
والمستأجر مش مالك البيت طبعا. برضه نفس الاشي. باختصار يا اخوان المستأجر يملك ايش المنفع ومنفعة البيت طول الشهر هي الي انا كمستأجر انا صح مش مالك البيت. كطوب وحجر بس انا مالك
منفعة البيت طول الشهر. انا المالك للمنفعة. فاذا بدك تتحرك اي حركة في البيت باذن المستأجر. مش باذن المؤجر ومن ذلك الصلاة انا ما لك منفعة. فاي حركة في البيت كحركة كمنفعة انا اللي بملكها. ومن ذلك منفعة الصلاة
لذلك لو هو اجا المؤجر خلال الفترة قال لي بدي انتفع ببيتك يوم. نفسه صاحب البيت لو قال لي بدي انتفع اقول له لأ انا مالك المنفعة بعد الشهر بتيجي بتنتفع
فلذلك المستأجر هو اولى. وفي هذه الحالات وفي كل هذه الحالات اذا ام غير الاولى يعني اه محاضر والمسافر والبصير والاعمى والحضري والبدوي والمتوضأ والمتيمم والمعين والمستعين. والمستأجر والمؤجر. اذا اما الطرف الاضعف
يكون مكروها اذا ام الطرف الاضعف يكون ايش مكروها امامته. لانه قال هم اولى من ضدهم. فاذا ام الضد فنحن خالفنا الاولى فيكون هذا مكروها الا في مسألة طبعا يعني في كل الحالات حتى في الحر والعبترة. يعني حتى حتى في الحر والعبد
اذا ام العبد الحر مكروه. هذه احملوها على كل ما سبق. في من عند قوله لكن صاحب البيت مسألة صاحب البيت اذا ام شخص غير صاحب البيت بدون اذنه ان نقول فقط كراهة
هنا حرمة ما صحة الصلاة؟ واذا ام شخص غير الامام الراتب بغير اذنه حرمة وبطلة الصلاة. اذا صار عنا الاحوال كم؟ ثلاثة اذا اميت بدون الاذن الشخص حرام وبطلت الصلاة
الامام انت ام مكان الامام الراتب بدون اذنه. والحالات اللي ذكرناها حالة تحرم فيها انك تقوم بدون اذن الشخص لكن تصح الصلاة اذا اممت في بيت شخص بدون اذنه واما الحالات الاخرى الباقية فاذا ام الضعيف مع وجود القوي فما حكم الصلاة؟ وما حكم الامامة عفوا؟ ما حكم امامة مكروهة؟ تمام
طيب اكمل قال ولا تصح امامة فاسق مطلقا الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره الان الامام اخواني سنقسمه نوعين. امام لا يصح او نقول للناس على نوعين في الامامة
الناس على نوعين في الامامة شخص لا يصح ان يؤم ابدا وشخص لا يصح يا اماه الا مثله الحالة الثانية شخص يا ام غيره طبيعيا يا بشكل طبيعي. الحالة الطبيعية هي اللي مرت معنا واتكلمنا عن الاولويات فيها وكذا. لكن هنا انا راح اتكلم عن هاتين الحالتين
يعني الحالة الطبيعية انتم عارفينها لكن هي الان الكلام عن الحالة غير الطبيعية والحالات الثانية. شخص لا يصح ان يؤم ابدا من هم من هم في الشريعة؟ اشخاص لا يصح ان يؤموا ابدا
وعندنا ايضا اشخاص في الشريعة لا يصح ان يؤموا الا بمثلهم فقط من عنده نفس المشكلة اللي هو فيها نيجي على الحالة الاولى اشخاص لا يصح ان يؤموا ابدا اولا الفاسق
الفاسق قالوا لا يصح ان يؤم مطلقا لا يؤم فسقا ولا يؤم ابرارا ما يصح الا ان يكون مأموما او يصلي منفرد لذلك قال ايش قال؟ ولا تصح امامة فاسق مطلقا
الامام انا مطلقا هنا الها اكثر من معنى الاطلاق. اول معنى الاطلاق سواء كان فسق نقول مطلقا اي سواء كان فسقه عمليا او اعتقاديا لذلك قالوا الرافضي لا يصح ان يكون اماما
والجهمي لا يصح ان يكون اماما والخارجي لا يصح ان يكون اماما نص على ذلك اصحابنا تمام؟ فالفسق الاعتقادي يجعلك صلاتك لا تصح لا بفسقة مثلك ولا ابرار كذلك لو كان فسقه عمليا جاني فسقه عملي؟
الزئزاني شارب خمر سراق وهو لم يتب ويفعل هذا ما زال غير تائب ويفعل هذه الافعال. فمن كان فسقه عمليا او اعتقاديا لا يصح ان يؤم مطلقا ممتاز. اذا كلمة مطلقا يعني سواء كان فسقه اعتقادي او عملي. ومن معاني الاطلاق
التي ذكرها البعض سواء علم المأموم ان الامام فاسق او لا يعني انا صليت صلاة يا شيخ. بعد الصلاة اجا واحد قال لي بتعرف الامام؟ لأ اول هاظا جارنا الرافظي
تعيد الصلاة ولا ما بدي اعيدها؟ بدي اعيدها فقالوا مطلقا سواء علم المأموم ان الامام فاسق او لا صليت بعد ما صليت قالوا لنا والله هذا الامام ترى بشتغل في بنك الاسكان
السلام عليكم الداعي للصلاة هذا مرابي بشتغل في البنوك الربوية فهذا فاسق يعني انت انت فاكرين الفسق بس زينة وخمر؟ برضه اخواني المال الحرام اللي بشتغل في الربا هذا فاسق
والله شخص ام بنا. وبعرف انه بشتغل في بنك ربوي هالموضوع. او بعرف انه شخص دائما بوخذ قروض ربوية ومش فارقة معه شخص لا يهتم دائما بوخذ قروض ربوية مناطق غير صحيحة وراه بدك تعيد الصلاة
وعلاء هاي القضية. اذا سواء علم المأموم او لم يعلم. وسواء كان الفسق عمليا او اعتقاديا. قال الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره. ما هي هذه الحالة؟ هذه الحالة حالة سياسية
قالوا اذا كان زعيم البلد فاسقا اذا كان الزعيم فاسقا وقديما خلفاء بني امية وخلفاء بني العباس الخليفة وحتى خلفاء المماليك وغيرهم كانوا هم الذين يصلون الجمعة بالناس وهم الذين يصلون العيد
صح فاسق هو بس بصلي العيد في الناس يصلي الجمعة في الناس هو امام الناس في الجمعة وفي العيد وامامهم والان انت وسيأتي معنا ان في البلدة لا تقام الا جمعة واحدة
ما بصير خمسطعشر مسجد زي حالاتنا الان هي لتقييم الجمع. هذا الفقه الاسلامي. الان دعك من الحالات الاستثنائية التي حصلت. لكن في الاصل ان اللي في البلدة لا تقام الجمعة
الا في مسجد واحد اسم المسجد الجامع. هكذا كان والان انت كما قلت هذا الخليفة الاموي او المملوكي او العباسي عرف بفسقه وقتله وسفكه للدماء. لكن اجى ام الناس في صلاة الجمعة
طب انا شو لحد وين بدي اصلي الجمعة؟ الامام فاسق اين ساصلي الجمعة؟ ما هو لا تقام الا في مسجد واحد. قالوا في هذه الحالة استثناء خلاص صلي وراه ما في مشكلة. لذلك قال الا في صلاة جمعة وفي صلاة عيد تعذرا خلف غيره. يعني ما في الا هو
اذا الامام سمح لغيره او فيهم اكثر من مسجد لأ بروح عالمسجد الاخر لكن اذا تعذر ولم يوجد الا هذا المسجد واما فيه الامام الفاسق في هذه الحالة خلاص تصلي الجمعة والعيد لحرمة هاتين الصلاتين. ما بدنا نضيع ثوابهم واجرهم. تمام كمل
قال وتصح خلف اعمى اصم واقلف. طبعا هذي اخواني يعني برضو الها يعني نظرات معينة ممكن يعني بس من باب البحث ايضا مش من باب تقرير المذهب الان. يعني احيانا بعض الناس قد يكون مثلا مسلم سني مقيم في ايران. فرضا
كل المنطقة اللي هو هذا فيها فش فيه جمعة الا عند رافظي يصلي ولا لا يصلي؟ على قواعد المذهب يعني هو القضية مش متعلقة فقط يعني بامام المسلمين لأ هم هو الكلام اصلا هنا عام ما ما قال امام المسلمين. قال جمعة وعيد تعذر خلف غيره. يعني ممكن النظام الدولة يعين امام
رافضي او يعين امام خارجي او امام جهمي ولا توجد صلاة خلف الا خلفه في العيد والجمعة الا خلفه هل هنا انا كمسلم يكون موقفي اني خلص ما بصلي الجمعة والعيد
اصلي ببيتي خلاص؟ ولا اني لأ بصلي ورا الجمعة والعيد من باب البحث ومظاهر المذهب انك بتصلي الجمعة والعيد وراءه اذا تعذر خلف غيره. قلت لك المنطقة كلياتها فش فيها الا هذا المسجد انت مقيم في ايران. وما فش عندك الا هذا المسجد. وذهابك لمسجد اخر بده طيارة
يعني هناك تكون مسافات بعيدة. انا كل ما نبدأ السيارة تكلفة ما لا يطيق الانسان هل يصلي خلف الخارج او الرافض او الجهمي تمام اذا تعذرت خلف غيره هذا الضابط اذا
تعذرت خلف غيري ولا بصلي في البيت. انت الان بين خيارين. يا راح اصلي الجمعة ولا اجي البيت يا بدي اصليها وراء هذا الفاسق المبتدأ فهمتوا من الاشكال يعني ظاهر قواعد المذهب انه الامور الامر لا يتعلق بالامام العام. بل حتى اي جمعة وعيد
تعذرت خلف غير فاسق فانك تصلي وراءه. نعم حالة ثانية اللي بصلي صلاة ثانية. انه الروافض انواع. انت عارف. انا مش راح اتكلم عن الموضوع وندخل في مسائل عقدية الان. بس انا من باب اثارة الفكر في مثل هذه الامور. كمل
قال وتصح خلف آآ خلف اعمى اصم واقلف واقطع يدين او رجلين او انف وكثير لحن لم يحل المعنى. لا خلف فاخرس ولا كافر ولا امامة عاجز عن شرط او ركن الا بمثله
الا الامام الراتب بمسجد المرجو. لا لا انت وين رحت شيخ انا كاني سرحت معك. طيب. وتصح خلف. الان من الان قلنا الائمة انواع اه من الائمة الان احنا قلنا ذكرنا شخص لا يصح ان يؤم ابدا
صحيح هذا واحد شخص لا يصح ان يؤم الا بمثله. وعندنا الحالة الثالثة شخص ان يؤم صورة اعتيادية يؤم بمن هو دونه ومثله وفوقه عادي. يعني ما عليه مشاكل. وان كان قد لا تخلو من الكراهة القضية
بالنسبة للاعمى الاصم عفوا شخص اعمى اصم عنا امام اعمى ما بشوف ولا بسمع. بس الحمد لله بحكي هذا هل ما حكم امامته؟ هل هو من النوع الاول ولا الثاني ولا الثالث
من النوع الثالث يصح ان يؤم من هو دونه يعني اللي اعمى اصم وبحكيش ويصح ان يؤم من هو مثله ويصح ان يؤم من هو اعلى منه. باختصار امامته صحيحة فش عليها
تحريم لكن مع سيأتي معنا كل هاي المواصفات مع الكراهة. فبالنسبة اذا اول حالة اعمى اصم. اثنين الاقرف مين الاقلى؟ الاقلى هو الشخص غير المختون ايش حكم الختان في المذهب
واجب طب شخص ما ختم وهو مثلا قال للطبيب انت شخص معني بتعرف اذا كان لا يستطيع او عنده عملية جراحية قال له يا عمي هادي ممكن تأذيك الختان على كبر. فالطبيب المسلم قال له صعب نقتله. فالان هو اخلف
شخص الان اقلف غير مختون شو مشكلته طب شو مشكلته يئم ولا ما يئم ايش مشكلته؟ انت اخوان بتعرفوا انه اذا الانسان ما اختتن الجلد التي تكون على رأس الذكر تجمع في داخلها النجاسات
تجمع في داخلها النجاسات عشان هيك الختان هو تطهير وكرامة للرجل انك انت لما تنزعها تحمي نفسك من النجاسات اللي اصلا بتسبب امراض شوف الغرب كثير من الامراظ الاجهزة التناسلية سببها انه ما في ختان عند كثير منهم. طيب
فهذه الاقنف اللي ما اختتن ما زالت الجلدة موجودة فالشيء الطبيعي ومعتاد ان يكون تحتها ماذا نجاسات المذهب قال الاقلف الذي لم يستطع الختام النجاسات الموجودة عنده معفو عنها قالوا يعفى عن نجاسته. طب احنا قلنا هو ما استطاع الختام شو بدوش يختتم؟
الطبيب المسلم قال له صعب اختي هناك بتصير عندك مشكلة صحية. التهابات حالتك ما بتسمح معك سكري بتعرفوا حالات كثيرة. ممنوع اجراء عمليات جراحية فيها فهو الان ما اختتم. فاشي طبيعي انه يكون تحت الجلدة هذه نجاسات. فقالوا هذه النجاسات عند الحنابلة قالوا معفو عنها لان الرجل لا يستطيع
في ان يختتم ممتاز فاذا ام بغيره من الناس عادي جدا مع الكراهة. يعني عادي يعني يصح يصح ان يؤم الناس مع كراهة يصح ان يؤم مع الكراهة. يؤم مختونا وغير مختونا. يؤم اي احد. مع الكراهة. ايضا اقطع اليدين او رجلين او انف
الامام ما عندوش ايدين او ما عنده رجلين او ما عندوش انف او ما عندهاش كل هاي الامور الله يعافينا ويعافي جميع المسلمين هل يصح ان يكون اماما بغيره من الاصحاء
نعم مع الكراهة بس طبعا قالوا في الرجلين بشرط ان يكون قادر على الانتصاب رجليه مقطوعات بس بده يكون قادر انه ايش ينتصر ولو على ما بقي من الورك اما اذا ما بقدر الا يكون نائم
لا هذا اختل ركن القيام عنده اصلا فاذا اقطع اليدين او الرجلين او الانف تصح امامته مع الكراهة وحطوها في هذا القسم. ايضا ممن تصح امامتهم كثير لحن لم يحل المعنى
الذي يلحن كثيرا يعني يخطئ في قراءة الفاتحة وحتى غير الفاتح الذي يظهر لكن عموما لما مثلوا بامثل هنا مثلوا على اللحن في الفاتحة قال اذا كان يلحن يخطئ كثيرا في الفاتحة لكن لحن
لا يغير معنى الاية. يعني مثلا شخص قال الحمدلله رب العالمين القصة هي ايش هي؟ الحمد لله الان لما قال الله هذا خطأ فادح. بس هل سيغير المعنى؟ يعني هل صار المفعول به فاعل ولا الفاعل مفعول به؟ لا واضح انه فيه حرف جر هو لم يحل
معنى لكنه لحن فمثل هذا اللحن الانسان الذي يلحن كثيرا في فاتحة الكتاب او في غيرها اذا كان لحنا وفي غيرها هذي خلوها بحث. لان هم الامثلة التي رأيتها في فاتحة الكتاب. او في غيرها خلوها بحث
المهم اذا كان يلحن في فاتحة الكتاب لحنا لا يحيل المعنى تصح امامته حتى بالقراء المتقنين حتى لو وراء قراء متقنين كامامة تصح. صح هو مش الاولى ان يؤم. بس هو كصلاة امامة تصح ولا لا تصح
لانه كلامنا وكل اخواننا عن ماذا؟ عن الصحة. انا مش عم بتكلم عن اولوية هنا ركز. احنا بنتكلم في هذا التقسيم الثلاثي عن ايه عن صحة او بطلان اه يصح ولا لا يصح؟ بس. فنقول تصح مع الكراهة. ففي اذا جميع هذه الاحوال الاربعة الاعمى الاصم والاقلف والاقطع
والكثير هذا جميعها نكتب تصح امامتهم جميعا مع الكراهة طيب قال لا خلف اخرس وكافر اه الاخرس مشكلته وين ؟ في اللسان والكافر مشكلته في الايمان. فهؤلاء بيدخلوا مع الفاسق لا تصح امامتهم
مطلقا لا بمثلهم ولا بمن هو افضل منهم. تمام؟ طبعا الكافر واضح لانه وصف الكافر انه كافر يعني. بس انا حطيته كتقسيم. الاخرس لا يؤم ولاش اخرس مثله ولا يؤم من هو افضل منه. خلص لا تصح ان تكون اماما. انت اخرس
يا بتكون مأموم يا بتصلي منفرد. اما خيار الامامة مش موجودة لديك. فالفاسق والاخرس والكافر هؤلاء لا يصح ان يكونوا ائمة ابدا. ثم قال يلا اقرأ قال ولا امامة عاجز عن شرط او ركن الا بمثله الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته. الان على الحالة الثانية
وهي من امام لا يصح الا ان يؤم بشخص مثله عنده نفس مشكلته لا يصح ان يؤم من هو افضل من يؤم من هو ايش عنده نفس مشكلته. من هو هذا الامام؟ اول حالة من كان عاجزا
عن شرط من شروط الصلاة عاجز عن شرط من شروط الصلاة او عاجز عن ركن من اركان الصلاة. طب عاجز عن شرط مثل ايش يا شيخ محمد خاص مثلا شخص مش قادر يرفع الحدث
زي مين ؟ شو سمينا هذا؟ فاقد الطهورين احسنت لا عنده مي يتوضا ولا عنده مي ولا عنده تراب يتيمم هو فعليا مش قادر ايش يرفع الحدث ولو بالحل البديل مش قادر. فاقد الطهورين. انسان فاقد الطهورين وهذا تذكره. حكينا عن صلاته كيف بتكون. يقتصروا على القدر المجزئ
فاقد الطهورين هذا هل يصح ان يكون اماما؟ قالوا لا يؤم الا شخصا مثله فاقد طهورين. فانا والشيخ مسافرين فقدنا الطهورين بصير انا ام في؟ اه بصير انه انا فاقد الطرفين وهو فاقد
بصير انا اكون امام وهود يكون امام. اما في واحد معنا متيمم في هاي الحالة لا يجوز ان اؤم متيمما او متوضئا هو اللي بدي امي مش اولوية وانا اركز وهنا صحة وعدم صحة
يعني باطلة فاذا هذا مثال مثلا ستر العورة. شخص قادر يستر عورته شخص مش قادر يستر عورته مين الاولى بالامامة؟ اه اجتناب النجاسة المقدور على شخص مش قادر يجتنب نجاسة غير معفو عنها
تمام بس مش قادر خلص ملزقة فيه لسبب من الاسباب وشخص يعني اثنان في السجن الله يعافينا اتنين في السجن. واحد متنجس بس فش مي يزبط اموره ولا تراب واحد ما عليه نجاسة
مين اللي بده يم اللي ما عليه نجاسة هو اللي بام لزوما حتى لو كان اللي عليه نجاسة امام الائمة في القراءة كل ما بتزبط. لانه انت عاجز عن ماذا؟ عن شرط اجتناب النجاسة
تمام فهذه الشروط المتصور فيها العجز. طيب عاجز عن ركن اماء وانسان عنده مشكلة في ضهره ما بقدر يركع لا يؤم الا شخص عنده مشكلة في ضهره بقدرش يركع طب شخص عنده مشكلة بعرفش يجلس
الصلاة لازم ضله واقف لا يؤم الا مثله شخص ما بيعرف يجلس. طب سؤال شخص لا يعرف يركع وشخص ما بيعرف يسجد يعني هذا اختل عنده القدرة على الركوع والثاني اختل عنده القدرة على السجود
هل نقول هذا اختل عنده ركن وهذا اختل عنده ركن؟ صح اختلف الركن بس خلص وهذا يعتبر مثله هل تعتبر المثلية هنا؟ حقيقة ظاهر كلام الشيخ منصور لا انه لازم اذا اختار ركن عندي
حتى ائم فيك لازم الركن اللي اختلفك هو نفس الركن اللي اختل عندي. مش ركن اخر او انا مثلا عجزت عن شرط من شروط الصلاة. انا عاجز عن شرط رفع الحدث. وانت عاجز عن شرط سطر العورة
هل نقول يصح ان يؤم احدهما لانهما مثل بعض هذا عارز عن شرط وهذا عارز عن شرط. الذي يظهر انه لأ اختلف الشرط انا شرط اللي مش قادر اعمل شو هو؟ رفع الحدث. هو الشرط اللي مش قادر يعمله شو هو؟
اختلف فلا يصح ان اكون انا امام له ولا هو امام لي. فعندما نقول العاجز عن شرط او ركن نقول لا يؤم الا من كان عن ذلك الشرط او عن ذلك الركن. هذه ظاهر عبارة الشيخ منصور مقابل ذلك
واشار الى نفس الشرط اللي اختل او نفس الركن. اما اذا اختلف منطقة الشرط بيني وبينك او الركن بيني وبينك ما بهمك. اذا من كان اذا عن شرط او ركن لا يؤم الا بمثله اكتب الا بمثله. يعني الا من كان عاجزا عن نفسي ذلك الشرط. او عن نفسي ذلك الركن
طيب التي تليها الان في حالة استثنائية هون في حالة استثنائية. دايما الحنابلة يعني بجبرو خاطر امام المسجد الراتب قال الا امام المسجد الراتب امام المسجد الراتب في حالة واحدة
يصح ان يؤم المأمومين الاصحاء ما هي هذه الحالة؟ قالوا الا امام المسجد الراتب المرجوة شف الضوابط. امام المسجد الراتب المرجو زوال علته اذا كان عاجزا عن ماذا؟ عن القيام فقط
بس هاي مشكلته. اذا كان مشكلته ايش؟ انه مش قادر يقوم فهو مضطر ان يصلي جالسا قال الا اذا امام المسجد الذي لا يستطيع ان العاجز عن القيام فقط طبعا هو قادر يركع
قادر يسجد قادر يقوم بكل المواصفات بس ايش اللي عاجز عن شو عن القيام فقالوا امام المسجد الراتب المرجو زوال علته. يعني عجزه عن القيام يعني مرجو ان يشفى خلال ايام. صار معه خلج الضهر
صار معي هيك مشكلة معينة انفناء قالوا الاطباء شهر شهرين ثلاث وبترجع امورك طبيعية فاذا كان امام مسجد راتب مرجو زوال علته. وعجز عن ركن معين فقط وهو ركن القيام
ففي هذه الحالة بنخليه ايش؟ يا ام ما في عنا مشكلة انت ام الناس. فيصلي جالسا فيصلي جالسا طب المأمومين شو بيعملوا بيجلسوا معه ولا بوقفوا معه قال يجلسون خلفه ايش خل عندكم؟ يجلسون خلفه طب ما ذكر الحكم. بس هو الحكم؟
هاي ابهم ندبا اكتب يجلسون خلفه ندبا. لانه ايش قال بعدين وتصح قياما. فاحنا كمأمومين مخيرين يا انا منجلي الصورة جلوس يا اما ايش ؟ بنوقف. بنصلي قيام وهو جالس. بس ايهما المستحب
ان نكون جالسين. ان نكون جاهليسيا. ممتاز بس ركزوا هو عاجز عن ايش ان القيام بس بقدر يركع انه كثير من الناس بكون لما يعجز عن القيام بكون عاجز عن ايش برضه
عن الركوع لأ الكلام عاجز بس يعني هو مشكلته باختصار يعني شو مسلا المشكلة بتقدرش تقوم بس بتقدر تركع شو مشكلة صحية؟ فش مشكلة لازم نفكرنا مشكلة شوفي مشكلة صحية الواحد يا شيخ المسجد عنا. بتلاقيهم قاعدين بس لما يركع الامام بيركعوا
يعني اه نسميها شيف الركب. هلأ بتصير في الركب احيانا ايوة في الركب مثلا واحد معاه روماتييد او شي في الركب ما بقدر يقوم فترة ممكن يعني يتعالج منها الله اعلم
هو مش قادر يصلي قائم ما بقدر يوقف. بتعب جدا جدا جدا لمشاكل في الركب هو الان في طور علاجها. بس كان الركوع بقدر يركع نعم احسن لان الركوع سريع وبقدر يركع. فقالوا هذا الذي يعفى عنه. هذا الذي يعفى عنه في المذهب. ثم قال اكمل. قال
الا الامام الراتب بمسجد المرجو زوال علته سيجلسون هنا اكتبوا الشرط الثالث لانه مش واضح كتير. اذا كان عاجزا عن القيام فقط فيصلون فيصلي جالسا ويجلسون خلفه ندبا وتصح قياما
نعم مباح نعم مباح ثم قال قال ولا امامة امرأة وخنسى لرجال او خناث. طيب الان نيجي ايضا على المرأة هاي بنحطها هون المرأة لا تؤموا رجالا ولا خنثى وثالثا الخنثى
لا يؤم ترى هنا الخنثى بدي استثنيه. بتعرف انه الخنثى بدي بدي احط له حالة خاصة فيه لانه الخنثى لا يؤم حتى مثله لا يؤم الا من هو اقل وهو المرأة
لذلك ممكن نحكي هل في حالة شخص لا يصح الا ان يؤم بمن هو بديش اسميها دون ما حد يفهمني غلط. يعني ايش ممكن نحكيها؟ يعني لا يصح الا ان يؤم
يعني المختلف معه في الجنس بس هو يعتبر انه الان الخنثى شو مشكلته انه احنا مش عارفين هو رجل ولا امرأة؟ احنا مش عارفين في احنا في مرحلة الشك في احتمال يكون رجل
وفي احتمال يكون المرأة ولسا مش مبين فالمرأة احنا قلنا المرأة لا تؤم رجلا اكيد لان المرأة ليس مكانها الامامة. وانما فلا تؤم الرجل ليس مكان مع الرجال لا تؤم رجلا ولا تؤم خنسى. الصلاة تؤم رجل مفهوما. ليش لا تؤم الخنثى؟
لان الخنثى محتمل ان يكون رجل واحد الاحتمالات الواردة. فمن قول لا عفوا ما راح نخليك تؤم الانثى. لانه هذه الانثى ممكن بكرة نكتشف انه رجل وتطلع انت ام في سنين وهو باقي رجل. فمن باب الاحتياط
امي لا رجل ولا انثى. فالمرأة لا تؤم الا مثلها. لا تؤم الا نساء الخنثى لا يؤم من هو اعلى منه وهو الرجل ولا يؤم من هو مثله وهو الخنثى طب ليش الخنثى لا يقوم خنثى؟ اه يا عبد الرؤوف
لانه اه اه شو يعني؟ هسا هذا الخلثة في الاحتمالات الذهنية اربعة. عموما بس في من احد الاحتمالات العقلية انه يكون هذا الخنثى انثى ويكون اللي انفيا يكون انفي خنثى وهذاك الخنثى اللي وراه في احتمال يكون رجل. يعني الان في خنثة ام في خنثة
هذا الخنثى في احتمال احد الاحتمالات العقلية ان يكون انثى ويكون المأموم الانثى الورى فيه احتمال عقلي يكون فما دام هذا الاحتمال العقلي موجود الغي الموضوع. فقالوا الخنثى لا يؤم لا رجلا
ولا خنثى. طب بي ام مين امرأة لانه اذا كان هو امرأة بكون انف امرأة. واذا كان هو رجل بكون رجلا بامرأة فخلصنا عكل الاحتمالات. فالخنسى بدك تحط له حالة خاصة في رابعة هيك. شخص لا يؤم الا من هو يعني اه مختلف عنه في الجنس. يعني هذه افضل حتى يحسبها علي. طيب
ثم قال الحالة التي تليها قال قال ولا مميز لبالغ في فرض. نعم الحالة الثالثة المميز لا يؤم الا مثله في الفرض اذا كان عندي شاب مميز لا يؤم بالغا
الفرد ولكن يؤم لو ام شخص متله مميز وش عندي مشكل لكن اذا ام المميز اللي ما وصل للبلوغ اما بالغا في فرض ما بزبط. ونكون في الفرض لا تؤم الا مثلك. لا تؤم الا شخص مثلك. شخص نعم
اه لا تصح لا يصح ان هذا مذهب الحنابل اخواني. انه يجوز لبعض الناس انه في خلاف في المسبح. احنا نحكي عن مذهبنا يعني لذلك بعض الناس في المساجد ممكن يشوف شاب صغير ولا حافظ قرآن وكذا وكذا هسا انا اذا بدي اصلي لأ انا صراحة بعيد الصلاة اذا شفته
انا حنبلي. بس اذا قام في التراويح فش مشكلة لانه هاي نفل. احنا مشكلتنا ان الصبي يؤم بالغين في ماذا في الفرض يؤم بالغين في الفرض. طبعا لاحظ كلمة البالغ
بتشمل الرجل والانثى يعني حتى لو هو بدي امه في البيت هو كلمة بالغ هل كانوا قلنا رجل ولا قلنا بالغ البالغ يشمل الذكور او الاناث. فالصبي لا يؤم بالغا ذكرا كان او انثى. فلا يؤم
لا مثله من هو غير بالغ في صلاة الفرض كمل قال ولا امامة محدث او نجس يعلم ذلك. طب خلينا نوقف هنا لانه بدنا ناخد لنا شوية اصول فقه قبل ما يعني يستدركنا الوقت
وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسي. ما شاء الله الشيخ علي على الختام ما شاء الله