غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حملة ذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم وبياكم سدد على طريق الحق اه خطاي وخطاكم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لكل خير
وان يرزقنا التفقه في دينه فان الامة اليوم بامس الحاجة الى صناعة الفقيه ان الفقه هو من اوسع العلوم ومن ادقها العقيدة يا اخواني سهلة وهي هي اخطر لكن فهمها سهل
وتحتاج الى بعض المهارات في ايصالها فليست متشعبة لذلك كان ابن الجوزي وغيره من العلماء يقولون اذا اتسع لك الزمان فاجعل حياتك في الفقه لان الفقه كبير وطويل ويحتاج الى عمر ليتقن. وتدرجية
وبالتالي اليوم اصعب شيء ان تجده فقيها. انا اقولها لكم بصراحة اصعب شيء اليوم ان تجد فقيها ممن يصدق عليه انه فقيه ضابط لمذهبه عارف كيف تبنى المسائل. متصور للفقه القديم والواقع المعاصر
يحسن التوازنات هذا حقيقة عملة نادرة جدا جدا والامة اثمة. اذا لم تقم باعداد الفقهاء. يعني احنا واياكم نحن اثمون امام الله اذا لم نستمر في هذا الطريق انا يا شيخ اذا انسحبت
ما استمريت في دراسة الفقه اثم نعم اذا ما كان لك مبرر صحي او ضغط لوجستي او شيء خارجي بس كسل انه خلص بدي اشوف مشروع اخر انت اثم لا يا شيخ
لماذا انا ساكون اسف اذا انسحبت عن دراسة الفقه انه احنا اخوانا نقول دراسة الفقه ما حكمها برضو كفاية مش هيك دايما احنا بنعرف. ايش يعني فرض كفاية؟ اذا قام بها من يكفي
سقط الاثم عن الباقين واذا لم يقم بها من يكفي مش غلط تقول اذا قام بها البعض اذا قام بها من يكفي يعني من تحصل بهم الكفاية اذا لم يقم بها من يكفي من اثم؟
ازمة الامة خاصة ويزداد الاثم على من وجد مساحة لتعلم الفقه. يعني قد يكون شخص ما وجد من يعلم الفقه وبحث وبحث ما وجد. هذا قد يعذره الله. صح بذل وسعه. لكن انت وجدت لك كل الظروف
مكان وكتاب ودرس وحضور لا يمنعك عن عدم الحضور اذا لم يكن هناك ضاغط حياتي الا الكسل عندك الدرس مباشر اونلاين ويعني ما في شيء الا ما بقي الا نعطيك اياه انبكت الفقه وتاخذه على بيتك
وقضية انهزامك امام الدراسة الفقهية وتراجعك الى الوراء اخشى ان تكون فيه اثما امام الله لذلك لما تنظر للامر بهذا البعد لا بيختلف الموضوع. انه انا مش جاي هونا يعني يلا دورة تثقيفية. انت ات هنا لترفع الاثم عن نفسك
على الاقل ارفع الاثم عن نفسك. اذا الامة مقصرة. اذا الامة غير مهتمة. انت لا تكون واحد من غير المهتمين كن انت المهتم وحاول وقل يا رب هذه طاقتي وانا ابذل
اما ان يراك الله مقصرا مع المقصرين. ومهملا مع المهملين فاعلم انك اثم وداخل في الحرام. نسأل الله العفو والعافية. ونسأل الله ان يقدرنا ان نتعلم ونعلم. طيب اه ما زالت رحلتنا مستمرة ايها الكرام في بداية العابد
انهينا في الدرس الماضي الكلام عن موجبات الغسل يعني دخلنا في الحدث الاكبر فتكلمنا عن ما يوجب الغسل الغسل مثل مثل الوضوء. احنا الوضوء قسمناه الى ماذا واجبات الوضوء اركان او فرائض الوضوء
شروط الوضوء سنن الوضوء ونواقض الوضوء. نفس الشيء تقسيمات الغسل. عندك واجبات الغسل تمام مثل اجواء جبهات الغسل واجبات واجبات الغسل. التسمية تمام طبعا اه غسل يديه قائم من نوم غيرها قلنا هي اصلا مسألة منفردة. وذكرها في الوضوء تبع لكن فعليا واجب الغسل ما هو
التسمية. طيب الان عنا فروض الغسل وشروط الغسل المسألة سهلة جدا لانه شروط الغسل هي نفس شروط الوضوء باستثناء شرط واحد. سنتعرف. واما فروض الغسل فهو فرد واحد ايضا يعني الوضوء كان عنا ستة فروض
الغسل جزاه الله خير مسهل نفسه عليك. قال لك انا فرضي واحد سنأتي اليك. فدعونا اذا بعد ان عرفنا واجب الغسل عرفناه سابقا فلم يذكره مرة اخرى لانه قال والتسمية واجبة سابقا ايش قال؟ في الوضوء والغسل والتيمم وغسل اليدين فاكتفى بذكرها هناك. فاذا
يجب الغسل ما هو؟ التسمية. وقلنا ما معنى الواجب انه يسقط سهوا هو جزء من عملية الغسل جزء من عملية الغسل لكنه يسقط في حال السهو او الجهل. طب ننتقل الان
شروط الغسل. طبعا اخذنا موجبات الغسل. اللي هي في مقام نواقض الوضوء. يعني مقابلها. فالان سناخذ شروط الغسل. قال وشروط الغسل سبعة في الوضوء قال شروط الوضوء كم تمانية وشروط الغسل سبعة. اذا في شيء فارق بينهم واحد
نأخذ شروط الغسل السبعة سريعة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم لشيخنا وللمصنف وللحاضرين المستضعفين المؤمنين. قال رحمه الله فصل وشروط الغسل سبعة. انقطاع ما يوجبه
يلا هادا الاصل انتم الان تشرحونه. انه اخذنا هذه العبارات شروط الوضوء. اول شرط من شروط الغسل ما هو؟ انقطاع ما يوجبه فاذا كانت المرأة حائض حتى يصح غسلها لازم ينتهي الحيض. اذ كانت نفساء لازم ينتهي النفاس. واما
وموجب الغسل قائم. يعني الدم ما زال ينزل. ما يصلح ان تغتسل رجل والمني ينزل منه عم يغتسل يخرج في الماني انزال ثم بعد ذلك تغتسل اما تغتسل وانت تمني او وانت تجامع اذا فرضت عالصورة
لا يصلح لابد ينتهي ما يوجب الغسل ثم بعد ذلك تغتسل. وهذه مرة مثلها في الوضوء. اثنين. والنية والاسلام والعقل؟ النية والاسلام والعقل والتمييز. هؤلاء الاربعة مش فقط. هؤلاء الاربعة هم في كل العبادات. نية اسلام عقل تمييز. تمام؟ هذه شرط لكل العبادات في الجملة. طيب
سادسا والماء الطهور المباح ان يكون الماء طهورا ومباحا وهذه مثلها مثل الوضوء تماما. نعم. وازالة ما يمنع وصوله. قلنا ما معنى ازالة ما يمنع وصوله احسنت اذا كان هناك شيء على الاظفار او على الجلد
يمنع وصول الماء الى البدن لابد تزيل الطلاء او ما شابه ذلك. طيب ما هو الشرط الموجود في الوضوء وغير موجود في الغسل. ان شروط الغسل سبعة وشروط الوضوء ثمانية
ما هو الشرط الفارق بينهم الاستنجاء انه من شروط الوضوء ان تستنجي قبله اذا كان ناقض الوضوء هو البول او الغائط اما اذا كان ناقض الوضوء طبعا مش بول ولا غائط ما فش استنجاء
واما الغسل فانه لا يوجد استنجاء قبله ان موجبات الغسل بتختلف عن نواقض الوضوء اصلا. موجبات الغسل طبيعتها بتختلف عن نواقض الوضوء. فالغسل ليس له علاقة بالاستنجاء الغسل ليس له علاقة بماذا؟ بالاستنجاء فلا نقول يشترط الاستنجاء قبله. واضح
اما الوضوء يشترط الاستنجاء قبله الان انتهينا من الشروط نذهب الان الى فرض الغسل وهو فرض واحد في الحقيقة. قال ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتى ما يظهر من فرج امرأة عند قعودها لحاجته
فرض الوضوء واحد هو ان تعمم جميع بدنك بالماء. من رأسك نعم فرض الوضوء طيب فرض الغسل واحد ان تعمم جميع بدنك الماء من رأسك الى اخمص قدميك ويدخل عند الحنابلة في هذا الفرض
المضمضة والاستنشاق ننتبه احنا بنختلف عن بعض المذاهب المضمضة والاستنشاق عندنا جزء من فرض الغسل. مش مستحبة لأ فرض فاذا لم تتمضمض وتستنشق الغسل اوسلك لم يتم ممتاز اذا ان يعم بالماء جميع بدنه
وداخل فمه اللي هو المضمضة وانفه لويش ؟ الاستنشاق حتى هذه المنعطفات التي لا تكون ظاهرة في العادة. يعني في بعض المناطق قد ينساها الانسان كتحت ابطه او بين فخذيه
حتى هاي المناطق الدقيقة بدك توصل الماء لها ولما ذكر بعض المناطق التي قد يتناساها الناس او لا ينتبهون لها. ذكر منطقة للمرأة قد لا تنتبه المرأة انها تعتبر من المناطق التي ينبغي ان يعمها الغسل. يقول المرأة اذا جلست لتقضي حاجتها
هناك جزء من الفرج يظهر عند الجلوس هذا الجزء من الفرج الذي يبدو من المرأة عند جلوسها لقضاء حاجتها يعتبر في حكم الظاهر ويجب عليها ان تغسله في الغسل هذا شيء يختص بالنساء يعرفونه. اذا حتى ما يظهر من فرج المرأة عند قعودها لحاجتها لان المرأة
تكون قدماها مضمومة لكن اذا جلست لقضاء الحاجة فانه ينفرج منطقة معينة تعرفها المرأة. هذه المنطقة داخلة فيما يجب تعميمه بالماء. وهنا نركز اخواني ان الشعر في الغسل ليس مثل الشعر في الوضوء
الشعر في الوضوء فرضه ايش المسح واما في الغسل الشعر يجب ان يغسل هاي فقط انتبهوا لها بموضوع الشعر. الشعر في الوضوء لا يمسح بل يجب ان يروى اصول الشعر
ولا تقل والله امسح هكذا مثل الوضوء لا يصلح يجب ان يغسل الشعر كما يغسل البدل. لذلك قال ان يعم بالماء جميع بدنه من الشعر الى اسفل القدمين قال ويكفي الظن في الاسباغ. طب هل يجب ان اصل لدرجة اليقين
ان الماء وصل الى كل نقطة في جسدي ام يكفي غلبة الظن في ذلك؟ يكفي غلبة الظن ما المراد بالاصباغ هنا؟ الاسباغ المراد هنا بالاسباغ وصول الماء الى كل مناطق الجسد
وصول الماء الى كل مناطق الجسد الان يكفيك ماذا؟ الظن لانه بعض المناطق في الجسد اه شوي مخفية عن النظر. خاصة منطقة الظهر وما هو اسفل منها انت في النهاية تحاول ان تصب الماء ويغلب على ظنك انني اوصلت الماء وهذا كاف في التعبد ولا يشترط الوصول الى اليقين يكفي الظن. نعم
قال ومن نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر. طيب الان من نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر هي المسألة تحتاجها انت في الغسل المسنون اكثر احيانا الانسان قد يغتسل غسل الجمعة
وصلوا الجمعة ما حكمه؟ سنة مش فرض قد يقتصر غسل الجمعة ظاهر عبارة البعلي انه اذا انت اغتسلت غسل للجمعة غسل كامل في مضمضة واستنشاق. بدك تركز اذا اغتسلت غسلا كاملا للجمعة
فان هذا الغسل المسنون يجزئ يجزئ عن الغسل الواجب ففرضا شخص بعد ما صلى الجمعة ورجع عالبيت وجهة نظر في ثيابه وجد نفسه محترم مش منتبه تصير صح ولا لا؟ انه انت اغتصبت غصن مجنون الجمعة
مش عارف انه عليك ايش جنابة رحت صليت الجمعة رجعت من الجمعة نظرت في ثوبك فاذا هناك احتلام وهنا نقول هل الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب ولا خلص غسل الجمعة بأدي عنك يفزع عنك
نعم عند الحنابلة الغسل المسنون يجزئ عن الواجب. لكن اختلف الحنابلة في ايش؟ في شرط هل فكرة ان الغسل المسنون يجزئ عن الواجب شرط وان يكون ناسيا لحدثه زي ما او جاهلا به زي ما الان صورناها ام لو انني كنت متذكرا لحدثي
الاكبر يعني انا عارف انه علي جنابة لكني مع ذلك ما نويت غسل جنابة. نويت فقط غسل مسنون هل الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب حتى في حال كوني متذكر للغسل الواجب؟
ام هذا مقيد في حال النسيان فقط فهمتم المسألة؟ هل الغسل المسنون يجزئ عن الواجب؟ سواء كنت عارف انه علي واجب او مش عارف ولا الغسل المصلون يجزئ عن الواجب فقط في حال النسيان
لانه هنا ظاهر كلامه ايش قال الغسل المسنون يجزئ عن الواجب حكم اذا اخذناها على اطلاقها ماذا سيكون؟ انه اذا انا اغتسلت غسل جمعة حتى لو ما نويت رفع الحدث الاكبر
يرتفع انا عارف انه علي جنابة. هاي صورة المسألة. انا عارف ان علي جنابة فاغتسلت غسل مسنون فقط ولم انوي رفع الحدث الاكبر هل الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب
الان اذا كنت ناسي الحنابل متفقين انه الغصن المسنون يجزى عن الغسل الواجب بس وين الخلاف بين الحنابلة حتى بين المتأخرين اذا كان مش ناسي. يعني هو اغتسل غسل مسنون ومتعمد لم ينوي
رفع الحدث الاكبر فهذا الغسل المسنون يرفع الحدث الاكبر ولا لأ في هذه الحالة؟ الشيخ منصور كان في شروحه البهوتي ينقل قول صاحب الوجيز انه لأ انه وسط المسلمين يجزئ عن الواجب فقط في حال انك كنت ناسي
لكن الشيخ احمد وبعض المشايخ يقولون ظاهر كلام اكثر الاصحاب ظاهر كلام اكثر الاصحاب عدم اشتراط النسيان بل الغسل المسنون يجزئ عن الواجب مطلقا. سواء كنت ناسي او غير ناسي
لانه هذا القيد عادة الشيخ منصور ينقله عن صاحب الوجيز وليس عن جمهور الحنابلة هذا التطبيق مؤشر انه هذا القيد ليس قويا اشتراطه في المذهب. فظاهر كلام البعري والله اعلم انه يرى ان الانسان غسله المسنون غسل الجمعة غسل العيدين. اي غسل
يجزئ عن غسله الواجب سواء كان متذكرا لوجود غسل واجب عليه او ناسيا واضح لكن بدك تنتبه انه انت اذا كنت متذكر انه عليك جنابة واختصرت غسل المسنون ولم تنوي رفع العدد حتى لو قلنا انه يجزئ. لكن ضيعت حالك ايش
الصواب لانه اللي بيغتسل اذا اغتسلت غسل الجمعة يعني انت عليك جنابة واغتسلت غسل الجمعة ونويت رفع الجنابة ونويت غسل الجمعة الثوبان لكن اذا ما نويت قلت لا انا خلص بدي انوي بس الغسل المسنود. انت حرمت نفسك من ثواب الفرض
وثواب الفرض اعلى من ثواب السنة فكونه يصح لا يعني انك تفعله. لانك تضيع على نفسك ثواب عظيم. وهو ثواب الفروض واضح مشايخنا المسألة اذا تم تصورها بالشكل الصحيح. هذا معنى قوله رحمة الله عليه
الورقة بسم الله ومن نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر. الان من نوى غصنا مسنونا اجزأ عن الواجب هذه الاهم لكن لو نحكي الاخر طب العكس ايش هو؟
من نوى غسلا واجبا اجزأ عن مسنون. طب ايش يعني اجزاء عن مسنون هنا؟ حقيقة لا يأخذ اجره فانا ارى ان العبارة الثانية تحتاج الى نظر. يعني من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب والله هذه مفهومة
لكن من نوى غسلا واجبا اجزاء عن مسنون. يعني انا استيقظت الساعة عشرة صباحا قبل صلاة الجمعة. اغتسلت للجنابة وما نويت غسل السنة هل ساحصل ثواب غسل الجمعة لا اذا ما نويت لن احصل
فانا ارى ان هذه العبارة تحتاج الى نظر. نعم هسه ما احنا علاقة فاضية هذا مذهب اخر عن مذهبي انا مذهبي. غسل الجمعة سنة. فاذا انا اغتسلت للجنابة ولم انوي غسل السنة
حقيقة لا احقق ثواب غسل السنة. لانه انما الاعمال بالنيات. فلذلك الحنابلة حقيقة انما يهتمون في الكتب الاخرى بذكر الاولى وهي ان من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب لانه هذه هي المهمة. انه انا اذا فصل الجمعة برفع الواجب
اه برفع. بس اخدتش الثواب واما قضية اذا نويت غسل واجب طب اذا اذا نويت الواجب ونويت معه المسنون خلص اذا انا هنا اغتسلت ادخلت نية الواجب مع اني نويت الاثنين معا
هذا لا اشكال فيه انه يجزئ لكن اذا نويت الواجب فقط ولم انوي المسنون هل احصل ثواب المسنون؟ لا. ولذا نعم وحط الفعل وانت الان مغشوش فائدة. ما فائدة ان اقول اذا اقتسلت غسل الجنابة اجزأ عن غسل الجمعة في ايش
الزفير ايش بهمك هون شو الفائدة؟ اذا اذا ما انا غسلت الجمعة ماذا افعل بالصواب اليس كذلك؟ ما معنى انه اجزأ عن غسل الجمعة؟ انت تريد الثواب. الثواب لن تحصله اذا لم تنوي. فلذلك العبارة الاهم هو ان
نقول من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن الواجب. وظاهر كلامه سواء كان متذكرا لوجود الوجوب او غير متذكر. اما قضية ان غسل الواجب يجزئ عن المسنون لا يظهر لي انتاجية هذه الجملة هنا. الا ان انه ينوي الواجب والمسنون
ولكن هنا انت فعليا النواة الاثنين. اما انه ينوي الواجب ولا ينوي المسنون فكيف سيجزئ ذلك عن المسنون؟ كلمة الاجزاء هنا فيها مشكلة. تفضل طيب اه لا بدون نية العبادة لا تحصل الثواب
الحنابلة يقول لك دون نية غسل الجمعة لا تحصل هذا الثواب لانه الاصل ان تنوي العبادة. يعني شخص اغتسل يا شيخ صباح العيد هو مش ناوي غسل العيد ولا نفكر فيه. اغتسل جنابه وراح. هل اقول يحصل ثواب غسل العيد؟ انما الاعمال بالنيات. طيب
لا لا بالشكل ده انا فهمت كلامك لا ليس هكذا صورة المصحف. اكمل. قال وكره نوم جنب بلا وضوء. طب الانسان اذا كان جنب الانسان اذا كان جنبا من الاحكام المتعلق هناك مجموعة احكام متعلقة به ذكر منها حكما واحدا هذا الذي يهمنا هنا ان الانسان الجنب
يكره ان ينام على جنابته بدون ان يتوضأ. يعني انت اجنبت في المساء واذا كنت متزوج وهذا يكثر للمتزوجين جامعت قبل ان تنام. وقلت بدي اؤجل الغسل لعند الفجر. بدي اؤجل
الاغتسال الى وقت الفجر. نقول ما في مشكلة انك تؤجل الاغتسال الى وقت الفجر. لكن يكره ان تنام بدون ان تتوضأ طب رح تقول لي يا شيخ شو فائدة الوضوء؟ طب هذا جنب لازم يغتسل. ايش فائدة الوضوء هنا؟ بقدر يروح يصلي فيه؟ لأ. لانه هو اصلا
ما رفع الحدث الاكبر. قالوا هذا الوضوء فائدته تخفيفية فقط لان هذا يخفف تسلط الشيطان عليك وانت نائم. قالوا هذا يخفف من تسلط الشيطان عليك وانت نائم. وفي النهاية هو وضوء تعبدي
يعني حتى لو ما عرفنا علة له سمعنا واطعنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بذلك. سمعنا واطعنا. اذا من كان جنبا واراد ان ينام على جنابة رجل او امرأة يكره له ان ينام
قبل ان يتوضأ بتروح تتوضأ بترجع بتنام وبتغتسل ان شاء الله عند الفجر قال ويكره بناء الحمام وبيعه واجارته والقراءة فيه والسلام للذكر. طيب الان انتقل الى مسألة قد لا تكون
مهمة لكثير منكم في واقعكم المعاصر لكنها مسألة فقهية ولها وجود مسألة الحمامات. الحمام اذا اطلقه الفقهاء لا يقصدون الحمام المتبادر الى اذهانكم. الذي يقضى فيه الحاجة. احنا اليوم اذا قلنا حمام يتبادر ذهنك لوين
المكان الذي تقضي فيه الحاجة تبول وتتغوط فيه. لأ الحمام اذا اطلق عند الفقهاء هذا مفهوم قديم. هي حمامات الغسل. حمامات الترويش. الحمامات العامة التي كان يذهب اليها الرجال او
نساء لاخذ يعني شيء من الاغتسال. بتعرفوا اليوم في الحمامات الشامية والحمامات التركية وتروح الناس تدفع لها خمس دنانير عشان يوخد له شور. اليس كذلك؟ هذا هو مراد الحمامات الحمامات في عرف الفقهاء هو مكان الاستحمام فقط
مكان الاستحمام فقط وقديما كانت في دمشق وبغداد والمدن والامصار كانت هناك مناطق تسمى الحمامات يذهب اليها الرجال بيدفع له دينار دينارين بيطلع وبتدخل النساء. فاراد ان يبين ما حكم هذه الحمامات؟ وهذه الحمامات وردت احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في النهي عنها
ولذلك ذكر حكمه وردت احاديث في النهي عنها مما يدل ان موضوع الحمام هذا موضوع قديم يعني من ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان معروف وجود مثل هذه الاماكن. فما حكم ان تبني حماما؟ يعني لو اجاك واحد يا شيخ قصي؟ قال لك شو بدك نعمل وياك مشروع؟ مشروع حمام تركي
وحمام سوري. او حمام اردني فلسطيني. وين عالدوار الواحة ولا عالدوار السابع. ونشتغل ونجيب مصاري فنقول له ما الحكم؟ قال يكره بناء الحمام انك تعمل حمامات مكروهة ويكره احنا ما بنقول لك حرام ركز ايش قال؟ شو الفرق بين المخلوق والحرام
حرام انت اثم. مكروه انت مش اثم. بس الافضل انك ما تعمل و بتوخذ ثواب اذا ما عملت يكره بناء الحمام يكره بيعه تمام واجارته انك تصير والله عامل لك مجموعة مشاريع حمامات. وعم بتبيع فيها للمستثمرين. او بتأجر وتضمنها لحتى ناس يوخذوها
والقراءة فيه ان تقرأ فيه القرآن. يقرأ قراءة القرآن فيه ويكره السلام قالوا ردا وابتداء يعني اذا انت داخل هذه الحمامات انت داخلها يكره انك تسلم ويكره انك ترد السلام
كلاهما مكروه هذي اماكن لا تسلم. واذا واحد سلم لا ترد عليه لكن على سبيل الكراهة شيء واحد فقط لا يذكره. قالوا ما هو ذكر الله قالوا لان هذه الاماكن هي مش خلاء. يعني عفوا مش اماكن بول وغائط. هاي اماكن استحمام
فقط فقالوا حتى لا يضيع الانسان وقته. الانسان لما يدخل اخوانه للحمامات الشامية وكم يجلس فيها؟ ممكن يقعد له ساعتين فقالوا حتى لا يخلي لسانه من ذكر الله. قالوا نجعله يذكر الله عز وجل. هي في النهاية مش بول وغائط. اماكن طاهرة. اماكن طاهرة. لكن
طب يعني شو ايش المشكلة في الحمامات انت تقول لماذا هذا التجديدي موضوعها؟ اذا هي مش اماكن للبول ولا للغائط؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا الاحاديث والاثار تنهى عنها؟ ايوة
احسنت لانها اماكن تكشف فيها العورات هذي مشكلة الحمامات الشامية والتركية وغيرها اماكن تكشف فيها العورات. وللاسف كثير من الناس يتساهلون في كشف العورات فيها امام بعضهم البعض. بتلاقي الرجل داخل على الحمام والثاني طالع. يعني اذا كان لابس شوي منيح يعني يعطيه العافية. يعني احسن
حالا اللي ساتر عورته. وللاسف لقلة الديانة يكثر فيها كشف العورات. فلذلك شوف سبحان الله يعني البعد الشرعي. النبي صلى الله وسلم كان يعلم بما علمه الله ان هذه الامة سيضعف دينها مع مرور الوقت
يضعف دينها مع مرور الوقت يجوز للصحابة لو صنعوها بحتاطوا لكن شوفوا اليوم سبحان الله. كيف الناس تفعل؟ مش في الحمامات؟ اكيد رحتوا على مسابح تجد الرجال فيما بينهم والعياذ بالله. يخلع ملابسه امام زملائه وامام مش زملاؤه وامام الشعوب كلها. يغير كذا ما عنده اي مشكلة ما عنده حياء ولا ديانة ولا حلال
حرام ولذلك الشريعة سدت الذريعة سكرت هذا الباب تماما. ما يجيني شخص طب يا شيخ اذا انا عملت حمام واشترطت على اللي يدخل انه الشريعة سدت الباب ابتداء حتى هذه الاماكن يكثر فيها كشف العورات وطبيعة مكان معد لكشف العورات مكان معد لكشف العورات
طبيعة ان تكثر فيه هذه الاخطاء وتكثر فيه هذه الاشكالات سواء بقصد ولا بدون قصد يا اخي ابتعد اللهم سلم سلم اليس كذلك؟ فلذلك كره بناؤها وبيعها واجارتها وقراءة القرآن فيها والسلام
الا الذكر من باب الا يعني يخلو الانسان في وقت من ذكر الله سبحانه وتعالى. طيب. هذا بالنسبة دخوله. طب انا يا شيخ لا بنات ولا شي. انا حبيت اروح على حمام
او حمام تركي. وما بدي اعمل مخالفات. بدي اخد دش واطلع. خاصة اذا كان في عريس او شيء من ذلك. فما حكمه؟ قال قال ودخوله بسترة مع امن الوقوع في محرم مباح. وان خيف كره وان علم او دخلته انثى بلا عذر حرم. طب
الان قال مسألة انك انت تذهب وتدخل الى هذه الحمامات فيها ثلاثة احكام الحكم الاول الاباحة. متى يكون دخول مباح؟ قال اذا دخلتها بسترة يعني اذا دخلت وانت ساتر عورتك
دخلتها وانت ساتر عورتك عن الناس مع امن الوقوع في محرم هنا معا من الوقوع في محرم لانه هذا حقيقة هذا الكلام اذا بدنا نفهمه ترى احنا حقيقة في واقعنا المعاصر بنعاني من اشكالات كثيرة
مع امن الوقوع في محرم. يعني بدي اكون امن انه لن انظر الى حرام طب اذا كان الحمام بطبيعته يرتاده فجار وفساق وشباب غير متدينين ومية بالمية الكل جالس كاشف عورته
هل هنا انا امن الوقوع في محرم من النظر الى الحرام يعني يعني انا بحاول اوسع هاي العبارة. العنابل ربما لم يوسعوا في تفصيلها. ذكروا الامن الوقوع في محرم ممكن ان تأمن مثلا ان يقع لواط بك والعياذ بالله
او احد يفجر فيك او تفجر بشخص او قضية ان تنظر الى عورات نساء اذا كان نقطة او شيء من ذلك. لكن حقيقة الامر اوسع من ذلك. يعني حتى قضية انا في اي مكان انه
الموضوع الان راح اقيس عليه غير الحمامات المسابح طب اذا انا بروح على مسبح عارف مية بالمية انه في عورات مكشوفة اروح على مسبح بهذي الطريقة نعم ايش التفصيل انا بقول لك مسبح مية بالمية
انا عارف انه في عورات مكشوفة يعني عارف اني سانظر الى عورات. ذاهب الى مكان انا عارف انه سانظر الى عورات. او امشي مغمض عيني. وهذي انك تغمض عينك ما راح تغمض انك بدك تمشي
فحقيقة انا اقول بس مسألة مثارة انه على ظاهر قواعد المذهب اي مكان انت تعلم انك ستنظر فيه الى حرام تعلم في ذهابك الى هذا المكان انك ستذهب ستنظر الى الحرام
الاصل انه يحرم الذهاب الى هذا المكان. اللهم حاجة اضطرارية لكن الوضع الطبيعي والله بدي اسبح مع الشباب بدي كذا. بدك تحجز مسبح. هذا الواقع نروح مع الشباب ملتزمين بتحجزوا مسبحة بتسبحوا
اما مكان يرتاده اناس حتى الان قضية السفر للسياحة. يعني كثير من الاخوة اتناقش معهم الانسان اذا ذهب مثلا الى المدن هذه التي يذهبون اليها اسطنبول ولا غيرها للسياحة ما فيش هدف دعوي ولا فقط داعم للسياحة
طب هناك انا اجزم لك مش مية بالمية مليون بالمية لان انا ذهبت مرة واحدة واسأل الله ان لا اعود انه سيكون هناك شيء لا تستطيع يعني كل العالم من حولك منكرات
ومنكرات بافظع الصور واسوأها انت تذهب للسياحة لاماكن معينة معروف انت رجل فاهم كلامي بالتحديد. واحد منكم ذهب لمؤتمر لمشروع علمي دعوي. افتكينا هو ذهب لمكان محدد. لكن الذين يذهبون الى السياحة
في اماكن هو يعلم سيشاهد فيها الحرام. ما حكم ذلك هذي كلها فكر فيها لانه هو يقول لك اذا انت دخلت الحمام متى يكون دخولك مباح سترت عورتك. انت ساتر عورتك. وتأمن ان تقع في حرام. طبعا تأمن تقع في حرام. هذا مفهوم عريض. اي شكل من اشكال الحرام. سواء الملامسة البدنية
او النظر المحرم او كل هذا من الحرام ملامسة افعال فاحشة نظر فاذا كنت انا لا امن الوقوع في الحرام تأتي النقطة الثانية. فماذا قال؟ قال انا ساقرأها. قال وان خفت
كيفا يعني ان تقع في حرام؟ يعني انا يا شيخ اني امن نفسي ان فعلا فعلا ما راح اشوف حرام والله بضحك عليك نواصل مرحلة الامن التام. اني ما راح اشوف حرام. لكن انا مش جازم اني راح اشوف حرام بس خايف
هذا بتعرفوا هذا اكثر الشباب. بقول لك انه انا جازم اني ما راح اشوف حرام مش صح واني مية بالمية راح اشوف حرام برضه التوصيل مش دقيق انا خايف انني ساقع ساقع في شيء من المحرمات باللمس او النظر. فهنا نقول اذا وصلت فقط لمرحلة الخوف ولكنك لست جازم
وهنا انت في دائرة ايش؟ المكروه. لذلك قال وان خيفا الوقوع في حرام بلمس او نظر فهذا مكروه متى نصل للحرام مية بالمية ؟ قال وان علم وان علم. يعني اذا انا متأكد انه لأ ساقع في حرام
ما معنى ساقع في حرام؟ ملامسة او نظر هذا كله داخل تحت مفهوم الحرام وهنا ماذا قال؟ قال وان علم حرم. الان ساتكلم عن الرجل. اذا عرف ان هذا المكان
مئة بالمئة شلون علم؟ العلم هو اخواني مئة بالمئة اي شيء دون المية بالمية يعتبر ظن مئة بالمئة سيكون هناك محرمات احيانا ممكن تكون انت خايف كيف الذي يحصل؟ انتقد تكون
قائد فتكون لسا داخل دائرة المكروه. قال والله يا شيخ انا مش متأكد. ممكن اه ممكن لأ. طب ممتاز وصلت و عالباب شفت دائرة العلم. رحنا من دائرة الخوف. ودخلنا في دائرة العلم. وصلت لباب مسبح
انا خايف يا شيخ اشوف لسا مش حرام. بقول لك ممتاز وصلت ورأيت العورات مكشوفة امامك المسبح خلاص دخلنا في الحلقة الا وان علم حرم. يعني انا يا شيخ مش راح اصبح وانا مغمض عيني اكيد
ما فش مجال بدي انظر وكل من حولي او جلهم قد كشفوا العوراء بشكل واضح بين انت تعرف الوقوع في الحرام ترى هي احكام شرعية هذه احكام شرعية وليست خاصة بمذهب الحنابل يعني بالعموم. مش خاصة. لكن احنا لاننا كثر الفساد في زمنا. فلكثرته ما عدناش نلحق وراء الاشياء الخطأ اللي بنعملها
حياتنا لكن هذه اشياء لا تجوز. فينتبه الانسان عليها ومن الصرة الى الركبة الرجل لا لا انت حنبل يا شيخ ما بين السرة الى الركبة تمام ما بين السرة الى الركبة
نعم. بس اخي اكمل لانه بديش يدخل علي الوقت سامحني طيب واما بالنسبة للاناء هذا الكلام التفصيل الثلاثي بالنسبة للذكور طب بالنسبة لانثى اجت امرأة قالت يا شيخ هل يجوز ان اذهب الى الحمامات الشامية او التركية
المرأة تفصيلها واحد قال او دخلته انثى بلا عذر حرم الانثى هي ما بين حرام او مباح قال انه ذكرنا سورة واحدة. قال او دخلته انثى بلا عذر حرم. او انثى سامحوني سافصل فيها. بس خلوني
صور هذه الصورة اذا الانثى دخلت الى الحمامات الشامية او التركية بدون وجود عذر معتبر شرعا ومباشرة حرام مباشرة ايش حرام يعني والله حابة هيك تغير جو مع صحباتها. فقال والله في مكان يا شيخ امن وفش في كاميرات وفي اخوات بعملوا في حرام
اذا ما في عذر واما اذا كان هناك عذر اه هون شو معنى العذر قالوا اذا كانت حائط او نفساء او مريضة وعليلة ونصحت فعلا طبيا انه هذه امرأة مثلا عجوز او البعض ممكن تنصح بماذا؟ ببعض العلاجات انها تروح لمياه ساخنة او شيء
فقالوا لا اذهب الى الحمامات التركية او الشامية. قالوا اذا كان هناك عذر تحتاج من اجله ان تغتسل عذر انه في عليها حيط او نفاس ولازم تغتسل منهم. او مريضة وتحتاج الى حمام لاغتسال. هنا يجوز لها ان تذهب
الى الحمامات. طب يا شيخ حتى لو كان في دارها مي قالوا نعم مجرد وجود العذر يبيح لها الذهاب الى الحمام التركي او الشامي. حتى ولو كان في بيتها مياه. فليس المراد بالعذر هنا عدم وجود مياه في المنزل
لا قالوا العذر يعني زي موضوع الفضة مش قلنا الفضة يجوز استعمالها حتى ولو كان في مجال استعمال غيرها لكن ما دام استعمالها لحاجة. هاي نفس الفكرة عند الحنبة. حتى تعرفوا الاضطراب في الفكر
منهج متكامل. ان المرأة اذا كانت معذورة في استعمال الحمامات بدها تغتسل من حيط نفاس لمرض. ففي هذه الحالة يجوز لها ان يباح لها يعني يباح لها ان تذهب اما اذا لم يكن لها عذر فقط تذهب للاستحمام والاستجمام فما هو الحكم
الحرمة تمام؟ الان موضوع الكراهة لم اجد يعني لم اجد قضية التفصيل الثلاثي يعني ستبقى صورة اذا كان لها عذر وخافت ان ترى شيئا حراما. هل يكون حكم هالكراهة مثل مثل الرجل اقول قد يكون ذلك. يعني ما وقفت على نص المذهب في هذه المسألة في قضية اذا كان لها عذر. احنا قلنا اذا لها عذر مباح. اذا
عذر؟ حرام. لكن ستبقى صورة منتصفة وهي ماذا؟ اذا الها عذر لكن تخاف ان ترى عورات النساء او يحصل شيء من المنكرات. تخاف خوفا مش متيقنا. اذا متيقنا رجعنا للحرم. لكن تخاف
هل يمكن نعطيها حكم الكراهة؟ اقول قد يكون ذلك لكن لم اقف على شيء في المذهب. اكمل. قال خصم التيمم استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين. نعم. الان سننتقل الى التيمم بعد ان انتهينا من الغسل باحكامه ننتقل الان الى التيم
اخواني هو طهارة بديلة مهارة بديلة عن الوضوء وبديلة عن الغسل وبديلة عن ايش قلنا سابقا؟ عن النجاسة اذا كانت على البدن وهذي من مفردات الحنابلة الجمهور ان الانسان يتيمم
بدلا عن الوضوء او يتيمم بدلا عن ايش الغسل اذا في الشروط والضوابط لكن الحنابلة زادوا صورة ثالثة. قالوا يمكن للانسان ان يتيمم يمكن للانسان ان يتيمم عن نجاسة على بدنه. ليس على ثوب ولا بقعة على البدن
ولم يجد ماء يزيلها او لم يستطع ان يزيلها. فعند الحنابلة التيمم له ثلاثة اماكن بدلا عن الوضوء بدلا عن الغسل بدلا عن غسل نجاسة على بدر طيب ما هو تعريف التيمم؟ قال
استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين. قال التيمم بالمعنى الفقهي هو استعمال تراب مخصوص. يعني تراب بمواصفات معينة ما هي هذه المواصفات؟ راح تيجي معكم في الصفحة التي بجانبكم. انما سيقود تراب طهور مباح غير محترق. له غبار يعلق باليد
هذا التراب المخصوص. اذا مش اي تراب مش اي تراب يصلح للتيمم لذلك قال استعمال تراب مخصوص سيأتي وصفه. استعماله اين؟ في الوجه واليدين والمراد باليدين الى الكوعين اكتبوا. اليد الى الكوع وليس الى المرفق
وليس الى المرفق. فقط الوجه واليدين الى الكوعين. اوكي قال بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز عنه شرعا سوى طهارة ماء يعني زي ما حكينا التيمم هو بدل عن استعمال الماء
اي طهارة قال لكل ما يفعل به لكل اي طهارة انت بتستعملها الماء؟ اذا عجزت عن استعمال الماء ماذا؟ تيممت طيب قال لكل ما يفعل به. يعني كل شيء انت تستعمل فيه الماء
اذا لم تجد الماء اذا لم تجد الماء او منعت من استعمال الماء بسبب من الاسباب وهنا سيأتي التيمم بدل عن الماء لكن هذه العبارة لكل ما يفعل به ماذا تشمل
تشمل رفع الحدث الاصغر رفع الحدث الاكبر ازالة النجاسة بكل انواعها على البدن ولا على الثوب. لذلك سيستثني الان فماذا يقول؟ قال سوى ايوة. قال سوى نجاسة غير بدن هذا اول شيء
الا النجاسة اذا كانت على غير البدن اذا كانت على غير البدن يعني اذا كانت على الثوب او على المكان فهلون اتيمم اذا كانت في نجاسة على ثوبي ومش قادر ازيلها بالماء لا ما بنفعش التيمم. اذا والله البقعة اللي بدي اصلي فيها
الله عليها نجاسة ومش قادر ازيلها. بروح بتيمم انا؟ لأ بشو دخل التيمم؟ النجاسة مش عليك عالبقعة. فلذلك قال اذا كانت النجاسة على غير البدن نقول غير بدن يشمل والمكان. فهنا لا يصح التيمم عن هذه النجاسة
مفهوم المخالفة اذا كانت النجاسة على البدن وهذا مفهوم المخالفة المحل الثاني قال قلوب في بمسجد لحاجة. ولبث بمسجد لحاجة. وانا شوية العبارة مش واضحة لازم تكتب شرحها انت ولان هو اصلا ما شرحها سابقا
اخواني احنا مر معنا في الدرس الماضي ان الانسان الجنب الاصل انه يعني اشرت اليها اشارة وان كان هو لم يفصل فيها. لا يجوز له اللبس في المسجد الجنب لا يجوز له ان يلبث في المسجد
ايش هو؟ انه يجلس فيه. لكن الحنابلة جوزوا للجنب ان يلبث في المسجد اذا توضأ والوضوء هذا زي الوضوء اللي قبل النوم. وضوء ايش وظيفته؟ تخفيف مش حل هو. بس هو ايش؟ تخفيفي. فالجنب
اذا توضأ يجوز ان يلبث في المسجد. ولسا هو ما اغتسل ولسا الجنابة فيه. لكن يجوز له ان يبات في المسجد. ممتاز الان هنا صورة المسألة. اذا هذا الجنب بدي روح عالمسجد
دا يلبث فيه قال رحت ادور على مي ما لقيت هل يجزئني ان اتيمم بدلا عن هذا الوضوء حتى استطيع اللبث في المسجد ايش قالوا قال ولبس بمسجد لحاجة ولبس بمسجد لحاجة فقالوا
لا يتيمم لا يتيمم عن ماذا عن الوضوء من اجل اللبس في المسجد لا يتيمم لكن هنا حقيقة في تفصيل وهو انه في هاي الحالة الثانية هسا في الحالة الاولى احنا حكينا اذا تيممت عن نجاسة على الثوب او على المكان
لا يصح التيمم اصلا لا يصح ايش التيمم اصلا ممتاز لكن السمطرة الثانية وانا كنت اتفضل انه ما ذكرها هون لانه هون هي حقيقة حكمها مختلف قضية اذا انا بدي انا جنب وبدي البث في المسجد
انتم حكيتوا لي توضأ تطلع لك في البيت في المسجد طب ما وجدت ما اتوضأ به ما وجدت ما اتوضأ به هنا يقولون لا يجب عليك ان تتيمم. خلص البث في المسجد
البث في المسجد بدون تيمم لا يجب عليك ان تتجمم. لكن لو تيمم هل يصح تيممه نعم يصح فلذلك انا قلت لكم هاي المسألة حكمها مختلف عن السابقة يعني هنا احنا بنحكي لواحد بده يتوضا مشان يلبث في المسجد
بنقول له ايش خلص روح توضأ والبس في المسجد لانك جنوب ما وجدت يا شيخ ما اتوضأ به نقولو خلاص لا يلزمك التيمم لا يلزمك انك ايش تتيمم. طب لو تيممت؟
ما بصح حقيقة بصح فرق بين هائل مصر ومصر السابقة انه في المسألة السابقة اذا بدك تتيمم عالنجاسة على الثوب بصح التيمم؟ لأ اصلا لا يجزئ ما بزبط او في نجاسة على المكان بدك تتيمم بزبط ؟ ما بزبط اصلا
لكن لو انني اردت انا جنب واردت ان البث في المسجد. فالاصل اني اتوضأ ما وجدت ماء وضوء فايش بقول الحنابلة في المعتمد؟ خلص ما بلزمك ما بلزمك طهارة لكن طب بدي اتطهر بدي اتيمم بيصح قالوا يصح. اذا هاي المسألة بتختلف عن المسألة السابقة. من هنا يصح التيمم لكن لا يلزمه
اما في المسألة الاولى التيمم اصلا لا يصح. فهمتم الفرق؟ فلابد نكتب حتى لا نخطئ. فنقول في المسألة الاولى النجاسة على غير البدن نكتب لا يصح التيمم عنها اما في الحالة الثانية وهي اللبس في المسجد لحاجة انه انا محتاج البث في المسجد علي جنابة ومحتاج البث في المسجد
ما وجدت ماء المثل بقول لك خلص فش داعي للماء. فش داعي للطهارة. البث طب لو طب لو تيممت بزبط ولا ما بزبط ؟ بقول لك بزبط الحقيقة ذكر المسألة هنا قد يوهم خلاف المقصود
طيب نيجي الان على التيمم. التيمم مثله مثل اخواني الوضوء والغسل له واجبات قروض شروط سنن مثل نفس الترتيب الذهني هذا. فالان ما واجبه خلص التسمية خلص حتى ما ضناش ركعتين هو ذكره اول شي فمش راح يضله يعيد لك اياه في كل باب. واجبه التسمية فالتسمية واجب في الوضوء واجب في الغسل واجب تيمم
نيجي على شروطه ما شروطه وقال لك ثلاثة واحد. دخول وقت الصلاة. اول شرط من شروط التيمم ما هو؟ ان يدخل عليك وقت الصلاة ولاحظ قال الصلاة لم يقل الصلاة المفروضة
حتى يشمل عدة صلوات اخواني دخول وقت الصلاة هذا يختلف باختلاف طبيعة الصلاة. اذا كانت صلاة مفروضة بدك تصلي صلاة مفروضة ودخول وقت الصلاة يعني دخول وقت الصلاة المفروضة. بدي اتيمم لاصلي الفجر
دخول وقت الصلاة يعني دخول وقت الفجر. بدي اتيمم اصلي الظهر دخول وقت الصلاة يعني دخول وقت صلاة الظهر او العصر او المغرب والعشاء. فبالنسبة المفروضة دخول وقتها المعروف شرعا على ما سيأتي. طب بدي اصلي صلاة نفل
ما معنى دخول وقت صلاة النفل ان لا يكون وقت نهي. قال خروج وقت النهي. بس. يعني انا الان الساعة ثنتين بالليل بدي اقوم الليل. بدي اقوم الليل وما فش مي
شو بدي اعمل؟ طب هل دخل وقت الصلاة نقول انه شو بدك تصلي؟ بنصلي قيام ليل ونقول قيام الليل شو نوعه؟ نفل فدخول وقته يعني الا يكون وقته وقت نهي
اما مثلا انسان خذ هذه الصورة. انسان صلى الفجر صلى الفجر وخلص والان بقرأ قرآن قاعد للشروق وهو في المسجد انتقض وضوءه راح فتش في حنفيات المسجد ما في ماء
بده يتيمم ليش بدك تتيمم؟ والله يا شيخ بدي اصلي ركعتي الشروق اللي يعني ركعتين ضحى قبل ما اطلع من المسجد بنفع اتيمم الان ما بنفع تتيمم الان ليه؟ لانه وقت من الفجر الى الشروق وقت نهي عن الصلاة. فداخل وقت النهي ما بطلع لك تتيمم. طب شو اسوي
استنى حتى تطلع الشمس الرمح بعدين بتروح تتيمم بتصلي واحد صلى العصر بعد صلاة العصر قاعد بطلب العلم تمام ما فش مي وبده يروح يتجامع. قلنا ليش بدك تتيمم الشيخ اصلا بدي اروح اصلي
بدي اروح اصلي صلاة نفل. نقول له اصلا الان هو بيصير صلاة النفل. ما بصير. فلو تيممت لا يجزئ تيممك. فاذا دخول وقت الصلاة بالنسبة للنفل هو ان يكون الوقت ليس وقت نهي
اذا انت بدك تصلي نفل والوقت مش وقت نهائي خرج وقت النهي يجوز لك ان تتيمم. طيب مثلا بالنسبة لصلاة العيدين واحد بده يصلي العيد بنقول له ما بصير تتيمم حتى يدخل وقت صلاة العيد. ما وقت دخول صلاة العيد؟ نفس ارتفاع الشمس قضى الرمح
اذا دخل وقت صلاة العيد بارتفاع الشمس طيب مثلا بده يصلي كسوف قال صلاة الكسوف الى ايش اذا كسفت الشمس بشرط عند الحنابلة طبعا الا يكون وقت نهي. لانه اذا كان وقت نهي لا يجوز لك ان تصلي الكسوف عند الحنابلة. لازم يخرج وقت النهي. لكن كفكرة عامة
صلاة الكسوف متى يحق لك انه والله خبروك انه في كسوف اليوم؟ لسا ما دخل الكسوف لسا ما صار. بس انت مش شايف مي. قلت يلا بتيمم. لحتى يدخل وقت الكسوف. دخل وقت الكسوف. من قلت يمه غلط
لا يحق لك ان تتيمم حتى يبدأ الكسوف. لانه هذا وقته وقس على ذلك تفاصيل صلاة الاستسقاء قال اذا اجتمع الناس للصلاة. عندئذ يعق لك ان تتيمم لصلاة الاستسقاء. فهذا قوله اول
شرط دخول وقت الصلاة هذا مفهوم عريض بدك تقول لي شو الصلاة حتى اقول لك متى يدخل وقتها فهمت؟ صلاة مفروضة شيء. صلاة النفل شيء. صلاة العيد شيء. صلاة الكسوف شيء. وهكذا. صلاة الاستسقاء شيء
طيب تأتي الان الى الشرط الثاني. اذا الشرط الاول دخول وقت الصلاة وهذا على حسب طبيعة الصلاة. اثنين وتعذر الماء الشرط الثاني تعذر الماء تعذر اني لا استطيع ان استعمل الماء. عدم قدرتي على استعمال الماء ايش سببه؟ اله عدة اسباب قال. لحبسه عنه او نحوه. السبب الاول
لحبسه عنه او نحوه. اما الماء ممنوع يصل اليه او انا ممنوع اصل الى الماء الماء ممنوع يصل اليه؟ والله مجموعة قطاع طريق حبسوا المياه عن اهل الاردن. قالوا فش لكم مي
المي موجودة بس هم حابسينها مانعينا ان تصل الى الناس او بالعكس احنا المحبوسين عنها. احنا موجودين جوة سجن الله يعافينا واياكم وهالجنود مش راضيين يجيبوا المي ما المي موجودة بجوز في جنبك بعيد مترين. لكن انت محبوس عن الوصول اليها. فاذا بحبسه عنه
اما هو لا يستطيع الوصول الى الماء لوجود من يمنع وصول الماء اليه او انا مسجون والماء منع ان يصل الي. اما الماء محبوس عنك او انت محبوس عنه لحبسه عنه ونحوه. الصورة الاولى او الثانية. اثنين. او لخوفه بطلبه او استعماله ضرر ببدنه او ماله او غيرهما
الثانية الماء موجود الماء موجود لكنني اخشى اذا ذهبت اطلبه او اخشى اذا ذهبت استعمله ضرر ببدني انه الطبيب قال لي انت معك مرض جلدي معين ما بصير. تستعمل المي. فاذا استعملت المؤونة اخشى ضرر
على بدني او او رحت اطلب المي رحت اجيب مي حكوا لي اليوم في شيخ مشاكل في البلد. وفي قطاع طريق طالعين اللي بده يروح يجيب مي ممكن ما يرجعش
تمام؟ اطلاق رصاص والدنيا فهنا في هذه الحالة طلبي للماء انا اخشى انه يضر بدني ايضا فقد يكون الضرر البدني بسبب طلب الماء في مشاكل، عدم حالة استقرار، امن وبصير في كثير من الدول. يعني هذي فتاوى مهمة جدا. اخوانك في غزة اخوانك في السودان
تحت هذه مثل هاي الفتاة بقول لك المي موجودة تصفية طلاقنا ما في العضو عم بيهجم. في حالة عدم امن. بقل لي لأ بدك تروح تجيب المي ؟ لأ ما يصلحوا. بدك تكون فقيه. اذا خاف بطلب الماء او السمانة ضررا ببدنه. او
ماله ايش يعني ماله قالوا اذا كان الماء يحتاج ان يشتريه بثمن كبير. موجود بس مش واصل لمياه البلدية مش واصلة للبيت. في ناس عم بتبيع الماء يرحمك الله. لكن عم بتبيعه بثمن مبالغ فيه
هل يلزمني اشتري هذا الماء؟ لا لانه هذا سيجحف بمالي او موجود لكن عملية الذهاب اليه نحتاج الى كلفة كبيرة حتى اصله لا يلزمك اذا كان طلب الماء او شراؤه سيكون مكلف
كلفة خارجة عن المعتاد لا يلزمك ان تستعمله وتستطيع ان تتيمم. قال او غيرهما. ايش عن او غيرهما ان يكون مضرا بغير البدن والمال. قال بان يكون معهما يستطيع يتوضأ به. لكن الماء قليل
وهو مسافر فيخشى اذا استعمل الماء للوضوء ان يضر رفقته. المسافرين معه. الجماعة محتاجين ماء للشرب. فاذا انا توضأت ما فيش مثلا مياه في الطريق ممكن نتضرا. او معاي عائلتي واولادي. واحنا منقطعين في منطقة
وجاء وقت الصلاة وما فيش محل لبيع المياه. ايهما اولى الان المحافظة على العطش والشرب؟ ولا قضية الوضوء؟ لا اكيد المحافظة عالارواح. فممكن انا معي ماء وخايف اذا استعملته ضرر
على اولادي او زوجتي او قالوا او حتى على بهيمة محترمة المحترمة. مشان ما هي محترمة بتلبس بدلة وقرفتها ولا شو يعني؟ البهيمة المحترمة هي البهيمة التي لا تأمر الشريعة بقتلها. هناك بهائم الشريعة امرت بقتلها مثل الكلب
اسود البهيم هذا بهيمة غير محترمة. يعني دمها هدر كذلك اذا كان هناك حتى قالوا قضية او ادمية محترمة حتى الانسان اذا انا معي رفقة اذا رفيقي اللي معي مش محترم
تكفى خذ الحنابل مش انا يعني. اذا رفيقني معاي مش محترم فانني استعمل الماء ولو كان استعمالي للماء في الوضوء يؤدي الى موته عطش. اه كيف يا شيخ؟ بس انه مش محترم. ما معنى الرفيق غير المحترم؟ غير محترم الدم. يعني اذا كان كنت امشي مع رفيق مهدرج
ما اسباب هدر الدم اما انه زاني محصن زاني محسن. زاني المحسن شو حكمه في الشريعة؟ خلص عليه رجم. لسا ما طبقش عليه بغض النظر بس هذا مهدر ثلاثة ماشيين ثلاثة او عليه قصاص ومطالب به وهو هارب
او ايش ؟ مرتد فاذا كان مهدر الدم ايضا استطيع ان استعمل الماء في الوضوء ولو ذهبت حياته. لانه حياته غير محترمة هكذا يقولون. فاذا قول او غيرهما نقول او غيرهما يقصد به من ادمي محترم او بهيمة محترمة
الادمي المحترم اللي هو معصوم الدم. والبهيمة المحترمة هي المعصومة الدم. لانه في بهائم مش محترمة وفيه ادميين مش محترمين اذا ذكر الصورة الاولى لتعذر الماء ما هي انه انا محبوس عنه وهو محبوس عني. الصورة الثانية انه فش حبس بس انا خايف اذا طلبته او استعملته ضرر ببدني او مالي
او بغيرهما من ادمي محترم او بهيمة محترمة السبب الثالث اكتبوه عندكم هو ما ذكره. او عدم الماء حسا او عدم الماء وهادي اصلا هي الصورة الطبيعية لذلك هم لا يذكرونها. شو يعني علم الماء حسا
يعني فش اي مشكلة اني استعمل الماء او اطلبه. بس فعليا ما فش مي في البلد. وهاي الحالة الاصلية عدم الماء حصا يعني حقيقة لا يوجد ماء. فهذه الصور الثلاث
هي صور تعذر الماء. قال ومن وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله وجوبا ثم تيمم. طب هذه مثال على قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك جزءه وان الميسور لا يسقط بالمعسور
ما لا يدرك كله لا يترك جزءه. هاي قاعدة فقهية. والميسور لا يسقط بالمعسور هذا مثال على هاي القاعدة. ما معنى هذا الكلام؟ انا معي ماء الماء ان وجدته مثلا وجدنا يكفي اني اتوضأ نص وضوء. بكفي اغسل وجهي وايدي
بس ما بكفي حتى اغسل قدمي بنقول خلص اترك الماء و روح تيمم ابتداء لأ استعمل من الماء ما يمكن استعماله غسل وجهك. غسل ايديك. امسح شعرك وبالنسبة للرجلات خلص خلصت المي بتروح تتيمم عنها
او انسان عليه جنابة خمس ابريق هلا والله يا شيخ هذا خبز الابريق يا دوبه يكفي. الشق العلوي من بدني استعمل هذا الماء للشق العلوي من بدنك والشق الذي لم يصل اليهما تتيمم عنه. لان القاعدة تقول ما لا يدرك كله
لا يتركوا جزء مش بتقول خلص لانه ما بكفي لكل الوضوء. بروح بتيمم مباشرة لا. تستعمل ما يمكن استعماله والباقي الذي لم يصل اليه الماء تقوم بالتيمم عنه. فهذا معنى قوله ومن وجد ماء لا يكفي طهارته يعني لا يكفي كامل طهارته
فانه استعمله وجوبا في القدر الذي استطاع ان يستعمله فيه غسلت وجهي وايدي خلاص ومسحت راسي الرجلين بروح بطوا يمه مع نوم. وثم تيمم ثم تيمم عن الباقي. اكتبوا هاي العبارات لانه هو مش شارحة ترى. العبارة بدون ما
مش لمفهومة. ومن وجد ماء لا يكفي كامل طهارته استعمل هذا الماء وجوبا في القدر الكافي. ثم وبعد انتهائه يذهب يتيمم عما بقي من الاعضاء الجميلة موضوعها مختلف شوي. في هاي التفاصيل موضوعها مختلف. طيب. اكمل. الشرط الثالث اذا اخذنا الشرط الاول دخول وقت الصلاة. الشرط الثاني تعذر الماء
الثالث قال وان يكون بتراب طهور مباح غير محترق له غبار يعلق باليد. اه الحنابلة مش حكينا في التعريف لابد يكون تراب مخصوص الحنابلة يقولون الة التيمم اولا تراب اول شرط في الة التيمم ان تكون شو
فلا يصح التيمم بالرمل. تروح عرمل صويلح تتيمم فيه ما بزبط لازم يكون تراب. اي شيء على سطح الارض غير التراب ما بزبط تراب ايش طهور الحنابلة وهنا ما راح افصل بس اعطيك اياها كفائدة. الحنابل يقسمون التراب كما يقسمون الماء
طهور طاهر نجس طب يا شيخ شو التراب الطاهر مش طهور؟ نتطرقش اليها فما بدي الان ادخلك في هذا الموضوع. تمام؟ لكن اعرف ان الحنابلة يقسمون التراب الى طاهور وطاهر ونجس. الاقيكم في المجموعة
حورية دقين في الماء التراب الطاهر. خلص قلت لك بعدين. تمام؟ تراب طهور طاهر نجس. نحن نريد ترابا طهورا ثالثا مباحا. المباح بتعرفوا شو يعني مباح؟ يعني مأذون باستعماله. والله دخلت على مزرعة الجار
بدون ما يسمح لي واخذت تراب وبلشت ما يصلح اذا هو حاز التراب حاز ترابه ووضعه درباله عليه ما يصلح انك تروح تغصف تراب او تسرق تراب من عند جارك وتتيمم فيه. لا يصح
رابعا غير محترق لم يطبخ اذا طبخ التراب يصبح مثل مثلا بيعملوا فخارات بيعملوا فيه كذا. احيانا التراب بخلوه طين وبروحوا بطبخوه على النار. ممكن يعملوا فيه بعض الاحجار اذا طبخ التراب اصبح محترقا
ما يصلح ان ليتيمم به. خامسا له غبار ولذلك اذا كان الغبار التراب رطب انت ضربت عليه مش عم بطلع غبرة برضه ما بزبط لابد التراب له ايش غبار عن بعطي غبار بس تضرب عليه
تراب لا يعطي غبار ما يصلح هنا ننتبه قال له غبار يعلق باليد لانه انت في النهاية فعليا فعليا التيمم اخواني هو ليس بالتراب التجمم فعليا يحصل بغبار التراب. عشان هيك قالوا لازم له غبار
هم فعليا التيمم بماذا لانه انت لما تضرب على الارض مش انت ستضرب على الارض؟ النبي صلى الله عليه وسلم فعله ضرب على الارض ثم ماذا فعل؟ نفخ. لما نفخ ايش راح؟ راح التراب وبقي الغبار
فانت فعليا لو تأتي للواقع انت تتيمم بغبار التراب هذا هو الواقع. انت مش عم تمسك التراب وبتحط على وجهك وبتحط على ايديك. لأ التيمم هو بغبار التراب لذلك يقولون اذا وجدت غبار التراب حتى ولو لم تجد كمية تربة ممكن تجد غبار تراب قالوا على شجرة
ممكن تجد غبار تراب على حائط يصلح مش لازم تلاقي والله كوم التراب هيك ليس شرطا لان التيمم فعليا هو بغبار التراب فاذا تراب طهور مباح غير محترق له غبار بيأذن قاعد
ساخن ان شاء الله جامعة هذا القدر ونكمل ان شاء الله ما يتعلق في المرة القادمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ