غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم الى مجلس جديد في التعليق على بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي الحنبلي
في المحاضرة السابقة شرعنا في حكم صلاة اهل الاعذار وقلنا من هم اهل الاعذار عند الحنابلة المسافر والمريض واصحاب الحاجات والخائف اربعة تمام وسيأتي اصحاب الاعذار الشريعة رخصت لهم رخصت لهم وسهلت عليهم. في الدرس الماضي تكلمنا عن
المريض واخذنا قواعده. اليس كذلك؟ في آآ الاخ الكريم سأل المحاضرة الماضية سؤال فقط ذكرت في باب الاصطفاف في الصلاة عن قضية اذا صفت النساء خلف الامام الرجل الذكر واذا واتموا الصفوف وجاءت امرأة وقفت خلف النساء. فهل يطبق عليها حكم صلاة الفذ؟ اظن انت الذي سألته؟ الذي يظهر لي حقيقة في المذهب ان
نعم يطبق علي حكم صلاة الفذ الاخ سأل اذا كان امام ذكر وخلف صف نساء ما قلنا لو امام ذكر وخلفه صف رجال جاء شاب وقف خلفهم وحده حتى رفع الامام من الركوع ما حكم صلاة الفذ في هذه الحالة
باطلة طب لو كان امام ذكر وخلف صف نساء وجاءت اخت صفت خلف النساء وحدها ورفع الامام من الركوع الحكم وحكم الرجال الذي يظهر لي وان كان لم ينص الاصحاب على هاي الصورة بحد ذاتها. لكن قالوا ان وحكم المرأة خلف المرأة وكحكم الرجل خلف الرجل
ليظهر لي ان نفس الحكم انها تبطل. والله تعالى جل واعلم اليوم نأتي الى مسألة قصر الصلاة واذا المرة الماضية اخذنا اول عذر وهو المريض اليوم سنأتي الى المسافر بان القصر
يكون للمسافر فقط بخلاف الجمع الجمع يكون للمسافر وللحاضر في احوال مختلفة اما القصر المشهور طبعا على المذهب انه لا يكون الا المسافر. واختلفوا في الخائف في الحرب وما شابه ذلك اذا كانت في الحضر. لكن المشهور ان
القصر لا يكون الا للمسافر. لكن متى يكون؟ نبدأ بذكر الشغل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله فصل يسن قصر الصلاة الرباعية لمن نوى سفرا. طيب قال يسن
كلمة كلمة. ما حكم القصر سنة عند الحنابلة يعني اذا كنت مسافر بالشروط التي سنذكرها فالقصر ليس مباحا. بل ايه ؟ سلم. يعني تثاب اذا فعلت. فهو افضل من بأي صلاة
الرباعية فقط. اذا المغرب هل تقصر الفجر هي فقط للصلوات الرباعية قال يسن قصر الصلاة الرباعية لمن نوى سفرا اذا لا يصح القصر الا مع وجود نية السفر لابد ايه يعني حتى هذي الاصل هو
رقم واحد مش مباحا رقم واحد بس النهاية تكون رقم واحد. اولا لابد من نية السفر هذا هو رقم واحد لازم يكون. ما معنى هذا؟ اذا شخص ماشي في هالطرقات
مش ناوي سفر وهو ماشي وسرحان ومغموم ومهموم لقى حاله برا عمان ومهموم ومغموم ولقى حاله في العقبة تمام هذا مش ناوي سفر هل هذا يقصر؟ لا لعدم وجود نية السفر
قال لمن نوى سفرا. هذا اول شرط لازم يكون فيه مئة سفر. اما انسان مش ناوي السفر هذا لا يقصر ولو قطع خمسة الاف كيلو. تمام؟ لانه لم توجد فيه النية. اثنين
قال لمن نوى سفرا مباغا لهذه الترقيمات انتم عارفين ان هي من المحقق المعاصر يعني هي تقبل يعني التعديل على ترقيمها طيب اثنين قال مباحا ولو لنزهة او فرجة. الشرط الثاني حتى يكون القصر صحيحا ان يكون السفر مباح
ليس مكروها ولا حراما انه احنا مر معنا ان الرخص لا تستباح في سفر المعصية وسفر المعصية يدخل فيه السفر المكروه يدخل فيه السفر المكروه ولو لم يكن حراما. فاذا قال ان يكون السفر مباحا
فاذا كان مكروها السفر او كان محرما ماذا يكون الحكم يقول الحكم انه لا يصح القصر طب مثل ايش مباح؟ سفر لعلاج سفر للتجارة طبعا اذا كان سفر طاعة من باب اولى واولى
من باب اولى واولى. طبعا احنا ممكن نقول اصلا كلمة المباح هنا المراد المأذون به شرعا. وليس المباح المقابل للفرد والمستحب اذا قلنا كلمة المباح هنا هذا يذكره الاصوليون احيانا يقولون يطلق المباح ليس مقابل للفرد والسنة. يطلق بمعنى المأذون به
ويشمل عندئذ الفرض سفر الفرض وسفر الندب والسفر الذي لا ثواب عليه ولا عقاب. وهذا الذي افضله. انا اقول كلمة مباحنا ليس مقابل احنا اخدنا الحكم التكليفي في فصول الفقه. صح؟ مش قلنا الاحكام التكليفية خمسة شو هي؟ فاء واجب سنة مباح. اه. هذا المراد بالمباح
هنا احد انواع الحكم التكليفي الذي يظهر لا. انه يقصد بالمباح المأذون به فيدخل فيه السفر الفرد زي للحج والعمرة الواجبة. او سفر السنة كمن سافر لطلب العلم. او سفر المباح الطبيعي
كمن سافر لفرجة بده يطلع هيكا يروح على حاله في العقبة هذا لا فرض ولا مباح. قالوا ولو فرجة او نزهة طب متى يصبح مكروه؟ اذا سافر الى مكان يخاف على نفسه الحرام فيه. زي دخول الحمام اذا بتذكر
اذا خاف على نفسه واذا تيقن الحرمة السفر حرام فإذا السفر قد يأخذه الأحكام الخمسة. فإذا كان السفر ضمن المأذون به ولو كان لنزهة او فرجة. هذا الشرط الثاني حتى يصح
القصر. الشرط الاول ما هو ان ينوي السفر. الشرط الثاني ان يكون طبيعة السفر مأذون به شرعا. كمل قال لمحل معين. ثالثا ان تكون نويت السفر الى بقعة معينة قالوا اما الهائم على وجهه في الصحراء
خلص غضب على اهل بلده ووطنه لانهم ظلموه فخرج يقول لك بدي اطلع برا البلد. بدي اسافر لوين والله ماني عارف. بس بدي امشي مسك السيارة ومشى في الصحرا يقول لك انا مش عارف وين رايح
هذا لا يحق له القصر يا شيخ حتى لو قطع مسافة القصر؟ نعم. لانه لم يقصد مكانا معينا. السفر الشرعي لابد ان يكون لمكان معين مباراة الشرعية ان الذي يجوز فيه القصر. لابد ان يكون لبقعة معينة. كمل
قال يبلغ ستة عشر فرسخا برا او بحرا وهي يومان قاصدان. هنا سيتكلم عن مسافة القصر. مسافة السفر هذه مسألة حقيقة حتى الحنابلة من المتأخرين مختلفين في الموضوع كم مسافة القصر في المعتمد من المذهب
كم مسافة القصر في المعتمد من المذهب. طبعا انتم امور يبلغ ستة عشر فرسخا. بجوز الفرسخ وهذه مش متعودين تتعاملوا معها احنا متعودين عالكيلومترات. فانا مش موضوعي الان افصل في الفرصخ. انا بدي اعطيك الخلاف بين المعاصرين. هنا الشيخ العيدان عندكم في التحقيق
في الحاشية كم المسافة ستة وسبعين كيلو فاصلة فاصلة قديش ؟ قال لك هذي هو هذا الذي يظهر للشيخ العيدان شيخنا الشيخ احمد القعيمي واكثر الحنابلة المتأخرين على انه الستة عشر فرسخ عند الحنابلة هي مية وسبعة وثلاثين كيلو متر
وهذا الذي يظهر انه هو المعتمد. هذا الذي يقول ايش؟ يظهر انه كما قلت حتى مشايخنا المتأخرين مختلفين بناء على كم الفرصة بالميل الهاشمي يعني سالفة طويلة مش موضوعنا. الان معكم. انا بس بدي اياك تفهم ان الذي يظهر والله اعلم في معتمد الحنابلة بناء
على التقادير التي ذكروها انها بالكيلوات المعاصرة بتطلع كم مية وسبعة وثلاثين كيلو متر طب يا شيخ انا شايف بدي اتبع لاحد المشايخ الحنابلة انا بقول لك لأ المعتمد زي الشيخ العيدان ستة وسبعين. بدي امشي معه. انا بشوف المسألة فيها سعة
انا ما بشدد على اخواني في هاي المسألة لانه فيها اجتهاد كبير والجمهور اصلا من المذاهب الفقهية الاخرى يحوم حول الثمانين فاذا احد جمع على الثمانين انا لا اشدد في هذا. بس انا بهمني انك تعرف انه اكثر الحنابلة المعاصرين
عم بقدروا المدة بكم؟ بمية وسبعة وثلاثين كيلو متر. بس بدي اياك ترتفع معي الجزئية. وهي يعني قديما اخواني لانه كانت الكيلوات مش موجودة في الفقه القديم. طب يقول لك ستطعشر فرسخ. يعني كم تقريبا؟ قال بمقدار يومين قاصدين. يعني شخص يسافر على اقدامه
بالمشي المعتدل لمدة يومين واحد ماشي على اقدامه لمدة يومين ما وقف. كم بقطع مسافة؟ طب ايش يعني قاصدان؟ قالوا قاصدان يعني الجولة حر ولا برد. لانه الحر والبرد باثر على سير الانسان. يعني في الجو المعتدل
اللي مش حار ولا بارد. لو انا ما طلعت من عمان ومشيت. اه ثمانية واربعين ساعة. كم كيلو مقطع؟ قالوا تقريبا بقطع ستطعشر فرسخ بس هذي كلياتها تقادير ايش تقريبية. يعني بروس في واحد رجله اسرع من الثاني. في واحد كذا. فبالتالي حتى العنابرة قالوا سواء قلنا انها ستة وسبعين كيلو متر. او
اه مية وسبعة وثلاثين قالوا تقريبي مش تحديدي. شو يعني تقريبي؟ يعني لو شيخ انا بدي امشي على انه مية وسبعة وثلاثين. لو مية وستة وثلاثين بنفع اقصر. يعني ضايل اخر كيلو. بنفع
انه هو هذا التحديد شو قالوا تقريبي وليس حدي. يعني اذا نقصوا عشرة متر اوعك تجمع لا عفوا تقصر مش هيك المسألة عندنا. فهي مسافة تقريبية. لو واحد ماخذ برأي الشيخ العيدان ستة وسبعين كيلو متر
نقسط الها مثلا كيلو خلص يقصر مش مشكلة يعني. فهي المسافة هاي تقريبية. بس نقصت خمسة كيلو. لأ يعني بتفرق شوي. طيب قال اذا فوقان بدنا نسأله سؤال هنا بداية حساب المسافة
هل بتكون من بيتي؟ ولا من عند انتهاء البنيان وخروجي منه يعني لما نقول انا بدي اطلع من عمان للعقبة انتم رح ييجوا معنا ان القصر يبدأ اذا فارق البنيان طلع من حدود عمان
طلع من حدود عمان طب سؤال انت لما تحكي سواء ستة وسبعين كيلو ولا مية وسبعة وثلاثين. بدي احكي عن مية وسبعة وثلاثين. من وين ما بقدرش احسبها؟ من بيتي من لما اطلع من بيتي ولا من لما اغادر البنيان عمان؟ لازم تكون المسافة. حتى الجماعة اللي بقصروا على ثمانين كيلو برضه بدك تفهم
المسألة هي ثمانين كيلو من باب بيتي ولا ثمانين كيلو من نهاية حدود عمان لبداية حدود العقبة بداية حدود العقبة فهمتوا السؤال ايش هو اه حقيقة انا ما وجدت نص حنبلي واضح في هاي المسألة
لكن الذي يظهر من كلام الفقهاء ان المسافة يبدأ حسابها هل هي مسافة قصر او لا؟ من مغادرة البنيان. مش من باب بيتي من مغادرة البنيان. يعني من نهاية عمان لبداية العقبة لازم تكون مية وسبعة وثلاثين. او على الرأي الثاني ستة وسبعين
لانه انت من بيتك لبداية لانتهاء العمان. ممكن ما شا الله تكون الها طحشة يعني. هاي كلها بدك تحسب لنا اياها كمان. فالذي يظهر اقول الذي يظهر من كلام الفقهاء ان المسافة يبدأ حسابها من اين
من لحظة مغادرة المياه من خارج عمان لبداية العقبة لازم تكون مية وسبعة وثلاثين طيب كمل قال اذا فارق بيوت قريته العامرة او خيام قومه. تمام. فبالتالي هاد الشرط الرابع والخامس على حسبتي
انه حتى يصح القصر لازم ايه تتجاوز البنيان. تتجاوز العمران وتبدأ تدخل في الطريق العام طب اذا والله شيخ انا ساكن في خيم انا اهل بدو. ما حناش بنيان وعمارات. شو يعني اتجاوز البنيان؟ قالوا تتجاوز الخيم. لذلك هو اعطاك خيارين. اذا انت من سكان اه
حتى تنتهي البيوت ويبدأ الطريق المفتوح طب اذا انا من سكان الخيم حتى تنتهي الخيام وتدخل في الطريق المفتوح. طب يا شيخ اليوم من عمان للعقبة كلها بنيان. يعني انا من لما اطلع من عمان لحتى اوصل العقبة
في نص الطريق ممكن الاقي اول بنيان راح. بس يعني بجوز ما شا الله اقطع طريق المطار والبنيان والعمران كله موجود. حقيقة لطبيعة الظرف المعاصر. يعني الفقهاء كان بيتكلموا اخواني قبل مئات السنين
فما كانت المدن متصلة والعمران بهذه الكثافة المعاصرة. فاليوم بدا تصير قضية مغادرة البنيان فيها حالة من الاجتهاد. يعني انا عموما بقول للاخوة اهل عمان اذا بدأت في طريق المطار
انت غادرت البنيان. طب يا شيخ انت شايف عمارات؟ ما هو يقول لك رح تشوف العمارات. ده كمان مزيدين ثلاثمية كيلو ممكن تشوف العمارات ممكن توصل. خاصة مثلا في الدول الحديثة
اصلا بجوز يعني في امريكا ولا كذا بجوز بعض الناس بسافروا من ولاية لولاية. وبقعدوا اطنعشر يوم وهو لسا بنيان قائم. ففكرة مغادرة البنيان قديما كانت تصور كضابط بس انا اليوم بسبب تكاثر البنيان اظن اننا نحتاج الى ان نفهم الحنابلة. يعني هون بيجي دور الملكة الفقهية. انه انا فاهم انه هم ليش وضعوا البنيان؟ لانه
واشارة الى انتهاء القرية وبداية طريق السفر وليس لانه مقصود لذاته فبدي اشوف انا بالاجتهاد المعاصر كيف سيكون مغادرة البنيان؟ القضية عرفية بقول لك والله هيني خلص مسكت الطريق الحجي وين؟ بتقول مسكت الطريق العام
احنا متى بالنسبة لاهل عمان نعتبر مسكة الطريق العام؟ بالنسبة للجنوب طبعا. اذا غادر او مسك طريق المطار نعم انا مش الصراحة مش كثير حافزنيش الطريق الصحراوي طب بالنسبة للشمال مثلا واحد طالع
عروس الشمال هاي شو بسموها ؟ اه. شو ؟ نعم يعني انا اتوقع مجاوزة جسر البقعة وبداية هذا هو خلاص يعني يؤذن انك بدأت باتجاه الشمال. يعني انا مش هدفي طبعا لانه برضه الاخوة
من السعودية من كذا. انا بهمني انك تفهم انه القضية هنا سيأتيها بعد اجتهادي حتى لا نجمد على ظاهر النصوص. الجمود على ظاهر النصوص ليس فقها كمل اذن خمس شروط للقصر ان ينوي السفر يكون سفر مباح لمحل معين. مسافته بالاختصار يعني خلص فش داعي تحفظ ليبلغ ستة عشر فرسخا
اقرأها بس انا بهمني النتيجة النهائية. الظاهر انها مية وسبعة وثلاثين كيلو متر وتحسب من نهاية البنيان. واخيرا ان يفارق بيوت قريب العامرة او اذا كان يسكن خيام ان يفارق خيام قومه. طيب
قال ولا يكره اتمام والقصر افضل. طب لو انا ما توفرت في شروط القصر لكن انا لا اريد ان اقصر. هل هذا مكروه انتم قلتم القصر سنة. اذا توفرت شروطه. طب انا ما بدي اقصر. هل هذا مكروه ولا مباح
المباح قال ولا يكره الاتمام. يعني لمن لا يريد القصر ويريد ان يتم الصلاة الرباعية اربعة هذا مباح ولكن ما هو الافضل لن تقصر قال ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة. تمام. انا خرجت من عمان
فعلا متجه باتجاه العقبة طبعا العقبة انا اكيد هي مسافة قصر. اربعمية كيلو وانا قبل ما اقطع مسافة القصر يعني على بعد بس ستين كيلو من عمان اجاني ظرف طارئ
ارجع. كذا كذا وكنت قصرت الظهر او العصر هل يلزمني ان اعيد هاي الصلوات اللي قصرتها بانني لم اتم مسافة السفر قالوا لا لانه انت طالع بنية السفر وهذا السفر انت تعلم انه قصر. يعني مسافته مسافة قصر. لكن طرأ لك ظرف
منعك من اكمال مسافة القصر فلا يلزمك ان تعيد الصلوات التي صليتها مقصورة. طب يا شيخ انا ما كملت اه المسافة ما كملت حتى عشرين كيلو برة عمان. تمام بس انت شو نيتك؟
انك توصل العقبة. فلما اجزنا لك القصر اجزناه بناء على نيتك ولو انفسخت نيتك بسبب ظرف طارئ لا نلزمك ان تعيد الصلوات التي ايش حصرتها خلال العشرين كيلو او الثلاثين كيلو
واضح في حدا مش فاهم اخواني؟ من هاي المسألة ما تقترحوليش مسألة طب اذا ما نعرفش سبب. اه اذا فارق بيوت قريته لازم تغادر البنيان مو هادا الشرط الخامسة لا تقصر في عمان. لازم تمسك طريق المطار
ضمن هذا الكلام. انت طبعا رحت عمسألة ثانية جزاك الله خير. انا بقول لكم اخواني الضبن هاي المسألة. لانه انا عارف الافكار. بس هناك فائدة فقط سبحان الله ذكرتها لما نقول مسافة القصر مية وسبعة وثلاثين او ستة وسبعين على الخلاف
هي رايح جاي ولا بس رايح يعني اذا طريق اربعين رايح اربعين جاي هل تعتبر مسافة قصر؟ لأ لما نقول مية وسبعة وثلاثين او ستة وسبعين خلينا عمية سبعة وثلاثين حتى ما قلت لكمش. بنقصد فقط ذهابا
مش تحسب لي الذهاب والاياب تقول لي صرت مسافة قصر لا المراد فقط في الذهاب. الاياب هذا مشوار ثاني الله يسهل طريقك عليه. قبل قال ومن نوى اقامة مطلقة بموضع او اكثر من اربعة ايام او او ائتم بمقيم اتم. طيب. الان انا سرقت يا حذيفة
العام اه عفوا اه غادرت قريتي عمان وسافرت ما شاء الله للعقبة وهي مسافة اربعمية كيلو وصلت العقبة اذا وصلت العقبة ودخلت فيها هل بحق لي انا مسافر بس رايح للعقبة وبدي ارجع لعمان انا مواطن في عمان
هل يحق لي ايضا ان استمر في القصر داخل العقبة؟ انا من عمان سافرت للسعودية وصلت ارض السعودية. هل استطيع ان اقصر داخلها؟ انا من عمان ووصلت الى اي دولة في العالم سافرت
هل اقصر عندما اصل الى ارض الدولة الاخرى؟ ماذا قال قال من نوى اقامة مطلقة بالموضع هاي عدة صور الها المسألة اذا انت وصلت العقبة نأخذ هذا المثال ونطبق عليه وقيسوا عليه غيره. انا وصلت العقبة. الان في عدة احتمالات
ايش احتمال واحد؟ الاحتمال الاول ما هو قالوا ان ينوي اقامة مطلقة المطلقة غير مقيدة بزمن يعني حطيت رجلي في العقبة. ونويت ان اقيم فيها. فسألتك كم ناوي تقيم؟ قلت لي خلاص مش ناوي مدة معينة
ابن حلال كم ناوي؟ مش ناوي اقامة مطلقة لم يحدد اي شيء فهذا بمجرد ان يصل للعقبة بمجرد يضع رجله فيها او يدخل بنيانا حتى نكون دقيقين. يتم الصلاة ولا يحق له ان يقصر
لانه لم يحدد اي مدة زمنية نوى اقامة مطلقة بدون ان يحدد اي وقت نعود للحالة الاصلية. الحالة الاصلية في الانسان بيخسر ولا بيتم بيتم نرجع للحالة الاصلية. طيب الصورة الثانية
او اكثر من اربعة ايام. طب قال لك الحالة الثانية لا هو ناوي يقيم مدة قال والله يا شيخ ناوي اقيم اكثر من اربعة ايام. اذا الحنابلة عندهم المدة الزمنية
التي تفصل بين القصر والاتمام هي اكثر من اربعة ايام من دخل العقبة وهو ناوي ان يقيم اكثر من اربعة ايام. يعني خمسة ستة سبعة ثمانية. واحد رايح عالسعودية ناوي يقيم في المدينة شهر شهرين. واحد رايح على بانكوكنا ويقيم له سنة
المهم نوى ان يقيم اكثر من اربعة ايام بمجرد بمجرد ان يضع رجله في المدينة المسافر اليها بده يتم بده يتم مش مستنى الاربع تيام بعدين بصير يتم انتبه. من اول ما يحط رجله بتم
ولا يحق له القصر. طبعا اربعة ايام هي كم صلاة فيها عشرين وانا بفضل انك تحسبها بعشرين صلاة احسن من اربعة ايام. ليه لانه سؤال يا شيخ لما نقول اربع تيام طب يوم الدخول ويوم الخروج محسوب منها ولا لأ
يعني انا دخلت وصلت العقبة اه ظهر وطلعت قعدت من الظهر للظهر هاي يوم من الظهر للظهر الثاني هيهم. من الظهر للظهر الثالث هاي يوم. من الظهر للظهر الرابع تمام
طب فيوم الدخول ويوم الخروج محسوبين ولا اربع تيام بدها تكون صافية بدون يوم الدخول والخروج يوم الدخول والخروج محسوبين اخواني من الاربع تيام محسوبين فانت باختصار بدك تحسب عشرين صلاة هذا الحسبة راح تكون ادق
اذا راح تقيم اكثر من عشرين صلاة في المنطقة اذا ستقيم في العقبة اكثر هيك احسبها عورقة وقلم. اذا كنت راح اقيم فيها اكثر من عشرين صلاة بدي اتم اول ما احط رجلي فيها
اذا كنت ساقيم عشرين صلاة فاقل بحق لي ان ابقى اقصر طوال هذه المدة القضية مرتبطة بعشرين صلاة اسهل لانه يوم الدخول والخروج محسوب برضه. فلازم تحسب بالعشرين صلاة بالحرف. طيب
قال وائتم بمقيم الحالة الثالثة انه انا والله يا شيخ لأ انا ناوي اقيم فعلا بس يومين وبدي ارجع من العقبة لعمان انه يقيم في العقبة كم يومين بدي ارجع لعمان
بس انا رحت صليت الظهر في مسجد العقبة الرئيس هناك امام للعقبة مقيم مواطن فبده يتم الصلاة اذا صليت خلف مسجد من مساجد العقبة بحق لي اقصر ولا لازم اتم تبعي للامام؟
لازم اتم تبع للامام اذا اتممت بامام من ائمتهم يجب عليك ان تتم. مش تقول بس انا شيخ بدي اقيم يومين وارجع. تمام عالراس والعين. لو صليت لحالك بتقصر. بس ما دمت بعت امامهم عليك ان
تتم؟ اي حاجة سريعا دخلني بموضوع اخر. بنيجي عالجمع في مكان اخر. كمل. وان قال وان حبس ظلما او بمطر او اقام لحاجة بلا نية اقامة فوق اربعة ايام ولا يدري متى تنقضي قصر ابدا. اه نجعل الحالات
اللي لأ بطلع لي اقصر فيها وانا مقيم في العقبة الحالة الاولى اللي ذكرها قال اذا حبس ظلما او بسبب مطر او نحوه في العقبة وما قدر يرجع لبلده حاليا
ولو طالت المدة لسنوات في سنوات ما معنى حبس؟ حبس اخواني ليس معنا سجن او اسر المراد بالحبس المعنى العام وهو ايش ؟ يعني انحبسني حابس. يعني صار ظرف منع بسببه من الرجوع له
عمان حبس ظلما مثلا. والله واحد في العقبة رفع عليه قضية واجا الاجهزة في العقبة قالت لك والله ممنوع ترجع لعمان. خليك في الفندق. بس ممنوع ترجعي على عمان انت عارف انه هذا اللي رفع عليك قضية بتبلى. وانا مظلوم يا شيخ. بس والله منعوني ارجع لعمان. قالوا لي بدك تستنى حتى تخلص القضية وكذا. او اجا قطاع طرق
حاصروا العقبة ومنعوك انك ترجع لعمان هذا كله حالات ظلم انا مظلوم فمن حبس ظلما داخل المدينة التي سافر اليها ومنع من الرجوع الى وطنه هو بيقول انا شيخ بدي ارجع للوطن من البداية انا مش ناوي اعطيهم اكثر من اربعة ايام. انا بدي ارجع
لكن انا منعت وفي اللحظة اللي راح يرتفع عني منع السفر وبشر احجز وارجع هل يحق لي طول مدة منع السفر المفروضة علي؟ اقصر نعم تستطيع تقصر قالوا ولو استمر الامر لسنوات
ما دمت انه انت على اهبة الاستعداد انا خلص مش ناوي اصير مواطن. انا بس بستنى رفع منع السفر. انا محبوس ظلما. يعني محجور علي ظلما في هذه البلدة رفعت علي قضية وانا مظلوم او بسبب مانع معين من قطاع طرق او او اسباب كثيرة ظلمت فيها منعت من العودة
يا بلدي ففي هذه الحالة يحق لك ان تقصر. قالوا او جاء مطر ونحوه من العوامل الجوية فمنعني. يعني اجت عاصفة على عمان والاردن كلها انا مستعد ارجع لعمان انا خلص ناوي ارجع لعمان من البداية. اجت عاصفة ثلجية او مطرية وسكرت الطرق. ومنعتني ارجع
وجلس الامر ولا شهر شهرين خلال الشهر والشهرين بطلع لي اقصر؟ نعم لانه انت مش ناوي الاقامة في العقبة. انت على اهبة الاستعداد للرجوع في اي لحظة سينتهي الظرف المطري. انت بدك ترجع
بس شو اللي مانعك؟ ايش اللي مانعك؟ مطر ثلج مش نية اقامة في العقبة. اللي مانعني عامل خارجي. ففي هذه الحالة تقصر قال ولو استمر الامر لسنوات سورة اخرى قال او اقام لحاجة بلا نية اقامة فوق اربعة ايام. ولا يدري متى تنقضي. هاي ركز
شوي انا رايح على مدينة في حاجة بدي اشوف واحد بدي اتاجر تجارة معينة. بدي اعمل كذا وحقيقة ممكن موضوع يخلص في يوم يومين وممكن بده شهر شهرين وممكن سنة سنتين. ولك انا يا شيخ رايح
انا رأيي عالعقبة واول ما حطيت رجلي فيها كل الاحتمالات مفتوحة ركز كل الاحتمالات ايش مفتوحة ممكنك يخلص الموضوع. مثلا بدي اعمل معاملة ممكن والله هالدائرة ترشي لي اياها بسرعة واروح اليوم الثاني
وممكن يشتغلوا فيا. اقعد لي شهر شهرين. وممكن تطول اكثر. فقالوا من ذهب الى بلدة لحاجة ولم ينوي اقامة اربعة ايام فصاعدا او اكثر من اربعة ايام. يعني انا لما حطيت رجلي في العقبة انا مش ناوي
اقيم اكثر من اربعة ايام. هاي النية مش موجودة. انا شو نيتي؟ فقط اخلص حاجتي كم راح توخذ الله اعلم بس كل الاحتمالات مفتوحة هذا مهم يعني اذا كان فش احتمال اصلا انها تخلص في اقل من اربعة ايام لأ خلص ما انت ومن البداية
واضع مية بالمية ما بتخلص باقل من اربعة ايام. لكن لأ. انا رحت وكل الاحتمالات مفتوحة. يعني في احتمال انها تخلص في اقل من اربعة ايام. وفي احتمال تقعد لها اربعة ايام واكثر وسنة وسنتين
نقول شوف الحنابلة قديش وسعوا هاي المسألة. قالوا اذا كان اقمت لحاجة ولم تنوي اقامة اكثر من اربعة ايام. وانت لا تدري في متى تنقضي الحاجة؟ لك ان تبقى تقصر ولو استمر الامر لعشر سنوات
يعني حتى لو الشيخ لو راحت الاربع تيام والشهر والشهرين قالوا نعم. ليه لانه انت شخص لما حطيت رجلك في هاي البلدة انت ما حطيت رجلك مشان اقامة. باي شكل من الاشكال. انت وضعت رجلك مشان حاجة
وهنا انت مربوط بالحاجة. فما دمت ربطت نفسك بالحاجة وليس بنية اقامة فخلاص امرك مرهون بالحاجة. فتبقى انك صاحب حاجة ولو استمر الامر لسنوات. لذلك عبدالله بن عمر لما غزا في اذربيجان
جاءت اه عوامل جوية بس هذا ممكن يكون للمسألة السابقة. جاءت ثلجة حبسته ست اشهر عن العودة للمدينة. بس هذي مش مثال على الحاجة هاي مثال على الحالة السابقة من حبس بمطر لا يصلح هذا المثال. المهم اذا او اقام لحاجة بلا نية اقامة تفوق اربعة ايام ولا يدري متى
تنقضي حاجته. فهذا ما رأي الحنابلة فيه يقصر ولو لسنوات لانه ربط نفسه بالحاجة وليس بنية الاقامة اذا قد قصر ابدا. طيب هيك بنكون انتهينا طبعا من حالات التي يقصر فيها. طبعا من الحالات التي يقصر فيها
عمركم فهمتوها ضمنية ممكن تضيفوها هون. بس هي مفهوم الضمنية ما سبق. انه اذا دخل العقبة وهو ينوي ان يقيم اقل من اربعة ايام احنا قلنا اكثر او خلينا نكون دقيقين. اربعة ايام فاقل. اربعة ايام فاقل. من دخل العقبة وهو ينوي ان يقيم اربعة ايام فاقل. يعني
صلاة فاقل هذا ايضا يبقى يقصر الصلاة. هاي ممكن نضيفها على الحالات التي تقصر فيها الصلاة اذا وصلت المدينة الاخرى. ستبقى ليش انا طبعا بس من باب التمهيدي انا فسرت الحبس مش بالاسر
قالوا لان من اخذه العدو واسره في بلادهم قالوا هذا يتم الصلاة نص الحنابلة ان من كان حبسه بسبب الاسر تواضع ان الاسر مفهوم اضيق من الحبس تمام قالوا من اسر عند العدو
هذا يتم لانه هو امره ليس بيده وانما هو تبع لاقامة العدو. ما دام انت اسرت في اراضي العدو فانت لهم فما داموا هم مقيمين في بلادهم فانت حكمك حكم المقيم. فلا تقصر وعليك الاتمام. لذلك الحبس غير الاسر الحبس بمعنى
هنا الحبس بمعنى المنع من العودة الى الوطن وليس المراد انك سجنت داخل سجن. حتى يكون الكلام مفهوم. اكمل بالنسبة للجمع اقرأ قال رحمه الله فصل يباح جمع بين ظهر وعصر وعشاءين بوقت احداهما. وتركه افضل غير الان عرفنا
ما حكم القصر اذا استجمع الشروط؟ ما هو؟ مسنون الجمع ما حكمه بين الصلوات مباح حتى في السفر اذا لو سألتك عند الحنابلة السفر ما حكم القصر؟ مسنود. طب ما حكم الجمع عندهم؟
مباح فرقوا بين حكم القصر وحكم الجماعة. قال يباح طب الجمع يكون بين اي صلوات قال بين ظهر وعصر وعشاء اين مراد بالعشاء اين هذا؟ الابوين والقمرين. المراد بالعشائيين المغرب والعشاء ولكن من باب التغريب. ويجوز اذا يباح الجمع بين الظهر والعصر وبين
المغرب والعشاء بوقت احداهما. جانب وقت احداهما يعني يا جمع تقديم يا جمع تأخير كله مباح. وسيأتي ما هو الافضل منهما وتركه افضل. عكس القصر القصر فعله افضل. الجمع وان كان مباحا لكن تركه عند الحنابلة افضل. قال الا جمعين
الا جمعين مسنونات عندنا قال يرحمك الله. قال غير جمعي عرفة ومزدلفة للحجاج هذان الجمعان مسنونان اخوانا الحجاج اللي فيكم حج بتعرفوا انه يوم عرفة يجمع الحجاج على صعيد عرفات
بين الظهر والعصر جمع تقديم وفي ليلة مزدلفة بجمعوا بين المغرب والعشاء جمع تأخير اي واحد بحج فيكم اكيد مارس هاي العبودية الجمع في عرفة شوفوا اكتبوا جمع تقديم فقط
قالوا اذا جمع في عرفة جمع تأخير جمع الظهر مع العصر جمع تأخير هذا ليس مسنون. يبقى ضمن الحاجة الاصلية مباح واذا جمع في مزدلفة بين المغرب والعشاء معليش حكت الضهر والعصر
احنا قلنا في بالنسبة للظهر والعصر اذا جمع تقديم في عرفة هذا السنة. واذا جمع تأخير مباح بشرب والعكس بمزدلفة في مزدلفة ايش السنة؟ تجمع المغرب والعشاء جمع تأخير في وقت العشاء. فاذا جمعت جمع تقديم
يعود الحكم الاصلي وهو مباح. لذلك قوله الا جمعي عرفة ومزدلفة فيسن اكتب. بشرط ان يكون جمع عرفة جمع تقديم وان يقول جمع مزدلفة جمع مساء الخير اما اذا جمعت في عرفة جمع تأخير او مزدلفة تقدير فيعود الى الحكم الاصلي وهو الاباحة وليس السنية
نعود الى الاباحة وليس السنية. طيب الان طب الجمع اخواني يخالف القصر في ماذا ان القصر لا يكون الا للمسافر واما الجمع فيجوز للمسافر وللمقيم في حالات هذا يجب ان تفهموا الجمع ليس خاصا بالسفر عند الحنابلة بل حتى المواطن الاردني او المواطن في بلده له ان يجمع بس في
في حالة ما هي هذه الحالات سيبدأ بها؟ قال ويجمع في ثمان حالات واحد بسفر قصر اي سفر يجوز فيه القصر اللي هو وجد فيه الضوابط السابقة. اي سفر يجوز فيه القصر
يجوز فيه الجماع اي سفر يجوز فيه القصر يجوز فيه الجماعة. سواء في طريق السفر او حتى اذا وصلت للمنطقة. فكل حالة كل حالة قلنا فيها يجوز القصر بتكون يجوز ايش ؟ الجماعة
كل حالة قلنا يجوز القصر يكون يجوز الجماعة. نعم قال ومريض يلحقه بتركه مشقة. طيب نيجي الان للمواطن اللي مش مسافر. متى انسان مش مسافر في بلده بحق له اجماع. اول شيء
المريض الذي يلحقه مشقة اذا ترك الجمع كثير من مرضى الله يعافينا السرطان او الامراض الشاقة. اذا بدك تقول له صل الصلوات في وقتها يكون شاق عليه وهنا يمكن الطبيب المسلم الثقة
او المفتي المتبصر الثقة ينصح بعض المرضى ينصح بعض المرضى بماذا؟ بجمع الصلوات. اذا كان الصلاة في وقتها تشق عليهم. يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. هذي كثير مهم في فقه المستشفيات
انه انا مريض ممرض ومشرف على حالة صحية. وعم يسألني المريض بصير اجمع اخوانا بعضهم ماسكها لأ. اوعى بدك تصلي الصلاة في وقتها. بس الحنبلي بعرف انه معه مساحة. بس بشرط انه يكون شو المرض
فش اشي هيك سنه بوجعه شوي. او هيك شوية صداع خلص بجمع. لا اخواني بده يكون مرض مرض يعني زي الختايرة هظول مش قادر يلهف لهف او الانسان في عملية جراحية عنده فك وكذا او امرأة وضعت حمل قرنية قيصرية الاشياء الدسمة. نعم؟
ممكن يعني غسيل الكلى المهم يكون مرض عرفيا مؤثر. طيب التي هي نأتليها. قال ومرضع ومرضع لمشقة كثرة نجاسة. شف كثير من الناس راح يحبوا مذهب الحنابلة موضوع الجماعة لانه الحنابلة بحبحوها في الجماعة
حنابل واسع المذهب في قضايا الجمع. مش بس الحنابلة. يعني لكن الحنابلة عندهم توسع في هذا. قالوا المرضع المرأة المرضع بسبب كثرة النجاسة التي تأتيها من الرضيع ما هي حامليته باول شوي عليها. عملوا شوي عليها. واذا كان الرضيع بلش يطعم حتى قيئه بده يصير ايش
آآ نجس تمام وقلنا نجاسة ايش؟ قبل ان يرضع تكون نجاسة قبل ان يطعم نجاسة مخففة وبعد ان يطعم نجاسة اذا هي ليست متعلقة انه طعم ولا لا؟ طعم ولا ما طعم ما دام الطفل كثير القيء
هذه نجاسة بس اذا كان قبل ان يطعم قلنا مخففة وبعد ان يطعم تصبح متوسطة. فلان المرضع كثير ما تلابس النجاسة كانت ام او موظفة شغلتها الرضاعة فقالوا لها ان تجمعه
تمام تجمع بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء حتى ما نقولها يلا كل صلاة بدك تخلعي ملابسك وتنظفي كل صلاة قالوا هذا فيه مشقة فتجمع رابع ومستحاضة ونحوها. المستحاضة وكل من حدثه دائم. اللي معه سلس بول او سلس ريح. او سلس غائط. لانه المستحاضة هي من يؤتى
يخرج الدم من فرجها بشكل مستمر لحالة مرضية. هذه غير الحيض الاستحاضة غير الحيض. حالة مرضية. فمن كان يخرج الدم من فرجها استحاضة او من ويشق عليه ان كل صلاة يتوضأ وينظف المكان وهو ما شابه ذلك. قال الحنابلة له انه ايش
يا جماعة لا هو انه يجمع. نعم. وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة. اه انسان كبير في السن مش قادر كل شوي يروح عالمغسلة ويتوضى بقول لك انا يا شيخ دوابي اروح مرتين عالمغسلة في اليوم انا ثقيل ومقعد
او اولادي مثلا ابني بيجي بوضيني مرتين في اليوم ناس كبار في السن هو عاجز عن الوضوء وعن بديل الوضوء وهو التيمم بكل صلاة بقول ما في حدا يساعدني. خاصة لما تكبر بتصير عبرية الذهاب ودورة المياه صعبة. فبالنسبة لاخواننا الكبار في السن نحن نفتيهم اذا كان امورك
صعبة انت ما بتقدر تروح عدورة المياه كل صلاة. وما في حدا يوضيك خلص بقدر يجمع بين الظهر وخلص روح مرة وحدة. او ابنك ييجي الضهر يوضيك صلي ظهر وعصر
وبيجي مرة ثانية ابنك عالمغرب بوديك ؟ وبتصلي ايش اذا كان ابنك مش قادر يضله حواليك. وهذا بعد في الشريعة للتخفيف عن كبار السن. اذا قد طبعا ومثل كبير السن مو انسان
مقعد او شيء من ذلك حتى لو لم يكن كبير في السن. فكل انسان عاجز لاحظوا عبارة العجز. عاجز عن الطهارة لكل صلاة او عن حتى بديلة وهو التيمم مش قادر
اما كما قلنا عدم قدرته على الحركة. او الشخص اللي بوضيه او مش موجود واللي انا ابني مش متوفر عنده شغل عنده وظيفة هؤلاء نوجههم الى قضية الجمع بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء. جمع تقديم او تأخير على حسب المتيسر. كمل. قال او عن معرفة وقت عن معرفة وقت اكتب
لكل صلاة او عادل عن معرفة وقت لكل صلاة في اعمى ومسجون بس الاعمى مش دايما بلاقي وقت يخفروا شخص يخبروا بوقت الصلوات واذا صح لي واحد خبرني عوقت الظهر
اللي دخل وقت الضهر وانا عاجز اني اعرف وقت العصر. لانه عارف انه هذا الشخص تيسر مصادفة او ابني ما بيجيني الا في وقت معين بقول لي دخل وقت الضهر
بس وقت العصر بارح على قد يخبرني بدخوله. شو بعمل يا اعمى قالوا يجمع بين الظهر والعصر يجمع بين ايش الظهر والعصر لانه عاجز عن معرفة دخول كل وقت فتيسر له معرفة احد الوقتين. خلص يجمع وقت الصلاة الاخرى له. اذا كانت جمع تقديم او تأخير تيسيرا عليه. طب
واحد في السجن الله وكيلك الشرطي بيجيش الا وقت الظهر بخبرك دخل. وعارف انه ما راح يجي الا عالمغرب اذا كانت دورية الشرطي او السجاد لا تأتي الا مرة واحدة. بايدينا عالظهر بقول لي دخل وقت الضهر. بعدين ما راح اعرف. هل دخل وقت العصر او لا فش اذان ومش راح يعرف
قالوا خلاص يجمع العصر مع الظهر جمع تقديم وكذلك اذا اذا سيأتيني على المغرب ممتاز يأتيني على المغرب ويقول لي دخل وقت المغرب. بعدين ما راح اشوفه لبعد الفجر. بتخلص نوبته
قالوا يجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم تمام او تأخير على حسب المتيسر طبعا المهم اذا كنت عاجزا عن معرفة كل وقت اما انت اعمى او مسجون وتستطيع معرفة احد الوقتين
تستطيع معرفة احد الوقتين خلص تجمع الصلاة في الوقت الذي تعرفه. اما جمع تقديم او تأخير من باب الاحتياط قال ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة. هذا ما بقى بكون. الحالة الاخيرة التي ذكرها اي عذر
يكتب عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة او شغل يبيح ترك الجمعة هو الجماعة. هون هو فعليا احالك على اي باب؟ على الباب مش في السابق قبل السابق تذكر الاعذار او الأشغال التي تبيح ترك الجمعة والجماعات مثل ايش ؟ اعطيني عذر. يبيح ترك الجمعة والجماعة
غير انه اصلا ذكرناه مثلا ايش قال طعام يتوق اليه انتم متخيلين هاي الفكرة عند الحنابلة؟ مشان هيك انا بخاف شوي احكي مذهب الحنابلة هون. لانه عارف بعض الناس هسا بكرا بطلع بحكي للعيلة وللجماعة. والله الحنابلة فبصير
رفعت الاخبثين وعلى شدة النعاس وعلى كذا. يعني لانه سامحني لما يكون الزمان في قلة ديانة. هذا الكلام احيانا من العلم ان تكلم الناس ما يعقلون. ولا تعطيهم توسعات بعض المذاهب. حتى ما تفرضش الامور
لان الحنابلة خلص وضعوا قاعدة عامة. كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع بين الصلوات عرفتم؟ بس انا حقيقة هنا لا افتي بالمعتمد وانما انتقي الاعذار لانه حتى يعني في رأي اخر للحنابلة انه الامر مش على اطلاقه. مش كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة. فنص الحنابلة على ان
شدة النعاس هي تبيح ترك الجماعة وتصلي منفرد لكن لا تبيح الجمع بين الصلوات الان بعضهم قال نفس الاشي مدافعة الاخبثين او الطعام يعني لمدافعة الاخبثين تروح تجمع بين الظهر والعصر
بس المعتمد في المذهب بطلع لك بس انا ما بفتي العلم غير الفتية لاني اعرف ان هذا امر لا ينضبط عند الناس. وقد يدخل في باب التساهل. فكما انه في مسائل معينة
نفتي بالاخف المذهب على خلاف المعتمد زي مسألة غسل النجاسة سبعا. في ابواب معينة افتي بالاشد في ابواب معين افتي بايش الاشد منعا لتفلت دين الناس لانه لو بدي امشي معهم عالمعتمد راح تلاقوا كل المجتمع الاظن عم بجمع. والله يا شيخ مدافعة اخبثين اجمع. والله فيها صاحبي عمل عزومة. اجمع والله
نعسان يا شيخ شدة نعاس اجمع. راح تضلوها لو بدك توخد معتمد الحنابلة بروس المجتمع الاردني يبطل يصلي الصلوات كلها. لانه الحنابلة في المعتمد يتوسعوا بس هم توسعوا لانهم يعني في زمن كانت الديانة فيها متينة
وهم يعرفون انه اللي راح يجمع من شان موضوع حضور الطعام في اشي يعني جسم له وان كان اصلا انا مش معاي الفتوى حتى في زمنهم. انا امشي مع الحنابلة الاخرين وان لم تكن المعتمد الذين يرون ان مثل النعاة
والتوقان للطعام ومثلا مدافعة الاخبثين لا هذه لا تصلح طب جوزي ايش يصلح من الاعذار نتفق عليها مع المعتمد؟ قالوا خائف ضياع ما له خائف ضياع مش هاي مرت معنا من خاف وضياع ماله او ضرر فيه
وبقول لك اذا تركت الجمع رح يصير مشكلة خايف على اموالي مثل هذا نعم نتصور ان يباح له الجمع لخوفه ضياع ما له او ضررا فيه. طب كذلك الشغل مر معنا انه مر معنا في قضية
الجمعة والجماعة اللي عنده شغل رح يتضرر اذا بده يصلي جماعة. بنقول له خلص صلي منفرد. حتى ربنا يجعل لك فرج ومخرج وتلاقي شغل احسن طب برضه بيطلع له يجمع غير انه راح يسلم منفرد بطلع له يجمع. يعني عفوا مسؤول الشغل واقف فوق راسه. يا فلان وينك عن الحراسة؟ وينك عن الحراسة؟ قال لي يا شيخ والله
مسؤول الشغل يعني مستلمني. كل ما شافني بصلي اها هاي بلشت تقصر. بحق لي يا شيخ اجمع حقيقة عقواعد المذهب نعم بحق له يا جماعة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لان بشرط ان يكون ترك هذا الشغل باثر على حياته. اما اذا استطاع يجد شغل
الاخر يصلي الصلوات في وقتها وتمام ما بيضل في هذا الشغل. بس ضمن الظروف الراهنة وقلة الاعمال يحق له مثل هذا الشغل. طيب هذه الاعذار الثمانية التي يحق فيها الجمع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم
شرعي راسخ