1
00:00:02.300 --> 00:00:20.500
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم الى مجلس جديد في التعليق على بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي الحنبلي

2
00:00:20.700 --> 00:00:44.100
في المحاضرة السابقة شرعنا في حكم صلاة اهل الاعذار وقلنا من هم اهل الاعذار عند الحنابلة المسافر والمريض واصحاب الحاجات والخائف اربعة تمام وسيأتي اصحاب الاعذار الشريعة رخصت لهم رخصت لهم وسهلت عليهم. في الدرس الماضي تكلمنا عن

3
00:00:44.200 --> 00:01:13.550
المريض واخذنا قواعده. اليس كذلك؟  في آآ الاخ الكريم سأل المحاضرة الماضية سؤال فقط ذكرت في باب الاصطفاف في الصلاة عن قضية اذا صفت النساء خلف الامام الرجل الذكر واذا واتموا الصفوف وجاءت امرأة وقفت خلف النساء. فهل يطبق عليها حكم صلاة الفذ؟ اظن انت الذي سألته؟ الذي يظهر لي حقيقة في المذهب ان

4
00:01:13.550 --> 00:01:31.400
نعم يطبق علي حكم صلاة الفذ الاخ سأل اذا كان امام ذكر وخلف صف نساء ما قلنا لو امام ذكر وخلفه صف رجال جاء شاب وقف خلفهم وحده حتى رفع الامام من الركوع ما حكم صلاة الفذ في هذه الحالة

5
00:01:31.450 --> 00:01:50.100
باطلة طب لو كان امام ذكر وخلف صف نساء وجاءت اخت صفت خلف النساء وحدها ورفع الامام من الركوع الحكم وحكم الرجال الذي يظهر لي وان كان لم ينص الاصحاب على هاي الصورة بحد ذاتها. لكن قالوا ان وحكم المرأة خلف المرأة وكحكم الرجل خلف الرجل

6
00:01:50.100 --> 00:02:06.750
ليظهر لي ان نفس الحكم انها تبطل. والله تعالى جل واعلم اليوم نأتي الى مسألة قصر الصلاة واذا المرة الماضية اخذنا اول عذر وهو المريض اليوم سنأتي الى المسافر بان القصر

7
00:02:07.100 --> 00:02:27.250
يكون للمسافر فقط بخلاف الجمع الجمع يكون للمسافر وللحاضر في احوال مختلفة اما القصر المشهور طبعا على المذهب انه لا يكون الا المسافر. واختلفوا في الخائف في الحرب وما شابه ذلك اذا كانت في الحضر. لكن المشهور ان

8
00:02:27.250 --> 00:02:43.700
القصر لا يكون الا للمسافر. لكن متى يكون؟ نبدأ بذكر الشغل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله فصل يسن قصر الصلاة الرباعية لمن نوى سفرا. طيب قال يسن

9
00:02:43.700 --> 00:03:02.050
كلمة كلمة. ما حكم القصر سنة عند الحنابلة يعني اذا كنت مسافر بالشروط التي سنذكرها فالقصر ليس مباحا. بل ايه ؟ سلم. يعني تثاب اذا فعلت. فهو افضل من  بأي صلاة

10
00:03:02.550 --> 00:03:26.400
الرباعية فقط. اذا المغرب هل تقصر الفجر هي فقط للصلوات الرباعية قال يسن قصر الصلاة الرباعية لمن نوى سفرا اذا لا يصح القصر الا مع وجود نية السفر لابد ايه يعني حتى هذي الاصل هو

11
00:03:27.050 --> 00:03:41.150
رقم واحد مش مباحا رقم واحد بس النهاية تكون رقم واحد. اولا لابد من نية السفر هذا هو رقم واحد لازم يكون. ما معنى هذا؟ اذا شخص ماشي في هالطرقات

12
00:03:41.300 --> 00:03:57.850
مش ناوي سفر وهو ماشي وسرحان ومغموم ومهموم لقى حاله برا عمان ومهموم ومغموم ولقى حاله في العقبة تمام هذا مش ناوي سفر هل هذا يقصر؟ لا لعدم وجود نية السفر

13
00:03:57.950 --> 00:04:16.800
قال لمن نوى سفرا. هذا اول شرط لازم يكون فيه مئة سفر. اما انسان مش ناوي السفر هذا لا يقصر ولو قطع خمسة الاف كيلو. تمام؟ لانه لم توجد فيه النية. اثنين

14
00:04:16.850 --> 00:04:35.150
قال لمن نوى سفرا مباغا لهذه الترقيمات انتم عارفين ان هي من المحقق المعاصر يعني هي تقبل يعني التعديل على ترقيمها طيب اثنين قال مباحا ولو لنزهة او فرجة. الشرط الثاني حتى يكون القصر صحيحا ان يكون السفر مباح

15
00:04:35.850 --> 00:04:55.400
ليس مكروها ولا حراما انه احنا مر معنا ان الرخص لا تستباح في سفر المعصية وسفر المعصية يدخل فيه السفر المكروه يدخل فيه السفر المكروه ولو لم يكن حراما. فاذا قال ان يكون السفر مباحا

16
00:04:55.500 --> 00:05:16.750
فاذا كان مكروها السفر او كان محرما ماذا يكون الحكم يقول الحكم انه لا يصح القصر طب مثل ايش مباح؟ سفر لعلاج سفر للتجارة طبعا اذا كان سفر طاعة من باب اولى واولى

17
00:05:16.950 --> 00:05:37.150
من باب اولى واولى. طبعا احنا ممكن نقول اصلا كلمة المباح هنا المراد المأذون به شرعا. وليس المباح المقابل للفرد والمستحب اذا قلنا كلمة المباح هنا هذا يذكره الاصوليون احيانا يقولون يطلق المباح ليس مقابل للفرد والسنة. يطلق بمعنى المأذون به

18
00:05:37.200 --> 00:05:59.300
ويشمل عندئذ الفرض سفر الفرض وسفر الندب والسفر الذي لا ثواب عليه ولا عقاب. وهذا الذي افضله. انا اقول كلمة مباحنا ليس مقابل احنا اخدنا الحكم التكليفي في فصول الفقه. صح؟ مش قلنا الاحكام التكليفية خمسة شو هي؟ فاء واجب سنة مباح. اه. هذا المراد بالمباح

19
00:05:59.300 --> 00:06:18.350
هنا احد انواع الحكم التكليفي الذي يظهر لا. انه يقصد بالمباح المأذون به فيدخل فيه السفر الفرد زي للحج والعمرة الواجبة. او سفر السنة كمن سافر لطلب العلم. او سفر المباح الطبيعي

20
00:06:18.350 --> 00:06:37.250
كمن سافر لفرجة بده يطلع هيكا يروح على حاله في العقبة هذا لا فرض ولا مباح. قالوا ولو فرجة او نزهة طب متى يصبح مكروه؟ اذا سافر الى مكان يخاف على نفسه الحرام فيه. زي دخول الحمام اذا بتذكر

21
00:06:37.950 --> 00:06:53.900
اذا خاف على نفسه واذا تيقن الحرمة السفر حرام فإذا السفر قد يأخذه الأحكام الخمسة. فإذا كان السفر ضمن المأذون به ولو كان لنزهة او فرجة. هذا الشرط الثاني حتى يصح

22
00:06:53.950 --> 00:07:12.850
القصر. الشرط الاول ما هو ان ينوي السفر. الشرط الثاني ان يكون طبيعة السفر مأذون به شرعا. كمل قال لمحل معين. ثالثا ان تكون نويت السفر الى بقعة معينة قالوا اما الهائم على وجهه في الصحراء

23
00:07:13.800 --> 00:07:28.200
خلص غضب على اهل بلده ووطنه لانهم ظلموه فخرج يقول لك بدي اطلع برا البلد. بدي اسافر لوين والله ماني عارف. بس بدي امشي مسك السيارة ومشى في الصحرا يقول لك انا مش عارف وين رايح

24
00:07:28.700 --> 00:07:46.700
هذا لا يحق له القصر يا شيخ حتى لو قطع مسافة القصر؟ نعم. لانه لم يقصد مكانا معينا. السفر الشرعي لابد ان يكون لمكان معين مباراة الشرعية ان الذي يجوز فيه القصر. لابد ان يكون لبقعة معينة. كمل

25
00:07:46.850 --> 00:08:05.000
قال يبلغ ستة عشر فرسخا برا او بحرا وهي يومان قاصدان. هنا سيتكلم عن مسافة القصر. مسافة السفر هذه مسألة حقيقة حتى الحنابلة من المتأخرين مختلفين في الموضوع كم مسافة القصر في المعتمد من المذهب

26
00:08:05.350 --> 00:08:22.650
كم مسافة القصر في المعتمد من المذهب. طبعا انتم امور يبلغ ستة عشر فرسخا. بجوز الفرسخ وهذه مش متعودين تتعاملوا معها احنا متعودين عالكيلومترات. فانا مش موضوعي الان افصل في الفرصخ. انا بدي اعطيك الخلاف بين المعاصرين. هنا الشيخ العيدان عندكم في التحقيق

27
00:08:22.650 --> 00:08:44.300
في الحاشية كم المسافة  ستة وسبعين كيلو فاصلة فاصلة قديش ؟ قال لك هذي هو هذا الذي يظهر للشيخ العيدان شيخنا الشيخ احمد القعيمي واكثر الحنابلة المتأخرين على انه الستة عشر فرسخ عند الحنابلة هي مية وسبعة وثلاثين كيلو متر

28
00:08:45.450 --> 00:09:03.000
وهذا الذي يظهر انه هو المعتمد. هذا الذي يقول ايش؟ يظهر انه كما قلت حتى مشايخنا المتأخرين مختلفين بناء على كم الفرصة بالميل الهاشمي يعني سالفة طويلة مش موضوعنا. الان معكم. انا بس بدي اياك تفهم ان الذي يظهر والله اعلم في معتمد الحنابلة بناء

29
00:09:03.000 --> 00:09:21.300
على التقادير التي ذكروها انها بالكيلوات المعاصرة بتطلع كم مية وسبعة وثلاثين كيلو متر طب يا شيخ انا شايف بدي اتبع لاحد المشايخ الحنابلة انا بقول لك لأ المعتمد زي الشيخ العيدان ستة وسبعين. بدي امشي معه. انا بشوف المسألة فيها سعة

30
00:09:21.650 --> 00:09:39.600
انا ما بشدد على اخواني في هاي المسألة لانه فيها اجتهاد كبير والجمهور اصلا من المذاهب الفقهية الاخرى يحوم حول الثمانين فاذا احد جمع على الثمانين انا لا اشدد في هذا. بس انا بهمني انك تعرف انه اكثر الحنابلة المعاصرين

31
00:09:39.650 --> 00:09:59.750
عم بقدروا المدة بكم؟ بمية وسبعة وثلاثين كيلو متر. بس بدي اياك ترتفع معي الجزئية. وهي يعني قديما اخواني لانه كانت الكيلوات مش موجودة في الفقه القديم. طب يقول لك ستطعشر فرسخ. يعني كم تقريبا؟ قال بمقدار يومين قاصدين. يعني شخص يسافر على اقدامه

32
00:10:00.100 --> 00:10:19.250
بالمشي المعتدل لمدة يومين واحد ماشي على اقدامه لمدة يومين ما وقف. كم بقطع مسافة؟ طب ايش يعني قاصدان؟ قالوا قاصدان يعني الجولة حر ولا برد. لانه الحر والبرد باثر على سير الانسان. يعني في الجو المعتدل

33
00:10:19.250 --> 00:10:41.800
اللي مش حار ولا بارد. لو انا ما طلعت من عمان ومشيت. اه ثمانية واربعين ساعة. كم كيلو مقطع؟ قالوا تقريبا بقطع ستطعشر فرسخ بس هذي كلياتها تقادير ايش تقريبية. يعني بروس في واحد رجله اسرع من الثاني. في واحد كذا. فبالتالي حتى العنابرة قالوا سواء قلنا انها ستة وسبعين كيلو متر. او

34
00:10:41.800 --> 00:10:55.300
اه مية وسبعة وثلاثين قالوا تقريبي مش تحديدي. شو يعني تقريبي؟ يعني لو شيخ انا بدي امشي على انه مية وسبعة وثلاثين. لو مية وستة وثلاثين بنفع اقصر. يعني ضايل اخر كيلو. بنفع

35
00:10:55.300 --> 00:11:12.450
انه هو هذا التحديد شو قالوا تقريبي وليس حدي. يعني اذا نقصوا عشرة متر اوعك تجمع لا عفوا تقصر مش هيك المسألة عندنا. فهي مسافة تقريبية. لو واحد ماخذ برأي الشيخ العيدان ستة وسبعين كيلو متر

36
00:11:12.850 --> 00:11:28.800
نقسط الها مثلا كيلو خلص يقصر مش مشكلة يعني. فهي المسافة هاي تقريبية. بس نقصت خمسة كيلو. لأ يعني بتفرق شوي. طيب قال اذا فوقان بدنا نسأله سؤال هنا بداية حساب المسافة

37
00:11:29.200 --> 00:11:48.800
هل بتكون من بيتي؟ ولا من عند انتهاء البنيان وخروجي منه يعني لما نقول انا بدي اطلع من عمان للعقبة انتم رح ييجوا معنا ان القصر يبدأ اذا فارق البنيان طلع من حدود عمان

38
00:11:49.250 --> 00:12:09.900
طلع من حدود عمان طب سؤال انت لما تحكي سواء ستة وسبعين كيلو ولا مية وسبعة وثلاثين. بدي احكي عن مية وسبعة وثلاثين. من وين ما بقدرش احسبها؟ من بيتي من لما اطلع من بيتي ولا من لما اغادر البنيان عمان؟ لازم تكون المسافة. حتى الجماعة اللي بقصروا على ثمانين كيلو برضه بدك تفهم

39
00:12:09.900 --> 00:12:27.500
المسألة هي ثمانين كيلو من باب بيتي ولا ثمانين كيلو من نهاية حدود عمان لبداية حدود العقبة بداية حدود العقبة فهمتوا السؤال ايش هو اه حقيقة انا ما وجدت نص حنبلي واضح في هاي المسألة

40
00:12:27.650 --> 00:12:48.750
لكن الذي يظهر من كلام الفقهاء ان المسافة يبدأ حسابها هل هي مسافة قصر او لا؟ من مغادرة البنيان. مش من باب بيتي من مغادرة البنيان. يعني من نهاية عمان لبداية العقبة لازم تكون مية وسبعة وثلاثين. او على الرأي الثاني ستة وسبعين

41
00:12:48.750 --> 00:13:03.700
لانه انت من بيتك لبداية لانتهاء العمان. ممكن ما شا الله تكون الها طحشة يعني. هاي كلها بدك تحسب لنا اياها كمان. فالذي يظهر اقول الذي يظهر من كلام الفقهاء ان المسافة يبدأ حسابها من اين

42
00:13:03.950 --> 00:13:20.000
من لحظة مغادرة المياه من خارج عمان لبداية العقبة لازم تكون مية وسبعة وثلاثين طيب كمل قال اذا فارق بيوت قريته العامرة او خيام قومه. تمام. فبالتالي هاد الشرط الرابع والخامس على حسبتي

43
00:13:20.050 --> 00:13:42.900
انه حتى يصح القصر لازم ايه تتجاوز البنيان. تتجاوز العمران وتبدأ تدخل في الطريق العام طب اذا والله شيخ انا ساكن في خيم انا اهل بدو. ما حناش بنيان وعمارات. شو يعني اتجاوز البنيان؟ قالوا تتجاوز الخيم. لذلك هو اعطاك خيارين. اذا انت من سكان اه

44
00:13:42.900 --> 00:13:59.350
حتى تنتهي البيوت ويبدأ الطريق المفتوح طب اذا انا من سكان الخيم حتى تنتهي الخيام وتدخل في الطريق المفتوح. طب يا شيخ اليوم من عمان للعقبة كلها بنيان. يعني انا من لما اطلع من عمان لحتى اوصل العقبة

45
00:13:59.350 --> 00:14:13.500
في نص الطريق ممكن الاقي اول بنيان راح. بس يعني بجوز ما شا الله اقطع طريق المطار والبنيان والعمران كله موجود. حقيقة لطبيعة الظرف المعاصر. يعني الفقهاء كان بيتكلموا اخواني قبل مئات السنين

46
00:14:14.000 --> 00:14:28.350
فما كانت المدن متصلة والعمران بهذه الكثافة المعاصرة. فاليوم بدا تصير قضية مغادرة البنيان فيها حالة من الاجتهاد. يعني انا عموما بقول للاخوة اهل عمان اذا بدأت في طريق المطار

47
00:14:28.700 --> 00:14:38.400
انت غادرت البنيان. طب يا شيخ انت شايف عمارات؟ ما هو يقول لك رح تشوف العمارات. ده كمان مزيدين ثلاثمية كيلو ممكن تشوف العمارات ممكن توصل. خاصة مثلا في الدول الحديثة

48
00:14:38.500 --> 00:15:00.250
اصلا بجوز يعني في امريكا ولا كذا بجوز بعض الناس بسافروا من ولاية لولاية. وبقعدوا اطنعشر يوم وهو لسا بنيان قائم. ففكرة مغادرة البنيان قديما كانت تصور كضابط بس انا اليوم بسبب تكاثر البنيان اظن اننا نحتاج الى ان نفهم الحنابلة. يعني هون بيجي دور الملكة الفقهية. انه انا فاهم انه هم ليش وضعوا البنيان؟ لانه

49
00:15:00.250 --> 00:15:18.700
واشارة الى انتهاء القرية وبداية طريق السفر وليس لانه مقصود لذاته فبدي اشوف انا بالاجتهاد المعاصر كيف سيكون مغادرة البنيان؟ القضية عرفية بقول لك والله هيني خلص مسكت الطريق الحجي وين؟ بتقول مسكت الطريق العام

50
00:15:18.900 --> 00:15:35.200
احنا متى بالنسبة لاهل عمان نعتبر مسكة الطريق العام؟ بالنسبة للجنوب طبعا. اذا غادر او مسك طريق المطار نعم انا مش الصراحة مش كثير حافزنيش الطريق الصحراوي طب بالنسبة للشمال مثلا واحد طالع

51
00:15:35.300 --> 00:15:48.850
عروس الشمال هاي شو بسموها ؟ اه. شو ؟ نعم يعني انا اتوقع مجاوزة جسر البقعة وبداية هذا هو خلاص يعني يؤذن انك بدأت باتجاه الشمال. يعني انا مش هدفي طبعا لانه برضه الاخوة

52
00:15:48.850 --> 00:16:10.400
من السعودية من كذا. انا بهمني انك تفهم انه القضية هنا سيأتيها بعد اجتهادي حتى لا نجمد على ظاهر النصوص. الجمود على ظاهر النصوص ليس فقها كمل اذن خمس شروط للقصر ان ينوي السفر يكون سفر مباح لمحل معين. مسافته بالاختصار يعني خلص فش داعي تحفظ ليبلغ ستة عشر فرسخا

53
00:16:10.400 --> 00:16:25.750
اقرأها بس انا بهمني النتيجة النهائية. الظاهر انها مية وسبعة وثلاثين كيلو متر وتحسب من نهاية البنيان. واخيرا ان يفارق بيوت قريب العامرة او اذا كان يسكن خيام ان يفارق خيام قومه. طيب

54
00:16:26.100 --> 00:16:42.650
قال ولا يكره اتمام والقصر افضل. طب لو انا ما توفرت في شروط القصر لكن انا لا اريد ان اقصر. هل هذا مكروه انتم قلتم القصر سنة. اذا توفرت شروطه. طب انا ما بدي اقصر. هل هذا مكروه ولا مباح

55
00:16:42.900 --> 00:17:01.950
المباح قال ولا يكره الاتمام. يعني لمن لا يريد القصر ويريد ان يتم الصلاة الرباعية اربعة هذا مباح ولكن ما هو الافضل لن تقصر قال ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة. تمام. انا خرجت من عمان

56
00:17:02.050 --> 00:17:17.250
فعلا متجه باتجاه العقبة طبعا العقبة انا اكيد هي مسافة قصر. اربعمية كيلو وانا قبل ما اقطع مسافة القصر يعني على بعد بس ستين كيلو من عمان اجاني ظرف طارئ

57
00:17:17.900 --> 00:17:41.500
ارجع. كذا كذا وكنت قصرت الظهر او العصر هل يلزمني ان اعيد هاي الصلوات اللي قصرتها بانني لم اتم مسافة السفر قالوا لا لانه انت طالع بنية السفر وهذا السفر انت تعلم انه قصر. يعني مسافته مسافة قصر. لكن طرأ لك ظرف

58
00:17:41.750 --> 00:17:56.950
منعك من اكمال مسافة القصر فلا يلزمك ان تعيد الصلوات التي صليتها مقصورة. طب يا شيخ انا ما كملت اه المسافة ما كملت حتى عشرين كيلو برة عمان. تمام بس انت شو نيتك؟

59
00:17:57.650 --> 00:18:14.650
انك توصل العقبة. فلما اجزنا لك القصر اجزناه بناء على نيتك ولو انفسخت نيتك بسبب ظرف طارئ لا نلزمك ان تعيد الصلوات التي ايش حصرتها خلال العشرين كيلو او الثلاثين كيلو

60
00:18:14.700 --> 00:18:33.900
واضح في حدا مش فاهم اخواني؟ من هاي المسألة ما تقترحوليش مسألة طب اذا ما نعرفش سبب. اه اذا فارق بيوت قريته لازم تغادر البنيان مو هادا الشرط الخامسة لا تقصر في عمان. لازم تمسك طريق المطار

61
00:18:33.950 --> 00:18:47.050
ضمن هذا الكلام. انت طبعا رحت عمسألة ثانية جزاك الله خير. انا بقول لكم اخواني الضبن هاي المسألة. لانه انا عارف الافكار. بس هناك فائدة فقط سبحان الله ذكرتها لما نقول مسافة القصر مية وسبعة وثلاثين او ستة وسبعين على الخلاف

62
00:18:47.450 --> 00:19:06.150
هي رايح جاي ولا بس رايح يعني اذا طريق اربعين رايح اربعين جاي هل تعتبر مسافة قصر؟ لأ لما نقول مية وسبعة وثلاثين او ستة وسبعين خلينا عمية سبعة وثلاثين حتى ما قلت لكمش. بنقصد فقط ذهابا

63
00:19:06.350 --> 00:19:26.350
مش تحسب لي الذهاب والاياب تقول لي صرت مسافة قصر لا المراد فقط في الذهاب. الاياب هذا مشوار ثاني الله يسهل طريقك عليه. قبل قال ومن نوى اقامة مطلقة بموضع او اكثر من اربعة ايام او او ائتم بمقيم اتم. طيب. الان انا سرقت يا حذيفة

64
00:19:26.350 --> 00:19:49.800
العام اه عفوا اه غادرت قريتي عمان وسافرت ما شاء الله للعقبة وهي مسافة اربعمية كيلو وصلت العقبة اذا وصلت العقبة ودخلت فيها هل بحق لي انا مسافر بس رايح للعقبة وبدي ارجع لعمان انا مواطن في عمان

65
00:19:50.150 --> 00:20:04.600
هل يحق لي ايضا ان استمر في القصر داخل العقبة؟ انا من عمان سافرت للسعودية وصلت ارض السعودية. هل استطيع ان اقصر داخلها؟ انا من عمان ووصلت الى اي دولة في العالم سافرت

66
00:20:04.600 --> 00:20:25.750
هل اقصر عندما اصل الى ارض الدولة الاخرى؟ ماذا قال قال من نوى اقامة مطلقة بالموضع هاي عدة صور الها المسألة اذا انت وصلت العقبة نأخذ هذا المثال ونطبق عليه وقيسوا عليه غيره. انا وصلت العقبة. الان في عدة احتمالات

67
00:20:26.000 --> 00:20:44.300
ايش احتمال واحد؟ الاحتمال الاول ما هو قالوا ان ينوي اقامة مطلقة المطلقة غير مقيدة بزمن يعني حطيت رجلي في العقبة. ونويت ان اقيم فيها. فسألتك كم ناوي تقيم؟ قلت لي خلاص مش ناوي مدة معينة

68
00:20:45.100 --> 00:21:01.600
ابن حلال كم ناوي؟ مش ناوي اقامة مطلقة لم يحدد اي شيء فهذا بمجرد ان يصل للعقبة بمجرد يضع رجله فيها او يدخل بنيانا حتى نكون دقيقين. يتم الصلاة ولا يحق له ان يقصر

69
00:21:01.850 --> 00:21:18.000
لانه لم يحدد اي مدة زمنية نوى اقامة مطلقة بدون ان يحدد اي وقت نعود للحالة الاصلية. الحالة الاصلية في الانسان بيخسر ولا بيتم بيتم نرجع للحالة الاصلية. طيب الصورة الثانية

70
00:21:18.400 --> 00:21:32.750
او اكثر من اربعة ايام. طب قال لك الحالة الثانية لا هو ناوي يقيم مدة قال والله يا شيخ ناوي اقيم اكثر من اربعة ايام. اذا الحنابلة عندهم المدة الزمنية

71
00:21:33.800 --> 00:21:57.050
التي تفصل بين القصر والاتمام هي اكثر من اربعة ايام من دخل العقبة وهو ناوي ان يقيم اكثر من اربعة ايام. يعني خمسة ستة سبعة ثمانية. واحد رايح عالسعودية ناوي يقيم في المدينة شهر شهرين. واحد رايح على بانكوكنا ويقيم له سنة

72
00:21:57.050 --> 00:22:15.000
المهم نوى ان يقيم اكثر من اربعة ايام بمجرد بمجرد ان يضع رجله في المدينة المسافر اليها بده يتم بده يتم مش مستنى الاربع تيام بعدين بصير يتم انتبه. من اول ما يحط رجله بتم

73
00:22:15.100 --> 00:22:36.200
ولا يحق له القصر. طبعا اربعة ايام هي كم صلاة فيها عشرين وانا بفضل انك تحسبها بعشرين صلاة احسن من اربعة ايام. ليه لانه سؤال يا شيخ لما نقول اربع تيام طب يوم الدخول ويوم الخروج محسوب منها ولا لأ

74
00:22:37.550 --> 00:22:53.100
يعني انا دخلت وصلت العقبة اه ظهر وطلعت قعدت من الظهر للظهر هاي يوم من الظهر للظهر الثاني هيهم. من الظهر للظهر الثالث هاي يوم. من الظهر للظهر الرابع تمام

75
00:22:53.750 --> 00:23:11.450
طب فيوم الدخول ويوم الخروج محسوبين ولا اربع تيام بدها تكون صافية بدون يوم الدخول والخروج يوم الدخول والخروج محسوبين اخواني من الاربع تيام محسوبين فانت باختصار بدك تحسب عشرين صلاة هذا الحسبة راح تكون ادق

76
00:23:11.550 --> 00:23:26.350
اذا راح تقيم اكثر من عشرين صلاة في المنطقة اذا ستقيم في العقبة اكثر هيك احسبها عورقة وقلم. اذا كنت راح اقيم فيها اكثر من عشرين صلاة بدي اتم اول ما احط رجلي فيها

77
00:23:26.550 --> 00:23:44.700
اذا كنت ساقيم عشرين صلاة فاقل بحق لي ان ابقى اقصر طوال هذه المدة القضية مرتبطة بعشرين صلاة اسهل لانه يوم الدخول والخروج محسوب برضه. فلازم تحسب بالعشرين صلاة بالحرف. طيب

78
00:23:45.200 --> 00:23:59.450
قال وائتم بمقيم الحالة الثالثة انه انا والله يا شيخ لأ انا ناوي اقيم فعلا بس يومين وبدي ارجع من العقبة لعمان انه يقيم في العقبة كم يومين بدي ارجع لعمان

79
00:23:59.550 --> 00:24:15.750
بس انا رحت صليت الظهر في مسجد العقبة الرئيس هناك امام للعقبة مقيم مواطن فبده يتم الصلاة اذا صليت خلف مسجد من مساجد العقبة بحق لي اقصر ولا لازم اتم تبعي للامام؟

80
00:24:15.850 --> 00:24:31.250
لازم اتم تبع للامام اذا اتممت بامام من ائمتهم يجب عليك ان تتم. مش تقول بس انا شيخ بدي اقيم يومين وارجع. تمام عالراس والعين. لو صليت لحالك بتقصر. بس ما دمت بعت امامهم عليك ان

81
00:24:31.250 --> 00:24:53.900
تتم؟ اي حاجة سريعا دخلني بموضوع اخر. بنيجي عالجمع في مكان اخر. كمل. وان  قال وان حبس ظلما او بمطر او اقام لحاجة بلا نية اقامة فوق اربعة ايام ولا يدري متى تنقضي قصر ابدا. اه نجعل الحالات

82
00:24:53.900 --> 00:25:17.050
اللي لأ بطلع لي اقصر فيها وانا مقيم في العقبة الحالة الاولى اللي ذكرها قال اذا حبس ظلما او بسبب مطر او نحوه في العقبة وما قدر يرجع لبلده حاليا

83
00:25:17.600 --> 00:25:37.400
ولو طالت المدة لسنوات في سنوات ما معنى حبس؟ حبس اخواني ليس معنا سجن او اسر المراد بالحبس المعنى العام وهو ايش ؟ يعني انحبسني حابس. يعني صار ظرف منع بسببه من الرجوع له

84
00:25:37.550 --> 00:26:01.700
عمان حبس ظلما مثلا. والله واحد في العقبة رفع عليه قضية واجا الاجهزة في العقبة قالت لك والله ممنوع ترجع لعمان. خليك في الفندق. بس ممنوع ترجعي على عمان انت عارف انه هذا اللي رفع عليك قضية بتبلى. وانا مظلوم يا شيخ. بس والله منعوني ارجع لعمان. قالوا لي بدك تستنى حتى تخلص القضية وكذا. او اجا قطاع طرق

85
00:26:01.850 --> 00:26:23.350
حاصروا العقبة ومنعوك انك ترجع لعمان هذا كله حالات ظلم انا مظلوم فمن حبس ظلما داخل المدينة التي سافر اليها ومنع من الرجوع الى وطنه هو بيقول انا شيخ بدي ارجع للوطن من البداية انا مش ناوي اعطيهم اكثر من اربعة ايام. انا بدي ارجع

86
00:26:24.300 --> 00:26:42.500
لكن انا منعت وفي اللحظة اللي راح يرتفع عني منع السفر وبشر احجز وارجع هل يحق لي طول مدة منع السفر المفروضة علي؟ اقصر نعم تستطيع تقصر قالوا ولو استمر الامر لسنوات

87
00:26:43.050 --> 00:27:03.050
ما دمت انه انت على اهبة الاستعداد انا خلص مش ناوي اصير مواطن. انا بس بستنى رفع منع السفر. انا محبوس ظلما. يعني محجور علي ظلما في هذه البلدة رفعت علي قضية وانا مظلوم او بسبب مانع معين من قطاع طرق او او اسباب كثيرة ظلمت فيها منعت من العودة

88
00:27:03.050 --> 00:27:27.850
يا بلدي ففي هذه الحالة يحق لك ان تقصر. قالوا او جاء مطر ونحوه من العوامل الجوية فمنعني. يعني اجت عاصفة على عمان والاردن كلها انا مستعد ارجع لعمان انا خلص ناوي ارجع لعمان من البداية. اجت عاصفة ثلجية او مطرية وسكرت الطرق. ومنعتني ارجع

89
00:27:28.100 --> 00:27:43.600
وجلس الامر ولا شهر شهرين خلال الشهر والشهرين بطلع لي اقصر؟ نعم لانه انت مش ناوي الاقامة في العقبة. انت على اهبة الاستعداد للرجوع في اي لحظة سينتهي الظرف المطري. انت بدك ترجع

90
00:27:43.600 --> 00:28:05.450
بس شو اللي مانعك؟ ايش اللي مانعك؟ مطر ثلج مش نية اقامة في العقبة. اللي مانعني عامل خارجي. ففي هذه الحالة تقصر قال ولو استمر الامر لسنوات سورة اخرى قال او اقام لحاجة بلا نية اقامة فوق اربعة ايام. ولا يدري متى تنقضي. هاي ركز

91
00:28:05.450 --> 00:28:26.800
شوي انا رايح على مدينة في حاجة بدي اشوف واحد بدي اتاجر تجارة معينة. بدي اعمل كذا وحقيقة ممكن موضوع يخلص في يوم يومين وممكن بده شهر شهرين وممكن سنة سنتين. ولك انا يا شيخ رايح

92
00:28:27.500 --> 00:28:45.250
انا رأيي عالعقبة واول ما حطيت رجلي فيها كل الاحتمالات مفتوحة ركز كل الاحتمالات ايش مفتوحة ممكنك يخلص الموضوع. مثلا بدي اعمل معاملة ممكن والله هالدائرة ترشي لي اياها بسرعة واروح اليوم الثاني

93
00:28:45.450 --> 00:29:01.050
وممكن يشتغلوا فيا. اقعد لي شهر شهرين. وممكن تطول اكثر. فقالوا من ذهب الى بلدة لحاجة ولم ينوي اقامة اربعة ايام فصاعدا او اكثر من اربعة ايام. يعني انا لما حطيت رجلي في العقبة انا مش ناوي

94
00:29:01.200 --> 00:29:22.000
اقيم اكثر من اربعة ايام. هاي النية مش موجودة. انا شو نيتي؟ فقط اخلص حاجتي كم راح توخذ الله اعلم بس كل الاحتمالات مفتوحة هذا مهم يعني اذا كان فش احتمال اصلا انها تخلص في اقل من اربعة ايام لأ خلص ما انت ومن البداية

95
00:29:22.250 --> 00:29:36.250
واضع مية بالمية ما بتخلص باقل من اربعة ايام. لكن لأ. انا رحت وكل الاحتمالات مفتوحة. يعني في احتمال انها تخلص في اقل من اربعة ايام. وفي احتمال تقعد لها اربعة ايام واكثر وسنة وسنتين

96
00:29:36.350 --> 00:29:53.300
نقول شوف الحنابلة قديش وسعوا هاي المسألة. قالوا اذا كان اقمت لحاجة ولم تنوي اقامة اكثر من اربعة ايام. وانت لا تدري في متى تنقضي الحاجة؟ لك ان تبقى تقصر ولو استمر الامر لعشر سنوات

97
00:29:54.050 --> 00:30:10.850
يعني حتى لو الشيخ لو راحت الاربع تيام والشهر والشهرين قالوا نعم. ليه لانه انت شخص لما حطيت رجلك في هاي البلدة انت ما حطيت رجلك مشان اقامة. باي شكل من الاشكال. انت وضعت رجلك مشان حاجة

98
00:30:11.350 --> 00:30:27.650
وهنا انت مربوط بالحاجة. فما دمت ربطت نفسك بالحاجة وليس بنية اقامة فخلاص امرك مرهون بالحاجة. فتبقى انك صاحب حاجة ولو استمر الامر لسنوات. لذلك عبدالله بن عمر لما غزا في اذربيجان

99
00:30:28.300 --> 00:30:48.300
جاءت اه عوامل جوية بس هذا ممكن يكون للمسألة السابقة. جاءت ثلجة حبسته ست اشهر عن العودة للمدينة. بس هذي مش مثال على الحاجة هاي مثال على الحالة السابقة من حبس بمطر لا يصلح هذا المثال. المهم اذا او اقام لحاجة بلا نية اقامة تفوق اربعة ايام ولا يدري متى

100
00:30:48.300 --> 00:31:08.450
تنقضي حاجته. فهذا ما رأي الحنابلة فيه يقصر ولو لسنوات لانه ربط نفسه بالحاجة وليس بنية الاقامة اذا قد قصر ابدا. طيب هيك بنكون انتهينا طبعا من حالات التي يقصر فيها. طبعا من الحالات التي يقصر فيها

101
00:31:08.550 --> 00:31:28.500
عمركم فهمتوها ضمنية ممكن تضيفوها هون. بس هي مفهوم الضمنية ما سبق. انه اذا دخل العقبة وهو ينوي ان يقيم اقل من اربعة ايام احنا قلنا اكثر او خلينا نكون دقيقين. اربعة ايام فاقل. اربعة ايام فاقل. من دخل العقبة وهو ينوي ان يقيم اربعة ايام فاقل. يعني

102
00:31:28.500 --> 00:31:42.900
صلاة فاقل هذا ايضا يبقى يقصر الصلاة. هاي ممكن نضيفها على الحالات التي تقصر فيها الصلاة اذا وصلت المدينة الاخرى. ستبقى ليش انا طبعا بس من باب التمهيدي انا فسرت الحبس مش بالاسر

103
00:31:43.200 --> 00:32:00.600
قالوا لان من اخذه العدو واسره في بلادهم قالوا هذا يتم الصلاة نص الحنابلة ان من كان حبسه بسبب الاسر تواضع ان الاسر مفهوم اضيق من الحبس تمام قالوا من اسر عند العدو

104
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
هذا يتم لانه هو امره ليس بيده وانما هو تبع لاقامة العدو. ما دام انت اسرت في اراضي العدو فانت لهم فما داموا هم مقيمين في بلادهم فانت حكمك حكم المقيم. فلا تقصر وعليك الاتمام. لذلك الحبس غير الاسر الحبس بمعنى

105
00:32:21.150 --> 00:32:41.550
هنا الحبس بمعنى المنع من العودة الى الوطن وليس المراد انك سجنت داخل سجن. حتى يكون الكلام مفهوم. اكمل بالنسبة للجمع اقرأ قال رحمه الله فصل يباح جمع بين ظهر وعصر وعشاءين بوقت احداهما. وتركه افضل غير الان عرفنا

106
00:32:41.550 --> 00:32:59.350
ما حكم القصر اذا استجمع الشروط؟ ما هو؟ مسنون الجمع ما حكمه بين الصلوات مباح حتى في السفر اذا لو سألتك عند الحنابلة السفر ما حكم القصر؟ مسنود. طب ما حكم الجمع عندهم؟

107
00:32:59.750 --> 00:33:20.850
مباح فرقوا بين حكم القصر وحكم الجماعة. قال يباح طب الجمع يكون بين اي صلوات قال بين ظهر وعصر وعشاء اين مراد بالعشاء اين هذا؟ الابوين والقمرين. المراد بالعشائيين المغرب والعشاء ولكن من باب التغريب. ويجوز اذا يباح الجمع بين الظهر والعصر وبين

108
00:33:20.850 --> 00:33:44.850
المغرب والعشاء بوقت احداهما. جانب وقت احداهما يعني يا جمع تقديم يا جمع تأخير كله مباح. وسيأتي ما هو الافضل منهما وتركه افضل. عكس القصر القصر فعله افضل. الجمع وان كان مباحا لكن تركه عند الحنابلة افضل. قال الا جمعين

109
00:33:45.650 --> 00:34:05.500
الا جمعين مسنونات عندنا قال يرحمك الله. قال غير جمعي عرفة ومزدلفة للحجاج هذان الجمعان مسنونان اخوانا الحجاج اللي فيكم حج بتعرفوا انه يوم عرفة يجمع الحجاج على صعيد عرفات

110
00:34:05.550 --> 00:34:21.600
بين الظهر والعصر جمع تقديم وفي ليلة مزدلفة بجمعوا بين المغرب والعشاء جمع تأخير اي واحد بحج فيكم اكيد مارس هاي العبودية الجمع في عرفة شوفوا اكتبوا جمع تقديم فقط

111
00:34:21.850 --> 00:34:38.400
قالوا اذا جمع في عرفة جمع تأخير جمع الظهر مع العصر جمع تأخير هذا ليس مسنون. يبقى ضمن الحاجة الاصلية مباح واذا جمع في مزدلفة بين المغرب والعشاء معليش حكت الضهر والعصر

112
00:34:38.800 --> 00:34:58.200
احنا قلنا في بالنسبة للظهر والعصر اذا جمع تقديم في عرفة هذا السنة. واذا جمع تأخير مباح بشرب والعكس بمزدلفة في مزدلفة ايش السنة؟ تجمع المغرب والعشاء جمع تأخير في وقت العشاء. فاذا جمعت جمع تقديم

113
00:34:58.250 --> 00:35:19.350
يعود الحكم الاصلي وهو مباح. لذلك قوله الا جمعي عرفة ومزدلفة فيسن اكتب. بشرط ان يكون جمع عرفة جمع تقديم وان يقول جمع مزدلفة جمع مساء الخير اما اذا جمعت في عرفة جمع تأخير او مزدلفة تقدير فيعود الى الحكم الاصلي وهو الاباحة وليس السنية

114
00:35:19.650 --> 00:35:47.250
نعود الى الاباحة وليس السنية. طيب الان طب الجمع اخواني يخالف القصر في ماذا ان القصر لا يكون الا للمسافر واما الجمع فيجوز للمسافر وللمقيم في حالات هذا يجب ان تفهموا الجمع ليس خاصا بالسفر عند الحنابلة بل حتى المواطن الاردني او المواطن في بلده له ان يجمع بس في

115
00:35:47.250 --> 00:36:05.850
في حالة ما هي هذه الحالات سيبدأ بها؟ قال ويجمع في ثمان حالات واحد بسفر قصر اي سفر يجوز فيه القصر اللي هو وجد فيه الضوابط السابقة. اي سفر يجوز فيه القصر

116
00:36:06.000 --> 00:36:24.950
يجوز فيه الجماع اي سفر يجوز فيه القصر يجوز فيه الجماعة. سواء في طريق السفر او حتى اذا وصلت للمنطقة. فكل حالة كل حالة قلنا فيها يجوز القصر بتكون يجوز ايش ؟ الجماعة

117
00:36:25.500 --> 00:36:39.550
كل حالة قلنا يجوز القصر يكون يجوز الجماعة. نعم قال ومريض يلحقه بتركه مشقة. طيب نيجي الان للمواطن اللي مش مسافر. متى انسان مش مسافر في بلده بحق له اجماع. اول شيء

118
00:36:39.550 --> 00:36:56.550
المريض الذي يلحقه مشقة اذا ترك الجمع كثير من مرضى الله يعافينا السرطان او الامراض الشاقة. اذا بدك تقول له صل الصلوات في وقتها يكون شاق عليه وهنا يمكن الطبيب المسلم الثقة

119
00:36:56.650 --> 00:37:16.150
او المفتي المتبصر الثقة ينصح بعض المرضى ينصح بعض المرضى بماذا؟ بجمع الصلوات. اذا كان الصلاة في وقتها تشق عليهم. يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. هذي كثير مهم في فقه المستشفيات

120
00:37:16.700 --> 00:37:30.500
انه انا مريض ممرض ومشرف على حالة صحية. وعم يسألني المريض بصير اجمع اخوانا بعضهم ماسكها لأ. اوعى بدك تصلي الصلاة في وقتها. بس الحنبلي بعرف انه معه مساحة. بس بشرط انه يكون شو المرض

121
00:37:30.550 --> 00:37:48.150
فش اشي هيك سنه بوجعه شوي. او هيك شوية صداع خلص بجمع. لا اخواني بده يكون مرض مرض يعني زي الختايرة هظول مش قادر يلهف لهف او الانسان في عملية جراحية عنده فك وكذا او امرأة وضعت حمل قرنية قيصرية الاشياء الدسمة. نعم؟

122
00:37:48.600 --> 00:38:05.800
ممكن يعني غسيل الكلى المهم يكون مرض عرفيا مؤثر. طيب التي هي نأتليها. قال ومرضع ومرضع لمشقة كثرة نجاسة. شف كثير من الناس راح يحبوا مذهب الحنابلة موضوع الجماعة لانه الحنابلة بحبحوها في الجماعة

123
00:38:06.300 --> 00:38:27.000
حنابل واسع المذهب في قضايا الجمع. مش بس الحنابلة. يعني لكن الحنابلة عندهم توسع في هذا. قالوا المرضع المرأة المرضع بسبب كثرة النجاسة التي تأتيها من الرضيع ما هي حامليته باول شوي عليها. عملوا شوي عليها. واذا كان الرضيع بلش يطعم حتى قيئه بده يصير ايش

124
00:38:27.100 --> 00:38:43.450
آآ نجس تمام وقلنا نجاسة ايش؟ قبل ان يرضع تكون نجاسة قبل ان يطعم نجاسة مخففة وبعد ان يطعم نجاسة اذا هي ليست متعلقة انه طعم ولا لا؟ طعم ولا ما طعم ما دام الطفل كثير القيء

125
00:38:43.500 --> 00:38:59.050
هذه نجاسة بس اذا كان قبل ان يطعم قلنا مخففة وبعد ان يطعم تصبح متوسطة. فلان المرضع كثير ما تلابس النجاسة كانت ام او موظفة شغلتها الرضاعة فقالوا لها ان تجمعه

126
00:38:59.500 --> 00:39:19.500
تمام تجمع بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء حتى ما نقولها يلا كل صلاة بدك تخلعي ملابسك وتنظفي كل صلاة قالوا هذا فيه مشقة فتجمع رابع ومستحاضة ونحوها. المستحاضة وكل من حدثه دائم. اللي معه سلس بول او سلس ريح. او سلس غائط. لانه المستحاضة هي من يؤتى

127
00:39:19.500 --> 00:39:39.950
يخرج الدم من فرجها بشكل مستمر لحالة مرضية. هذه غير الحيض الاستحاضة غير الحيض. حالة مرضية. فمن كان يخرج الدم من فرجها استحاضة او من ويشق عليه ان كل صلاة يتوضأ وينظف المكان وهو ما شابه ذلك. قال الحنابلة له انه ايش

128
00:39:40.400 --> 00:39:57.700
يا جماعة لا هو انه يجمع. نعم. وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة. اه انسان كبير في السن مش قادر كل شوي يروح عالمغسلة ويتوضى بقول لك انا يا شيخ دوابي اروح مرتين عالمغسلة في اليوم انا ثقيل ومقعد

129
00:39:57.750 --> 00:40:18.300
او اولادي مثلا ابني بيجي بوضيني مرتين في اليوم ناس كبار في السن هو عاجز عن الوضوء وعن بديل الوضوء وهو التيمم بكل صلاة بقول ما في حدا يساعدني. خاصة لما تكبر بتصير عبرية الذهاب ودورة المياه صعبة. فبالنسبة لاخواننا الكبار في السن نحن نفتيهم اذا كان امورك

130
00:40:18.300 --> 00:40:30.150
صعبة انت ما بتقدر تروح عدورة المياه كل صلاة. وما في حدا يوضيك خلص بقدر يجمع بين الظهر وخلص روح مرة وحدة. او ابنك ييجي الضهر يوضيك صلي ظهر وعصر

131
00:40:30.250 --> 00:40:44.400
وبيجي مرة ثانية ابنك عالمغرب بوديك ؟ وبتصلي ايش اذا كان ابنك مش قادر يضله حواليك. وهذا بعد في الشريعة للتخفيف عن كبار السن. اذا قد طبعا ومثل كبير السن مو انسان

132
00:40:44.400 --> 00:40:57.600
مقعد او شيء من ذلك حتى لو لم يكن كبير في السن. فكل انسان عاجز لاحظوا عبارة العجز. عاجز عن الطهارة لكل صلاة او عن حتى بديلة وهو التيمم مش قادر

133
00:40:58.300 --> 00:41:19.050
اما كما قلنا عدم قدرته على الحركة. او الشخص اللي بوضيه او مش موجود واللي انا ابني مش متوفر عنده شغل عنده وظيفة هؤلاء نوجههم الى قضية الجمع بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء. جمع تقديم او تأخير على حسب المتيسر. كمل. قال او عن معرفة وقت عن معرفة وقت اكتب

134
00:41:19.050 --> 00:41:34.500
لكل صلاة او عادل عن معرفة وقت لكل صلاة في اعمى ومسجون بس الاعمى مش دايما بلاقي وقت يخفروا شخص يخبروا بوقت الصلوات واذا صح لي واحد خبرني عوقت الظهر

135
00:41:34.550 --> 00:41:47.450
اللي دخل وقت الضهر وانا عاجز اني اعرف وقت العصر. لانه عارف انه هذا الشخص تيسر مصادفة او ابني ما بيجيني الا في وقت معين بقول لي دخل وقت الضهر

136
00:41:47.700 --> 00:42:11.900
بس وقت العصر بارح على قد يخبرني بدخوله. شو بعمل يا اعمى قالوا يجمع بين الظهر والعصر يجمع بين ايش الظهر والعصر لانه عاجز عن معرفة دخول كل وقت فتيسر له معرفة احد الوقتين. خلص يجمع وقت الصلاة الاخرى له. اذا كانت جمع تقديم او تأخير تيسيرا عليه. طب

137
00:42:11.900 --> 00:42:31.100
واحد في السجن الله وكيلك الشرطي بيجيش الا وقت الظهر بخبرك دخل. وعارف انه ما راح يجي الا عالمغرب اذا كانت دورية الشرطي او السجاد لا تأتي الا مرة واحدة. بايدينا عالظهر بقول لي دخل وقت الضهر. بعدين ما راح اعرف. هل دخل وقت العصر او لا فش اذان ومش راح يعرف

138
00:42:31.450 --> 00:42:45.900
قالوا خلاص يجمع العصر مع الظهر جمع تقديم وكذلك اذا اذا سيأتيني على المغرب ممتاز يأتيني على المغرب ويقول لي دخل وقت المغرب. بعدين ما راح اشوفه لبعد الفجر. بتخلص نوبته

139
00:42:46.100 --> 00:43:00.650
قالوا يجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم تمام او تأخير على حسب المتيسر طبعا المهم اذا كنت عاجزا عن معرفة كل وقت اما انت اعمى او مسجون وتستطيع معرفة احد الوقتين

140
00:43:00.750 --> 00:43:18.450
تستطيع معرفة احد الوقتين خلص تجمع الصلاة في الوقت الذي تعرفه. اما جمع تقديم او تأخير من باب الاحتياط  قال ولعذر او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة. هذا ما بقى بكون. الحالة الاخيرة التي ذكرها اي عذر

141
00:43:19.450 --> 00:43:39.650
يكتب عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة او شغل يبيح ترك الجمعة هو الجماعة. هون هو فعليا احالك على اي باب؟ على الباب مش في السابق قبل السابق تذكر الاعذار او الأشغال التي تبيح ترك الجمعة والجماعات مثل ايش ؟ اعطيني عذر. يبيح ترك الجمعة والجماعة

142
00:43:40.600 --> 00:43:59.050
غير انه اصلا ذكرناه مثلا ايش قال طعام يتوق اليه انتم متخيلين هاي الفكرة عند الحنابلة؟ مشان هيك انا بخاف شوي احكي مذهب الحنابلة هون. لانه عارف بعض الناس هسا بكرا بطلع بحكي للعيلة وللجماعة. والله الحنابلة فبصير

143
00:43:59.050 --> 00:44:14.700
رفعت الاخبثين وعلى شدة النعاس وعلى كذا. يعني لانه سامحني لما يكون الزمان في قلة ديانة. هذا الكلام احيانا من العلم ان تكلم الناس ما يعقلون. ولا تعطيهم توسعات بعض المذاهب. حتى ما تفرضش الامور

144
00:44:15.200 --> 00:44:39.800
لان الحنابلة خلص وضعوا قاعدة عامة. كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع بين الصلوات عرفتم؟ بس انا حقيقة هنا لا افتي بالمعتمد وانما انتقي الاعذار لانه حتى يعني في رأي اخر للحنابلة انه الامر مش على اطلاقه. مش كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة. فنص الحنابلة على ان

145
00:44:39.800 --> 00:44:57.150
شدة النعاس هي تبيح ترك الجماعة وتصلي منفرد لكن لا تبيح الجمع بين الصلوات الان بعضهم قال نفس الاشي مدافعة الاخبثين او الطعام يعني لمدافعة الاخبثين تروح تجمع بين الظهر والعصر

146
00:44:57.250 --> 00:45:10.350
بس المعتمد في المذهب بطلع لك بس انا ما بفتي العلم غير الفتية لاني اعرف ان هذا امر لا ينضبط عند الناس. وقد يدخل في باب التساهل. فكما انه في مسائل معينة

147
00:45:10.450 --> 00:45:35.000
نفتي بالاخف المذهب على خلاف المعتمد زي مسألة غسل النجاسة سبعا. في ابواب معينة افتي بالاشد في ابواب معين افتي بايش الاشد منعا لتفلت دين الناس لانه لو بدي امشي معهم عالمعتمد راح تلاقوا كل المجتمع الاظن عم بجمع. والله يا شيخ مدافعة اخبثين اجمع. والله فيها صاحبي عمل عزومة. اجمع والله

148
00:45:35.000 --> 00:45:50.900
نعسان يا شيخ شدة نعاس اجمع. راح تضلوها لو بدك توخد معتمد الحنابلة بروس المجتمع الاردني يبطل يصلي الصلوات كلها. لانه الحنابلة في المعتمد يتوسعوا بس هم توسعوا لانهم يعني في زمن كانت الديانة فيها متينة

149
00:45:50.950 --> 00:46:08.700
وهم يعرفون انه اللي راح يجمع من شان موضوع حضور الطعام في اشي يعني جسم له وان كان اصلا انا مش معاي الفتوى حتى في زمنهم. انا امشي مع الحنابلة الاخرين وان لم تكن المعتمد الذين يرون ان مثل النعاة

150
00:46:08.700 --> 00:46:26.100
والتوقان للطعام ومثلا مدافعة الاخبثين لا هذه لا تصلح طب جوزي ايش يصلح من الاعذار نتفق عليها مع المعتمد؟ قالوا خائف ضياع ما له خائف ضياع مش هاي مرت معنا من خاف وضياع ماله او ضرر فيه

151
00:46:26.150 --> 00:46:41.350
وبقول لك اذا تركت الجمع رح يصير مشكلة خايف على اموالي مثل هذا نعم نتصور ان يباح له الجمع لخوفه ضياع ما له او ضررا فيه. طب كذلك الشغل مر معنا انه مر معنا في قضية

152
00:46:41.350 --> 00:47:01.900
الجمعة والجماعة اللي عنده شغل رح يتضرر اذا بده يصلي جماعة. بنقول له خلص صلي منفرد. حتى ربنا يجعل لك فرج ومخرج وتلاقي شغل احسن طب برضه بيطلع له يجمع غير انه راح يسلم منفرد بطلع له يجمع. يعني عفوا مسؤول الشغل واقف فوق راسه. يا فلان وينك عن الحراسة؟ وينك عن الحراسة؟ قال لي يا شيخ والله

153
00:47:01.900 --> 00:47:22.450
مسؤول الشغل يعني مستلمني. كل ما شافني بصلي اها هاي بلشت تقصر. بحق لي يا شيخ اجمع حقيقة عقواعد المذهب نعم بحق له يا جماعة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لان بشرط ان يكون ترك هذا الشغل باثر على حياته. اما اذا استطاع يجد شغل

154
00:47:22.450 --> 00:47:42.450
الاخر يصلي الصلوات في وقتها وتمام ما بيضل في هذا الشغل. بس ضمن الظروف الراهنة وقلة الاعمال يحق له مثل هذا الشغل. طيب هذه الاعذار الثمانية التي يحق فيها الجمع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم

155
00:47:42.450 --> 00:47:44.250
شرعي راسخ