غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا
محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياك الله ايها الافاضل والفضليات في مجلس جديد. في معهد ملكة للتأصيل والتفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه
اه زالت رحلتنا قائمة بحمد الله ورعايته في التعليق على هذه المادة الفقهية في كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي رحمة الله تعالى عليه وانهينا بحمد الله كتاب الطهارة
واليوم باذن الله نشرح في كتاب الصلاة مذكر اخواني واخواتي بضرورة اقتناص الفرص. الحياة فرص ايها الشباب وايها الاخوات ما هو موجود الان لا تجدوه في المستقبل؟ عندما تتاح لك فرصة للتفقه على مذهب معين. وعلى طريقة اهل السنة والجماعة بطريقة
علمية صحيحة اياك انك تضيعها بالملل والكسل والفتور والتسويف قضية انه اليوم انا مشغول ان شاء الله عندما يعلن مرة اخرى عليك انك تفترض ان الوضع الطبيعي لن يعلن عن شيء مرة اخرى. هذا هو الوضع الطبيعي
تمام فقضية انه بعض الناس يأتيه الشيطان من هذا المدخل. انه انا الان يلا لسا مشغول في الجامعة. خلص ان شا الله بس يفتحوا دفعة جديدة. هذي دائما الشماعة التي يعلق عليها كثير
من الشباب والنساء تعليق التعلم الشرعي للمستقبل للمستقبل. ثم ينقضي شريط العمر وهو مكانه. لم يدرس فقه الطهارة ولا فقه الصلاة ولا فقه الصيام ولم يعرف شيء من امور دينه. وهو يزعم انه يريد ان يكون طالب علم ويزعم انه يريد ان يخدم امته. ويزعم وتجده غيور ويبكي على
الامة وجراحاتها والامها وهو كتاب فقه واحد مش قادر ينهيه. انتوا متخيلين هذا الشخص اللي دائما يعبئك بالجراح الامة والامها. وانه ثم بعد ذلك كتاب فقه واحد ما هو قادر يحضر الدرس وينضبط حتى ينهي. وليس في كل يعني حتى المعاملات غير موجودة. بنتكلم فقط فقه العبادات هو لا يستطيع ان يجلس
انا انا يعني في على كرسيه او في مجلس علم ليأخذ هذا عن اي خدمة للامة تتكلم؟ انا فقط اخاطب هؤلاء اصحاب المشاعر عن اي خدمة الامة تتكلم اذا كنت فقه دينك الاساسي انت لم تتعب من اجله ولا تريد ان تقدم من اجله. هذه الامة ايها الكرام من يريد ان ينصرها
عليه ان يتعب من اجلها واساس التعب في طلب العلم. هذا اهم شيء ان تطلب العلم. على الاقل المستويات الاولى. يعني ليس الكل مطالب ان يصل لمنتهى الايرادات ودقائق ليس الكل سيصل الى كشاف القناع. لكن على الاقل الفقه الاساسي الذي ما اسميه انا لا يسع المسلم جهله مثل هذا الكتاب. ما هل يوجد
قل من هذا الكتاب ان يتعلم الانسان به فقه دينه ماشي ربما بعض المسائل الخفيفة في هذا الكتاب قد تكون نادرة لكن تسعين بالمئة الى ثمانين في المئة من مسائل هذا الكتاب
هي المسائل اليومية التي تمر بك في حياتك وانت مسكين لا تعرف حكم الله فيها او انا وجدنا ابائنا على امة وليس على طريقة فقهاؤنا على طريقة اهل العلم اعيد واكرر ضرورة المحافظة على الهمة. ضرورة المحافظة على شعلة الحماس. ضرورة المحافظة على هذه الفرصة التي قد لا تتكرر
او تصبح بعد الوجاهي اونلاين في يوم من الايام. وتحرم من بركة مجالس العلم والخير. فدائما يا ايها الشباب العيش اقتناص. طلب علم فرصة وقد لا تعود. فالذي يسوف ويؤجل عليه ان يعرف انه يحرم نفسه من بركة العلم. وبركة الاستفادة وبركة البذل والعطاء لهذه
الامة خفف شوي من شماعات تأجير الدروس. قضية ايه الحياة انشغلت اه الوالدة عزمتني فلان اه هذا خطبتها مشايخ خفف خفف شوي يعني في ناس هو فلسفته في الحياة الشماعات. دائما. وين يا فلان؟ والله صار معي كذا. وين فلان؟ جامعة. وين يا
والله ابوي طالبني طب انت ما شاء الله عندك قدرة على انه تلغي كل الدروس من اجل شماعات الحياة. ما عندك قدرة لا العكس تكون مصدر لأ. انه الغي شماعات
الحياة من اجل الدرس الذي لا يستطيع ان يخفف على الاقل بعرف احيانا بصير ضرورات لكن هذه تبقى حد الضرورة. ان الانسان يعتذر عن الدرس. حد الضرورة بالمعنى العلمي. اما ان تجعل اهون اهون شيء
يجعلك تتعطر عن درس هذا غير مقبول. حتى لو كان اختبار جامعة انا لا ارى هذا عذرا للتعطل عن الدرس. الجامعة بتمشي امورها بتمشي وبتنجحوا وبتوخدوا الشهادات وبتشوفوا انه فش شغل في البلد. يعني هذه هي الحياة. تمام؟ فالفكرة انك لا تضلك عايش على هاي
الامور وتسويفا للمستقبل. الان الان اجتهد قبل فوات الاوان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الهمة على الاستمرار في طلب العلم وتحصيله والانشغال به وان يصرف عنا الشواغل وقواطع النه ولي ذلك والقادر عليه. نشرح ان شاء الله في التعليق على كتاب الصلاة. بسم الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. هم. قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء
ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين. تمام. كتاب الصلاة والصلاة ايها الكرام هي الركن الثاني من اركان الاسلام. وهي بعد التوحيد من اعظم اعمال الجوارح وهي بعد توحيد الله سبحانه وتعالى هي اعظم اعمال الجوارح المفروضة. ولذلك انما قدم قبلها كتاب
فقط لانه وسيلة الى الصلاة. والا فالصلاة هي الاساس. لذلك كتاب العبادات عند الفقهاء انما هو مبني على اركان الاسلام الصلاة وآآ الزكاة والصيام والحج. وتذكر الطهارة باعتبارها وسيلة الى الصلاة ويضيفون كتاب الجهاد في
خاتمه والبعض يضيف كتاب الجهاد في باب اخر. تمام. والصلاة ايها الكرام هي صلة بين العبد وربه وهي من اعظم العبادات التي يجب على المسلم ان احرص على ادائها كما يرضي الله سبحانه وتعالى. ولها احكام قلبية ايمانية ولها احكام اه فقهية عملية. نحن هنا ندرس الصلاة من الناحية الفقهية
احكامها الشرعية وفي علم السلوك يدرسونك الخشوع ومقاصد الركوع والسجود والقيام والتسبيحات وما شابه ذلك. بدأ المصادر ورحمة الله تعالى عليه ببيان ما هي الصلوات التي تجب فرض عين ما هي الصلوات التي تجب فرض عين؟ فان الصلوات عند الحنابلة منها ما هو فرض عين
ومنها ما هو فرض كفاية ومنها ما هو سنة الصلوات المشروعة في حياة الانسان يقسمها الحنابلة منها ما هو فرض عين ومنها ما هو فرد كفاية وسيأتي انواعه ومنه ما هو ماذا؟ سنة مثل قيام الليل والوتر والنوافل وما شابه ذلك. هنا بدأ بما هو فرض عين
الصلوات التي هي فرض عين على كل مسلم ومسلمة عند الحنابلة كم صلاة يا مشايخ خمسة فروض الاعيان. الفجر الظهر والعصر والمغرب والعشاء والجمعة هي عن ماذا؟ عن الظهر للرجال والا فالمرأة اصلا لا يجب عليها صلاة الجمعة
لذلك قال تجب الخمس يعني ما في غيرها اكتب وجوبا عينيا اما الفرد الكفائي سيأتي معنا في صلاة العيد يأتي معنا في صلاة الجنازة. لكن كلامنا هنا عن فرض العين. فنقول اذا الصلوات التي تجب على كل
لمسلم ومسلمة كفرض عين هي خمس صلوات. طب على من تجب هذه الصلوات الخمس؟ قال على كل واحد. مسلم الكافر في كتب الفقه لا يذكرونه ولكن في كتب الاصول لما يتكلموا هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. يعني الكافر هو مأمور بالصلاة والزكاة والصيام والحج. لكنه طب قل لي كيف مأمور واذا لا تصح منه ماذا نقول؟ هو مأمور بالصلاة ومأمور بفعل ما لا تصح الصلاة الا به وهو الاسلام
ومأمور بالصلاة ومأمور بما لا تصح الصلاة الا به وهو الاسلام. لكن هذا المبحث اصولي. ولذلك يوم القيامة عندما يعذب الكفار يعذبوا فقط على شركهم يعذب على شركهم وعلى تركهم الصلاة وعلى تركهم الزكاة. كل هذا سيعذبون عليه. بس فقهائنا من الناحية العملية هنا الكتب الفقه بتركز على الناحية العملية الدنيوية
انه انا كمجتمع مسلم من الذي ساقول؟ يلا الان بدك تصلي المسلم اما الكافر مش راح اقول له الان تع صلي شو راح اقول له اسلم بعدين تعال نصلي. فلذلك هنا هو ركز على الناحية العملية الموجودة الان. وهي ان الذي عليه ان يصلي الان اذا دخل الوقت هو اولا
المسلم ثانيا مكلف وما معنى كلمة مكلف؟ بالغ عاقل بالغ عاقل بالتالي ايها الكرام الانسان غير البالغ وغير العاقل هل هو ملزم بالصلاة الانسان غير البالغ وغير العاقل هل هو ملزم بالصلاة
الانسان اذا كان تحت سن البلوغ مثلا عمر سبعة ثمانية تسعة ان لم يبلغ بعلامة من علامات البلوغ هذا لا تجب عليه الصلوات الخمس. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول علموهم لسبع
واضربوهم لعشر. لكن هذا من باب ماذا التدريب واذا صلى المميز اللي عمره سبع سنوات فصاعدا زي ما حكينا. اذا صلى المميز صلاته صحيحة. ويثاب عليها بس هي مش واجبة عليه
ما هي القضية انه لما يقول انما تجب على المكلف من هو المكلف نبالغ طبعا هذا طبعا باختصار انه في ان شاء الله في اصول الفقه سنذكر شروط اكثر فبالتالي اذا كان عندي اه المكلف
البالغ عاقل بالتالي اذا كان الشخص غير بالغ اذا كان الشخص غير بالغ فهذا نقول اذا كان سن التمييز فصاعدا صلاة ماذا؟ صحيحة قالوا ويثاب عليها. ويثاب عليها لكن هل هي واجبة عليه؟ لا
واما اذا كان دون سن التمييز اذا كان دون سن التمييز هزة خلص الحنابلة بدك تحفظه. سن التمييز اكمال سبع سنوات قمرية. دائما بتسمعي التمييز تمييز. واكمال سبع سنوات قمرية
فمن كان دون سن التمييز عندنا لا صلاته مش صحيحة حتى لو انا دربت ابني اللي عمره اربع خمس سنوات على الصلاة بس انا بعرف من ناحية اصولية انه صلاته ايش مالها؟ غير
صحيحة. فاذا البالغ هو الذي تجب عليه الصلاة. واما غير البالغ فبدك تقول اذا كان مميز فصار فصلاته صحيحة ويثاب عليها بس مش واجب يعني اذا كان دون سن التمييز
الصلاة ايش؟ غير صحيحة اصلا صلاته غير صحيحة اصلا. واضح؟ تمام لما نيجي على العاقل الان اذا كان الانسان مجنون ايها الكرام اذا كان الانسان مجنونا فهذا لا تجب عليه الصلاة
فاذا استيقظ من جنونه يفرض واحد قاعد مجنون فترة وبعدين ربنا اعطاه العقل ورجع صاحي هل اطالب بقضاء بقضاء الصلوات التي فاتته في اثناء الجنون؟ لأ صح واحد كان مجنون ثم استيقظ
قد يصاب الانسان بالجنون احيانا بعض الناس تصابه حالات جنون فترة. ويذهب عقله ممكن يجلس معاه فترة لا بأس بها ثم يستيقظ في حال انسان كان مجنون دخل عليه وقت صلاة الضهر العصر المغرب العشاء. هل الصلوات هذي واجبة عليه؟ لا
غير واجبة عليه لكن اذا استيقظ من جنونه ماذا نقول له بدك تقضي؟ انه والله في عليه صلوات؟ لأ بخلاف نائم والمغمى عليه عند الحنابلة النائم والمغمى عليه جاء النص في ماذا
بانه وان كان هو غير اثم في قضية مثلا واحد نام وربنا قدر دخل في نومة يوم كامل. ما قدر يصحى بس هو الان اثناء نومه انا لا اخاطبه بالصلاة. لكن اذا استيقظ
ساطالب بماذا بقضاء الصلوات التي فاتت. وكذلك المغمى عليه عند الحنابلة. ان المغمى عليه في نقاش بين الفقهاء في امره. كم اذا خمس صلوات فاكثر عند البعض بقول لك خلص هاض ياخد حكم المجنون لا يقضي. والبعض قال الحنابلة عندنا لا. عندنا النائم والمجنون
عفوا النائب والمغمى عليه هذا وان كان وان كان في فترة نومه او اغمائه هو غير مكلف لكن جاء النص انه اذا استيقظ من النوم او الاغماء يجب عليه ماذا
القضاء. فاذا العاقل نستطيع ان نقول غير العاقل لا تجب عليه والهدف الحقيقي يدخل فيه ماذا المجنون ويدخل فيه النائم والمغمى عليه طبعا الان واحد مغمى عليه خمس تيام مغمى عليه في المستشفى. اثناء فترة اغماءه بتقول الصلوات واجبة عليك الان؟ لأ
بس ايش بتقول له بعد ما تستيقظ من الاغماءة بدك تقضي او واحد نام وفرضا اخد حبة منوم وراحت معه يومين بس اثناء وهو نايم تيجي تقول له انت يلا مكلف مكلف بالصلاة. لا تجب عليه الصلاة وهو نائم هذا غير مخاطب لا يمكن ان تخاطبه. لكن بعد ما يستيقظ ستقول له
هذا عليك ان تقضيها. فالفرق اذا بين المجنون والنائب المغمى عليه ان المجنون لا تلزمه الصلاة اداء ولا قضاء لا يلزم ان يؤديها في الوقت اصلا مجنون. واذا صحي لا تلزمه حتى ماذا؟ قضاء
واما النائم والمغمى عليه فهذا لا تلزمه اداء يعني هو الان وهو في حالة نوم وسبات وهو في حالة اغماء لا استطيع ان اخاطبه. يلا بدك تصلي. مهو بقول لك مش رح يقول لك اصلا هو اغمى عليه. لكن اذا استيقظ علي
لكن يلزمه القضاء عندما يستيقظ من نومه او من اغمائه واضح مشايخنا فهمتوا الفرق بين بين المجنون والنائم والمغمى عليه؟ اذا المكلف يشمل ماذا البالغ العاقل ممتاز الان البالغ فهمنا انه ماذا خرج به
والعاقل عرفنا ماذا خرج به ولكننا فرقنا بين حالة الجنون وبين حالة النوم والاغماء. فالمجنون خلص يعني ربنا عز وجل اسقط عنه التكليف تماما. فاذا استيقظ من جنونه فتحت عداد جديدة
لكن الانسان النائم والمغمى عليه يعني طب هو ليش فرقوا بين النائم والمغمى عليه والمجنون؟ قالوا ان النوم وحالة الاغماء حالات يعني اولا النوم يقولون ليس هو ذهاب تام لحالة الاحساس. كحال الجنون. الجنون فقط تام على السيطرة. وانما النوم نعم
صعب ان اخاطبك وانت نائم باحكام الشريعة لكنه قابل للاستيقاظ في ادنى لحظة تمام قابل للاستيقاظ في ادنى لحظة. ففترة النوم في العادة يعني خلينا نحكي خمسة وتسعين بالمية تسعة وتسعين بالمية من الحالات. وفترة الاغماء في
عادة كم تجلس قصيرة ان حتى المغمى عليه في العادة كم؟ يومين ثلاث حالات الاغماء طويلة المدى طويلة المدى بكون الرجل اصلا مميز سريريا ممكن تيجي بعض حالات الاغماء طويلة المدى يعني شهر شهرين ثلاث. بس هذه قالوا نادر والنادر لا حكم له. فيلحقونه بالحالة الاصلية من العاد الواحد يغمى عليه
ساعتين ثلاث يعني باللي كثير اه اه من الصباح للمساء. فلما تيجي حالة نادرة اغمى عليها فترات طويلة قالوا النادر لا حكم له الان انا بس من باب التخريج والبحث وليس من باب تأصيل المذهب يمكن حقيقة عند بعض الفقهاء انه الذي اغمي عليه فترة طويلة سنتين انه
مجنون. يمكن بعض الفقهاء يقول هذا من باب ماذا؟ التسهيل عليه لانه اذا صحي وقلت له بدك تقضي كل الصلوات برجعوا بغمى عليه مرة ثانية. فاحنا رأفة حتى ما يرجعش يغمى عليه. يعني ممكن نخرج على رأي بعض الفقهاء انه خلص اذا كان فترة طويلة والله اغمى عليه سنتين ثلاثة الرجل
كان في غيبوبة بس هذي كم نسبتها يعني نادي رحلات مرضية نادرة جدا. المهم احنا خلينا على المعتاد الان. هذا بالنسبة لقضية المكلف ينقسم الى بالغ وعاقل ادري ماذا خرج به. اذا تجب الخمس على
وقل لي ايش قال مسلم مكلف. فعرفنا اخوان الاسلام خرج به ماذا؟ الكفر. والمكلف فصلنا فيه بين البالي ان المكلف هو بالغ عاقل اذا كان غير بالغ عرفنا حكمه واذا كان غير عاقل اخذنا التفصيل الذي يناسبه
الا الان حالة استثنائية شخص مسلم مكلف يعني بالغ عاقل ولكن لا تجب عليه الصلاة لأ خلص تسقط تماما. من هو؟ الحائط والنفساء في اثناء المرأة في اثناء فترة حيضها
وفي اثناء فترة نفاسها لا يجب عليها الصلاة لا اداء ولا ايش قضاء بعد انتهاء اليس كذلك؟ زي ما اخدنا في الدرس الماضي. الحائض والنفساء تسقط الصلاة عنها تماما فلا تؤديها ولا اذا انتهى حيضها او نفاسها تقضيها. وهذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى. هذا بالنسبة لمن تجب عليه الصلوات
الخمس ثم قال ومن تركها جحودا فقد ارتد عن دينه يعني الذي يترك الصلاة جحودا يقول ما في صلوات خمس هذا ارتد بس بشرط حقيقة بناء على اصول الحنابلة وغيرهم في مسألة العقائد ومسائل الايمان والكفر
وهو ان يكون الرجل يعيش في بلاد المسلمين وليس قريب العهد بالاسلام لماذا قلنا ذلك يقول العقديون والفقهاء اذا كان الشخص لا يعيش في بلاد المسلمين يعيش في ادغال افريقيا البعيدة او في الاسكيم موقف الشمال. واسلم
لكنه قال لك ما فيش اشي اسمه صلوات خمس هنا احنا لأ مش لا يقال مباشرة انت مرتد. والله جحدت الصلوات الخمس لأ ماذا نقول يقول هذا رجل لا يسكن في بلاد المسلمين فيتصور ان يكون
جاهلا بوجوبها فيعلم ويعرف ثم بعد ذلك ان اصر على موقفه يحكم عليه بالردة او شخص يعيش في بلاد المسلمين لكنه كان كافرا واسلم حديثا امبارح اسلمت فهذا الرجل هذا يتصور ان يكون جاهلا
بوجوب الصلوات الخمس ووجوب رمضان فلا يستعجل بايه؟ ان يقال والله انت جحدت الصلوات يلا انت كفرت. لأ بقول لك انا والله جديد داخل في الاسلام ما بعرفش هذا الموضوع. فلما نقول من تركها جحودا فقد ارتد انزال هذا الحكم على شخص معين
يتوقف على وجود شروط وانتفاء موانع ايها الكرام. القضية ليست سبهللة. كما يظن بعض الشباب يعني انزال الاحكام. خاصة اليوم مع موجات الغلو التي تنتج عند كثير من الشباب. يظن ان
اسقاط هذه الاحكام الكبيرة على الاشخاص يعني ايسر شيء يعني انك تكفر شخص. ايسر شيء انك تطلعه من الدين. مع انه هذا في نظر الفقهاء والعلماء اصعب شيء اصعب شيء انه رجل مسلم
تحكم عليه انه كفر. اصعب شيء عينا انت سهل تقول كقاعدة عموما ترك اسم نجحت الصلاة فقد كفر. لكن اسقاطها على الاعيان انه هذا بعينه ساطبق عليه هذا الحكم. هذا حكم خطير
كثير جدا ولذلك الاصل في مثل هذه المسائل التي تتوقف على الجحود او الانكار يحال الامر عبر النظام الاسلامي للهيئة الشرعية نظام شرعي هو الذي ينزل هذه الاحكام. وليس انت تتبرع بانزال هذه الاحكام بكل سهول وهي صورة. اذا من ترك الصلاة جحودا فقد ارتد
عرفنا الضابط الذي يحتاج في ذلك انه لابد ان نتأكد من ماذا من انه يعيش في بلاد المسلمين وليس مسلما حديثا لازم يجتمع هذان الامران. لانه اذا كان لا يعيش في بلاد المسلمين او قد اسلم حديثا فيتصور جهله. فاذا جحد لا اقول مباشرة انه
لا يجوز. بل اتأنى واعرفه فان اصر بعد ان عرف وعلم يطبق عليه الحكم قالوا اذا ومن تركها جعودا فقد ارتد وجرت عليه احكام المرتدين التي تدرس ان شاء الله في باب الردة. يعني ايش احكام المرتدين في التفريق بينه وبين زوجته في
قضية ماله وهذا كله ليس هذا موطن بحثه. طب من تركها تكاسلا مش جحودا لأ بقول لك انا بعرف وجوب الصلاة بس انا ما بدي اصلي. هذا عند الحنابلة له تفصيل
والحنابلة ايضا يعني في هذا التفصيل احالوا الامر للهيئة الشرعية في قضية ان الحاكم اذا ترك الرجل صلاة بعينها صلاة واحدة يستدعيه الحاكم او اللجنة القضائية ويأمره ان يصلي فان اصر حتى ضاق وقت الصلاة الثانية
فان اصر حتى ضاق وقت الصلاة ثانية ماذا يحصل؟ عندئذ يحكم عليه بالردة ويستتيبه بعد ذلك الحاكم ثلاثة ايام فبالتالي موضوع عند الحنابلة بدك تفهمه. نعم الحنابلة بخلاف غيرهم يقولون ان من ترك الصلاة ولو تكاسلا
يكفر باسم شروط وضوابط هي فعليا في واقعك المعاصر مش موجودة فعليا على طريقة الحنابلة في واقعك المعاصر. مش موجودة يقولون يجب انه الحاكم يستدعيه اذا شخص ولكن ولو ترك صلاة واحدة يستدعيه الحاكم المسلم او الهيئة القضائية. ثم يدعوه الحاكم الى الصلاة
فان اصر على ترك الصلاة حتى خرج او عفوا قال حتى ضاق وقت الصلاة الثانية. يعني الان رجل دخل وقت صلاة الظهر حكى ما بروح اصلي. ليه خلص هيك بديش اصلي
رفع الامر للهيئة الشرعية. الهيئة الشرعية بتستدعيه. يا فلان صلي يا فلان صلي بدوش تتفاهم معاه خرج وقت الظهر لسا لا يحكم بردته ننتظر حتى يضيق وقت العصر حتى يضيق وقت الصلاة الثانية
لماذا وش فلسفة هذا ان شاء الله تدرسونه في الاقصر او في الدليل ان شاء الله لكن الان انا بعطيكم الحكم العام. فاذا ضاق وقت صلاة العصر بحيث اصبح لا يمكن ان يصلي فيه
في هذه الحالة يعني اخر دقيقتين. خلص راح يطلع وقت العصر. خلص عندئذ الحاكم يقرر انزال حكم الردة ثم الاستتابة اذا ترك الصلاة جحودا ذكره البعري. ترك الصلاة عنادا بدنا نسميه. وانا يعني بوافق ابن تيمية انه سيبك من قضية ترك الصلاة تكاسلا. لانه هو
شخص بتيجي تقول له يا فلان ترى انا هيئة شرعية واذا انت ما صليت فيها شغلة ردة وفيها اقامة حد ردة. يقول لك لا لا والله انا كسلان عن الصلاة
ابن تيمية يقول وهل يعقل انسان يعرض على السيف؟ يعني يا بتموت يا بتصلي. بقول لك انا تارك الصلاة تكاسلا هذا غير بقول لك تصور المسألة بهاي الطريقة اصلا مش طبيعي
فش واحد متكاسل عن الصلاة. والحاكم بقول له ساحكم عليك بالردة وساقتلك. وكذا بعد بقول لك لا لا انا ما بدي اصلي. الشيخ في حكم لا لا ما راح اصلي لاني متكاسل. قال هذا رأيه تصور. هذا الشخص الذي يصل لاي مرحلة يقول ابن تيمية هذا معاند للشريعة
هذي فلسفتها. حتى لو ما جا احد وجوب الصلوات. بس هذا اه هذا معاند لا يمكن اصلا ان يكون تصوره انه ماذا؟ متكاسل بهذه الصورة النهائية. المهم ولم يتطرق لهاي المسألة. فانا ساقتصر فقط على من تركها جحودا. اقرأ
قال رحمه الله فصل الاذان والاقامة فرض كفاية على هذا الفصل في احكام الاذان والاقامة. لانه معروف ان الصلوات الخمس انما يعلم بدخول وقتها في الاسلام من خلال ماذا؟ الاذان. والصلاة يعرف انه قد حان وقت صلاتها بالاقامة. فما هو الاذان
الاذان هو اعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة او اقتراب دخوله لماذا زدت او اقتراب دخوله؟ راح تعرفه بعد شوي ان شاء الله اعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة او اقتراب دخوله بذكر مخصوص
واما الاقامة فهي الاعلام بالقيام الى اداء الصلاة بذكر مخصوص ايضا هذا تعريف الاداء وذاك تعريف الاقامة. اذا الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة او اقتراب دخوله بذكر مخصوص. واما الاقامة
فهي الاعلام بالقيام لاداء الصلاة بذكر مخصوص طيب ما حكم الاذان والاقامة عند الحنابلة ايش قال يا شيخ سالم؟ بعد الاذان والاقامة فارضا كفاية. ما معنى فرض الكفاية؟ اذا قام به من يكفي
سقط الاثم عن الباقين وهذا مهم اخواني نفهم هذا الموضوع. لانه بعض اخوانا في المساجد والمصلي وائمة المساجد يظن انه لازم كل مسجد في عمان يؤذن. وهذا خطأ ليس مش لازم كل مسجد في عدن عمان يؤذن. واذا نسي اخونا الامام او المؤذن يشغل السماعات بجهل المسجد عليه. كيف بدنا نصلي اليوم؟ الله المستعان
لا الامور طيبة عادي جدا وان المسجد اللي جنبك اذن. تمام؟ ليس شرط انه كل مسجد في عمان يؤذن. هذا تصور خاطئ من اهل ساجد يكفي مسجد واحد يبلغ مدى المنطقة ويغطيها خلص لانه ما المراد من الاذان
الاعلام لاهل المناطق بدخول وقت الصلاة اليوم طبعا قديما ما كان في نظام السماعات فكنت انت تحتاج الصوت ستعتمد على صوتك. الان والله ايش مدى صوتي؟ صوتي مثلا ممكن يغطي لو بدي اصرخ بالاذان واعلي صوتي
كم سيبلغ؟ مثلا نحكي كيلو مثلا اثنين كيلو خلص اذا هاي المنطقة الاثنين كيلو. هاي المقطع تم تغطيته بمؤذن واحد المنطقة التي ما فيها صوت اذان اه بدنا نقول هناك يحتاجون الى مؤذن ثاني. اليس كذلك
فالمهم اذا ان يكون الصوت قد غطى المنطقة. فانت اليوم مع وجود السماعات ممكن مؤذن واحد يغطي عمان الغربية ومؤذن ثاني غطي عمان الشرقية. الى ان اذا انا بالغت شوي يعني. انا يعني يا سيدي خليه يغطي نص عمان الغربية
فانا بس اردت انك تفهم انه لما تقول الاذان والاقامة فرض كفاية ايش معناته يا اخوان اذا هو مش فرض عين. مش كل مسجد لازم يأذن خلص انت كمؤذن والله نسيت تشغل السماعات خلص ما في داعي. تشغل لي اياه من المنتصف وتشوش مسجد. غيرك اذن. انتهى الامر
واضح هذا الحكم؟ اذا فرض كفاية يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وما عادوا مطالبين به فليس كل مسجد يلزمه الاذان. طيب. اما الاقامة طبعا هذا كلام عن الاذان. واما الاقامة لا لانه هي بطبيعتها كل مسجد له
اقامته الخاصة فهذا يختلف. فكلامي كان في هذا الموضوع عن موضوع الاذان. لانه كثير من الناس يفهم الموضوع خطأ. واما الاقامة ففي كل مسجد اقامة الخاصة بي فهي ايضا فرض كفاية. فاذا اقام شخص للمسجد
مش لازم كل المصلين يقيموا. انه هادا بعد تصور فرض الكفاية. انه انا الان في مسجد كان لازم كل المصلين يقيموا الصلاة ولا واحد خلص بأدي الغرض واحد من المصلين يؤدي الغرض لهذا المسجد
يكفي في اقامة الصلاة لهم. نعم الاذان والاقامة فرضاه كفاية هذا فرض الكفاية. من الملزم به ثم نقول فرض كفاية شروط فرض الكفاية او نقول ما هي يعني ضوابط فرض الكفاية هنا؟ ايش قال؟ يلا كمل يا شيخ. قال الرجال الاحرار
يا رب اكتبوا ما زدته هنا يقول الحنابلة الاذان والاقامة فرضاه كفاية على من؟ على الرجال الاحرار الحاضرين يعني او المقيمين في البلد خلينا نسميها المقيمين في البلد من الخمس المؤداة
اه الظهر عصر مغرب عشاء فجر. والجمعة هي نائبة عن الظهر تمام؟ الان سافصل. سابدأ بها واحد واحد. اذا فرض كفاية اذا من المخاطب به؟ الرجال كلمة الرجال اذا بتلاحظوا تدل على ماذا؟
على جمع فاخرج بكلمة الرجال اخرج الواحد النساء ممتاز فاذا كان كل القرية شخص واحد بس فش فيها رجال فش فيها الا شخص واحد واحد عمل قرية خاصة فيه لحاله
تمام ما فيها الا رجل واحد. فهذا سيأتي معنا الاذان والاقامة لهما ذا؟ سنة. وليست فرض كفاية اذا انا شخص وحدي في قرية الاذان والاقامة في حق ايش سنة ممكن تصير هذي والله قرية هج منها اهلها. كان في ناس وهجوا. مع هالكورونا مع هذا كلهم ترى وخلوني لحالي
الان ماذا اصبح حكم الاذان والاقامة في حقي؟ سنة. واما النساء فما حكم الاذان والاقامة في حقهن؟ يكره النساء يكره لهن الاذان والاقامة. مش شغلتهم هذا ليس من عمل النساء
كلمة الاحرار اخرج به ماذا العبيد فالعبيد غير مخاطبين بهذا الحكم. العبد منشغل بخدمة سيده. فقالوا هم غير مخاطبين بهذا. فاذا اهل البلدة ما اذنوا العبد ما بئثم معهم العبد ما بئثم. ليه
بتقول انه غير مخاطب بفرض الكفاية. المخاطب بالرجل الحر طيب آآ الحاضرين اخرج بهم المسافر المسافرون المسافرون غير ملزمين بالاذان والاقامة. لكن لو اذنوا واقاموا سنة الخمس المؤداة الاذان والاقامة هو فرض كفاية لاي الصلوات
في صلاة الكسوف لصلاة الاستسقاء وصلاة العيد هو فرض كفاية للصلوات الخمس فجر ظهر عصر مغرب عشاء. تمام؟ بس وضعنا قيد الخمس المؤداة فاذا كان هناك رجال احرار حاضرون بدهم يقضوا صلاة فاتتهم
في رجال احرار مقيمون في بلدة. فاتهم وقت الصلاة مش بصير معك انتم بتكونوا خمسة شباب في حي ولا كذا. بفوتكم وقت الصلاة ما بدك تقضيها هل الاذان والاقامة لمن يصلي قضاء فرض كفاية؟ لأ
لذلك قال الخمس المؤداة يعني في وقتها واما الذي يقضي الصلوات الخمس واما الذي يقضي فما حكم الاذان والاقامة سنة ممتاز عرفنا الضوابط اخواني هو ذكر ضابطين واشار الى الثار الضمني بعد قليل. لكن انتم اكتبوها بهذه الطريقة. اذا هي فرض كفاية على رجال احرار
الحاضرين في البلد الايش؟ للخمس المؤداة وعرفنا ماذا خرج بذلك وما حكم الاذان والاقامة في هذه الاحوال؟ قال قال ويسنان لمنفرد وسفرا. شو شو قال ويثنان لايه للمنفرد زي ما حكيت اذا انا لحقني في هالقرية. او ليه
المسافر واحنا زدنا برضه للقضاء للذي يقضي قضاء. فاذا انت بتقضي صلاة الظهر تمام انت صحيت لقيت صلاة الفجر طلع وقتها تمام او الظهر فات وقتها. فيسن يسن لك ان تؤذن وتقيم. مسنون
توخذ ثواب ان شاء الله على ذلك. لكنه مش فرض كفاية عليه. نعم. قال ولا يصحان الا سيذكر آآ عشر شروط او عشرة شروط لصحة الاذان والاقامة. كم شرط يا شيخ
عشرة جهز حالك عشان تضبطهم. ما هي؟ قال قال ولا يصحان الا مرتبين. اول شرط الترتيب انتم بتعرفوا اكيد الاذان وسامعين كلكم. صح؟ بصير تحكي اشهد ان لا اله الا الله. بعد اشهد ان محمدا رسول الله
بصير احكي حي على الفلاح قبل حي على الصلاة. لأ. فاذا واحد اذن اذان قدم ما حقه التأخير او ما حقه التقديم؟ الاذان باطل واحد اذن بعد الصلاة اجات عليه قلت له يا شيخ ترى انت حكيت حي على الفلاح قبل حي على الصلاة. شو راح يقول لك شو راح تقول له؟
اذانك باطل بدك ترجع تعيده يعني بده يرجع ينعاد حتى يؤدى فرض الكفاية والا فهو اثم هذه احكام شرعية. طيب بينهم مرتبين قالوا فاذا لم يحافظ على الترتيب الوارد في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فان اذانه باطل وعليه ان يعيده متواليين عرفا ما معنى متواريين الموالاة اللي اخدناها في الوضوء هذا. يعني الترتيب والموالاة مش اخدناه من اركان الوضوء. اعتبروه برضه من اركان الاذان. الترتيب والموالاة. الترتيب فهمنا. طب ايش
قال الاذان وايش الموالاة في الاقامة؟ قالوا الموالاة انه لا يفصل فاصل اثناء الاذان طب ما ضابط الفاصل المؤذي الذي اذا وجد بطل الاذان قالوا اكتبوا عندكم اذا تكلم بكلام محرم في اثناء الاذان او الاقامة
او طبعا اكتب اذا تكلم بكلام المحرم ولو يسيرا ولو يسيرا او سكت سكوطا طويلا او تكلم بكلام مباح طويل طبعا الطويل هنا عرفي. قال ايش ؟ متواليين عرفا القضية هنا على اعراف الناس. العرف محكم
اذا نقول واحد حكى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر بعدين شاف حج في المسجد زعله صب عليه. بعدين رجع كمل اذان. شو بنقول ؟ سقطت بطن. سقطت الموالاة. ليه
فصلت بكلام محرم. يا شيخ بس سبة واحدة ما حد ضرب سبة واحدة. احنا قلنا اذا كانت كلمة محرمة اذا كلمة محرمة مباشرة ولو يسيرة تبطل الاذان. سقطت الموالاة او ايش الحالة الثانية؟ او سكت سكوتا طويلا. حكى الله اكبر الله اكبر. بعدين صرح المؤذن. راح وصرح بعدين رجع انتبه انه بيأذن
اكمل اذا سرح سرحان طويلا بطلة الموالاة او الحالة الثالثة او تكلم بكلام مباح طويل ايضا زي ما حكينا اذنوا في نص الاذان اجا تليفون رد عالحجة وكذا اخباري طيبة الامور كذا. بعدين رجع يكمل الاداء. بنقول برضه ايه
ذهبت الموالاة. اذا الموالاة في الاذان او الاقامة كيف تسقط؟ اذا تكلم بكلام محرم ولو يسير او سكت سكوتا طويلا او تكلم بكلام مباح طويل. طيب وهذا نفس الشيء في الاقامة. اكمل اذا لا بد في الاذان ان يكون مرتبا وان يكون على الموالاة ولابد في الاقامة ان تكون مرتبة
كما وردت في الصيغة الحديث يكون فيها موالاة. اكمل. قال بنية. بنية. لان الاذان والاقامة عبادة ولا مش عبادة؟ هل تصح بدون نية؟ لأ انما الاعمال بالنيات. فلابد ان ينوي الاذان
وبالتالي هنا تأتي المشكلة المعاصرة في الاذان المسجل الاذان المسجل الى مسجد رئيس في عمان او في اي بلد من البلدان تمام في اي بلد وبلدان وضع مسجل وشغله وصاروا يبثوا
الاذان عبر سماعات المساجد الاخرى هل هذا الاذان شرعي لأ لانه كل وقت لازم اذان بنية لكل وقت ما تقوليش ما هو شيخ اللي اذن هذا الاذان وتسجل ما هو كان ناوي. هذا كان ناوي قبل عشرطعشر سنة. لما اذن ذاك الوقت. اما الان الان لما دخل وقت صلاة الضهر نحتاج الى
اذان شرعي والاذان الشرعي الان يحتاج الى ماذا في الان شخص الان ناوي ان يؤذن للظهر ليوم عشرة اب عام الف وتسعمية وكذا. بدنا الان توجد النية فاذا كان اذان مسجل ويبث عبر سماعة المسجد او سماعات المساجد هذا ليس اذانا شرعيا
اما وهذا هو الذي اعرفه انه لأ في شخص موجود الان في المسجد الرسمي هو عم بيأذن حقيقة لكن يبث اذانه عبر السماعات المساجد الاخرى وهذا هو اغلب ما اعرفه الان فهذا لا اشكال في هذا اذان شرعي
اذا فرق بين الاذان المسجل والاذان الذي يكون من مسجد فيه شخص الان الان بيأذن ويبث عبر السماعات. ما اعلمه انه موجود في بلادنا هي الحالة انه في شخص بأذن الان ويبث عبر السماعات هذا لا اشكال فيه. لكن في اي بلد من البلدان كانت القضية انه في اذان والله المؤذن حط اذان
قال لك انا كل مرة بدي اذن لاهل البلدة. خلص بسجل اذاني مرة وحدة. وبصير كل مرة ابثه. هذا اذان غير شرعي. لا الافتقاد ماذا النية لافتقاد النية. نعم قال من ذكر
من ذكر بالتالي احنا اصلا شو قلنا حكم اذان النساء؟ مكروه ولا يصح. مش بس يعني مكروه كحكم تكليفي ولا يصح كحكم وضعي فاذا بلدة من البلدان خاصة اخوانا في الغرب يحتاجوا هاي الاحكام ممكن اخت تتطوع الله يكرمها تأذن للمسجد
اذانك باطل. لان الاذان لا يكون الا من ذكر. نعم. لانه صوت المرأة فتنة مش راح ندخل في مسألة عورة مش عورة خلوها عجانب الامن ندرسها بعدين. لكن هو بشكل عام تخيل امرأة بصوت عذب
نتكلم امام الناس والاذان وترتيله. هذا فتنة هذا ما عاد اذان عبادة. بدك تردد وراه. اصبحت فتنة من الفتن. نعم. قال مسلم عاقل مسلم اه هادي سنة الثلاثة مع بعض. دائما حكينا اي عبادة فيها هاي ثلاث شروط دايما فيها كلها. مسلم عاقل
مميز فاذا هل الاذان يشترط فيه ان يكون المؤذن بالغ لأ هيركزوا فيها لا يشترط المؤذن ولا المقيم ان يكون بالغا. يكفي ان يكون ماذا؟ مميزا سبع طب شو سن التمييز عند الحنابلة؟ اكمل سبع سنوات قمرية فصاعدا. نعم
قال ناطق ناطق وهذا اكيد ضمنيا معروف لانه بده اذا كان اخرس شو الفائدة؟ تمام؟ حتى لو اشار بيده الاشارة هنا لا تفيد قال عدل ولو ظاهرة. عدل ولو ظاهرة. هنا يكتفي الحنابلة بالعدالة الظاهرة. في بعض الاحكام ستجدون الحنابلة يشترطون العدالة الباطنة
شو يعني العدالة الباطنة العدالة الباطنة والظاهرة بدي اياك تفهمها في الفقه الاسلامي جيدا انه البعض يفهمها خطأ. يظن ان معنى العدالة الباطنة ان يكون عدل جوة قلبه هذا لا يمكن اعرفه. لانني انا لا اعرف ما في داخلك. المراد بالعدالة الباطنة في حياته الخاصة
العدالة الباطنة يعني حياته الخاصة مع اصحابه الخاصين في العلاقات الخاصة والله ثبت انه رجل صاحب امانة صاحب صدق صاحب كذا العدالة الظاهرة انه الان اول مرة بعرفك انا. وانت مسلم. فشو الاصل فيك؟
انك عادي يعني نظرت في هيئتك. فش في هيئتك معاصي ومنكرات. بس انا والله ما بعرفه فلان انا ما بعرفك. اول مرة بشوفك. وبعرف انك مسلم. هاي المعلومة. هل هذا يكفي؟ انا اعرف انه مسلم ولا يوجد عليه في الظاهر اشكالات. فاقول
وانه عدل هاي تسمى العدالة الظاهرة في بعض الاحكام لأ. بيشترطوا العدالة الايه ؟ الباطنة زي القضاء. لما يجي للقضاء بده يقول لك الشاهد بده يكون عدل القاضي بكفي ما بكتفي انه يكون عدل في الظاهر والله شكله منيحة واموره تمام بجيبه يشهد. لأ بدنا نتأكد من عدالته الباطنة. شو معنى الباطنة
يعني في حياته الخاصة. انا حتى اقربها لك لانه اما ليس المراد بالعدالة الباطنة ما في قلبه. لانه ما في احد يعرف ما في القلوب الا الله. سبحانه وتعالى. فالاذان الحمد لله من باب عدم
تجديد على الناس لانه صعب بدي افحص العدالة الباطنة لكل شخص. وبدي اجيب مزكي اله هذه قصة. فنكتفي بان الاصل في المسلم الذي يظهر من حاله عدم وجود انه عدو
قال بعد دخول وقت لغير فجر بعد دخول وقت لغير فجر ويصح له بعد نصف الليل. اه هاي بدكم تركزوا فيها حتى الحنابلة في هذه المسألة الحنابلة يقولون ايها الكرام
كل اذان من الاذانات الظهر والعصر والمغرب والعشاء يجب يكون متى عند دخول الوقت اعلاما بماذا؟ بدخوله. لذلك قال بعد دخول الوقت او البعض يعبر عند دخول الوقت يعني اول ما يدخل
فاذن اول ما يدخل انه شو فائدة الاذان الاعلام بدخول الوقت مش هيك حكينا احنا ليش اصلا شرع الاذان حتى نعلم الناس انه دخل وقت صلاة الظهر دخل وقت صلاة العصر
الاصل ان يكون الاذان عندما يدخل وقت الصلاة المفروضة وهذا مضطرد في الظهر والعصر والمغرب والعشاء الا الفجر الفجر بناء على النصوص الشرعية الحنابلة وصلوا الى قرار او قناعة ما هي؟ ان الفجر اما ان تؤذن بعد دخول الوقت
ويصح ان تؤذن متى قال بعد نصف الليل اذا دخل نصف الليل الثاني يجوز ان تؤذن صلاة الفجر. لماذا في احاديث نبوية بس حتى من ناحية التعليل العقلي هنا قال العلماء الحنابلة ان كثير من الناس يكون نائما
فاذا اذن عند بعد دخول وقت الفجر قد يستيقظ هذا الشخص وعليه جنابة او قد تكون المرأة مثلا حائض ولا تنتبه انه ماذا انتهى حيضها وعليها ان تغتسل الان من اجل ان تدرك الفجر في وقتها. فقالوا اولا هناك احاديث تدل على مشروعية اذان الفجر بالتحديد
بعد منتصف الليل وقالوا من حيث المنطق والتعليل الشرعي ان هذا من باب تحفيز الجنب او الحائض ان تستيقظ مبكرا قبل وقت الفجر حتى تتفقد نفسها والجنب يغتسل يروح للصلاة في الوقت المناسب. ممتاز
هنا ركزوا لما نتكلم عن ان يؤذن بعد نصف الليل الثاني هون ما بتكلموا عن الاذان الاول البعض يقول لك هذا قصد الاذان الاول لا والاذان الثاني الرسمي الرسمي الثاني عند الحنابلة يجوز بعد منتصف الليل. طبعا كيف بدك تحسب منتصف الليل؟ بتشوف اي ساعة بتغرق
الشمس واي ساعة بتطلع الشمس وبتوخذ بتقسم على اثنين بطلع لك النص بعد منتصف الليل بطلع للمؤذن ان يؤذن الاذان الرسمي في صلاة الفجر يا شيخ يعني طب اذا مثلا اذنت انا الساعة واحدة بالليل لصلاة الفجر
لما يدخل وقت الفجر ما بأذن مرة ثانية نعم ما بتأذن مرة ثانية خلص. انت اذنت الساعة واحدة بالليل هذا مذهب السادة الحنابلة في هذه المسألة. طب ما حكم ان يفعل الانسان هذا الفعل
ان يؤذن بعد منتصف الليل وقبل دخول آآ وقبل دخول الوقت الان في الاقناع قال ويباح لكن انه هذا الفعل مباح. الشيخ منصور البهوتي في شرح الاقناع وهو ايش اسمه شرح الاقناع؟
ايوه لاني بدي اياكم هاي الاسماء تحفظوها خلص هي الدندنة عليها. في كشاف القناع ظاهر كلامه انه مستحب وليس فقط مباح ظاهر كلامه في الكشاف انه ليس فقط مباح بل مستحب للفكرة التي قلناها من اجل ان يستيقظ الجنب مبكرا ليعد نفسه للصلاة وتستيقظ الحائط
التي تتوقع انها طهرت مبكرا حتى تجهز نفسها. من اجل ان تصلي الصلاة في وقتها الا في حالة واحدة قالوا يكون مكروها هذا الفعل حال واحد يقول نعم مكروه ان تؤذن
بعد منتصف الليل وقبل دخول الوقت قالوا في رمضان قالوا في رمضان يكره ان يؤذن بعد منتصف الليل اذا لم يعد الاذان مرة ثانية عند طلوع الفجر مين يحكي لي ليش
ليش بس في رمضان قالوا يكره ان يؤذن بعد منتصف الليل؟ اذا بهذا الشرط اذا لم يعد الاذان عند طلوع الفجر ايوا ايه طيب ايوه ايوه في ايوه بدي اياها. حتى ما يحصل تلبيس
لانه تخيل انت هيك نايم بعد العشا مباشرة تخيل انك نايم بعد العشا مباشرة صحيت ولا واحد بأذن انت شو خطرت بالك؟ دخل وقت صلاة الفجر راح علي السحور شوي بتكتشف اه يعني اذا انت ونصيبك اكتشفت ولا لأ بس اه ممكن يكون هذا المؤذن والله حنبلي حضرته واذن لنا ساعة وحدة وكل البلدة
ايش فكرت انه وقت الفجر دخل فما حداش يتسحر تلك الليلة صحينا ولا رايح علينا السحور. فعليا لأ مش رايح للسحور. واذن بعد منتصف الليل. فقالوا انتبه اذا حضرتك بدك تطبق مذهب الحنابلة في رمضان
لازم تأذن اذانهم حتى تزول الكراهة مش لازم عفوا. حتى كلمة لازم خطأ هنا. يكره يكره ان تقتصر على اذان واحد بعد منتصف الليل. ليه لانك ستلبس على الناس حابب تطبق هاي السنة او الاباحة. بدك تأذن بعد منتصف الليل؟
انت ينبغي عليك حتى لا تقع في الكراهة. حتى لا تقع في الكراهة بس. حتى لا تقع في الكراهة يلزمك انه ايش تعيد اذان ثاني عند طلوع الفجر الثاني. حتى يفهم الناس اه انه الان طلع الفجر الثاني
نمسك انت فعليا اذا ما اذنت مرة ثانية اوقعت الناس في لبس خصوصا اخواني اذا بدك تفكر في كثير من الاحكام. بجوز انت في واقعك المعاصر تجاوزت بعض الامور انت بتتطلع عالتلفون خلص بتنحل كل امورك عرفت الساعة. قديما لا في ساعة
ولا في شيء الناس في هالقرى اعتمادهم بعد الله عز وجل على مين ما فيش ساعات فش في ايديه بده يطلع عالسما يشوف الفجر الصادق حفلة فبالتالي الناس قديما كانت مشكلة اذا شخص اذن بعد منتصف الليل وما اعادش الاذان مرة ثانية. لانه ممكن عملهم ماذا؟ لبس
فإذا ما حكم اذان الفجر قبل دخول وقته؟ شو بتقول اذا بدنا نمشي عالاقناع اه اذا بدنا نمشي على كلام متن الاقناع قال يباح يباح الاذان الفجر بعد منتصف الليل
والبعض تقول كلام الشيخ منصور قد يفهم منه الاستحباب الا في حالة واحدة يكره ما هي؟ ما بتقول في رمضان بتسكت وهاي الدقة العلمية بدي اياها تكون عندكم. ما تقول الا في رمضان وتسكت لانه غلط مش في رمضان. في رمضان اذا لم يعد الاذان مرة اخرى
عند طلوع الفجر الثاني. لانه اذا اعاد الاذان مرة ثانية عند طلوع الفجر الثاني خلص ازان اللبس وحل المشكلة. اذن الاذان الاول واذن الاذان الثاني. وهذا اللي بيصير الان اصلا. احنا في في واقعنا المعاصر. شو اللي عم بصير؟ في عندك اذان اول وفي عندك اذان
انت في العادة كثير من الناس تصحى على اذان الاول. بتوكل حتى يجي وقت الاذان الثاني فهذا ما في مشكلة هو المشكلة ان تؤذن قبل دخول الوقت ولا تعيد الاذان عند طلوع الفجر الثاني. لانه هنا خاصة برضه كثير من عوام المسلمين
ما عنده خبرة اصلا بدخول وقت الفجر الثاني وهذه مشكلة اخرى. انه كثير من العامة انت ماشي اذنت الساعة واحدة بالليل وهم فاهمين انك اذنت وحدة بالليل. بلشوا يوكلوا يوكلوا. شو اللي بده يعرفهم انه طلع الفجر الثاني؟ بده كلهم يطلعوا عالسطوح ويصيروا يشوفوا ايش ؟ هل طلع الفجر
ثاني ولا لا؟ طب هل المرأة هل الشباب قضية مش عملية انه الناس تبلش تطلع عالدستور عشان تتأكد انه طلع الفجر الثاني انه حضرتك مش ناوي تعيد الاذان مرة اخرى. لا عيدوا لهم الاذان مرة اخرى. انت واحد بتشوف الفجر الثاني الطلع بتعيد لهم الاذان. بتريح الجميع من انه يطلع الى الخارج. ويبدأ هو
عقب طلوع الفجر الثاني. فهذه قضية واضحة. اذا الشرط الاخير للاذان ما هو ان يكون بعد دخول الوقت فاذا انت شيخ سالم اذنت للظهر قبل دخول الوقت. ما حكم الاذان
اذا انت اذنت للعصر قبل دخول الوقت بدقيقة شو حكم الاذان؟ باطل هذا الشر يعني لازم تأذن بعد دخول الوقت الا واحد صلاة الفجر فلو اذنت قبل دخول الوقت وبعد منتصف الليل فان هذا مباح او مستحب
واضح؟ اكمل قال وهو خمس عشرة كلمة بلا ترجيع. الاذان المسنون المفضل عند الحنابلة هو خمسة خمسة عشرة كلمة. الكلمة يعني جملة. ما معنى الكلمة هنا؟ الكلمة هنا مش الكلمة الواحدة. الواد بالكلمة الجملة. خمستاشر جملة. بلا ترجيع
سنفهم معه بالترجيح. خلينا نعدهم ما هي الخمسطعشر جملة. الله اكبر الله اكبر الله الان سيتكلم عن الاذان. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذولا كم؟ خمسطعشر جملة. هذا هو الاعلى
والحنابلة يفضلون الافضل عندهم الافضل ان يكون بلا ترجيع ما هو الترجيع؟ مين فيكم سمع مفهوم الترجيع اه هاي كلمتين لأ مش مثلا هو فش غيرهم الترجيع اخواني يكون في الشهادتين
صورته المؤذن لما يحكي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لما يخلص من التكبير يحكي اشهد ان لا اله الا الله مرتين في نفسه واشهد ان محمدا رسول الله. مرتين في نفسه
بعدين برجع بحكيهم بصوت عالي للناس. هيك اشهد ان لا اله الا الله. اشهد لا اله الا الله. واشهد ان محمد رسول الله. اشهد ان محمد رسول الله. بعدين اشهد ان لا اله الا الله واشهد. بحكيهم علنا. فحكاهم اولا
في نفسه سرا الشهادتين. بعدين رجع حكاهم ايش علنا امام الناس. هذا ايش اسمه ترجيع. ممتاز؟ الحنابلة لا يرونه الافضل. لكن لو شخص فعله سيأتي معنا انه مباح لو مؤذن
اختار الترجيع مباح وهو مفضل عندما ذاهب اخرى. بس الحنابلة الافضل عندهم خمسطعشر جملة بدون ترجيح. هذه الصيغة الاعلى وهي صيغة اذان بلال. كمل قال وهي احدى عشرة بلا تثنية. اذا وهو الضمير يعود على الاذان. وهي الضمير يعود على الاقامة. فالاقامة كم
احدى عشرة بلا تثنية. ايش تقول؟ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة اكتبوا
وعندكم هذا الشيء الوحيد الذي يثنى تمام؟ لانه هو قال بلا تثنية بس فعليا قد قامت الصلاة كم مرة بتنحكى مرتين ففيها تثنية هاي. طيب. ايش حكينا؟ الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله. فكم وحدة صاروا؟ احداش هسا التكبير بقول طب برضه التكبير شف التكبير التثنية فيه ان يقال اربعة لما يقول عن التكبير التثنية التثنية في التكبير هي ان تقولوا اربع مرات
تمام عشان هيك يعني خلص احسبها كانها مرة واحدة. تمام واذا في النهاية انت فاهم المسألة اذا حبيت تقول والتكبير يثنى برضه بزبط انك تكون متصور. ثم عادة يقولون التكبير انما يثنى بمعنى تقول الله اكبر الله اكبر. الله الله اكبر زي الاذان. هذا التثنية فيه. واضح؟ طيب. فاذا هذولا
جملة للاقامة قال بلا تثنية. يعني اشهد ان لا اله الا الله كم مرة بتنحكى مرة اشهد ان محمدا رسول الله مرة حي على الصلاة مرة حي على الفلاح مرة. اه الا الاقامة
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة كم مرة انحكت؟ مرتين فاستثنيها اكتب بلا تثنية الا قولك قد قامت الصلاة فانها تثنى الا قول قد قامت صاف لا تثنى. واما التكبير فالتثنية فيه ان يقال اربع مرات
اذا قلت مرتين هذي ما بعتبروها تثنية. لانه في الاذان انت شو بتحكي ؟ الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. ها هي التثنية انت في الاقامة ما بتحكيهاش هيك انت شو بتحكي بالاقامة؟ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. فانت هنا كانك ما ثنيت بهذا المفهوم. واضح؟ طيب
اذا قالوا هي احدى عشر لا تثني. اكمل. قال ويباح ترجيعه وتسميتها. اه جميل. قال الاذان يباح الترجيع فيه. وان كان ليس هو الافضل عند الحنابلة والاقامة لو حبيت اثنيها مثل الاذان بزبط ؟
بزبط ولكن مش الافضل. يعني لو حبيت احكي الاقامة مثل الاذان. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان محمد
رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح بزبط اعمل كده اه فيجوز التثنية في الاقامة. لان هذه احدى الصيغ الواردة. لكن هل هي الافضل
عند الحنابلة ليست هي الاعلى. ويفضلون ان يكون الاقامة كما هو معروف اقامة بلال. بلا تثنية الا قد قامت الصلاة. كمل قال وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع. تمام. اذا كنت انت داخل المسجد
اذا كنت داخل المسجد واذن المؤذن يحرم ان تخرج من المسجد الى عذر كونية رجوع اليه حتى ما يكون هذا كانك فار من الاذان ليش يحرم؟ اولا هو في حديث ومن حيث ايضا التعليل الجميل الذي تخيل انك اذن في مسجد فخرجت
صليت في بيتك قالوا هذا كانه يشبه الشيطان الذي اذا جاء الاذان ماذا فعل؟ خرج وذهب الاصل الانسان يكون مقبل على طاعة الله وليس مدبر عنها. اليس كذلك؟ فلذلك قالوا اذا اذا كنت داخل المسجد
واذن المؤذن يحرم ان تخرج حتى تقام الصلاة وتصلي مع الجماعة. الا في حالتين الا عذر قاهر والله مثلا حالة مرضية اخدوك عالمستشفى اه فعلا مثلا الوالدة بدها شيء ضروري جدا وفش مجال تأخيره فاضطررت انك تلبي نداءها. او والله في زميل الي انا متفق اصلي انا واياه في مسجد ثاني
بتصير صح؟ انه انا كنت في المسجد وتذكرت انه والله مواعد فلان اصلي في مسجدي الثاني. قالوا هذا عذر انك ستذهب تصلي في مسجد اخر تمام قال او نية رجوع ايش يعني نية رجوع؟ انه انا طلعت بس انا ناوي ارجع يعني اه بس بجوز احكي تلفون برا المسجد. او اضطريت اذهب لدورة مياه وناوي
ارجع فاذا خرجت بعذر ولم تعد انت مش اثم او خرجت بنية الرجوع انت مش اثم. اما انك تخرج بدون عذر رحت عالبيت بدك تصلي خلص ولا نية رجوع انت هنا اثم. كمل
قال والسنة اذان في يمنى اذني مولود مولود حين يولد واقامة في اليسرى. هذه مسألة ختم بها وهو متى يكون الاذان مسنونا والاقامة مسنونة لو سألتك هكذا اختبار متى يكون الاذان مسنونا عند الحنابل والاقامة
يقول لي في اذن الصبي عند الحنابلة يسن ان تؤذن في الاذن اليمنى للصبي حين يولد وتقيم في اذنه ماذا اليسرى فهنا الاذان والاقامة سنة. وهذا يكون حين يولد. لاحظ التقييد بالوقت. يعني مش بعد ما يصير عمره اربع تشهر خمس تشهر خلص. اذا مشى وقت
كاد وذهب سقطت السنية فهذا يكون عند الولادة هذا تقييد والا سقطت السنية. طيب ولو فعلت طب بعدين ان شا الله ما في مشكلة بس مش هي السنة المورودة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال فصل وشروط صحة الصلاة ستة. الان سنتكلم عن شروط صحة الصلاة. الصلاة يا اخواني مثل مثل الوضوء. مثل مثل الغسل مثل مثل التيمم. شو الها شروط واجبات سنن مبطلات
اخدنا في العبادات في الطهارة. نفس الفكرة بدها تتكرر معك. عندك شروط الصلاة وهي التي تكون ايش؟ متى قبل الصلاة ولا تسقطوا سهوا او جهلة اه الاركان اللي هي الفروض تكون ايش؟ داخل الصلاة ولا تسقط سهوا او جهلا. واجبات الصلاة هي التي تكون
داخل الصلاة ولكنها تسقط سهما او جهلة بدك تفهم الحنابلة في الوضوء الصلاة والحج في هذه الابواب الثلاث فرقوا بين الواجب والفرض الحنابلة في باب الوضوء في باب الصلاة وفي باب ايش؟ الحج والعمرة. فرقوا بين الفرض
الواجب هذا ننتبه له واما السنن فهذه واضحة والنواقض او مبطلات الصلاة فهذه تأتي معنا ان شاء الله. نبدأ بالشروط لانها هي اصلا قبل الصلاة. قال شروط الصلاة كم ستة اضيف عليها الشروط الثلاثة المشتركة. اللي هي ايش؟ الاسلام والعقل والتمييز بصيروا كم؟ تسعة. هو خلص لانه
عرف انك انت فهمت الفكرة انه دائما الاسلام والعقل والتمييز شروط فلن يذكرها سيقتصر على الشروط الخاصة. قال مهارة الحدث. اول شرط من شروط الصلاة ايش هو؟ ان تكون متطهرا من الحدث الاصغر والاكبر. وهذا تعلمناه في كتاب الطهارة كيف نتطهر من الحدث
ودخول الوقت. دخول الوقت. هذا هو الشرط الثاني. الان هو الشيخ لم يتكلم عن تفاصيل الاوقات فانا مضطر اني اتكلم عنها سريعا باختصار. ما هي اوقات الصلوات المفروضة نبدأ بوقت ماذا؟ نبدأ بوقت الظهر. الحنابل يحبوا يبلشوا في الظهر يبلش معهم في الظهر. نبدأ بوقت الظهر. متى يبدأ وقت الظهر ومتى ينتهي
يبدأ وقت الظهر عند الحنابلة بماذا بزوال الشمس عن كبد السماء. الان ايها الكرام انتم بتعرفوا بتكون الشمس تخرج تخرج تخرج تخرج عالساعة اطنعش ونص الضهر اليوم. بتسير الشمس وين
في منتصف السماء عامودية ها على الارض. زاوية تسعين. مش هيك بتحكوا ؟ عن الساعة اطنعش واربعين اليوم متى اذن اطنعش واربعين ولا متى اطنعش واربعين بتبلش الشمس تزول عن منتصف السماء. وهذا بسموه الزوال
اطنعش واربعين بلشت الشمس تتجه لجهة الغرب هي طلعت من الشرق وصلت لنص السماء ثم بدأت تزول اي تتحرك باتجاه الغرب اول ما تبدأ الشمس تزول باتجاه الغرب يدخل وقت الظهر
يدخل وقت الظهر طب متى ينتهي وقت الظهر؟ اذا اكتب وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس عن منتصف السماء وينتهي متى اذا اصبح ظل الشيء مثله علاوة على ظل الزوال. هذي راح افهمكم اياها. متى ينتهي؟
اذا اصبح ذل الشيء مثله زائد ظل الزوالي الان انت طولك متر ونص كم طولك؟ متر ونص فرضا طولك متر ونص. الان لما لما زالت الشمس حكينا عن منتصف السماء
مش دخل وقت الظهر هل هناك ذل يكون للانسان في هاي اللحظة عند لحظة الزوال في ظل لا هسا شوفوا هو يختلف حقيقة باختلاف خطوط العرض والطول يعني اللي في المغرب مش زي اللي في الاردن اللي في الاردن مش زي اللي في السعودية اللي في السعودية مش زي اللي في بريطانيا. هذا الها علاقة بجغرافية الارض واين موقعك من الشمس في هاي اللحظة. يختلف
باختلاف خطوط العرض والطول المهم فهنا في العادة في العادة اقول في العادة لا يكون هناك ظل الا ظل يسير لا يكون الا باليسير. بس هذا الظل اليسير يختلف باختلاف البلدان. ممكن في بعض البلدان ممكن يوصل ستين سبعين سانتي. في بعض البلدان يكون عشرين سانتي
صعب احكم انت وبلدك انت وموقعك الجغرافي بدي افرط فرضا احنا في عمان انه بكون في ظل حوالين رجلي هذا بسموه الظل حوالين رجليك قديش مثلا اه عشرين سانتي. بدي افرض انه عشرين سانتي. فاذا اخد ظل الزوال
عشرين سانتي متر متى يخرج وقت الظهر الان هاي الشمس عم تتحرك عم تتحرك عم تتحرك عم تتحرك. وانا لما تبلش الشمس تتحرك باتجاه الغرب شو راح يصير؟ راح يصير الي ظل يتشكل من الجهة الاخرى. راح يبلش ظلي
يتشكر من الجهة المقابلة اليس كذلك؟ رح يبلش ظل يطول يطول كل ما الشمس عم تنزل ذلي انا من ورا ايش عم بصير عم بطول بس يصير طول ظلي على الارض مثل طولي. انا طولي قديش؟ متر ونص
صار طولي كم؟ متر ونص بس بدي ازيد اه كمان ايش ؟ عشرين سانتي. انا بقول لك اصبر لك كمان دقيقة لان متر ونص وشوي لاني راح اضيف اذا اصبح ظل الشيء مثله
مثل طولي زائد العشرين سانتي اللي كانت وقته الضوء وقت الزوال موجودة بدي اضيفها. فاذا صار لي متر ونص زائد عشرين قديش صار؟ متر وسبعين عندئذ نعلن خروج وقت الظهر ومباشرة دخول وقت
العصر واضح اخواني؟ طيب وقت العصر متى بداية دخوله؟ خلاص بدهاش يعني تفكير كتير اذا خرج وقت الظهر ما احنا فهمنا. لان دخول وقت العصر هو نفسه خروج وقت الظهر. طيب وقت العصر بدنا ننتبه. العصر لها وقتان
الها وقت اختيار ثم وقت ضرورة دخل وقت العصر يبقى وقت الاختيار للعصر الى متى الى ان يصبح ظل الشيء مثليه زائد هادا ظل الزوال يضله معك اذا اصبح ظل الشيء مثليه يعني الحمد لله هاي الشمس عم تغرب كل ما الشمس غربت انت من وراء عم بطول ظلك
بدنا نقول فلك طول طول. انا قديش طولي الرسمي متر ونص وقت الاختيار للعصر ينتهي اذا اصبح الظل مثلي. يعني قديش ثلاثة متر زائد ظل الزوال اللي هو عشرين سانتي. فاذا اصبح ظلي طوله ثلاث متر زائد العشرين سانتي
هنا نعلن انتهاء وقت الاختيار للعصر ودخول وقت الضرورة. ليش سموه وقت الضرورة؟ وقت الضرورة يحرم ان تؤخر صلاة العصر اليه الا لضرورة. مشان هيك سموه وقت الضرورة بعض الناس بفكر انه بصير يصلي العصر اخر خمس دقائق قبل المغرب هذا غلط. حرام
العصر معاك بحدود ساعة وشوي حسب التوقيت الشتوي والصيفي بعدين بدخل وقت الحرام. ما بصير تأخرها الا لضرورة. والله حالة عطش شديد. حالة مرض شديد. حالة قاهرة وقت الضرورة يستمر
من خروج وقت الاختيار الى مغيب الشمس يستمر وقت الضرورة الى مغيب الشمس اذا غابت الشمس شو بنقول خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب
الان المغرب كم وقت لها؟ انها شوفوا في الكتب المختصرة بالدليل وغيرها يقولون وقت واحد يعني وقت واحد بمعنى انه خلص اذا غابت الشمس دخل وقت المغرب ويخرج وقت المغرب بمغيب الشفق الاحمر. بقولوا الان غابت الشمس دخل وقت المغرب. متى ينتهي وقتها
بمغيب الشفق الاحمر لكن كلام الشيخ منصور في الكشاف طبعا للمرداوي صاحبنا في الانصاف يدل حقيقة ان الحنابلة على الاصح من المذهب يقسمون المغرب ايضا الى وقتين بس مش وقت اختيار وكراهة. وقت عفوا وقت اختيار وضرورة. وقت اختيار وكراهة
ايش يقول الحنابلة؟ هذا بناء على كلام الشيخ منصور وتبعا للمرداوي في الانصاف والمرداوي في الانصاف قال على الصحيح من المذهب الذي ظهر لي انه هذا هو المذهب الذي ظهر لي ان هذا هو المذهب انه وقت المغرب متى يبدأ قلنا
يبدأ بغروب الشمس تمام ينتهي الان اكتبوا هذا. ينتهي وقت الاختيار بظهور النجوم قالوا بظهور النجم قبل رغيب شفق بتعرفوا النجوم بتبلش تطلع ولسا الشفق الاحمر ما غابش قالوا فاذا ظهرت النجوم
انتهى وقت الاختيار وظهر النجم هكذا. انتهى وقت الاختيار ودخل وقت ايش الكراهة. هسا وقت الكراهة هون مش زي وقت الضرورة في العصر. وقت الكراهة بسير تأخر الصلاة اله بس ايش
مكروه. يعني الاحسن انك تستعجل شوي في المغرب والمغرب عموما حتى عند عامة المذاهب يستحسن ماذا؟ تعجيل الصلاة لها. طيب اه دخل وقت اذا ينتهي وقت الاختيار بظهور النجم قالوا
قبل مغيب الشفق وينتهي وقتها كاملا بماذا بمغيب الشفق الاحمر. يعني الذي يظهر لي ان المذهب فعلا له وقتان في هذه وقت اختيار ووقت كما كما قلت لكم من كتب المختصرات مثل الاقصر وغيرهم لم يذكروا هذا التفصيل. لكن الشيخ منصور وهو ظاهر كلام المرداوي في الانصاف
نيجي الان على العشاء اذا غاب الشفق الاحمر شو صار؟ خرج وقت المغرب ودخل وقت ايش العشاء وقت العشاء ينقسم زي العصر الى اختيار وضرورة وقت الاختيار متى ينتهي للعشاء؟
عند الحنابلة ثلث الليل الاول عندما ينتهي ثلث الليل الاول. كيف بدي احسب ثلث الليل الاول؟ بنحكي. اليوم متى بأذن المغرب؟ سبعة ونص فرظنا. تمام؟ ما طب تطلع الشمس تمام؟ ستة. اه. اربعة ونص هادا شغل فجر بطلع. ستة. من السبعة ونص مغربا للستة اللي هو طلوع الشمس
كم عشر ساعات ونص عشر ساعات ونص. قديش بطلع ثلثا؟ الاول فرصة يعني تقسمونا ثلاث قديش يطلع؟ ثلاث ساعات وعشر دقائق طيب بدك تحسب من مغيب الشمس ركزوا. انه الناس تفكر ثلث الليل الاول ابشر بطول سلامة يا مرحب. لا يا عمي. انت مش فاهم ثلث الليل
اول من مغيب الشمس تمام؟ ثلاث ساعات وش حكيتوا ثلاث ساعات عشرة ثلاث ساعات وعشر دقائق من مغيب الشمس. يعني سبعة ونص بأذن المغرب نعتبرها مغيب الشمس تمانية ونص تسعة ونص
عشرة ونص والشيخ زادنا كمان عشر دقايق الله يجزاه الخير. طلعت كم؟ احدعش الا ثلث. احدعش الا ثلث انتهى ثلث الليل الاول وراح تتدمر كتير من الناس انه هي بجوز بتصلي الليل اطنعش وحدة ومفكرة الامور هكذا. خاصة اخواتنا الموضوع سهل
احدعش الا ثلث طبعا بناء على هذا التوقيت اللي احنا ماشيين عليه الان انتهى ثلث الليل الاول اذا اخرت الصلاة بعد ذلك هذا حرام. الا للضرورة الا للضرورة. فبيدخل وقت الضرورة على احدعش الا ثلث بدخل وقت الضرورة. وبستمر حتى طلوع الفجر. الثاني
لا الاصل لا شو هالطرق احنا بنحكي الان الليل انا بحسب الليل انا قبل شوي كنت بحس قديش متى الليل يحسب تمام الاصل من مغيب الشمس الى طلوعها. الان في بعض المسائل تحسب من مغيب الشمس الى طلوع الفجر. وفي لأ لما ييجي يحسب الليل الاصل يحسب الليل ما دامت الشمس لم تخرج بعد
من رغيب الشمس الى طلوع الشمس طيب فلان ايش حكيت انا وقت الضرورة شو قلت وقت الضرورة يستمر الى طلوع الفجر الثاني اذا طلع الفجر الثاني هون احنا بنحكي انتهى وقت ماذا
انتهى وقت العشاء ودخل وقت الفجر. فاذا وقت الفجر يكون بدخول الفجر الثاني. طب ليش سموه الفجر الثاني؟ لانه هناك فجران. هناك فجر اول وهنا يكون ضوء ابيض طولي في السماء
هذا طبعا بعرفوه اهل البادية اكثر مني ومنكم. بدي اكون طولي في السماء وهذا فجر كاذب لا يدل على ان ان الليل انتهى وفي فجر صادق سم فجر الصادق صاحب شو بتسموه ؟ الفجر الثاني هذا بقول لا بكون الخط الابيض عرضي في السماء
تمام فاذا خرج الفجر الثاني وهو العرضي هذا انتهى وقت العشاء ودخل وقت الفجر. متى ينتهي وقت الفجر؟ طلوع الشمس. اذا طلعت الشمس الفجر وقت واحد الحمد لله. الفجر مريح زي الظهر. وقت واحد بطلوع الشمس ينتهي وقت ماذا
الفجر وهيك نكون خلصنا الصلوات الخمس الله يكرمكم. اخواني