غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا
وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة بالتأصيل والتقعيد على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه
وما زال حديثنا مستمرا في هذه المادة في الفقه. وفي كتاب بداية العابد وكفاية الزائد للامام البعدي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه اه في المحاضرة السابقة تكلمنا عن مقدمة في كتاب الصلاة
وتكلمنا عن باب الاذان والاقامة وشرعنا في شروط الصلاة. اليس كذلك طيب وقلنا الصلاة تجب على كل منهج يا شيخ يجب على كل مسلم مكلف اليس كذلك وقلنا اذا كان الانسان مغمى عليه لمدة ثلاثة ايام ماذا يفعل هذا؟ واستيقظ
يقضي الصلوات طب اذا جنة لمدة اربعة ايام ما يقضي. اذا في فرق بين المغمى عليه والمجنون احسنت استثنى الشيخ البعلي صورة وحالة لانسان مسلم مكلف لكن لا تجب عليه الصلوات الخمس. ما هي هذه الحالة
احسنت الحائض والنفساء قلنا يا اخواني الاذان والاقامة ما حكمهما يلا يا شيخ انت فرض كفاية ما معنى فرض كفاية؟ احسنت اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. طيب. اه قلنا ما حكم الاذان للنساء؟ اه يا شيخ مهند زميلي. ما حكم الاذان للنساء
الاذان والاقامة للنساء اطلع احسنت الاصلي يعني هذا كلام الخير. الاصل انه يكره طيب لو اذنت يا شيخ زازم قلنا يكره لكن لو اذنت يصح ولا لا احسنت شكرا ولا يصح. طيب
على من يجب الاذان والاقامة نعم الرجال لانه كل ما الذكر بتشمل الصغير والكبير. رجال دعني من هاي الامور. انا ذكرت اشياء معينة هنا ما قلت من يصح منه الاذان
انا قلت ركزوا من يجب عليه الاذان؟ الرجال ان تخلطت بين موضوعين. من يصح اذانه ومن يجب عليه. فنقولن من يجب علي الرجال ايوه شركة اه يا مجد الرجال الاحرار
ان يكونوا من الحاضرين في البلد نعم للخمس المؤدى هنا فرض الكفاية. يعني مش الشيخ قال الاذان والاقامة فرض كفاية؟ على من هذا الفرض هذا فرض على من؟ هل المرأة مخاطبة بفرض الكفاية؟ لأ
المخاطبة الرجال الاحرار المقيمون في خمس معدات طيب اه بعد ذلك من يصح منه الاذان تيجي قضيتك قلنا شروط صحة الاذان ما هي؟ والاقامة شروط صحة الاذان والاقامة؟ شوفوا الناس الطيبة ايضا
يلا مرتبين مرتبين ايش في شقة ايوة مرتبين متواليين وعرفا. خلينا نسأل الشيخ جبريل كيف ينقطع التوالي؟ كيف ينقطع التوالي في الوضوء؟ عفوا في الاذان قول محرم ولو يسير ايوه
او او يوسف ممتاز والثالثة او سقوط تمام جيد اذن مرتبين متواليين عرفا بنية من ذكر هل اشترط البلوغ في المؤذن احسنت يكفي ان يكون مميزا لو اذن شخص مميز يؤدي الغرض. طيب
اه كل الاذان يجب ان يكون بعد دخول الوقت الا شيء واحد يا شيخ عمر الا الفجر فيصح من متى من بعد نصف الليل ممتاز الاذان عند الحنابل الافضل من كم جملة يا شيخ؟
نعم انت افضل صور الاذان عندهم المقدمة احسنت كنت غائب يعني ما يحضر الشيخ ولا يحضر في بيتي. ممتاز. سور الاذان ايوة خمسة عشر جملة بلا ترجيح. هذا الافضل. طب اذا رجع ما حكم الترجيع
ليس مكروه. احسنت والاقامة كم جملة؟ خلينا نشوف الشيخ منير ثلاثة عشر هاي اخر شيء. لا هذا من عندك الافضل عند الحنابلة الاقامة كم؟ احد عشر يعني بينهم خطوتين احد عشر بلا تثنية فان ثن
مباح احسنت طيب اه بعد ذلك دخلنا في شروط صحة الصلاة وقلنا الصلاة يا اخواني مثلا مثل سائر مثل الطهارة. كيف كنا نتكلم عن الوضوء والغسل هناك شروط واجبات اركان
مبطلات وسنن نفس التقسيم بده اياك يكون حاضر في ايدينك لما تتكلم عن الوضوء عن التيمم عن اه الغسل عن اه الصلاة قلنا شروط صحة الصلاة عند الحنابلة كم؟ ستة. اخدنا الشرط الاول وهو طهارة
الحدث. هذا اول شرط لصحة الصلاة. فبالتالي من كان به حدث اصغر او اكبر هل تصح صلاته؟ لا. الشرط دخول الوقت. قلنا وقت الظهر ومتى لمتى بس الى ان يسمع ظل الشخص مثله. في عندك زيادة حاب تضيفها؟ ايوه زائد ظل الزوال احسنت. لا تترك لي اياها. يلا الشيخ اللي جنبك وقت العصر
نعم احسنت الى ان يصبح مثلي زائد ظل الزواج. طبعا. لأ ما انتم بتعتبروهاش طبعا. لازم تجيبها ولا في الامتحان بضل لك اكس طيب. الوقت الضرورة الى ان يغيب الشمس. اه الى ان تغيب الشمس بالنسبة للغروب. تمام؟ وبالنسبة لصلاة المغرب الان في هذا المستوى صلاة المغرب انا اقبل
بدايتها ونهايتها. لانه وقت الاختيار والكراهة ما لهاش وقت ضروري لوقت اختيار وكراهة. لكن العلم جيد ان تفهم ان الحنابلة في المذهب المعتمد ينقسمون الى وقت اختيار قالوا الى ظهور النجم وكراهة وكراهة مش ضرورة. الى مغيب الشفق الاحمر. طيب وقت صلاة العشاء
حسن هذا وقت الايش احسنت والضرورة الى طلوع الفجر الثاني احسنتم بارك الله فيكم. نكمل اذا ما نحن فيه اقرأوا شيخ الشرط الثالث يا عمر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا
للمصنف وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى الشرط الثالث وستر العورة. نعم ستر العورة. هذا هو الشرط الثالث. وهنا في سطر العورة ساقتصر على الحديث عن الرجل البالغ والمرأة البالغة. لان هذا هو الاهم لان الحنابل عندهم تفصيل في
اخسر ان شاء الله تأخذونه هو الدليل لمن هو دون البلوغ لكن نحن همنا الاساس في هذه المرحلة بالنسبة للرجل البالغ بالنسبة للرجل البالغ ما عورته ما بين السرة والركبة
ما بين السرة والركبة اذا السرة بنفسها والركبة بنفسها ليست عورة عندنا ما بينهما ما بين السرة والركبة هذه عورة الرجل البالغ. ممتاز فهذه العورة يجب ان تستر في صلاة الفرض
وفي صلاة النفل وفي عموم الصلوات. ويزيد اه هذي اكتبوها. في صلاة الفرض يزيد في صلاة الفرض بالتحديد ان يستر جميع احد عاتقيه يعني انت كرجل في صلاة الفرض بالتحديد سنزيد عليك ماذا
غير سطر ما بين السرة والركبة سنزيد عليك ان تستر جميع احد العاتقين. واذا صدرتم الاثنين احسن واحسن لكن الحد الادنى الواجب ان تستر اما هذا الكتف او تستر هذا الكتف
ولاحظوا عبارة الحنابل يستر جميعها. يعني بنفعش يكون مثلا سامحني لابس انت فانيلا خفيفة. بص عاملة خيط هذا ليس سطر لن يستر جميع احد عاتقين. يا بتستر هذا او تستر هذا
فان سترتهما كليهما احسن هذا الكمال. لكن الحد الادنى ان تستر احدهما. هذا في صلاة ايش يا مشايخ الفرد اما في صلاة النفل لا فالمطلوب منك كرجل ان تستر ما بين السرة والركبة كحد ادنى. ممتاز؟ واما بالنسبة للمرأة
فما عورتها في المعتمد من المذهب اذن سطر العورة قلنا بالنسبة للرجل البالغ ما بين السرة والركبة زائد ستر جميع احد المنكبين في صلاة الفرض بالتحديد. ممتاز. هذا بالنسبة للرجل انتهينا
واما بالنسبة للمرأة البالغة المعتمد عند الحنابلة ان جميعها عورة في الصلاة الا الوجه فقط حتى الكفين حتى الاظفار الشعر باكمله الاقدام حتى باطن القدم لا يجوز شيء يظهر منها
اثناء الصلاة حتى باطن القدم ركزوا كل شيء يجب يكون مستور فيها الا الوجه. هذا هو القول المعتمد عندنا. هناك رواية ثانية في المذهب تستثني الوجه والكفين. واختارها ابن قدامة المقدسي في العمدة واختارها صاحب الوجيز. واختارها المجد. يعني في عليها ثقل وفتوى
حتى الحنابلة كثير من المعاصرين ممن يعني يرجحون يختارون هذا الوجه في الفتوى للناس هو عليه العمل في هذا البلد لكن انا هذا وجه يفتى به لكن ليس المعتمد. انا بهمني الان في الدرس
الدرس ولا ندرس ليس نفتي. في الدرس يهمني ان تعرف ما هو معتمد المدى. ما هو معتمد المذهب جميعها عورة في الصلاة الا الوجه فيجب في المذهب ان تستر اليدين كاملة. الاظفار كل شيء. يجب ان يكون مستورا. حتى هذه المنطقة. بعض الاخوات تتساهل فيها بتكون مثلا
الحجاب الى هنا ستكون هذه منطقة الحنك كلياتا بينه هذا لا لا يصح الاصل يكون مغلق. قال وهذا وجدته عند المالكية. قالوا فان نزل بسبب مشقة ثباته لا حرج. يعني لو الحجاب هنا نزل مع
اثناء حركتها وركوعها وسجودها يعفى عن هذا بسبب كثرة او يعني المشقة في تعاهد هذه المنطقة. اما انها ابتداء هي تختار حجاب كاشف كل منطقة الحلق هذا غير صحيح غير شرعي
منتبهين اخواني. اذا لانه خلص الذي يجوز ان تكشفوا ما هو الوجه هل هذه المنطقة من الوجه الوجه هو ما تواجه به هذا بالنسبة للمرأة وساقتصر فقط على هذا في موضوع ستر العورة اكمل
قال واجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة نقيد النجاسة غير المعفو عنها لانه احنا ذكرنا في نجاسة معفو عنها اليس كذلك في كتاب الطهارة؟ اليس كذلك يا شيخ اه بتذكر هيك اشي اخدناه قبل سنتين كتاب وطهارة
احسنت. يا شيخ شو في نجاسة معفو عنها؟ نعم؟ اثر الاستثمار في محله ممتاز؟ ايوه شيخ لا لا النجاسة الثانية التي اخذناها معفو عنها يسير طين الشارع اذا جاء على ثوبك وانت راجع عالصلاة وتيقنت نجاسته. صحيح؟
لما نقول اجتناب النجاسة نقول النجاسة غير المعفو عنها. لانه خلص اللي عفونا عنه عفا الله عنه. لا لا يلزمني ان اجتنبه. فلو صليت وهو موجود علي ما في مشكلة لانه معفو
عن واما غير المعفو عنه هو الذي يجب عليك ان تجتنبه. طيب عندما نتكلم عن اجتناب النجاسة نتكلم عن اجتناب النجاسة في مواضع في البدن والثوب والبقعة البدن لابد يكون البدن ما عليه نجاسة
والثوب الذي تلبسه فوق البدن ما عليه نجاسة. والبقعة. ولما نقول البقعة ما عليها نجاسة نتكلم عن البقعة التي تباشرها بالصلاة يعني البقعة التي سيكون عليها الارجل او ستلامسها وانت ساجد. لكن لو امامي نجاسة
ركز لو امامي نجاسة ولكن عندما اسجد لنلامسها لا يلزمني ان ازيلها لان البعض يظن ان آآ تطهير البقعة المراد انه لازم كل البقعة تكون ما عليها نجاسة. لأ لما نقول البقعة يجب ان لا تكون عليها نجاسة
نكتب البقعة التي ستباشرها باعضائك في الصلاة. اثناء السجود والرفع والجلوس. اما منطقة موجودة امامك فيها نجاسة لكنني لا اباشرها لا اباشرها في سجودي وركوعي. يعني جسدي لا يلاقيها. فهذه لا اشكال لو صليت وهي موجودة امامك. واضح مشايخنا؟ طيب
قال واستقبال القبلة. استقبال القبلة. المراد باستقبال القبلة هو ان تستقبل عين القبلة اذا كنت في مكة وتستطيع ان ترى عين القبلة وزاد يعني حتى الشيخ البعلي في شرحه او كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. قالوا لان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في
النبي عليه الصلاة والسلام هو حدد قبلته فهي قبلة يقينا باتجاه الكعبة. واما من يكون بعيدا عن عن الحرم المكي ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا نكتفي منه بان يستقبل جهة القبلة. يعني انت الان في الاردن
لا ركزوا حتى تفهموا المسألة بالتفصيل هناك ما يسمى عين القبلة وهناك ما يسمى جهة القبلة ما الفرق بين عين القبلة وجهة القبلة عين القبلة المراد انني اذا مددت خط من قدمي
باتجاه الكعبة سيأتي الخط عليها بالضبط. يعني انا مستقبل الكعبة مية بالمية فلو انك اخذت خطا من قدمي مستقيم سيصل الى عين الكعبة الان هذا لشخص داخل الحرم المكي سهل لانه يرى الكعبة
امامه فيستطيع ان يستقبل عينه شخص في المسجد النبي عليه الصلاة والسلام. الشيخ البعري ذكر في شرحه ان قبلة المسجد النبوي ايضا هي لانها واضحة النبي عليه الصلاة والسلام. هي
بالتأكيد بعين القبلة. لكن الناس الذين يعيشون في اصقاع العالم الاردن والجزائر والمغرب وامريكا وبريطانيا واندونيسيا وماليزيا. هؤلاء هل هم فعليا يستقبلون عين الكعبة؟ يعني لو انا الان في الاردن اين انا واياكم في الاردن؟ لو اخذت خط مستقيم من عندي قدمي
ومشيت به حتى وصلت الكعبة. هل انا متأكد انني ساصل للكعبة؟ ام ساستقبل جهتها عموما في الحقيقة نحن نستقبل الجهة قد يصادف الخط اني صادفت عينها وقد يكون جهتها. شو يعني الجهة؟ الكعبة بالنسبة للاردن في اي منطقة جنوب. فالمطلوب
من الشخص الاردني ان يستقبل ايش ؟ الجنوب فقط لكن هل لازم اتأكد انه لو مددت خط من قدمي ومشى مستقيم سيصادم الكعبة؟ هذا قالوا مشقة والاسلام المشقة تجلب ماذا؟ التيسير. هذا غير مطلوب منك
فاذا من كان يرى الكعبة امامه لا يجوز فقط يستقبل الجهة. يعني شخص جالس في الحرم المكي وقول خلص يلا هاي الكعبة في هاي الجهة. هل هل نقبل منه فقط استقبال الجهة؟ لأ لازم تكون الكعبة امامه مية بالمية
لكن الشخص البعيد عنها الذي يعيش في اصقاع العالم يشق علينا ان نطالبه بان يستقبل عين الكعبة لانه هو لا يراها. فنكتفي منه نستقبل ماذا الجهة طب لو الان شيخ صار في طرق حديثة زي البوصل الدقيقة واشياء حديثة يمكن نضعها
توصلنا الى عين الكعبة مع تطور العلم قديما ايام السلف وايام البعض والازمنة القديمة. اللي كان ساكن في الاردن ما فيش ادوات حديثة. حتى يستقبل عين الكاملة. طب مع التطور التكنولوجي
وصنعوا البوصلة ممكن بكرة يصنعوا لك الات حتى احدث منها تكون بجوالك. يقول لك بعمل لك خط من عندك للكعبة. بتعرفش هاي التكنولوجيا شو بتولد هل يلزمني ان استعمل هذه الالة الحديثة؟ حتى اصل الى عين الكعبة ولا نبقى على الاصل خلص بكفي الجهة
عرفت؟ والله حقيقة المسألة فيها نقاش لان هو الشيخ البعلي حتى في شرحه ماذا قال؟ قال فان لم يكن يراها ولم يكن هناك من يعلمه بعينها فانه يستقبل الجهة حقيقة لما نظرت في هذا الكلام طبعا هذا نركز احنا في مقام البحث هنا لست في مقام التقرير لان الحنابلة المعاصرين ما وجدت من قرر المسألة. هنا نبحث بحث
ظاهر كلامه انه اذا وجدت طريقة يقينية وانت في الاردن توصلك الى عين الكعبة الاصل اذا ان اعود الى الاصل لانه ما هو الاصل؟ استقبال العين ولا الجهة لماذا سقط الاصل الذين يعيشون في البلدان البعيدة
للمشقة. طب هذه المشقة كانت في زمنهم لعدم وجود تكنولوجيا طب انا الان باسهل الطرق على هاتفي ممكن يخرجوا برامج دقيقة توصلني لعين الكعبة هيك بتخرج خط من عندك تقول لك انت الان الكعبة امامك مية مية
هل يلزمني استعمال هذه البرامج ولا معي الزمن ونبقى على عموم الجهة هذه مسألة في وجهة نظري تحتاج بحث تحتاج بحث لانه هاي القضية ممكن البعض يقول بس ماشي هي الان في برامج. بس هل لازم اضل احمل البرنامج في ايدي وين ما انا رايح وين ما كذا بدي ضل الجوال. طبعا انا طلعت
الجوال بدي ارجع عالدار اجيبه. طب كنت ضاع الجوال بدي اجيب جوال احيانا ممكن يكون صحفي تكنولوجيا حديثة بس مكلفة. او راح يكون ارهاق انه اي صلاة بدي اصليها لازم استعمل الالة الحديثة لانه انا بتنقل في الاردن في جمالها لجنوبها. فالبعض مشان يقول لأ حتى لو لو
وسائل عالية جدا توصلك لا يلزمك انك تقتني هذه الوسائل من باب ايضا دفع المشقة عند الناس. والبعض يقول لا ما دام في وسيلة يمكنك انك تستعملها وبشكل يسوء وسهولة الاصل انك تستعملها. فهذه مسألة فقط لاشعال الدين
نعم فقط اذا فالخلاصة نقول عين القبلة لمن كان يرى الكعبة الكعبة وزاد البعري ايضا والمشايخ الحنابلة يعني. او في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واما من كان او اما الجهة فهذه لمن كان
خارجا عن عن المنطقتين لأ خلص ما انت اي القبلة امامك ليش ما تصلي؟ فهم اعطوك اياها ترخيص لانه ايه ؟ لان الانسان وهو راكب او ماشي ممكن خلص انا ماشي باتجاه مكان معين. بدنا اياك تستثمر وقتك
بدل ما يكون في الحديث والسواليف اللي ملهاش معنى والنظر في الهاتف استغل طريقك في العمرة او تستغل طرق في ماذا؟ في صلاة. اما نزلت على استراحة وخلص دخلت المصلى
لا هنا خلاص ما ما فيش داعي لقبلة معروفة وواضحة امامي فيجب علي ان اتجه باتجاه القبلة. فاهمني اخواني؟ حتى ما يتصل باب الاسئلة طيب اذا هذا للراكب والماشي. واما النازل اللي نزل على استراحة
هذا لأ بده يستقبل القبلة قال والنية ومحلها القلب وحقيقتها الشرط السادس ما هو؟ النية. النية سيفصل فيها قليلا. اولا النية محلها القلب. واحنا قلنا الحنابلة ما ذكرنا في الوضوء
كان في موضوع تلفظ بها يسن النطق بها سرا. هذا المعتمد. طبعا الشيخ صاحب الاقناع نقل كلام شيخ الاسلام عن بدعية الشهر وما شابه ذلك. لكن وانا هنا في سياق ماذا
المعتمد من المذهب. هو قال محلها القلب ولكن لو تلفظت بها سرا فهذا يسن. نعم قال وحقيقتها العزم على فعل الشيء. نعم. ما هي النية هي العزم على فعل الشيء. هذا تفسيره حقيقتها يعني تعريفها هو ان اعزم على فعل شيء. ايش يعني نويت الوضوء
يعني عازم على فعل هذا التصرف. نويت الغسل. نويت الصلاة عازم على ان اقوم بهذا التصرف. طيب. قال ولا. ولا تسقط بحال. ولا تسقط بحال. بالتالي شخص صلى بدون نية. ما حكم صلاته
لا قيمة لها باطلة لا تسقطوا بحال يعني استقبال القبلة والله قلنا في حالتين يسقط فيها استقبال القبلة صح؟ لكن هل هناك حالة تسقط فيها النية الصلاة الكلام عن الصلاة الان
لانه في الوضوء والغسل في حالات تسقط فيها النية. اخذناها في منظومة الحجاوي. لكن ما اخدناهاش هون. لكن هنا هنا الصلاة هل هناك حالة تسقط بها النية؟ قالوا لا ولا تسقطوا
طب ما هي النية المطلوبة قال الحنابلة النية المطلوبة في الصلاة المفروضة هو ان تعين الصلاة النية المطلوبة ما هي؟ ان تعين الصلاة. ما معنى ان اعين الصلاة؟ يعني الان انا لازم لما اقول الله اكبر اكون
هاي الصلاة اللي بدي اصليها. ظهر او عصر او مغرب او عشاء او فجر. لازم اعين هذي النية انه انا يا رب الان بدي اصلي الفجر كان يا رب الان بدي اصلي الظهر. فقال لابد وان يعين ما هي الصلاة. فاذا شخص كبر
هو اول ما كبر قال والله ماني عارف شو الضهر ولا العصر؟ فرحان بعدين اه اه اتذكر اثناء الصلاة ولا هاي الظهر. فعينها بعد ان شرع في الصلاة صلاة باطلة
بده يحول طبعا صلاته باطلة كفرض لكن قالوا ممكن يحولها لنفذ. لكن كفرض لا تصح فلو انت ها شرعت في صلاة لو انت شرعت في صلاة لازم تكون عينتها فجر او ظهر او عصر او مغرب او عشاء
فاذا لم تعينها او ما كنت عارف ما هي الصلاة التي انت الان تصليها الامام ما بحملها عنك. ممكن واحد بقول لك خلص يا شيخ الامام وهو نوى النية لا يحملها الامام عنك
اذا ما هي النية المطلوبة؟ ان تعين الصلاة التي تريد تصليها هسة اذا كانت نفل مطلق خلص ترمي النفذ المطلق لكن اقصد اذا كانت احدى الصلوات الخمس او كانت جمعة او كانت عيد وكانت جنازة بدك تعين
انا يا رب بدي اصلي الجمعة. يا رب بدي اصلي العيد. يا رب بدي اصلي الضهر. فلا بد من التعيين. نعم قال وشرطها الاسلام والعقل والتمييز. وهذه شرط لكل العبادات عموما قلنا الاسلام والعقل والتمييز شرط لصحة العبادات عموما جميعها الا الحج
فانه سيأتي معنا انه يصح من دون المميز. نعم. قال وزمنها اول العبادة او قبيلها بيسير. الحنابلة من اسهل المذاهب في موضوع النية ويقولون متى تحتاج ان تنوي الصلاة؟ اما اولها يعني وانت بدك تحكي الله اكبر
او قبلها بيسير. يعني وانا رايح للمسجد لو ناوي اني خلص انا بدي اصلي الضهر ماذا يكفي طبعا اذا كانت المسافة بينك وبين المسجد معقولة اما اذا المسجد سفر هذي قضية ما عاد الزمن يسير. الزمن اليسير العرف هو الذي يحدده. فاذا انا خرجت من بيتي الى
مسجد بيني وبينه خمس دقائق وانا عارف اني رايح اصلي الضهر لا يحتاج تكلف نفسك ولا تتوسوس ولا تصاب باي شيء. هذه جمالية المذهب عندنا. انه تعامل مع النيات بكامل السهولة واليسر
لا تحتاج انك تحمل نفسك فوق طاقتك. مجرد انك تذهب للمسجد وانت تعرف ما هي الصلاة. التي تريد تصليها وكفى الله المؤمنين القتال. اه يا حسن بطلت سرعته سرعة المأمومين
نعم ينهي الصلاة ويعيدها من جديد لانه بطلت صلاته فبطلت صلاة المأمومين. الله يعوض عليك يا شيخ حسن. طيب بتعمل ايه قال واركان الصلاة اذا من ماذا؟ من شروط الصلاة. اذا شروط الصلاة ستة. مين يعيدها سريعا لنا
الشيخ عيد لنا شروط الصلاة سريعا النية بداية الاخير يلا واطلع لفوق ما نتظيع الشيخ. اه شوف واحد ثاني من الشباب. يلا شيخ في الخلف انت النية استقبال القبلة والله شيخ انا ما عدت اسمع ايوه
اجتناب النجاسة هادي اهمية المذاكرة. شايفين ؟ المذاكرة هذه. انك تجلس مع اخيك يسألك شو شروط شروط الصلاة؟ تكنشها كرج اذا ما زلت تأتي فيها معناتها المعلومة مش متخمرة عدم استحضار معناتها المعلومة غير حاضرة بعد. وتحتاج ان تذاكر مرتين اخواني وثلاث واربع. يعني بعض الاخوة رأيت في دفتر الميثاق انه لايك
وذاكر مرة وحدة هيك فكر انه غلط يعني ادى الواجب. الفقه يوميا بدك تراجع يوميا خمس دقائق معي. ما راح توخذ شي منك المادة. لكن خمس دقائق عخمس دقائق على خمس دقائق بتثبت
تمام يعني خفف شوي من ساعات الفيسبوك خفف شوي منتصف عاليوتيوب. ابتعد عن المشاكل والهوشات. اشتغل بما ينفع اذا ما هي الشروط سريعا من الحدث طول الوقت سطر العورة هنا بالنجاسة
اقبال القبلة والنية احسن. نيجي الان عالاركان قال قال قيام في فرض. اول الاركان طبعا اقرأها اول اركانه. واركان الصلاة اربعة عشر. كم اركان الصلاة عند الحنابلة اربعة عشر هذا هو المشهور عندنا ان اربعة عشر. طبعا البعض بيختلف شوية العد لكن هذا هو العد المشهور
اولا قيام في فرض. القيام في الفرض اذا كانت صلاة فريضة طبعا الفرد هنا يشمل فرض الكفاية حتى العيد والجنازة العيد والجنازة عندنا فرض كفاية. فالصلاة الفرض لابد تكون فيها قائم
لا يجوز ان تصليها جالسا الا لمرض او عذر مفهوم المخالفة اذا قلنا ان القيام ركن في صلاة الفريضة اذا في غير الفريضة المستحب في غير الفريضة يستحب لكنه ليس
ركنا بالتالي مثلا شخص يعني كسل شوي. حب يصلي السنة الراتبة وهو جالس بزبط ؟ مزبوط شخص والله يعني ما كسل في قيام الليل. قال بدي اصلي وانا جالس. يصلح
لكن اذا لم تكن معذورا في جلوسك فاجر القاعد نصف اجر القائم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فجر القاعد نصف اجر القائم اذا كان القاعد غير معذور طبعا
اما اذا كان القاعد معذور فاجره اجر القائم ممتاز اذا القيام في الفريضة فان كانت الصلاة غير مفروضة فالقيام مستحب ولكنه ليس ركنا اثنين وتكبيرة الاحرام ان تقول الله اكبر ولا يصح
بدونها فلا يصح الله اعظم او الله السلام او فقط الله اكبر ما عندك حل اخر. ثالثا وقراءة الفاتحة قراءة وهذا ركن للامام والذي يصلي منفردا. اما المأموم فليست ركنا عندنا
الفاتحة عند الحنابلة ركن في حق من الامام والمنفرد اللي بصلي وحده. واما اذا كنت انا بصلي مع امام فالمذهب عندنا ان الامام يحملها عني في صلاة الجهر او في صلاة السر
الصلاة الجهرية او في الصلاة السرية. شايف انه الحنابلة قديش قلت لكم بترجعوا ترجعوا عليها الصلاة الجهرية في السرية لكن قالوا يستحب ان يقرأها في الصلاة السرية وفي سكتات الامام في الصلاة الجهرية
يستحب ان يقرأها في الصلاة السرية وفي سكتات الامام في الصلاة الجهرية. ولكن هل هي ركن في حق المأموم الامام قالوا يتحملها عنك اكمل. قال وركوع ورفع منه. الركوع هذا معروف طبعا الركوع. خامسا الرفع يعني هم الحنابلة وهذه طريقة بعضهم
عملية الرفع جعلوها ركن لحاله والبعض الحنابلة قالوا الرفع يدخل في الاعتدال. فما في داعي ان نجعل الرفع ركن والاعتدال ركن. لكن على طريقة البعد وهي طريقة بعض كبار المدى بذهب
انه يعد عملية الرفع اللي هو عملية الرفع هذه ركن. قال ثم ماذا الاعتدال اللي هو عملية الانتصاب بعد الرفع هي عملية الانتصاب بعد الرفع. فصار الركوع والرفع والاعتدال كم واحد عدوها؟ ثلاثة. نعم. قال وسجود ورفع منه. السجود
ونفس الاشي وعملية الرفع والجلوس بين السجدتين. هذه اصبحت كمان ثلاثة. نعم وطمأنينة في فعل وهي السكون وان قل. الطمأنينة في افعال الصلاة. طب ما هي الطمأنينة؟ ماذا قال؟ وهي السكون. يعني اذا
ركعت تسكن ولو لحظة اذا سجدت تسكن ولو لحظة اذا جلست بين السجدتين تذكر ولو لحظة. طب ما هي هذه اللحظة؟ عدها البعض وان كان فيها اعتراض عند بعضهم. قال البعض بقدر تسبيحة. يعني ايش يعني
وان قل ما مقدار وان قل؟ البعض ضبطها بتسبيحة. يعني ركعت قل سبحان ربي العظيم. خلص حققت سجدت قل سبحان ربي الاعلى كلمة اللحظة حتى مش دقيقة كثير. خليني اعبي بمقدار تسبيحة
وان كان حتى الشيخ احمد اعترض على كلمة مقدار تسبيحة. قال لا خلوها على وان قل. لانه يعني قد يختلف الناس في مقدارها لكن هذا من باب التقريب والتسيير على المبتدأ. انه الحد الادنى للطمأنينة
في الركوع وفي الرفع وفي السجود وفي ان يذكر التسبيح مرة واحدة لكن برجع بقول هذا ليس ضابط يعني معياري صحيح لانه بعض الاذكار بتختلف عن بعض من حيث طولها وقلتها. طيب
قال وتشهد اخير. التشهد الاخير مش الاوسط التشهد الاخير ركن. نعم. وجلوس له وللتسليمتين. والجلوس له ولي التسليمتين تمام ان تجلس يعني ان تفعله وانت جالس. يعني التشهد كصيغة قولية
ركن وان تفعل هذه الصيغة وانت جالس مش وانت قائم او على صورة اخرى هذا ركن. فاذا ان تجلس له للتشهد وللتسليمتين. حتى التسليمتين كلتاهما تؤدى وانت جالس. انه بعض الناس الله يهديهم التسليمة الاولى وهو جالس. التسليمة الثانية بتلاقيه نص قايم صار. ما يصلح
التسليمتين وانت جالس. لا تقم او نصف قائم. ما يصلح نعم. قال طيب. قال قال والركن منه. هذه ترجع التشهد الاخير. الان ما هو التشهد الاخير الان في التشهد الاخير انت عندك التحيات
ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. سيعطيك بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ما هو الحد الواجب منها وبالنسبة للتحيات ما هو الحد الواجب منها اللي اذا انقزته
انت لم تأتي بهذا الركن. واذا زدت فجزاك الله خيرا. فقال والركن منه اي من الصلاة والتحيات اللي هي التشهد الاخير. من الاخير بيشمل الصلاة والتحيات. طيب قال والركن منه اقرأ. قال اللهم صل على محمد. بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
الحد الادنى المجزئ ان تقول اللهم صل على محمد الكمال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. طبعا في صيغ كثيرة في هذا ما في مشكلة
لكن الحد الادنى ما هو؟ اللهم صلي على محمد. يعني يا شيخ لو واحد قال اللهم صلي على محمد السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. بزبط ؟ بزبط
وهذي متى احتاج وافعلها لما يكون الامام اقام الصلاة الناس بتستناني عم بصلي بصف سني بتعرف بعض الشباب يجي بدي اصلي سنة الفجر مستعد غير دقيقة عالاقامة. فبتصليها بسرعة فبتلاقي الاخوة المؤذنين ايش ؟
اقام الصلاة وانت بدك تلتحق بتكبيرة الاحرام. صح؟ فمن فقه الصلاة هنا انك تقتصر على اللهم صل على محمد الها وظيفة وخاصة مثلا والله انت جالس يعني بعض الاخوة بكون بصلي السنة القبلية للضهر
المؤذن اقام الصلاة بتصير الناس كلها تستنى فيك والامام يستثنى فيك حتى انت تنهي ركعتي السنة حقيقة لا هنا لابد تؤديها خفيفة كما قال الحنابلة. اذا اقيمت الصلاة وانت طبعا ما بصير تشرع في صلاة السنة بعد اقامة الصلاة. لكن
كلام لو شخص شرع في السنة قبل اقامة الصلاة بدقيقة الان اقيمت الصلاة والامام ينتظره حتى ينهي. او هو بده يدرك فضل تكبيرة الاحرام. ففي مثل هذه الحالة ماذا اقول؟ اقول اللهم صل على محمد في التشهد الاخير
وبسلم ما بكمل حتى ادرك فضل تكبيرة الاحرام. وحتى ما اثقل على الناس. اكون قاطع الصف والناس تربقني بعينها. ما انت عارف الناس. كيف تأكلك بعينها؟ اذا كنت ستصلي اكمل
قال بعد ما يجزئ من التشهد الاول. اذا فتقول اللهم صل على محمد بعد مقدار الذي يجزء من التشهد. طب ما هو التشهد التشهد الاول المراد الاول يعني السابق عليه
وليس مراد التشهد الاوسط هنا. التشهد الاول يعني التشهد الذي يكون سابقا على الصلاة. او قد يكون يراد الصيغة التي تقال في التشهد الاوسط تقولها هنا. طب ما هي الحد الادنى من الصيغة التي تقال في
تحيات قال والمجزئ منه التحيات لله سلام عليك اذا التحيات لله مش لازم اقول والصلوات والطيبات يكفي ان اقول التحيات لله. اثنين. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمد
محمدا رسول الله. اي جملة من هذه تسقط انت ما عملت التشهد اي جملة من هذه الجمل تسقط انت اخللت بهذا الركن يعني فيه ركن انت ما كملته في الصلاة
ممتاز اذا في الجلسة في الجلسة الاخيرة لابد تقول هذه الصيغة من التحيات كحد ادنى. والسنة ان تكملها باكملها ثم تتبعها اللهم صل على محمد كحد ادنى والسنة ان تكملها
في اخرها. مفهوم اخواني؟ والسنة ان تكملها في اخرها اكمل قال والتسليمتان. طيب الركن التلاطعش التسليمتان عند الحنابلة التسليمتان فرض التسليمتان فرض ان تسلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
الان كثير من الحنابلة المتأخرين يقولون هي فرض واظن هو اختيار البعض ايضا في شرعي هي فرض في صلاة الفريضة اما في صلاة النفل والجنازة الركن تسليمة واحدة اذا لما نقول والتسليمتان
هل هي تسليمتان ركن سواء كنت بصلي فرض او نفل ولا هي ركن في الفريضة؟ الظاهر انها ركن في ماذا في الفريضة واما في النفل يوجد خلاف بين المتأخرين. لكن الظاهر انها في النسل في النفل
اه الركن تسليمة واحدة. كما هو الحال في صلاتي الجنازة واضح؟ والبعض قال لا في النفل تسليمته لكن يعني هذا الذي يظهر لي. طيب. قال والترتيب. والترتيب هذا الركن الاخير انك ترتب
الصلاة فما بصير تسجد قبل ان تركع صحيح فعليك ان ترتب حركات الصلاة على حسب ما هو معلوم ومستقر لديكم. فهذه كم ركن اخواني؟ اربعطعش على التفصيل الذي اكمل قال وواجباتها ثمانية. طب ما الفرق بين واجبات الصلاة وركن الصلاة
احسنت الواجب لو انك ما فعلته سهوا او جهلا يجبر بسجود السهو واما الركن لو ما فعلت سهوا او جهلا ما بزبط بدك تجيبه ما بزبط بدك تجيبه بعدين بترجف السهوة
الفرق بين الركن والواجب ان الواجب لو نسيته سهوا او جهلا خلص ما في داعي تأتي به ويكفي عنه ماذا؟ سجود السهو اخر الصلاة. اما الركن والله نسيت ركوع سجود
نسيت التحيات الاخيرة ازبط انك تقول خلاص سجود السهو باجبر؟ لأ بدك تأتي بما؟ تركته ثم تسجد سجود السهو على ما يقرر في احكام سجود السهو واذا هذا الفرق بين ماذا؟ بين الواجب وبين الركن
واضح يا اخواني الفرق؟ في حدا مش فاهمه؟ الواجب يجبر بسجود السهو بخلاف الواجب في الوضوء كنا نقول ماذا يسقط سهوا او جهلا. في اشي سجود سهو في الوضوء ليش
لكن هنا لأ في سجود سهو. يعني الصح يسقط السهوا او جهلا. لكن بدك تزيد ويجبر بسجود السهو لازم تزيد هذه الجزئية هنا. وتعرف الفرق بين الواجب هنا والواجب في الوضوء
قال واجبات الصلاة عند الحنابلة ثمانية. واحد. تكبير لغير الاحرام. تكبيرة الاحرام مر معنا انها ايش؟ ركن. اما الانتقال الاخرى لما تكبر وانت راكع وتكبر وانت ساجد وقائم. تكبيرات الاخرى يسموها تكبيرات الانتقال. ما حكمها
واجب ايش يعني واجب؟ يعني لو نسيت لك تكبيرة نسيانا او جهلا خلص ما تأتي تعود بها لكن تسجد عنها سجود السهو اما تكبيرة الاحرام لو نسيتها لا تنعقد صلاتك اصلا
صلاتك لا تنعقد وبدك تعيد من جديد لانه هذا الركن الاساسي وانت اخللت به. اذا اي تكبيرة داخل الصلاة غير تكبيرة الاحرام تعتبر واجبة التكبير عند الحنابلة يجب يكون اثناء الانتقال
تكبير حتى تأتي بالواجب ركز في هذا ان الحنابلة شوية هنا حصروا الموضوع حتى تؤدي هذا الواجب بشكل شرعي التكبير اثناء الانتقال. ما معنى اثناء الانتقال؟ بعض الناس بحكي الله اكبر بعدين بركع. لأ ما بزبطش انت ما اديت الواجب
لابد تقول الله اكبر اثناء عملية الانتقال فاذا قلت الله اكبر ثم ركعت تمام او بعض الناس بقولها بعد ما يرفوا مثلا وهو ساجد بعد ما يجلس بقول الله اكبر. برضه ما بزبط
حتى تؤدي الواجب عند الحنابلة لابد تكبيرات الانتقال تكون اثناء الانتقال. لا قبله ولا بعده اذا قدم هو تعرف شو المشكلة عندنا اذا انت حكيتها بعد عمدا بطلت صلاتك لان الواجب ايش حكينا
الواجب متى يسقط؟ سهوا او جهلا لكن هذي اضيفوها لكن اذا تعمدت فعل تركه بطلة الصلاة زيي زي الركن. هسا الركن اخواني وهذا جيدا نكتبه حتى تضبط المسألة لديكم الركن
اذا تركته قهوة او جهلا لا تصح الصلاة الا بالعودة اليهم اما اذا تركته عمدا بطلة الصلاة صح يعني واحد تعمد ما يزيد السجدة الثانية. وقام مباشرة للركعة تعمد انه لا يسجد السجدة الثانية. قال خلص بدي انزل سجدة واحدة واقوم للركعة الثانية. شو حكم صلاته؟
اذا تعمد بطلت خلص راحت ما بقدر يجبر لكن شخص ترك السجدة الثانية سهوا او جهلا لأ بروح بجيبها بروح بجيب السجدة الثانية على تفاصيل يأتي بالسجدة الثانية ثم ماذا يفعل؟
ثم يسجد سجود السهو اخر الصلاة فاذا تركت اذا تركت اه الركن سهوا او جهلا لا تصح الصلاة الا بالعودة اليه طبعا وفق شروط وضوابط نأخذها ان شاء الله. يعني انه في اشياء
الها طرق معينة في طريق جبرها اما اذا تركته عمدا انت متعمد تترك الركن بطلت صلاتك الواجب ايش قلنا اذا تركته سهوا او جهلا ماذا يحصل يسقط ويجبر بسجود السهو
اما اذا تركته عمدا بطلة الصلاة هذه الامور نتكلم عنها لما اقول لك تكبيرات الانتقال لازم تؤدى عند الحنابلة اثناء عملية الانتقال المذهب عندنا اذ انت تعمدت ما تأتي بها اثناء عملية الانتقال
انت ما عم اديت هذا الواجب وصلاتك باطلة بطلة الصلاة فلازم تركز متى بتحكي تكبيرات الانتقال اما اذا بالغلط نسيت فقلت التكبيرة بعد ما وصلت او قبل ما تنطلق بالخطأ سحبا او جهلا
بنقول خلص مشت ولكن عليك في اخر الصلاة ماذا؟ سجود سهو فعليك ان تحافظ على التكبيرات اثناء الانتقال ما بعرف ليش ما بعرف اذا هو اصلا ما بيعرف حكمها فما سجد سجود السهو لانه ما بعرف الحكم خلص عفا الله عما سلف
لكن الان فصاعدا اذا هو عارف حكم انها واجب يعني بطل جاهل بالحكم. لكن ممكن يجهل انه ايش؟ بعض التفاصيل اللي حكينا عنها. انه يجهل انها لازم تكون اثناء عملية الانتقال. فاذا
تعلم ذلك ما صارت الصورة الاخيرة المتصورة في انه ايش؟ يكون ناسي. لانه خلص يتعرف الحكم زي ما انتم علمتكم الحكم وعلمتكم اين فلا يتصور في حقكم بعد ذلك الا ان يحصل ماذا؟ على شكل على صورة النسيان
بس شوف يا اخي الكريم انا هنا بقرر المذهب. انا ما بدي يعني ما بديش اذكر اقوال اخرى. وفي اقوال اخرى في المسألة انا بعض الاخوة بفكروا انه انا لما اقرر المسألة هنا منقرر اجماعات. لا احنا هنا نقرر مذهب الحنابلة. ولا اقرر اجماعات. لا لا مش راح نتوسع اكثر من كده
اكمل قال وتسميع لامام ومنفرد. وتسميع لامام ومنفرد. ما هو التسميع ان تقول سمع الله لمن حمده عندما ترفع من الركوع. لكن من الذي يسمع؟ عند الحنابلة الامام والمنفرد. اما المأموم عندنا
عندنا فلا يقول سمع الله لمن حمده يقول التحميد الذي سيأتي. ممتاز. فلذلك قال وتسميع لامام ومنفرد. ان يقول سمع الله لمن حمده. الامام اذا كان يؤم الناس الذي يصلي وحده. اما المأموم فلا يلزمه ذلك. يعني لا يقوله اصل يعني لا يشرع له عند الحنابلة ان يقول ذلك. نعم. قال وتحميد. التحميد
تقول ربنا ولك الحمد او لك الحمد. هناك صيغتان ربنا ولك الحمد وهذا من يقوله الجميع الامام والمأموم منفرد يلزم الجميع ان يقول التحميد بعد ان يعتدل من الركوع. نعم
قال وتسبيحة اولى في ركوع وسجود التسريحة الاولى في ركوع وسجود سبحان ربي العظيم في السجود في الركوع واجبة اول واحدة. والتسبيحة سبحان ربي الاعلى في السجود واجبة اول واحدة. ثم قال
وربي اغفر لي بين السجدتين للكل. وربي اغفر لي بين السجدتين ان تقول ربي اغفر لي مرة واحدة بين السجدتين. قوله للكل يعني لي الامام والمأموم والمنفرد. وهذه تعود على اربعة وخمسة وستة وثلاث. يعني ثلاثة
الواجب الثالث والرابع والخامس والسادس هذا للكل. يعني للامام والمأموم والمنفرد. ما حدا بشيل عن حدا ما حدا بشيل عن حدا خلص الامام صبح عني. لأ فاتحة الكتاب الامام بيشيلها عن المأموم
لكن تكبيرات الانتقال والتسبيحات الامام ما بيشيلها عن المأموم ركزتوه احنا قلنا فاتحة الكتاب الامام بشيلها عنك. وانت كمان شو حكم تقرأ فاتحة الكتاب مستحب طب هل التسبيحات رب اغفر لي وربنا ولك الحمد مثل مثل
اه فاتحة الكتاب؟ لا الامام ما بيشيلها عنك. انت بدك تعملها واجبة عليك. نعم قال وتشهد اول وجلوس له. التشهد الاول اذا التشهد الاول ليس مثل التشهد الاخير الاخير شو حكمه؟
فرض ركن. اما التشهد الاول اللي هو الاوسط وهذا بوقوف الصلاة الرباعية او الثلاثية فهذا ما حكمه واجب والجلوس له يعني ان تفعله وانت جالس. هذا ايضا ما حكمه واجب فاذا التشهد الاول
والجلوس له هذا الواجب الثامن نعم اه طبعا قال قال وسننها اقوال خلصنا الواجبات وخلصنا الاركان. نيجي الان على السنن. السنن يعني سيقتصر على ذكر بعضها. فقال ولا اقوال وافعال. هناك سنن قولية
هناك سنن ايش اليس كذلك مثلا قراءة السورة القصيرة بعد الفاتحة شو حكمه سنة قولية ان ترفع يديك اثناء تكبيرة الاحرام شو حكمه؟ سنة فعلية الركن هو التكبيرة باللسان. واما رفع اليدين معها هذي كلها سنن فعلية. بدنا ننتهي. تمام
حتى التسليمة ركزوا معي احنا قلنا التسليمتان ما حكمهما في صلاة الفريضة ركن واجب. ركن طب شو يعني التسليمتين ركن؟ القول فقط تم تحريك الرأس يمينا او شمالا هذا سنة
تمام؟ فلما قلنا التسليمتان ركن اللي هو ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يعني لو انا جالس قلت السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
بدون ما الف وجه يمين او شمال. صلاتي صحيحة؟ صحيحة ادارة الرأس يمينا او شمالا هذي ماذا؟ سنة. هذي مهمة الاشياء تنتبهوا لها. ان تفرقوا بين القول الركن والفعل الذي يصاحب هذا
فالفعل يكون ماذا؟ سنة. لذلك نظرنا في اركان الصلاة لاعب اركان الصلاة بعضها كان اقوال. وبعضها كان ايش؟ افعال. كذلك سنن الصلاة. بعضها اقوال وبعضها افعال. فبدك تميز ما هو قول وما هو فعل وما هو سنة وما هو فرض. نعم. قال اقوال وافعال لا تبطل بترك شيء منها مطلقا. نعم الصلاة لا تبطل بترك
طيب. فالسنن الاقوال احدى عشرة وهي هذا الذي ذكر هنا لكن البعض يزيدها على ذلك. نعم. قال وهي استفتاح. الدعاء الاستفتاح ما حكمه سنة وليس واجبا نعم ولا غربة وتعوذ ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل بداية القراءة سنة. وبسملة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم فالبسملة عند
الحنابلة سنة في فاتحة الكتاب اكتب البسملة في فاتحة الكتاب عندنا سنة باننا نعتقد الحنابلة يرون ان سورة الفاتحة اياتها سبعة لكن ليست منها البسملة وانما صراط الذين انعمت عليهم. هذه عندنا رقم ستة
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هاي رقم سبعة الاية الاخيرة الموجودة في المصحف اية واحدة. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. عند الحنابلة هاي ايتين عند الحنابلة لو شخص صلى وبلش الحمد لله رب العالمين بدون ما يقرأ البسملة ما حكم صلاته؟ صحيحة فش عندها اي غبار
لكن السنة السنة ان تأتي بالبسملة من يرى الفاتحة البسملة اية من الفاتحة هذا يجب ان يأتي عنده بماذا؟ بالبسملة ان يرى البسملة اية من الفاتحة واخذ بهذا الرأي يجب عنده ان يقرأ. مش يجب يعني ركن ولا تكون اصلا ما اتى بركنية الفاتحة. اكمل. قال اعد
قال وتعوذ. التعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبسملة. وبسملة قبل الفاتحة وقبل السورة القصيرة. نعم. وقول امين. وقول امين هذا قراءة الفاتحة نعم. قال وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية. هذه السورة تقرأ متى
بعد الفاتحة متى يسن ان تقرأ سورة قصيرة بعد الفاتحة؟ في صلاة الفجر بعد الفاتحة وفي ركعتي الجمعة وفي العيد بعد قراءة الفاتحة. وفي اي صلاة تطوع ثنائية او حتى رباعية لو حبيت تصلي الوتر السنة رباعية
بعد كل بعد كل فاتحة بدك تقرأ لانه السنة يمكن تصليها رباعية لكن بعد كل فاتحة بدك تقرأ انه قال تطوع صليت ركعتين اربعة مؤولتي مغرب ورباعية. يعني واولتي صلاة المغرب الركعة الاولى والثانية من صلاة المغرب
وكل صلاة رباعية من الفرائض اللي هي العصر والضهر والعشاء. نعم قال وجهر امام بقراءة. السنة السادسة ان يجهر الامام بالقراءة. فيما يجهر به وجهر الامام بالقراءة فيما يجهر به. واما المنفرد
لو انا بصلي لحالي صلاة العشاء او المغرب ما حكم ان اجهر بالقراءة مباح مش سنة قال عندنا ويخير منفرد. اذا انا كمنفرد بصلي المغرب وحدي او العشاء وحدي اي صلاة جهرية انا بصليها وحدي
ما حكم الجهر فيها للمنفرد مباح؟ واما سنية الجهر فهذه لمن للامام اذا قال وجهر امام بقراءة. نعم قال وقول غير مأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد
تمام هذه السنة رقم كم؟ سابعة. ان يقول غير المأموم من هو غير المأموم انت عندك شوف عندك ثلاث احوال امام منفرد مأموم. في حالة غير هيك فش انت يا بتكون امام في الصلاة. يا بتكون مأموم يا بتكون ايش
وحدك راس البراس زي ما بقولوا فبقول وقول غير المأموم. اذا غير المأموم يشمل من الامام والمنفرد. ماذا يقول بعد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم لك الحمد او ربنا ولك الحمد ماذا يقول؟
يقول ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد قالوا اما المأموم فلا يقولها. مش سنة لو قلتها انت ما فعلت اثم لكن ليست سنة عندنا هذه يقولها بعد ربنا ولك الحمد الامام
المنفرد واما المأموم عندنا فيقتصر على ماذا ربنا ولك الحمد يقتصر عليها. اكمل. قال وما زاد على مرة في تسبيح وسؤال المغفرة. ان تزيد على المرة في سبحان ربي العظيم او تزيد على المرة
سبحان ربي الاعلى او ان تزيد على المرة في قولك بين السجدتين رب اغفر لي ان تقول رب اغفر لي مرتين ثلاث اربع هذا كله ماذا؟ سنة نعم. قال ودعاء في تشهد اخير. ان تدعو بعد التشهد الاخير اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
فتنة المسيح الدجال وان تدعو بما شئت من امور الاخرة او من امور الدنيا التي تعين على الاخرة اما عند الحنابلة سيأتي معنا اذا دعا بدعاء دنيوي بحت بطلت صلاته
اذا دعا بدعاء دنيوي بحت هذا ليس فقط خاص بالحنابلة بل عند بعض الفقهاء ايضا. ايش يعني دعاء دنيوي بحت؟ يعني قال يا رب ادي السيارة لعند جاري تمام؟ يعني الان لو قال يا رب ارزقني الزوجة الصالحة التي تعينني على امر ديني ودنياي ما في مشكلة
يا رب ارزقني رزقا واسعا اوف به عيالي فهذا ما في مشكلة ان شاء الله. انه هذا كله مما يعينه على امر الاخرة. قالوا اذا دعا بدعاء الدنيا البحت يا رب شفت كذا زميلي في الجامعة بعلق فيها ويا رب بدي اياها. هذا بزملاء الدنيا البحت. الا يعني اذا عاد الى وجهه في الاخرة بعرفش انا
لكن قال اذا دعا بدنيا مجردة وقالوا هذا يأخذوا حكم الكلام من خارج الصلاة. فتبطل صلاته. نعم قال وقنوت في وتر طب اذا كنت تصلي الوتر يستحب في الوتر القنوت يستعب في الوتر القنوت. ويصح قبل الركوع وبعده. نعم
قال وسنن الافعال مع هاي كلها سنن ايش ؟ قولية لاحظوا كل هذه السنن سنن ماذا قولية اما سنن الافعال فلان مختصر اختصر عليكم ما عدها وانما قال لكم في المطولات تجدونها. فقال وسنن الافعال مع الهيئات خمس واربعون. تطلع تقريبا خمس واربعين سنة
خمسة واربعين هيئة. لكن هذي ان شاء الله نأخذها في كتب اعلى من هذا. نعم قال بعد ما ذكروا السنن خليني اعطيكم بعض مكروهات الصلاة اضاف مبحث المكروهات. هذا ما مر معنا في الوضوء ولا في الغسل
هنا اضاف مبحث المكروهات لذلك هو لاحظ احنا قلنا شروط اركان واجبات سنن مبطلات صحيح واضاف برضه مكروهات. يعني خلاها ستة اضاف المكروهات فاصبحت ستة هنا. مثل اجراء مكروهات الصلاة ايضا كثيرة. لكن هو سيذكر بعضها. قال واحد التفات. الالتفات
والمراد بالالتفات ان تلتفت بماذا؟ برأسك هكذا انظر يمينا وشمالا تلتفت فهذا ما هو مكروه. لكن اما اختلاس النظر بالعين فهذا ليس هو المراد بالالتفات. يعني واحد ممكن في الصلاة عينه التفتت
ليس هذا هو الالتفات الذي يكرهه الحنابلة. الالتفات مقصود به هنا ما هو؟ قالوا ان يلتفت برأسه ينظر هكذا وينظر هكذا. نعم وتغميض عينيه. تغميض العينين بلا حاجة. نقيدها بلا حاجة. نحن احيانا قد تضطر او تحتاج خليني اقول تحتاج تغمض عينيك
مشهد قبيح مر امامك وانت تصلي. اشي الهاك بشكل عنيف. لكن قالوا يغمض عينيه بدون اي حاجة. واحد بصلي قيام ليل شخص يصلي قيام ليل والدنيا معتمة وما في شي
هذا لا يكره له ان يغمض عينيه لماذا؟ قالوا ان هذا من فعل اليهود وان كان المسألة فيها طبعا خلاف بين الفقهاء. لكن هذا تعليل الحنابلة قالوا فاذا لم يكن هناك حاجة تغمضش عينيك
اذا في حاجة والله مشهد قبيح مر امامك. عورات انكشفت. شيء معين. زينة امامك مش قادر تركز معها. فغمض عينيه لا اشكالا الله في ذلك. واما بدون حاجة فهو مكروه. تفضل
والله الاصل اذا انت عارف انه طول الصلاة موجودة امامي ما بصلي عالسجادة. انه ستبقى طول الصلاة ننشغل بها يعني الاصل انك لا تصلي على شيء يشغلك فعلا ويلهيك. فاذا رأيت شيء في السجادة اشغلك كثيرا في الصلاة غمض
لكن اذا سجادة خفيفة. الاصل انه لا يشتغل الانسان بتغميض العينين لانه مكروه. اكمل قال ومس الحصى ونحو ذلك. مس الحصى تمس الحصى او ان تقلبه. طبعا هذا كانوا كثيرا ما يحتاجونه قديما. انه قديما ما كان في سجاد في المسجد. وانما كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
كان فيها حصى وحصنة ويبسط عالارض والناس عالبساطة شوية حصير بطلع من تحتها الحصى يعني ما في السجادات الحديثة. وهذا ممكن يصير معك اليوم في بعض مصليات العيد. اذا صليت في الباب مصلى العيد
يكره انك ماذا؟ كل ما سجدت بتعرف بعض الناس بصير نمسح العصا مشان يوصلة المكان. هذا مكروه يعني ما راح يصير حاجة كبيرة. هذا من العبث في الصلاة الذي لا داعي له. فمسح الحصى في مصليات العيد اثناء
او حتى اذا كان المسجد مليء بالحصى. ان تبدأ تنظف امامك وانت تصلي هذا من العبث المكروه في الصلاة. نعم ونحو ذلك يعني في اشياء كثيرة يعني من العبث والتقصر لكنه اقتصر على هذه المكروهات. اكمل
قال رحمه الله فصل يسن سجود السهو للمصلي اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا كمل كمل. قال ويباح اذا ترك مسنونا. ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا. طيب الان اخواني الكرام
وجود السهو عند الحنابلة له ثلاثة احكام اما ان يكون مباحا واما ان يكون سنة واما ان يكون واجبا كان كم حكم للسجود السهو ثلاثة في حالة بكون فيها مباح
ما معنى مباح لا اثم على ولا ثواب لا عفوا لا ثواب لفاعله ولا يأثم تاركه وقد يكون سنة على فعله لكن الصلاة لا تبطل بتركه. وقد يكون واجب وقد يكون واجب. يا ترى ليش ما قال ركن
الواجب نقول من الواجب شو الفرق بين الواجب والركن انه ايه الواجب يسقط سهوا وجهلا. وهذا حال سجود السهو وسجود السهو الواجب اذا انت نسيته او جهلت انه واجب ورحت من الصلاة ومشيت
سألت شيخ بعدين قال لك ايه والله هذا واجب انت نسيته ما في داعي تعيد الصلاة. صلاتك صحيحة ولذلك جعلوه واجبا وليس ركنا. لماذا؟ لانك اذا نسيت فعله وخرجت الى البيت طلعت من المسجد روحت عالبيت
او جهلت حكمه فما حكم صلاتك؟ اللي ما سجدت في هذا السجود صحيحة. واما اذا تركته عمدا فما حكم صلاتك باطلة ينطبق عليه ضابط الواجب تماما ينطبق عليه ضابط الواجب يسقط سهوا وجهلا واذا تركته عمدا ماذا
مطلب صناعتك. لكن مش راح ينطبق عليه قضية انه ماذا؟ يجبر بسجود السهو. لانه خلص سجود السهو نسيته. كيف بدي اجبرة من سجود السهو؟ انا اصلا نسيته كله طيب فاذا ما حكم سجود السهو للمصلي؟ اما ان يكون مباحا او سنة او واجب. طيب متى يكون مباحا؟ قال
ويباح اذا ترك خلينا نبلش المسنون. ما دام بلش المسنون نبلش المسنون. قال يسن اقرأ. قال يسن سجود السهو للمصلي اذا اتى بقول المشروع في غير محله سهوة. طيب اذا اتيت بكلام مشروع في الصلاة
لكنك اتيت به في غير محله سهوا سهوا مثل شخص وهو قائم من كثر ما هو سرحان اخونا بدال ما يقرأ الفاتحة حكى التشهد. واقف تحياته لله والصلوات والطيبات. بتصير تعملش حالك هذا لا بتصير
تمام وصارت معكم كثير. تمام؟ او هو قاعد وهو سرحان بدل ما يتشهد يحكي التحياته لله بيقرأ الفاتحة. الحمد لله ربي من كثر ما هو سرحان الان الفاتحة قول مشروع في الصلاة مشروع. بس وين محلها؟
الخيام انت قرأت في التشهد. او قرأت في في الجلوس بين السجدتين. او اه والتشهد قوى المشروع في الصلاة مشروع. لكن التشهد اينما كان في الصلاة وانت جالس التشهد الاوسط او الاخير. فاذا قرأته وانت قائم
اتيت بقول مشروع في غير محله اتيت بقول مشروع في غيري محله فإذا من قرأ الفاتحة وهو جالس للتشهد او قرأ التشهد وهو قائم في مكان قراءة الفاتحة. هذا مثال على من اتى بقول مشروع
في غير محله. ففي هذه الحالة اذا اتيت بهذا القول المشروع في غير محله سهوا وهذا الذي يحصل عادة فيسن سجود السهو يسن ان تسجد لهذا سجود سهو بس انتبهوا
بشرط هون ما هو؟ انه يرجع يجيب الركن يعني انا مثلا قاعد في التشهد الاخير قرأت الفاتحة قاموا اذا قرأت الفاتحة وسلمت لأ هنا مش انا اتيت بس بقول المشروع في غير محله. برضه ضيعت الركن. اني ما اتيتش بالتشهد الاخير. فالمراد
ان هو قرأ الفاتحة بدلا من التشهد ثم انتبه فرجع جاب التشهد يسن ان تسجد سجود السهو. اما اذا هو قرأ الفاتحة مكان التشهد وما جاب التشهد اصلا هنا في ركن في الصلاة ما انجاب. بده يرجع يجيبه
وبده يجي السجود سهو وجوبا في هاي الحالة. لانه ترك ركنا وذهب محله. فاعاد فاتى به بده ماذا يفعل؟ بده يسجد سجود السهو. طيب اه اشي شخص وهو قائم بدل ما يقرأ الفاتحة قرأ ايش؟ التحيات لله والصلوات والطيبات
اذا فقط اقتصر على هذا وركع شو بنقول له لأ انت ما جبتش الركن؟ مأمون كله والله انت اتيت بقول مشروع في غير محله. ان تركت الركن فبدك ترجع تجيب
فاتحة الكتاب بدك ترجعي تجيب فاتحة الكتاب. فاذا ننتبه قوله يسن شدود السهو للمصلي. اذا اتى بقول مشروع في غير محله بشار سهوا بس بشرط ان يعود فيأتي بالقول المشروع في محله. اذا كان القول المشروع في محله من الاركان
مثل فاتحة الكتاب او التشهد. فاذا انت قلت مكان الفاتحة اشي اخر بدك تجيب الفاتحة. والا انت اصلا اخللتها بركن الصلاة ولا يصلح هذا واضح مشايخنا؟ اذا اه هذه يعني البعض يعني ما وجدت فيها نصا عند الحنابلة. لكن البعض قد لا يعتبرها من هذا
من جهة النادي اذكار عامة يمكن تقولها تعظيما لله في الركوع او عفوا في السجود. لكن انا احتاج فيها الى بحث لاني لم اقف فيها حقيقة وانما ذكروا العهد المثالي الذين ذكرتهما لكم. اذا يسن سجود السهو للمصلي
اذا اتى بقول مشروع في الصلاة. يعني هو احد الاقوال المشروعة بس انت ذكرته في غير محله بغير محله. طبعا هذا السؤال بسأله الاخ مهم يعني عن يعرف ضابط هذا. لانه ما هو ضابط القول للمشروع في غير محله؟ هم ذكروا في الكتب المشهورة
ان يقرأ التشهد في القيام او يقرأ الفاتحة في في الجلوس اما اذا زاد مثلا سبحان ربي العظيم بعد سبحان ربي الاعلى او زاد سبحان ربي الاعلى في الركوب بعد سبحان ربي العظيم
فهذه هل هذا يعتبر من اتمام قول المشروع في غير محله؟ هذا يحتاج الى نظر. هذا يحتاج الى نظر. لانه البعض ممكن يعتبرها من باب الدعاء العام. طب المهم اذا يسن للمصلي اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوا
طب سؤال اذا انا اتيت بالقول المشروع في غير محله عمدا يعني وانا واقف تعمدت اتي بالتشهد ثم قرأت الفاتحة هل هناك الان صلاتي مش باطلة لو شخص وهو واقف قال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي. بعدين بلش يقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. الان هو اتى بقول مشروع في
يغير محله. صحيح؟ عمدا ولا سهوا؟ عمدا في هذه الحالة لا ينسى سجود السهو صح وفعل فعل خطأ لكنه لا يجوز للصوم. لانه سجود السهو شو اسمه؟ سجود سهو. انت هون ما سهيت
انت وانا متعمد انت هنا متعمد. صلاتك صحيحة في النهاية لانه في النهاية ذكر. هذا ليس كلام اجنبي هذا ذكر لكنك فعلت خطأ وليس هذا من افعال الصلاة الصحيحة او من اقوال الصلاة الصحيحة. لكن لا يسجد من هنا نلاحظ ماذا قيدها؟ قال اذا
اتى بقول مشروع في غير محله سهوا فكل قيد بده تكون منتبه عليه الله يكرمك بدك تكون منتبه عليه. قال ويباح اكمل. اذا ترك مسنونا. ومتى يباع سجود السهو اذا تركت سنة من سنن الصلاة سهوا
اكتب صعبا اذا تركت سنة عمدا برضو ما لا يباحون سجود السهو لأ بس هو من باب وحتى قال ما قال لسن سجود السهو. قال ماذا وحتى هذه اصلا مشكلة البعض قال ان هذا فيه اشكال يعني. لماذا؟ يعني مباحش يعني
يعني لا اخذ عليه ثواب ولا اعاقب عليه. طب اذا شو فايدته؟ اذا كان هو بس مباح. يعني فش ثواب لو سجدت سجود تساوي هذا ما راح تثاب عليه. شو فائدته؟
هذه تحتاج الى نظر وبحث. انه البعض اعترض عليها في هذه المسألة اذا قال ويباح اذا ترك سنة من سنن الصلاة سهوا. سواء السنن القولية او السنن الفعلية هكذا قالوا. طيب
قال ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا قالوا ويجب متى يكون سجود السهو واجب قال اذا زاد طبعا هو حقيقة فيها تفاصيل اكثر. يعني سجود السهو من الابواب الطويلة التفاصيل عند الحنابلة وفي جميع المذاهب
لكثرة الصور والحالات اللي فيها. لكن انا ساقتصر على ما ذكره من باب انني لا اثقل عليك. قال ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا نضيف او انقص
او شك انه في احيانا يجب سجود السهو في حالات بسبب الزيادة وقد يجب احيانا بسبب ماذا النقصان وقد يجب بسبب الشك في بعض صوره طبعا هو لما قال ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ان توارى قد تفهم ان سجود السهو لا يكون واجبا الا في حالة الزيادة
في حالة النقصان طب في حالة الشك ايضا في هناك سجود سهو لكن هناك صور كثيرة فواض احب ان يختصر. مثل ايش الزيادة نبدأ بما ذكره بدل ما حضرتك توجد سجدتين سجدت ثلاث
بعدين انتبهت لنفسك وهذه عليها سجود سهو واجب بدال ما تركع ركوع في الركعة ركعت كم مرتين بالغلط وهذه ماذا؟ فيها سجود سهو اه واجب لذلك قال اذا زاد ركوعا
او زاد سجودا او زاد قياما. او زاد قعودا. يعني ايش يعني زاد قعودا كل واحد يزيد قيامه ويزيد قعود زاد قياما ممكن زاد ركعة كنت بانتبه مثلا اذا انت قمت الى ركعة خامسة
وانتبهت ايه ؟ والله انا عم بصلي الركعة الخامسة للضهر. شو الحكم؟ بتكملها صح؟ ولا شو اقعد مباشرة تقعد مباشرة وبتتشهد التشهد الاخير تسقط سجود السهو الواجب. فهذا مثل زاد قياما قام الى ركعة
خامسة قهوة ففي مثل هذه تسديدة قيام في الصلة وبالتالي يجب مباشرة انك ماذا تفعل تجلس ما بتكملها مباشرة بتجلس وتتشهد التشهد الاخير وتسجد سجود السهو. زاد قعودا كيف مثلا ممكن نصورها يا مالك؟
جلسة الاستراحة وان كان البعض ينازع يعني انه هل اذا تعمد فعلها تبطل الصلاة ولكن عموما على من يرى هذا جلسة الاستراحة عند الحنابلة ما هي جلسة الاستراحة؟ جلسة الاستراحة انك لما تكون في الركعة الاولى او الثالثة
في صلاة الظهر او العصر او العشاء او الاولى من المغرب كمان. اذا كنت في الركعة الاولى من الصلاة اذا كنت في الركعة الاولى او الثالثة بعض الناس ايش بعمل
لما قبل ما يقوم من الركعة الاولى للركعة الثانية شو بسوي بجلس جلسة بعدين بقوم هاي بسموها جلسة استراحة. هل هي مشروعة ولا غير مشروعة؟ فيه خلاف. مذهبنا انها غير مشروعة
مذهبنا الى ماذا؟ غير مشروعة في الركعة الاولى او الركعة الثالثة اللي هي الفردية حتى ممكن بعض الناس تفعلها حتى في صلاة الفجر الركعة الاولى او حتى في صلاة السنن الرواتب في الركعة الاولى يعني هي باختصار
اما انك تجلسها في الركعة الاولى او في الركعة الثالثة. انه الركعة الثانية فيها تشهد اوسط والركعة الرابعة فيها تشهد ايش اخير والركعة الثالثة في المغرب تشهد اخير الكلام في الاولى او الثالثة
هناك جلسة تسمى جلسة الاستراحة. بتقوم بعد السجدة الثانية بتجلس ثانية بعدين ايش صحيح هل هاي مشروعة ولا غير مشروعة عند الحرابلة؟ غير مشروعة فاذا جلستها سهوا يعتبر انك زدت قعودا في الصلاة
اذا جلست اي والله نسيت انا حنبلي ما بصير اقعدها بتصير مع الواحد بتزكر انه حنبلي بعد ما يقعدها فماذا يفعل؟ يجب ان يسجد سجود سهو في اخر الصلاة. ليه
لانها ماذا زاد قعودا في الصلاة غير مشروعة. لكن الزركشي يعني افتي به الزركشي من الحنابلة يقول اذا تذكر ذلك مباشرة يعني لسه ما قعد انتبه قام. قال مثل هذا لا يجب عليه
يعني انت بدك تجلس لسا ما اطمئنت؟ انتبهت. بتصير مع الوعد لكن الكلام اذا استقر جالسا ثم انتبه. ايه انا جلست جلسة استراحة. وانا حنبلي. فهذه جلسة غير مشروعة فانا هنا زدت
قعودا اذا فمن زاد قياما او قعودا او ركوعا او سجودا يجب عليه ان يسجد سجود ماذا طيب خلينا طب نيجي عشورة النقص. نيجي عصورة النقص سورة النقص مثل ايش؟ شخص يا شيخ بكر
وهو بيصلي العصر او المغرب سلم من الركعة الثانية او الثالثة اذا كان بيصلي العشاء مثلا سلم من الركعة الثالثة ولم يأتي بالركعة الرابعة. بعد ما خلص بعد ما سلم انتبه انه ماذا
انقص ركعة ايش بتصير معك؟ انت ممكن تسلم قبل مدى؟ قبل ما تنتهي الصلاة بدال ما تسلم في الركعة الرابعة في العشاء بالغلط سلمت من الركعة الثالثة او بالثانية زي ما صار مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر او العصر
ماذا ستفعل في هذه الحالة؟ يلا هذه حالة انت تصلي سلمت الركعة الثانية من الظهر او العصر او العشاء ماذا تفعل انت كحنبلي؟ تفضل ايوه دعك من تفاصيل اين ستسجد. اذا المطلوب مني اتي بالركعات اللي انقصتها
بعد ما سلمت اجا واحد قال لي ترى شيخ انت كذا ان قصدت مباشرة بجيب الركعات اللي فاتوني وعليه سدود السهو الان متى جلوس السهو قبل الركوع بعد بعد السلام قبل السلام نيجي ان شاء الله
طيب. فهذا مثال على ماذا؟ على النقص. طب مثال على الشك مين يعطيني مثال على الشك في الصلاة؟ احسنت واحد بصلي وهو في الركعة الثالثة من الضهر شك الثالثة ولا الرابعة؟
هو فعليا في الثالثة بس هو مش منتبه سرحان هي الثالثة ولا الرابعة؟ فايش بنقول له؟ ماذا تتصرف؟ انت شكيت يا شيخ حذيفة؟ هي الثالثة ولا الرابعة كيف بتتصرف على اليقين وهو الاقل
مبنى على اليقين وهو الاقل بقول بعتبرها الثالثة خلص وبجيب ركعة ويجب علي ان اسجد سجود سهو. اذا لاحظوا في حالات بكون انت زدت فيها يقينا. وانت عارف انك زايد
في حالات انت انقزت يقينا وانت عارف انك انقزت وفي حالات انت فيها ايش وفي كل هذه الحالات يجب سجود السهو في كل هذه الحالات يجب سجود الصوم. اذا وجوب سجود السهو قد يكون في زيادة
وقد يكون في بعض صور النقص وقد يكون في صور ماذا ايش؟ الشك. وقد يكون في صور الشك. طيب كل شيء طبعا له تفصيلات ادق واخواني العرض ما فيش داعي تعطوني اسئلة واستفسارات يمين شمال ما رح تخلص. هذا الباب من اطول الابواب. فانا هنا
حريص اني ما تشعب بكم حتى لا تأتيه البوصلة قال ويجب اذا زاد ركوعا او سجودا او قياما او قعودا قلنا او انقص او شك على السور التي ذكرناها. طب الحكم الان سؤال
سجود السهو عند الحنابلة يكون قبل السلام ولا بعد السلام؟ اه عند الحنابلة كل اولا القاعدة العامة الله يجزاهم الخير الحنابل. القاعدة العامة عندنا اذا سجدت قبل السلام ولا بعد السلام كله بزبط. هاي اول قاعدة
سجدت قبل السلام ولا بعد السلام؟ كله ايش؟ يصلح لكن ما هو الافضل السنة ممتاز لا فقست كم عن السنية فالمذهب عندنا ان السنية الافضل ان يكون سجود السهو دائما قبل السلام
الا في حالة واحدة الا في حالة واحدة. اذا انقص اذا سلم عن نقصان ركعة او اكثر ثم انتبه. انه انقص في هاي الحالة زي ما حكى اخونا بروح بجيب الركعات اللي ضاعت
ثم يسلم ثم يأتي بسجود هاي الحالة الوحيدة التي يكون الافضل فيها سجود السهو ان يكون بعد السلام ما هي؟ اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. نسيت ركعة ركعتين من الصلاة وسلمت. في هذه الحالة بدك ترجع
تأتي بما انقصته ثم تسلم ثم تسجد سجود السهو اه وهنا سنضع ايضا قاعدة عند الحنابلة اذا سجدت سجود السهو بعد السلام عليك ان تأتي بالتشهد مرة اخرى اذا سجدت سجود السهو بعد السلام
بدك ترجع تتشهد مرة اخرى ثم تسلم اما اذا استجدت سجود السهو قبل السلام خلص التشهد اللي اتيت به ادى الغرض وزيادة. ممتاز الحنابلة يقولون اذا انا سلمت بعدين اردت اشوي سجود السهو. بس السجدتين واتشهد مرة اخرى ثم
واضح هذه القواعد؟ اذا تقول القاعدة عند الحنابلة ان سجود السهو بكل اشكاله يصلح قبل السلام وبعد السلام. كصحة كله مزبوط انت لا توتر حالك يعني مفش عندنا بحمد الله تشتيت في هذه المسألة. لكن الخلاف عندنا في الافضلية
الخلاف هيك ما هو الافضل؟ يقول الحنابلة الافضل دائما ان يكون سجود السهو متى يا شيخ قبل السلام احسنت الا في حالة واحدة بعد السلام اذا ايش اذا سلم عن نقص
نقص ركعة فاكثر سلمت انت عن نقص ركعة فاكثر في هذه الحالة الافضل انك تأتي بهذا النقص ممتاز تأتي بهذا النقص ثم تسلم منه ثم بعد ذلك تسجد سجدتي سهو
ثم تتشهد ثم تسلم مرة اخرى واضح؟ طيب اقرأ قال وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام. ايوا الان احنا حكينا سجود السهو منه ما هو سنة
صح متى بكون سنة يا شيخ الراقي كمل احسنت اذا اتى بقول مشروع في غير محله سهوة ومتى يكون مباح اذا ترك سنة سهوا وماذا يكون واجب؟ قلنا في حالات زيادة او في حالات انقاص او في حالات شك
الان حدود السهو الواجب قلنا ما معنى انه واجب الحالة الثالثة ان يكون واجبا. قلنا ما معنى انه واجب يسقط صعبا وجهلا. لكن اذا تركت هذا سجود السهو عمدا تبطل الصلاة لكن هنا قيد عند الحنابلة
سجود السهو الواجب سجود السهو الواجب متى يكون تركه عمدا مبطلا للصلاة وضعوا قيد قال اقرأ مرة اخرى قال الذي محله قبل وتبطل الصلاة شوف النص وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب. اذا تعمدت
انك تترك سجود السهو الواجب اللي هو الحالة الاخيرة بس بشرط ان يكون الذي محله قبل السلام هنا بدي اياك تشرحها. اكتب الذي يفضل ان يكون محله قبل السلام الذي يفضل بناء على الشرح اللي قدمته لكم الان صح
طب متى يفضل ان يكون سجود السهو قبل السلام كلياته الا حالة واحدة. اللي هي ايش؟ مزبوطة. اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر. هاي الحالة الوحيدة التي يفضل ان يكون فيها السجود متى
بعد السلام. هاي الحالة التي يفضل ان يكون فيها سجود السهو بعد السلام الصحو واجب بس اذا تركته قالوا انت اثم. بس صلاتك صحيحة لانك راح تقول لي شو فائدة وجوبه؟ بقول لك اذا تركته عمدا انت ايش
اثم بس صلاتك صحيحة. يعني انا سلمت من ركعتين من الضهر حكينا شو الاجراء الان؟ سلمت من ركعتين اجا واحد قال لي انت صليت ركعتين ما صليتش اربعة. مباشرة بدي اجيب كمان ركعتين صح؟ قلنا ومتى يستحب ان يسجدوا للسهو
بعد ما يسلم بجيب هنا الافضل ان يكون سجود السهو بعد السلام فاذا انا لا صليت الركعتين اللي راحوا علي وسلمت مما سجد سجود سهو عمدا السهو عمدا شو بنقول لك شو الحكم
بتقول لي انت اثم. لانه هذا سجود سهو واجب الانتاج بصالاتك ماذا؟ صحيحة. لانه هذا السجود الوحيد الذي الافضل فيه ان يكون متى بعد السلام. فالحنابل اعطوه حكم المنفصل عن الصلاة. قالوا كانه في حكم المنفصل عبادة مستقلة
بخلاف باقي سجدات السهو الواجبة فالافضل فيها ان تكون متى؟ قبل السلام فهي من جسد الصلاة فاذا تركتها عمدا بطلت صلاتك اذا تركت عمدا شو بصير بطلت صلاتك ممتاز طيب. واما اذا تركت سهوا او جهلا ورحت روحت على الدار
عفا الله عنك. نعم المهم اخواني تفهموا من ترك سجود السهو الواجب سهوا او جهلا لانني يعني احسب ان ما في احد يتركه عمدا الا انسان يعاند الشريعة عفوا يعني. واحد عارف ان سدسه واجب
بقول لك ما بدي اتي به هذا لا يتصور فيه مسلم يعظم الله ورسوله. فالمتصور ان الانسان يترك سجود السهو الواجب سهوا او جهلا. فاذا فتركته وذهبت وخرجت من المسجد وعدت الى المنزل
فما الحكم ما حدا يشك يقول لك صلاتي باطلة وانا نسيت. خلص صلاتك صحيحة. طبعا في تفاصيل اكثر لكن تدرس المطولات قال وان نهض المصلي عن ترك تشهد اول ناسي مسألة ترك التشهد الاوسط بالتحديد بالتحديد
فيها تفصيل مسألة ترك التشهد الاوسط بالتحديد فيها ايش يا جماعة؟ تفصيل لازم تفهم. قال قال لزمه الرجوع ليتشهد اذا انا قمت من الركعة الثانية من الظهر او العصر او المغرب او العشاء. لازم ايش اعمل؟ اجلس لاتشهد التشهد
الاوسط لازم اجلس اتشهد التشهد الاوسط نسيت وشرعت في القيام اذا تذكرت اثناء القيام قبل ان استوي قائما فيجب مباشرة انه ايش اجلس لاتشهد التشهد الاوسط واذا ما تشهدت عفوا واذا ما جلست
وانا عارف ان ناسي بطلت صلاتي انه التشهد الاوسط هو ركن ولا واجب عندنا واجب والواجبات اذا تركتها عمدا بطلت صلاتك. اما اذا تركتها سهوا او جهلا تسقط. بالتالي انا قمت من التشهد الاوسط. واليوم ماخد درس مع الشيخ. اليوم ماخد الدرس. انه اذا انت اثناء قيامك تذكرت انك نسيت التشهد
الاوسط لازم شو تعمل؟ ما الاجراء الصحيح؟ نجلس مباشرة فاذا تعمدت تكمل حكيت خلص يا شيخ ما بجيب سجود سهو. بطلت صلاتك. لانه انت لسا ما وقفت انت لسه في اثناء القيام. لذلك قال لزمه الرجوع ليتشهد. بس اكتب جنبها اذا لم يستتم قائما. اكتب جنب هذا القيد. لانه هذا
مفهوم من المسألة التي تليها. اذا لزمه الرجوع الى التشهد اذا لم يستتم قائما. طب اذا صرت واقف خلص استويت قائما فقال اقرأ. قال وكره ان استتم قائما. اذا صرت واقف خلاص استويت قائما يكره ان ترجع
بس اذا رجعت مش حرام لكن يكره ان اصمم قائما ثم قال ركزوا في الحكم الثالث. قال وحرم ان شرع في القراءة. لكن اذا استتممت قائما ثم شرعت في قراءة الفاتحة
يحرم الرجوع يحرم الرجوع فاذا رجعت الان للتشهد الاوسط نفرق ليش هون كتير بفرقوا بين الساهي والجاهل؟ لانه اخوان هاي احكام دقيقة يتصور فيها السهو او الجهل لانها احكام مش من الاحكام الكبرى المعروفة. اغلب الناس والله بالطلاب علم بضيعوا فيها. مش انا اغلى من العوام. طلاب علم يضيعوا في هذه الاحكام. فيتصور في
في بعض تفاصيلها. فلذلك قالوا فاذا رجع بعد ان شرع في قراءة الفاتحة. اذا رجع للتشهد بنشوف. هو ساهي او جاهل ولا متعمد اذا متعمد بطلت الصلاة اذا متعمد عطلة الصلاة
اذا ساهي او جاهل بعد الصلاة بنعلمه من قلة عيدهاش مرة ثانية. تمام؟ بعد الصلاة بنعلمه ما بنقول له بطلت صلاتك. لانه ساهي او جاهل. بنقول له اه ما تعيدها مرة اخرى. كمل
قال وحرم ان شرع في القراءة وبطلت بالرجوع بعد الشروع في القراءة صلاة غير ناس وجاهل. شو شو قال؟ بعد الشروع في القراءة اذا رجعت بطلت الصلاة الا للجاهل والناسي
بنعلمه بعد الصلاة وبنقول له تعيدهاش مرة اخرى. واضح يا شيخ عمر؟ طيب الان يقولون ما هي مسألة فقط هيك على الهامش اذا كان مأموم مع الامام الامام اثناء ما هو قائم
نسي التشهد وهو اثناء قيامه صبح المأمومون به سبحان الله سبحان الله صبحوا به مأمومين. فهو اصر انه ايش ضله مكمل هو بجوز عنده قناعة معينة. جازم جازم انه هناك حالات يجوز انه يستمر
بس في حالات لا يجوز. وهذا مش وقت تفصيلا. بس انا اتكلم الان عن هاي الصورة الفريدة هنا اذا المأمومين الامام بده يقوم للركعة الثالثة وليس التشهد الاوسط. سبحان الله سبحان الله هو مقتنع اخونا انه يضله طالع
بس احنا كمأمومين احنا متيقنين مئة بالمئة ان الامام المشكلة انه سبحنا فيه يعني صبحنا فيه ونبهوا وهو اصر الامام ان يبقى ان يستمر قائما. هنا ماذا يفعل المأموم بيلحق الامام واللي بحكي التشهد الاوسط ثم يلحق الامام
المذهب عندنا بحكي التشهد الاوسط ثم يلحق الامام تمام هسه مأمومين رح تلاقيهم. في ناس راح تقوم وصلت مع الامام والله عارفة هو حكى ما حكى سرحانة. هاي خلص تبعت الامام بالخطأ
ماشي مع الامام او شاكة يعني ولانه ايضا كثير من الناس بتكون سرحان اليوم الله يعفو عنا. فبجوز هو بقول لك والله انا شيخ بجوز الامام واثق لانه صبحوا فيه
وما رضيش يقعد معناته شو ؟ انت تخيل امام كل المسجد يقولوا سبحان الله سبحان الله. وهو مصر يضله طالع. معناته ايش؟ في ثقة عنده. فبصير بعض المأمومين ايش المأموم شكل
اذا المأموم شاك مش متأكد بيتبع امامه. بس لأ اذا احنا كمأمومين احنا عارفين مية بالمية. الامام ناسي التشهد الاوسط. مية بالمية مصحصحين ومتابعين معه. وهو خلص يعني اعتقد انه
واحيانا بيصير الجسم من الطرفين بصير هاي صح ولا لأ ؟ الامام جازم في اعتقاده انه اتى به. او انها ما فيها تشهد عفوا انه ما في تشهد لسا وانا كمأموم لأ عارف مية بالمية انه في تشهد
هنا المأموم يأتي بالتشهد الاوسط ثم يتبع الامام لانه انا جازم انه ما اتى به. وتم التسبيح به وهو رفض يجلس. في هاي الحالة اتي انا بالتشهد الاوسط ثم اتبعه. اتي انا بالتشهد
ثم اتباعه في قيامه. اكمل قال وان احدث او تكلم ولو سهوا او قهقه او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت. الان سنتكلم عن بطلان الصلاة بطلان الصلاة بالكلام. طبعا هناك مبطلات للصلاة. لكن وسنتكلم عن مبطلاتها بالكلام. قال وان احدث انت الان بتصلي
احدثت ما حكم صلاتك هذا واضح طبعا هذي طبعا هذا بطلان مش بالكلام اول وحدة عفوا. اول وحدة بالحدث اذا اول حالة تبطل بها صلاتك ما هي؟ اذا احدثت وانت تصلي
قبل ان تسلم اذا احدثت او خرج منك نجاسة كثيرة اي ناقض من النواقض. اذا حصل بك ناقض من نواقض الوضوء او موجب من موجبات الغسل. قبل السلام ما حكم صلاتك؟
باطلة قبل التسليم الثانية من صلاة الفرض اما النفل احنا قلنا اصلا تكفير تسليمة واحدة قبل التسليمة الثانية من صلاة الفرض. هو التسليمة الاولى في صلاة النفل اذا احدثت حدث
ما حكم الصلاة اظنه حكم معروف للجميع. طب الحالة الثانية التي تبطل الصلاة بها؟ قال او تكلم ولو سهوى. او تكلم ولو سهوا اذا انسان تكلم ولو بالخطأ. تكلم ما حكم صلاته؟ يعني ممكن يكون سرحان
نتكلم بعدين ننتبه انه في الصلاة في هذه الحالة ماذا يحصل الصلاة بطلت يعني احيانا بعض الناس بيصلي بيخطأ الامام في قراءة اية لما يجي مؤمن بقول له خطأ يعني هو خطأ بس انت راحت صلاتك سيدي
تمام يعني مش داعي تقول له خطأ يا بترده اما ان تسكت اما تقول له خطأ انت تكلمت كلمة خطأ لا يجوز المأموم ان يقول للامام في الصلاة والله اخطأت او خطأ. نعم. فاذا او تكلم ولو سهوا او او قهقه
اكمل لانه هاي متصلة او قهقهة او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان. اوقهقه طبعا قهقه الضحك اذا ضحك لما طلع صوت ضحك ضحك هذه بطلت صلاته او تنحنح بلا حاجة
ابان حرفان هاي فيها قيد المسألة او تنحنح بلا حاجة ابان حرفان تمام؟ قال بطلت او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت بلا حارة فبان حرفان بطلت يعني احيانا بعض الناس بصير يتنحنح في الصلاة. خاصة اذا نسي اية
بعض الائمة بتلاقيني بصير فاذا ظهر حرفان بطلت صلاة الامام لو نسيت اية لا تتنحنحها تصرف طبيعي طب اذا تنحنح بحاجة اذا طلعنا بحاجة يعني عفوا اشي ريق بريقه زي ما قلنا. ممكن واحد يتشردخ بريقه. وفعلا شعر باشي ما في مشكلة وتنحنح. ولو بان حرفان
حفاظا على يعني حياته لكن الكلام اذا تنحنح بلا حاجة بس هكذا نسي اية او شيء وهذا يفعله كثير من الائمة. لما ينسى بتوتر فبصير حتى ما يشغل المصلين انه متوتر بصير يتنحنح
هذه حركة ما تعملهاش لانه هاي حركة بلا حاجة. فاذا ظهر حرفان ها شو الحرف اللي طلع؟ الهمزة والحاء صلاتك تنتبه قال لا. نعم. قال لا ان نام فتكلم او لا الان لا تبطل الصلاة في هاي الحالات
ان نام فتكلم وبصير الواحد ينام في الصلاة يا شيخ عمر؟ كمل اللي هو نوم يسير من قائم او قاعد قالوا اذا نام نوما يسيرا في الصلاة وهو قائم او قاعد مر معنا انه هذا ما مبطل الوضوء صح؟ في نواقض الوضوء
فاذا نام نوما لا يبطل الوضوء ففي اثناء نومه في الصلاة تكلم قالوا في هذه الحالة مش مشكلة نلاحظ اذا تكلم وهو مستيقظ سهوا بطلت صلاته اما اذا تكلم وهو نائم
هنا جعلوا الامر لا يعود الى الكلام الامر يعود الى النوم. فقالوا احنا عفونا عن نومه خلص ما سينتج من النوم من كلام نعتبره ماذا اعفو عنه. فانت مثلا ممكن اثناء الصلاة سجدت
ونمت هذا شو حكمه؟ شو حكمه؟ نمت وحكيت لانه هذا نام وساجد. تمام؟ احنا كلامنا اذا نام وهو قائم او قاعد. طيب انت في التشهد الاخير من الصلاة في رمضان والتهجد الامام طول عليك. ونمت
وانت نائم حكيت لك كم كلمة بالخطأ جنبك نقزك انت انتبه عحالك قال لك والله انت حكيت في الصلاة وانت نائم شو حكم صلاتك انك تكلمت وانت نائم نوما لا يبطل الصلاة. او الوضوء اللي هو النوم اليسير من اثنين او انتحب خشية
او انتحب خشية ما هو الانتحاب؟ هو رفع الصوت بالبكاء هذا تعريف الالتحام هنا رفع الصوت بالبكاء اذا الانسان رفع صوته بالبكاء من خشية الله ما في مشكلة. حتى لو ظهر حرفين وثلاثة واربعة. احيانا بتصير تأثرات الامام صوته جميل. والناس بتسمعه في الحرم وفي غيرها من الاماكن. صوت بكاء واحيانا
الى مسافات يعني احرف تخرج بسبب صوبة البكاء. اذا انتحب يعني ارتفع صوت بكائه من خشية الله صلاته صحيحة ممتاز لكن اذا انتحب لا من خشية الله وحدة من المشكلة مع زوجها
دخلت في الصلاة وهي متمشكلة معاها و بتعيط وكذا وبتصلي و بتعيط فالمهم. فاذا انسان او امرأة دخلت في الصلاة وهي تبكي مشكلة مع زوجها او بنت داخلة في مشكلة مع ابوها. فماذا نقول ما حكم؟ قالوا اذا انتحبت لا من خشية الله مشكلة عائلية وشيء
اثناء الصلاة فبان حرفان بطلت الصلاة ابان حرفان بطلا. الا اذا الا اذا غلبها غلبه. يعني هو يعني البكاء مش لأ يعني طلع بشكل لا ارادي فجأة هي كانت بتبكي في حالها
وفجأة فجأة يعني قالوا بصورة غير متوقعة غلبها فاذا الصوت يخرج قالوا اذا غلبها خلاص مشوها يعني ما بطلت الصلاة. لكن اذا هي بتبكي لأ ومعطي حالها اريحية يعني بتبكي وماشية في الدندنة والبكاء وكذا
لا هذي مش غلبك هذي انت عم بتسايري نفسك في البكاء. فهنا الصلاة ماذا؟ تبطل. تمام ثم قال قال او غلبه سعال او عطاس او تثاؤب ونحوه. كذلك اذا غلبه سعال اذا غلبك السعال فبان حرفان. او غلبه العطاس
او التثاؤب ونحوه احيانا الواحد يتثاؤب يطلع منه احرف وبالثاء. صحيح بعض الناس ما شاء الله. تمام؟ فاذا تثاءب قال بس هو النبي قال او غلبه سعال يعني السعال غلبك
قضية غلبها الانتحار يعني غصبا عنه طلع السعال. او طلع العطاس او طلع التثاؤب فبان حرفان. الكلام كله مقيد فبان حرفان. اذا غلبه سعال كان حرفان او غلبه عطاس فما العطسة طلعت صوت فبان حرفا. او تثاؤب فبان حرفان
كل هذا اذا غلب ولم يخرج بارادتك الصلاة ماذا صحيحة لا اشكال فيها طيب قال ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد ركعات. قال ويبني على اليقين وهو الاقل
لفكرة حكيناها قبل شوي. الذي يشك في اركان الصلاة يا اخواني الذي يشك في اركان الصلاة انه والله انا اتيت بالسجدة الثانية ولا لأ انا اتيت بالركوع ولا لأ ؟ انا قرأت الفاتحة ولا لأ ؟ يبني على ماذا؟
اي ركن وانت اثناء الصلاة تجاوزته اي ركن وانت اثناء الصلاة تجاوزت بعد ما تجاوزت وشككت انا جبته ولا لا ماذا تبني مبني على انك لم تأتي به وتعود فتأتي به
كنا في حالة واحدة ما بترجع له يعني في حالات بس انا ما اقول لك مش حاب اطول. بتلغي الركعة وبتجيب ركعة في الاخير. بس هاظا مش موطن. بحث هاي المسائل. لكن انا بس بدي التفهم الان الحكم العام. اي
ركن في الصلاة بعد ما تجاوزته شككت هل اتيت به او لا؟ ابتعتبر نفسك ما اتيت به والاصل انك تعود فتأتي به. والله انا لا لا لازم الشك الشكوى لما معنى غلبة الظن غي
الشك هنا المعنى الشك عند الفقهاء ليس الشك عند الاصوليين. الشك هنا بمعنى الظن. انا في الصلاة والله وانا واقف مستعد للسجود بتصير معك وانت واقف مستعد للسجود ممكن مع الصراحة لحظة شك وانا ركعت ولا لأ
شو بتعمل ؟ بتعتبر حالك ما ركعت بتركع وبترفع ثم ماذا تفعل اسجد هو طبعا ايه سجود سهو في هاي الحالة في اخر الصلاة؟ اه نعم لانه قلنا سجود السهو متى يجب؟
في زيادة ركن او نقصان ركن او شك فيه ركن. هنا يجب. طيب اذا نفس الشيء مثلا انا سجدت السجدة الاولى وانا في اثناء السجدة شكيت هي السجدة الاولى او الثانية
خلاص بقوم من الركعة ولا بعتبرها السجدة الاولى. وبجيب سجدة ثانية اعتبرها الاولى وبجيب سجدة تانية لانه شك في ركن. اذا اذا شك في ركن هل اتى به او لا؟ يبني على اليقين. ما معنى يبني على اليقين؟ يعني يعتبر نفسه لم يفعله. فيأتي به ثم
سجود السهو في اخر الصلاة. او عدد الركعات زي ما حكينا. انا شكيت صليت ثلاثة ولا اربعة هذا الشك في اثناء الصلاة. شكيت انا ثلاثة ولا اربعة ايش بعتبر حالي؟
ثلاث وبجيب الرابعة. شكيت هاي الثانية ولا الثالثة. بعتبرها الثانية. وبجيب الثالثة وهكذا طيب اذا شك بعد الصلاة والله انا جبت الفاتحة ولا ما جبتهاش او شك بعد ما خلص صلاته وانا ركعت
في الركعة الثانية ركوعك واحد قالوا اذا شك بعد الصلاة لا يلتفت الى شيء دفعا للوسواس انه بعض الناس اصلا بصير عنده ايش وسواس قهري بعض الناس يبتلى فبصير يشك في كل شي بعد كل صلاة بصير يشك لا. نسيت شغلة كذا. فقالوا اذا شك بعد فراغ الصلاة انه ترك ركنا
من الاركان اولى لا يلتفت الى هذا لا يلتفت الى هذا. الا طبعا ما هو مفهوم انه انا شكيت بعد الصلاة وانا صليت اربعة ولا ثلاث الان الاصل اني ما التفت بعد السلام. بس اذا اجا واحد جنبي قال لي ترى انت صليت كذا
جماعة حاطين لأ اكدوا لي انه انت ترى فلان كنا شايفينك. انت تركت ركعة. زي ما صار مع النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ مش صلى الضهر ركعتين بعدين سلم وجلس وقام
النبي صلى الله عليه وسلم فكر حاله صلى كم فاذا انت شكيت بعد الصلاة انه انا صليت ثلاثة والا اربعة خلص لا تلتفت بس اذا اجى ناس وقالوا لك ترى انت صليت كذا وكذا. انت رقصت ركعة. لأ في هاي الحالة ما عاد شك
في هالحالة صار في يقين انه الناس حواليي شافوني اني انقسط ركعة. ففي هذه الحالة بدي اتي بها. قال اذا ولا اثر للشك بعد الفراغ طب هذا اذا شك في ركن صح؟ اذا شك في ركن او عدد ركعات. طب سؤال اذا شك
في الواجب بعد ان تجاوزه هل اتى به او لا؟ برجع له ولا لأ او بلتفت للشك ولا لأ قالوا لا اثر للشك في الواجب بعد الفراغ يعني انا الان
وقعت بعد ما قلت سمع الله لمن حمده شكيت هل حكيت سبحان ربي العظيم ولا لا مش متيقن اني ما ادري. لأ شكيت انا حكيتها ولا لأ ؟ شو بتعمل ؟
لا تلتفت لهذا الشك وما في سجود سوا وانا جالس بين السجدتين او انا بحكي التشهد شكيت هل انا قلت سبحان ربي الاعلى ولا لا لا تلتفت لهذا الشك ولا يجب عليك سجود السهو. فلذلك قالوا الشك في الركن
يؤثر الشك في الواجب لا يؤثر هذي قاعدة الشك في الركن يؤثر الشك في الواجب لا يؤثر. تمام وساقف هنا. طبعا بقي عندي قضية او تنحنح بلا حاد فبان حرفان
نحتاج ان اراجع هيثم حرفان. هل هي فقط خصصها بالتنحنح؟ ام فبان حرفان هي بتعود للقهقهة والتكلم؟ هذه لعلي اراجعها الدرس القادم يعني انظر فيها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ
تابعوا عبر الاونلاين. اذا كل واحد رفع ايده بده