غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الاخوة في درس جديد من التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعلي عليه رحمة الله
وقبل البدء ان شاء الله نجيب عن اسئلة ورقة العمل السابقة من الذي دخل الاختبار السابق تمام بعلامة كاملة ما شاء الله علامة كاملة احسنت. علامة كاملة ما فيش ايه
يلا مش مشكلة انا جاي الحين ما وقع ان شاء الله. طيب سريعا نجيب عن الاسئلة لنتعلم ونستفيد يعني السؤال الاول صلاة الجماعة تجب على المسافر جملة صحيحة وخاطئة صحيحة انه صلاة الجماعة لا تسقط سفرا
ولا حضرا. طيب الا بالاعذار المعروفة وليس من السفر. صلاة الجماعة يجب ان تكون داخل المسجد وجوب صلاة الجماعة يجب تكون داخل المسجد نعم جملة خاطئة لان الحنابلة عندهم كوجوب سواء في المسجد او خارج المسجد لكن يسن ان تكون في المسجد. طيب
اقل عدد تنعقد به الجماعة شخصان اقل عدد شخصان اقل مقدار يجب ان يدركه المأموم مع الامام حتى يعتبر مدركا للجماعة. شو هو الحد الادنى ان يدرك تكبيرة الاحرام قبل
تسليمة الامام الاولى طيب موافقة المأموم الامام في السلام اخر الصلاة ما حكمه انك تقول السلام مع الامام هو بحكي السلام وانت بتحكي السلام. في نفس الوقت مكروه مكروه احسنت
من سبق الامام الى مشبي الى ركن كالركوع او السجود عمدا فطرت صلاته صحيحة ولا خاطئة؟ ها يا احمد ليست صحيحة لانه السبق الى الركن عمدا لا يبطل الصلاة. لكن عليك انك تعالج الموضوع
ثلاثة اجتمعوا داخل المنزل من الاولى بالامامة منهم الاول اجود اه من سبق الامام بركن الركوع عمدا بطلت صلاته نعم من سبق الامام بركن الركوع بالتحديد بركن الركوع بالتحديد بطلت صلاته اذا فعل ذلك عمدا. طب ثلاثة اجتمعوا داخل المنزل من هم؟ من الاولى بالامامة منهم
اجود فقيه الاجود قراءة الفقيه الاجود قراءة الافقه صاحب المنزل اه احمد العقيلي صاحب المنزل. احسنت. صاحب المنزل واحد من هؤلاء لا يصح ان يؤم احدا من الناس الاقلف اقطع اليدين الاخرس
الاخرس لا يصح ان يؤم احدا الركن الوحيد الذي يمكن للامام الراتب ان يؤم الناس وهو غير قادر على فعله مع رجاء الشفاء منه يلا في الاخير ايوه يلاه كمل
ايوه يا شيخ انت ايوه انت القيام احسنت ركن القيام ذهب زيد الى دورة المياه ولم يتوضأ. ثم ام الناس في صلاة الظهر بعد انقضاء الصلاة. تذكر زيد انه انا نسيت اتوضا
الحكم الشرعي في هذه الحالة بنات زيد باطلة فقط ليه هذا الجاهل والنسيان واحنا ايش حكينا اذا جاهل احنا الان هو عارف انه راعى دورة المياه وانه ما توضا بعد ما صلى تذكر انه ما توضا
هذا يعتبر جاهل ولا ناسي؟ هذا ناسي الجاهل اخواني هو اللي ايه وبعد الصلاة اكتشف الموضوع اما هذا ايش حضرته؟ ناسي يعني هو عارف انه مش متوضي. بس نسي لما صلى
بعدين تذكر كما فقلنا هذا الاصل فيما هو بطلان صلاته وصلاة المأمومين. طيب صلت الزوجة صلاة العشاء مع زوجها توقفت بجانبه الايمن. هذا الوقوف سنة ولا مباح؟ يعني هيك السنة و هيك المباح ولا الحرام؟
تفضل يا شيخ احسنت محمد في مسجد فوقف في الصف الثاني خلف الامام وحده. وانقضت الركعة ولم نقف بجانبه احد ما حكم الصلاة باطلة طيب دخول المسجد لمن اكل بصلا او ثوما
ولم يكن في المسجد احد. ما فيش حدا في المسجد حكمه مكروه اكل محمد عند صديقي لحما ورزا ثم جاء وقت الحلويات فاقيمت الصلاة. ما الحكومات؟ السؤال اللي عمل لي اشكال
ما الحكم يعني هل يلزمه حضور الجماعة ولا لا يلزمه؟ يلزمه بناء على ايش هوني صار الاشكال بناء على ايش احسنت الفقهاء ماذا قالوا؟ يعني ماذا قيد محتاج اليه يعني احنا قلنا صحيح انه اذا قدم الطعام
هذا عذر في ترك الجماعة. بس وضع ضابط الباعة ان يكون طعاما يحتاج اليه ان انا اكلت رز وجاج وشبعت الحمد لله اجت الان فقرة شاي بكرة حلويات نقول والله يا جماعة مش مشكلة نضيع الصلاة مش عن الشاي
يعني عفوا مش محتاج للطعام لو كانت الحلويات والوجبة الرئيسية ممكن اقول لك اه كلامكم صح انه يا اخي هو بفكر يا شيخ في الصلاة بالطعام لو كانت الحلويات هي الوجبة الرئيسية وجوعان المسكين
كلامكم صحيح لكن ما افهمه على الاقل ما افهمه انه اذا كانت بعد التخمة وبعد ما شاء الله ابليت بلاء حسنا في الرز واللحم فهل هذا يصدق عليه انه طعام يحتاج اليه؟ يعني حتى وانت في الصلاة عملية التفكير فيه ستكون محدودة محدودة. لان المعدة ما
الظاهر الحلويات عندك وضعها صعب. اذا في واحد اخواني حلويات عنده بضاعة صعب. خلص يلغي السؤال يشوف له حل ثاني. طيب اه السؤال بعديه اه مريض لا يستطيع الركوع ولا السجود فانه يومئ برأسه وظهره يومئ برأسه فقط يسقط عنه فائدة الركوع والسجود
برأسه فقط قلنا كيف الايمان بالرأس؟ هكذا هكذا يعني قد يستغربها البعض المشكلة ان بعض المعاصرين اصلا يعني يضعفونها لا ما في اشي اسمه الامام بالرأس لكن هذا حقيقة الذي يظهر مذهب جمهور الفقهاء يعني ان يكون بعض مشايخ المعاصرين على انه هذا لا يتصور لا يتصور. هذا مذهب الجمهور
من كان عاجزا عن الكلام بلسانه فحكم تكبيرة الاحرام وسائر اقوال الصلاة الواجبة في حقه تسقط لا تسقط عليه ان ينويها بقلبه. لا تسقط عليه ان يأتي بها بطريق الاشارة باليد
محمد شاهين اذا لا تسقط تقول لا تسقط. وعليه ان ينويها بايش؟ بقلبه. طيب. شخص صعد في الطائرة عند دخول وقت الفجر ولا يستطيع ان يصلي الفرض في الطائرة. واقفا ولا باتجاه
ما الحكم يلا مشايخ الرقي ينتظر حتى ينزل من الطائرة ويقضي يصلي الفجر في الطائرة جالسا ولو لغير القبلة. ويعيد الصلاة لاحقا كله يصلي الفجر في الطائرة ولو لغير القبلة ولا اعادة
ايوة نصلي ولو لغير القبلة ولا اعادة. احسنت قصر الصلاة مع جمعها للمسافر. اذا استوفى شروطه وحكمه القصر والجمع للمسافر ما حكمه احسنت. القصر سنة والجمع مباح نوى محمد السفر مسافة مية واربعين كيلو. غادر البنيان. صلى الظهر في الطريق قصرا وجمعا مع العصر
بعد مسافة خمسين كيلو فقط لسا ما قطع المية واربعين. بعد مسافة خمسين كيلو فقط جاءه هاتف ضروري من بلدي واضطر لالغاء السفر. حكم القصر والجمع الذي فعله انا كاتب مية واربعين كيلو
على المذهب اصلا هو مية وسبعة وثلاثين او مية وثمانية وثلاثين هي مسافة القصر. فبالتالي ما حكم الجمع والقصر خطأ والقصر الصحيح شو رأيكم هذا في التأخير هذا في التأخير واصلا حتى احنا ما افترضناش انه وصل لبلده بعد دخول وقت العصر او لا. انا حكيت الجمعة الظهر مع العصر
وصلاة العصر اصلا راح تدركه في الطريق. بجوز وهو مروح الذي يظهر انه معذور وهذا المذهب لانه هو نوى السفر الشرعي وقصر وجمع وهو لسة ناوي يكمل بعد ما انهى القصر اذا عملية القصر والجمع
تمت وهو مستحق لذلك فلا اعود عليه باثر الرجعية بقول له والله انت قصرتوا يا جماعة بتسامحنا راح نلغي لك قصرك وجمعك. ولك يا شيخ انا لما قصرت وجمعت كان يباح لي او يشرع لي ذلك
المشروع انا فسخت نية السفر بعدين واحد حكى مع هاي الوالد مريض كذا اضطريت ارجع. فالقصر والجمع كلاهما صحيح. طيب نعم نعم نعم هذا جمع التقديم شيخ هذا من جمعة تأخير. هذا جمع تقديم لا يشترط له ذلك. بل حتى تعرض له جمع تأخير
الذي يظهر حتى لو جمع تأخير هو الحالة التي قرر فيها يجمع حتى لو جمع تأخير هو كان ماشي بالاتجاه الصحيح اصلا هو جمع التأخير صورتها اصلا هو جمع تأخير في السفر. انت فاهم؟ يعني وصل جمع التأخير في السفر فهو صلى في وقت العشاء
يعني اصلا عم بتخيل كيف بدك تكون صورة المسألة يعني هو صلى مثلا بدنا نفرض انه صلى المغرب والعشاء جماعة تأخير وكمل طريقه شوي اجا هاتف قال له ارجع روح على وطنك
لاحق صورتها صحيح حتى لو جمعت اخير. لان لما وقع الجمع وقع بصورة مشروعة الواقع هو متخيل انه مكمل. التلفون اجاه بعد ما انهى. فبالتالي لا اعود عليه باثر رجعي
طيب اه ايش اللي بعده؟ سافر سعد للسياحة الى بلد يغلب على ظنيه انه سيرى المنكرات حكم القصر والجمع في هذا السفر لا يصح من سفر يعتبر من سفر المعصية من سفر المعصية يشمل المكروه
الحرام وهذا مكروه لانه يخاف على نفسه طيب. سافر محمد من عمان الى الرياض لتوقيع عقد عمل. وسيعود مباشرة لبلده. لا يعرف محمد متى سيوقع العقد؟ هل قبل مرور اربعة ايام او بعد مرور
استمر محمد شهر كامل المسكين. يجمع ويقصر وهو ينتظر توقيع العقد حكم ما فعله محمد خلال شهر كامل من القصر والجمع. صحيح ولا خاطئ؟ اه عقيدة فحتى لو خلصت الاربع تيام ولسا بستنى تنتهي
يبقى يجمع ويقصر ولو استمر لسنوات طيب رجل كبير في السن يعجز عن الوضوء لكن صلاة لكل صلاة لعدم وجود من يساعده هل يحق له الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
نعم يحق له ذلك يجوز الجمع بين الظهر والعصر بسبب الامطار والثلوج عند الحنابل خاطئة الافضل لمن استوى في حال جمع التقديم وجمع التأخير هو التأخير يسوق محمد سيارته عائدا من سفرة طويلة
دخل عليه وقت المغرب وهو في الطريق فقرر ان يجمعه مع العشاء جمع تأخير عندما يصل الى بيته. مع العلم ان اذان العشاء سيؤذن قبل ان يدخل الى البنيان ما حكم الجمع في هذه الحالة
الجديد خلص معناته سقط عنك اه في الاخير شيخ الجماع صحيح وله القصر ولا ليس له القصر الجمع صحيح لكن ليس له القصر في بيته لانه ما في قصر في الحظر
طيب يصح الجمع للنساء في البيوت بين المغرب والعشاء. عند وجود مطر يبل الثياب شو رأيك شيخ عمار الذيب؟ هل يصح الجمع للنساء في البيوت بين المغرب والعشاء والدنيا مطر في الخارج
عند الحنابلة نعم بس هذه لا تفتى بها بس اقول لكم اياها من باب لانه لا افتى بها لقلة الديانة مش لانها خطأ انا ما اقول لكم اخواني لا تفتي لاني بعرف المجتمع
هذا من باب ان نتعلم المسألة عند الحنابلة لانه قلنا يصح الجمع في البيت. وهذا البيت يشمل الرجل صلاة الجماعة هل هي اصلا واجبة على الرجل في المسجد اصلا يعني هي مستحبة في المسجد وانما يصح ان يصلي الجماعة في البيت. يعني هي اصلا صلاته في المسجد هي سنة عند العنابي
طب صلاة الخوف تختلف عن الصلوات في الوضع الطبيعي عن الصلاة الطبيعية في ايش؟ في هيئة الصلاة في عدد الصلاة في العدد والهيئة؟ ايوة هاي ابو شكل اشي واحد هني. في الهيئة والعدد ولا في الهيئة في الهيئة فقط؟
الهيئة فقط ولا تؤثر على العدد. كصلاة خوف اه يصح للمأموم ان ينوي الجمع بين الصلوات عند وجود سبب الجمع ولو لم ينوي امامه الجمع ايوا صحيح المأموم عندنا نية الجمع عنده منفصلة عن نية الامام. صلاة الخوف طيب اذا اشتدت المعركة وبدأت وفي اثناء الكر والفر حضرت
له ان يترك الصلاة ويقضيها بعد انتهاء المعركة هل هذا الخيار موجود؟ ولا لا تسقط الصلاة لكن يلزمه ان يستقبل القبلة ابتداء ثم بعد ذلك يصلي حيث كان وجهه او لا تسقط الصلاة ويصلي على حاله. ولا يلزمه استقبال القبلة ولو امكنه ذلك
القبلة ولا لا ابتداء لا يلزمه ان يستقبل القبلة ولو امكنه ذلك بخلاف صلاة النفل في السفر من الفوارق بين صالات النفر وصلاة الخوف صلاة النفل اذا بدك تصلي على دابتك تستقبل القبلة ابتداء ثم تمشي مع الدابة حيث توجه وجهك
لكن صلاة الخوف لا يلزمك اصلا ان تستقبل القبلة. صلاة الضحى اكثر عدد لها ايش هو يا شيخ كان هناك نختم ايوا كم تمانية احسنت حكم مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء. داخل الصلاة وخارجها
سنة اذا سجد المصلي فقرأ الفاتحة سهوا وهو ساجد ثم تذكر قبل ان يرفع رأسه فقال سبحان ربي الاعلى ما الحكم؟ هل يسن له سجود السهو كل يوم احنا وشدود السهو ولا ما عليه اصلا سجود سهو
ليش يسني؟ اتى بقول مشروع في غير محله مع فعله لما هو واجب في المحل. والا لو ما قال سبحان ربي الاعلى قبل ما يرفع واجب راح يكون عليه سجود السهو ايش ؟ واجب. بدنا ننتبه لانه فيصير خربطة هنا
سمع الله لمن حمده واجب قولها في الصلاة على مين الامام ايها الرقي الامام المنفرد واحد مما يلي لا يتحمله الامام عن المأموم وجود التلاوة والتشهد الاوسط فيما انتقد مع الامام في الركعة الثانية تكبيرات الانتقال
ايش الاشي اللي ما بتحمله الامام عنك؟ تكبيرات الانتقاد احسنت حكم قراءة المأموم الفاتحة خلف الامام عند الحنابلة حكم قراءة المأموم الفاتحة خلف الامام اه يا شيخ ما حكم ان تقرأ الفاتحة خلف الامام
مباح احنا قلنا هل هو ركن في الصلاة الجهرية فقط فش خيار كلها ثلاثة فش فيها مباح هذا عندك. ركن في الصلاة الجهرية فقط. مستحب في الصلاة السرية وفي الصلاة الجهرية عند سكتات الامام. وركن في الصلاة الجهرية والسرية
مستحب فقط ليس ركنا. ومتى يستحب عند سكتات الامام وفي الصلاة السرية الاذان في اذن المولود اليمنى طيب نأتي الان اخواني الى مسألة ماذا نكمل ان شاء الله ما شرعنا فيه بباب صلاة الجمعة
كانت اخر مسألة تكلمنا عنها ما هي؟ قضية ان ان تخطب الجمعة العربية. وحقيقة سألنا الاخوة بعد الدرس عن موضوع طب لو اتى بالاركان باللغة العربية خطيب الجمعة لو اتى بالاركان باللغة العربية. ثم كمل باقي الخطبة بلغة بلاده
اه حقيقة المذهب عندنا انا فتشت يعني حتى من باب ما وجدت نص على هذا يعني ان يفرق بين الاركان وغير الاركان كل ما وجدت في الكتب والحواشي التي اطلعت عليها ووصلها نظري
كلام عام الجمعة لا تصح بغير العربية للقادر على العربية وانما العاجز عن العربية هو الذي يصح انه ايش يخطب بغير العربية لكن كلام يعني كثير من الاسئلة تأتي من الاخوة عن ماذا
انه بعض الخطباء في الغرب مثلا خصوصا يقول لك انا بستطيع العربية بس الجمهور الامامي ما بفهم عربي فلو اتيت بالاركان فقط باللغة العربية وما بعد ذلك من والله كانت موعظة في السيرة النبوية. تكلمت بلغة قومي باللغة الاجنبية
الان لو سألتك ركن الخطبة هو ان تتكلم بالاركان في اللغة العربية يعني لو شخص اتى بالاركان الخطبة باللغة العربية ونزل وما اعطى اي شيء زيادة. هذه الخطبة صحيحة ولا لا
صحيحة اذا اي كلام زائد بعد الاركان هو سنة او مستحب يعني على اكثر احواله. صح؟ فلو اتى به باللغة الاجنبية من باب تفهيم الناس ويكون اسهل وادعى ان تكون الخطبة مؤثرة
اعود فاقول لم اجد نصا عند الحنابلة في التفريق لكن الذي يظهر لي من الفحوى ان ذلك مقبول من باب انه كلام زائد لكن هذا كما قلت لكم مقبول لكن هو من ضمن البحث يسموها فتوى بحثية وليست فتوى نصية يعني الحنابلة
لم اجد من نص على انه فان قال غير الاركان باللغة كذا صح. وانما كلامهم عام ان الخطبة تكون بالعربية الكثير من الفقهاء يقولون ان المراد بالخطبة العربية اركانها وليس ما زاد عن ذلك. لكن انا اعتقد ان من باب النص الحنبلي يلزمني ان اقف على نص. لكن من باب البحث
من باب البحث ترى ان حتى يعني باب البحث والنظر الاجتهادي نصل الاركان تقوم بالعربية وما زاد فهو من قبيل المستحب. لكن ما الذي يمكن ان يعكر على هذا ويشكل عليه؟ انه اذا قيل ان الكلام في الخطبة كالقراءة في الصلاة
ان القراءة في الصلاة ينبغي ان تكون بالعربية ولا تصح بغير العربية لمن لم يكن عاجزا تمام وممن كان عاجزا اصلا فيها تفصيل في الصلاة باختصار يعني المسألة اظن من ناحية بحثية
منطق ان نقول ان الاركان هي المطلوب الاتيان فيها بالعربية. والقادر على العربية يمكن ان يتكلم باللغة الاجنبية اذا كان المصل اذا كان المصلون اجانب. من باب ان تكون الخطبة
ذات فائدة. وان كان الكلام مثلا في الاقناع والكشاف تكلم بكلام عام. قالوا يخطب بالعربية ولو كان من امامه عجم لكن الطبقة هاي عبارة عامة يعني يخطب بالعربية ولو كان من امامه اعجم هل تقصد
الاركان ولا تقصد يلزم ذلك حتى في كل الخطبة ولو كان في باقيها في الكلام الزائد عن الاركان. هذه منطقة النقاش اه لانه ما راح يسمع وما راح يستفيدوا اذا كان ما احد راح يفهم علي. هو هذا البعد اللي انا بحكي فيه
لكن ما افهمه ان الاركان يمكن ان تقال العربية لانك قادر عليها. وبالتالي اديت فرض الخطبة وما زاد على ذلك تتكلم بلغتهم من باب ان يكون في فائدة من الخطبة واتصل اليها. والا هل يعقل ان الاسلام يريد خطبة شكلية؟ يعني الامامي مش فاهمين عربي
باللغة العربية ونزلت امي امي ماذا استفادوا؟ لا يحشرون العربية. ماشي انا كامام قادر قادر لكن هم لا يحسنون هذه القضية اظن تحتاج الى نظر اكثر. لكن ما يعني ما اؤمن بي ان النظر المقاصدي حتى على اصول الحنابلة يقتضي ان تكون المشروط هي الاركان. وما زاد على ذلك فهو ضمن
المستحب. فلو قاله بغير العربية ليفهم السامعين الذي يظهر والله اعلم لا اشكال في ذلك نقول الان سنن الخطبة اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله وتسن على منبر او موضع عال. هذه اول سنة من سنن خطبة الجمعة ان تكون على منبر
او على اي مكان مرتفع ليراك الناس وهذا ليس واجب. سنة. نعم. وان يخطب قائما. وان يخطب قائما. فلو خطب الخطيب جالسا حتى بدون عذر يعني هو حب يجلس قال في السنة ولكن لا تبطل الجمعة
معتمدا على سيف او عصا. اي السنة ان يكون الخطيب معتمدا على سيف او على عصا في يده. نعم. وقصوهما والثانية اقصر. نعم ان تكون الخطبة قصيرة لا يعطي خطبة ساعة وخمسة واربعين دقيقة. هذا خلاف السنة
وان تكون الثانية اقصر من الاولى وهذا هو المعروف والسنة ورفع الصوت بهما حسب الطاقة. تمام. الان احنا قلنا ان يجهر بها بحيث لو ما كان في اي ضجيج يسمعه الناس ما حكمه
الركن السادس لاحظوا والجهر بحيث يسمعه العدد المعتبر. اللي هم الاربعين ان يجهر على مستوى يسمعه اربعون شخصا هذا ركن. لكن ان يزيد عن هذا بحيث يرفع صوته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب كانه منذر جيش
يرفع ويجهر اكثر من ذلك فهذا سنة ليس مطالبا على وجه الركنية طيب والدعاء للمسلمين ويباح لمعين كالسلطان. اذا يسن الدعاء لعموم المسلمين يسن الدعاء تمام وهنا في هذا الدعاء
انتبهوا يكره للخطيب ان يرفع يديه قال مجدي ابن تيمية وهذه بدعة بدعة مكروهة يدل انها بدع منها ومحرم منها مكروه تمام؟ فيكره للخطيب ان يرفع يديه ويكره للمصلين ان يرفعوا ايديهم وانما يشار بالسبابة
فقط ويباح لمعينة كالسلطان ان يدعو الخطيب لشخص معين كالسلطان ما حكمه مباح الحمد لله مش واجب ولا ايش ولا سنة لا هو واجب ولا حتى سنة. وانما هو ماذا؟ مباح. بنكمل مع الصفحة الباقية
طيب. ولا بأس ان يخطب من صحيفة. طيب كحال اكثر الخطباء اليوم بده يخطب من صحيفة ما عنده قدرة على ان يخطب ارتجالا ايضا مباح ولا بأس لا بأس بمعنى مباح
في فش حكم من الاحكام التكليفية درسناه في النظم الصغير اسمه لا بأس اخدنا واجب سحب مباح مكروه حرام في حكم اسمه لا بأس فانت لازم تترجم شو يعني لا بأس يعني مباح. نعم
ويحرم الكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه. الان اذا كان الامام يخطب ما حكم ان يتكلم المأمومون هذا الاصل يحرم الكلام والامام يخطب بشرط وهو منه بحيث يسمعه يعني اذا كان على مسافة من الامام
وسامع ماذا يقول الامام؟ ما مفهوم هذا الشرط قالوا اذا كانت الخطبة فيها عدد كبير من المصلين بعض الناس ما شاء الله من زحمة العدد خارج المسجد وفي مكان بعيد
فما عادوا يسمعوا كلام الامام. كلام الخطيب ما عادوا يسمع الذي لا يسمع كلام الخطيب لان الصوت لا يصل اليه لعدد المصلين الكبير قالوا هذا الكلام في حقه لا يحرم
ولكن يستحب له ان ينشغل ما دام انا مش سامع. قالوا يستحب له ان ينشغل بذكر الله بقراءة القرآن بشيء مفيد وهو اولى من ان يبقى صامتا حتى قالوا يستحب له
ان ينشغل بماذا؟ بالذكر وقراءة القرآن. طب لو تكلم بكلام عام؟ تكلم مع واحد جنبه حرام لانه لا يسمع الامام لكن المستحب انك ما تقعدش تحكي مع اللي جنبك صح انت مش سامع ومش مستفيد لكن المستحب انك تقرأ قرآن تنشغل بذكر الله لانه وقت طاعة الان
لكن هناك حالات يباح فيها الكلام للمأموم اثناء الخطبة او في خطبة الجمعة عموما. ثلاث او اربعة وذكر اثنتين وساديج واثنتين الحالة الاولى اذا سكت بينهما. انت بتعرف مش فاكر الخطبة الاولى
بعدين استغفر الله لي ولكم فيجلس بهاي الثانيتين لو حكيت مع اللي جنبك كلمة مباح تعتبر الخطبة انقطعت. اذا في لحظة السكوت بين الخطبتين يباح الكلام. اثنين او شرع في شرع في الدعاء
الدعاء قالوا لا يعتبر من الخطبة وانما ملحق بها. الدعاء اللي في الاخير لا يعتبر من الخطبة وانما يعتبر ملحقا فيها فاذا بالتالي تكلمت انت في اثناء الدعاء مع صديق او مع احد او شيء لا يعتبر هذا من ضمن المحرم وانما ضمن المباح وان كان الاولى طبعا
ان الانسان يسمع الدعاء ويؤمن الحالة الثالثة قالوا اكتب من كلمه الامام لمصلحة اذا الامام الخطيب استنطق شخص. كما النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل سليك الغطفاني اول ما دخل ما صلى ركعتين تحية المسجد جلس
امره النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم معه ان يقوم فيصلي ماذا؟ فقال اصليت قال لا جاوب الخطيب تكلم مع الخطيب. لكن هذا كلام في المنتهى قيده ان يكون كلام لمصلحة
تمام؟ اما اذا كان مش لمصلحة والله كيف الوالد الخطيب بطلعش احكي له مأموم. كيف الوالد الكريم هاد ان شاء الله بعد الخطبة بتحكي معه. فاذا كان الكلام لغير مصلحة
في المنتهى قيد ان يكون كلام لمصلحة. انه يا فلان اجلس يا فلان ماذا فعلت؟ يا فلان احضر ماء. فصار كلام لمصلحة الخطيب الخطبة او لمصلحة الشخص ما فيها مشكلة. اما كلام عام كيف الوالد الكريم او شو صار معك في الشغل او شي. هذا ما يصلح
اه اخيرا قالوا رد السلام وتشميت العاطس واثناء الخطبة شخص دخل فقال السلام عليكم هل انا كمأموم ارد عليه السلام يجوز هكذا قالوا. تشميت العاطس. لو شخص عطس وقال الحمد لله
قالوا يجوز ان يقول له يرحمك الله وعبارته في الاقناع عبارة الدقائق يجوز والذي ظهر لي ان الجواز بمعنى الاباحة يعني بالتالي مش واجب لانه في الحالة الطبيعية اذا واحد سلم
يجب ترد عليه لكن اثناء الخطبة ربح هل يلزمني احد لانه ليس وقت اصلا سلام ولا رد سلام كذلك نفس الشيء تشميط العاطس. يكون ماذا؟ مباح ولكنه ليس واجبة. اذا هذه الاحوال الاربعة اكرم سريع
يصلي سرا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سرا كلما ذكر عليه الصلاة والسلام. فصل والجمعة ركعتان. نعم. بعد ان الان خلصنا من الخطبتين الحمد لله. نزل الامام رح يتكلم الان عن
الركعتين. قال والجمعة ركعتان بعد الخطبة. قال وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد. الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة ونحو الاصل العام عند الحنابلة والجمهور اصلا ليس فقط عند الحنابلة
انه لا يجوز ان تقام في البلدة اكثر من جمعة ولا يجوز ان تقام في البلدة اكثر من صلاتين حرام تكون في البلدة اكثر من جمعة. الاصل يجتمع كل اهل البلدة في ايش
في جمعة واحدة وكذلك في صلاة العيد. الا في احوال استثنائية. قال الا لحاجة. يجوز تعدد الجمع. ما هي هذه الحاجات؟ واحد المسجد وهذا منطق يعني في النهاية مثلا زي عمان
صعب كل اهل عمان نجمعهم في ايش في مسجد واحد انه ما في مسجد يجمعهم. فضيق المساجد سبب من اسباب تعدد الجمع. اثنين المدينة يا شيخ واسعة بدي امشي من جنوب عمان لشمال عمان
بدها توخد لها مع اي ساعة او هذا جهد قالوا اذا بعدت المسافة وشق على الناس الانتقال من جنوب المدينة الى شمالها او من شمالها. بالتالي ما في مشكلة ان تقال اكثر من جمعة
خوف فتنة والله قالوا اذا كان غربي المدينة حاقد على شرقية مشكلة وخايفين اذا جمعناهم في مسجد واحد يقتتلوا كل واحد يصلي اهل الشرق يصلوا في شرق المدينة واهل الغرب يصلوا في غرب المدينة. ونحو ذلك من الاعذار. اذا صحيح نحن حرمنا التعدد لكن مش عدد الزوجات اخواني. تعدد
تعدد الجمع لكن ما هو احوال استثنائية يجوز فيها تعدد الجمع. طيب. فان عدمت الحاجة انعدمت الحاجة يعني ما في سبب مقنع لتعدد الجمعة في القرية فاذا عندئذ تعدد الجمع ماذا سيكون
طب ماذا سنفعل لنفرض انه في ناس ارتكبت هذا الحرام وخالفت الحكم الشرعي عند الحنابلة اه في جمعة انعقدت في هذا المسجد وجمعة انعقدت في هذا المسجد اي الجمعتين نعتبرهما صحيحة. واي الجمعتين راح نلغيها
اذا لم يكن هناك مبرر لتعدد الجمع اذا لم يكن هناك مبرر لتعدد الجمع واقيمت جمعتان ايهما الصحيح وايهما الباطلة؟ ماذا قال؟ قال فان عدمت الحاجة نعم. فالصحيحة ما بشرها الامام او اذن فيها. قال فالصحيحة هي
التي باشرها الامام يعني السلطان الصحيحة منهما هي التي اتاها السلطان بنفسه وباشرها. خطب فيها لانه قديما كما قلت كان مثلا الخلفاء العباسيون او الخلفاء هم الذين يخطبون الناس الجمع. فالصحيحة التي يباشرها الامام او يحضرها
او اذا كان الامام ما راح يحضر صلاة الجمعة. على الاقل اللي اذن فيها. فاذا الامام كتب اه انا اذنت بصلاة الجمعة في المسجد اللي في الغرب الصلاة صلاة صلاة الجمعة في المسجد اللي في الشرق
لانها خلاف امر السلطان. اذا اذا صليت جمعتان بدون سبب والصحيحة منهما ما هي؟ التي حضرها الامام بنفسه او اذا لم يحضرها الامام بنفسه فالتي ايش اذن فيها التي اذن فيها في في حال كونه مثلا مسافر وعنده اشغال
التي اذن فيها وطلب اقامتها. طيب قال فان استوتا في اذن او عدمه فانت ان استوت لا اذا كلا المسجدين اذن فيهما الامام. يعني ما شاء الله امام هذا المسجد رعى السلطان. قال له خلص صل عندك الجمعة. وامام المسجد الثاني راح عند السلطان. قال له صل عندك الجمعة. اذن للمسجدين
او بالعكس لم يأذن لا لهذا ولا لهذا السلطان لم يحضر لا عند هذا ولا عند هذا. السلطان مشغول. تمام؟ فماذا سنفعل في هذه الحالة؟ قال فان استويا كلا المسجدين في عدم الاذن او استويا
في الاذن شو المرجح قال السابقة بالاحرام هي الصحيحة. فالتي سبقت بتكبيرة الاحرام هي الجمعة الصحيحة والثانية باطلة مش بالخطبة اللي سبق بايش؟ بتكبيرة الاحرام بنحط واحد في النص مين اللي سبق تكبيرة الاحرام؟ خلص هذا المسجد خلص انت الصح
وذاك المسجد راحت عليه الجمعة. يصلوها ظهر تمام؟ لانه هي لا تصح الا فيما ايش مكان واحد ما بصير اكثر من جمعة في البلد. فالذين هؤلاء كبروا تكبيرة الاحرام قبل هؤلاء. هؤلاء صلاة الجمعة صحيحة والباقي
تحولت الى ظهر وان جهل كيف وقعتا طب قول الجهل انا راح اعطي صورة قبل الجهل اكتبوها عندكم ما ذكرها. قال قالوا طب اذا هذه صورة قالوا اذا كبروا معا تكبيرة الاحرام
الفقهاء بده يفترض كل الافتراضات مشان احلها. بدي نفترض الامامين امام هذا المسجد وامام هذا المسجد في نفس اللحظة كبروا تكبيرة الاحرام اه فالفكرة قالوا هنا بطلت خطبتين بطلت تلك الخطبتين
وعليهم ان يحاولوا يجتمعوا ويتفقوا مع بعض ويعيدوها جمعة موحدة فان لم يفعلوا ذلك ولم يستطيعوا الاجتماع وضاق الوقت صلوا ظهرا قالوا اذا اذا كبروا معا تكبيرة الاحرام بطلت كلا الجمعتين
فان امكن عقد جمعة صحيحة مرة اخرى. ونجمع الجهتين يا جماعة خلص نصلي مع بعض جمعة واحدة ان استطعنا ان نجمعهم فنصلي جمعة واحدة اذا ضاق الوقت ما راح نلحق وخلص فاتت الامور. ماذا سنفعل؟
صلوا ظهرا يحولوها لظهر الصورة الاخيرة هو اللي افترضها قال طب وان جهل يعني يا شيخ في واحد حطيناه في النص يسمعوا مين اللي كبر اول مسكين غفى وسهى والله شيخ ناسي مين كبر اول؟ جهل من الذي كبر اوله؟ وهذا المسجد كبر اول تكبيرة الاحرام
ولا هذاك المسجد جهلت قال وان جهل كيف وقعتا؟ يعني اذا جهل من الذي كبر تكبيرة الاحرام اول؟ المسجد الشرقي او الغربي هنا مباشرة صلوا ظهرا الديوان حضرتك فهيم المعي
يقول ليش في الحالة اللي السابقة لما كبروا معا قلنا بطلتا وبيحاولوا يجيبوا جمعة جديدة مشتركة فان تعذر لضيق الوقت صلوا ظهرا في هاي الحالة الاخيرة وهي اذا جهل من اللي كبر تكبيرة الاحرام
مش بنحكي انه خلينا نحاول نعمل جمعة جديدة مشتركة لأ مباشرة بيصليو الظهر حتى ولو كان الوقت يسعى لاعادة الجمعة مين فاهم؟ ليش هون قائد مباشرة بصلوا الضهر؟ هاي شاهين
اه والثاني ايش طب واذا كانت الثانية صحيحة في وحدة ممكن تكون صحيحة؟ اذا ما في مجال في البلدة نعيد جمعة ثانية لانه احنا اتفقنا في البلدة كم جمعة تقام واحدة صح بس ما عنديش مجال اقيم اكثر من
مع الا لحاجة الان الفرضية انه ما في مجال الا جمعة واحدة طيب هذولا صلوا وهذولا صلوا وحطينا محكم في النص. المحكم قال والله يا شيخ انني جهلت من الذي كبر فيهم تكبيرة الاحرام قبل الاخرين؟ جلد
ياما ركزتش ياما انتبهتش طيب الان شو الاحتمالات العقلية عنا في احتمال انه المسجد هذا كبر قبل هذا. صح؟ وفي احتمال العكس انه هذا المسجد ها كبر قبل هذا. وفي احتمال
انهم كبروا مع بعض اذا ما دام في احتمالين مش احتمال بس واحد. انه يا هاد جمعته صحيحة. يا هذا جمعته صحيحة. يا كلا الجمعتين باطلة. ما دام في احتمال انها
واحتمال قوي انه اثنين من ثلاث كمان. ما دام في احتمال انها تكون في جمعة صحيحة اه بالتالي انا ما بصير اعيد صلاة جمعة اخرى لان اذا عملت صلاة جمعة اخرى الزمتهم انهم يعيدوا صلاة جمعة. ممكن هاي الجمعة اللي طلبت منهم يعيدوها مع بعض
تكون احد الاحتمالات ان ايش؟ جمعة جاءت بعد جمعة صحيحة. احنا مش عارفين لمين هي الصحيحة بس ممكن في وحدة صحيحة. فكون عدنا جمعة صحيحة على صحيحة وهذا ما بصير انه معاي ما معي الا جمعة صحيحة واحدة. ففي هاي الحالة في حالة الجهل شو قالوا؟ قالوا خلص ما بدناش حدا يرجع يعيد جمعة
صلوا ظهر وهذا ما يسمى عند الاصوليين باب الاحتياط احيانا في احكام شرعية سبب مشروعيته ايش؟ الاحتياطي. هناك حتى رسائل اصولية الان في الماجستير والدكتوراة. الاحتياط واثره في الاحكام الشرعية. فهنا احنا لماذا الزمنا الجميع بالقضاء
عفوا ان يصلوا ظهرا احتياطا الكل يصليها ظهر وما في مجال نعمل جمعة. اذا هذه الاحكام على هذا الترتيب. طيب قال والسنة. الناس ياتي الى سنن الجمعة عموما اقرأها سريعا
السنة قراءة سورة الكهف في يومها. اول سنة من سنن يوم الجمعة عموما بتعرفوها اكيد. والكل ان شاء الله بعملها ايش هي مسنونات يوم الجمعة. قراءة الكهف يومها. المشكلة عند الحنابلة في كتبهم ايش
بعض الحنابلة قال زاد بعضهم او ليلتها وبعض الحنابلة ماذا قال؟ وليلتها تمام هكذا بعض الحنابل. بعض الحنابلة قال يسن قراءة الكهف في يوم الجمعة وليلتها وبعضهم قال يسن قراءة الكهف
في يوم الجمعة او ليلتها. طب شو الفرق بين هاي العبارة وهاي العبارة من حيث الحكم راح يكون. هاي عقيلة اذا قلنا يسن قرأتها يوم الجمعة وليلتها يعني تسن قراءتها مرتين
مرة في ليلة الجمعة مرة في نهارها وعلى القول الاخر او ليلتها انت مخير بانك تقرأها ليلة الجمعة او يوم الجمعة ففي اشكال هل هناك واو او واختلف كلامها بالمعالي مع كلام الوجيز لذلك في خلاف بين المتأخرين في تحرير هذه العبارة
قال وكثرة دعاء وصلاة على النبي البعلي نفسه في شرحه على بداية العابد طروة قال وليله هو نفسه في بداية العبد وشرحه. اختار الواو. كمل. وكثرة الدعاء خصوصا في ساعة الاجابة. وساعة الاجابة عند الحنابلة مع اخر ساعة
بعد صلاة العصر ان هناك ساعة ما يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي الا اجاب الله عز وجل له ذلك. والمراد بالصلاة دعاء. طيب ايضا من مسنونات يوم الجمعة كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين خفيفتين. تمام. هذه ختم بها كتاب صلاة الجمعة. من دخل والامام يخطب يسن له ان يصلي ركعتين خفيفتين تحية المسجد هاي ركعتين ايش هي؟ تحية مسجد ولو اكتب ولو كان الوقت وقت نهي
استثناء من الاصل في اوقات النهي يجوز تحية المسجد؟ لا احنا قلنا صلوات ذات الاسباب لا تجوز عندنا في اوقات النهي الا هذي طب هو انا بدي اسألكم سؤال اصلا
وهل يمكن تكون الخطوة في وقت ما هي؟ طب ووقت النهي متى ها يا شيخ احسنت. احنا قلنا وقت الجمعة عند الحنابلة من متى لمتى معاك من صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح لا خروج وقت الضهر. اذا في احتمال انه الامام بكون عم يخطب
قبل ايش قبل الزوال عالساعة اطنعش ممكن عم بخطب الساعة اطنعش. انه هذا يجوز عند الحنابلة. عند غيرنا ما يجوز بس عنا يجوز. اذا مفطر ممكن ان يكون الامام يخطب ووقت النهي شغال. وانا دخلت المسجد
قالوا فيصلي ركعتي تحية مسجد استثناء واللي الاصل تحية المسجد لا تصلى في اوقات النهي. الا هاتين الركعتين. طبعا لماذا استثنوها؟ وجود الحديث فيها لوجود الحديث وتشديد النبي صلى الله عليه وسلم على سلوك الغطفاني فاستثنوها بسبب النص. طيب. نيجي الان عصلاة العيد اقرأ
قال رحمه الله فصل وصلاة العيدين فرض كفاية. طب صلاة العيد عند الحنابلة ما حكمها يا مشايخ؟ كفاية. ايش يعني فرض كفاية؟ اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. بخلاف صلاة الجمعة صلاة الجمعة فرض عين. طيب
السؤال لما نقول صلاة العيد فرض كفاية لما قلنا صلاة الجمعة فرض عين فرض عين على مين صلاة الجمعة كانت على مين مسلم مكلف مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء
هؤلاء هم الذين نفس الاشي اكتب هؤلاء هم الذين تجب العيد عليهم فرض كفاية. المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن ببناء وفرض الكفاية ليس على النساء فرض الكفاية ليس على المسافرين
فرض الكفاية على مين مسلم يعني هؤلاء هم المطالبون بحيث اذا لم يفعلوا اثموا. مش هيك معنا فرض الكفاية. هسا بروح اثم امرأة. ما الها علاقة. بروح اثم مسافر ما اله علاقة
هي مكلف بها مسلم مكلف ذكر مستوطن عرفنا شو معنى مستوطن في داخل البنيان. كمل. نعم؟ راح يجي قضية هسا هاي الاربعين بجوز انت بتهمكش من هنا كناحية بس لو ذكرتها ما في مشكلة ماشي اربعين لانه راح يجي معنا لان الجمعة كالعيد طيب ووقتها
كصلاة الضحى. طب وقتها هو ذكر البداية بس احنا برضه بيهمنا نذكر النهاية متى تبدأ ومتى تنتهي ما هو الوقت المشروع لها؟ طبعا سؤال هل هي موسعة ولا مضيقة يعتبر فرض كفاية موسع
من الى معاك من ارتفاع الشمس قدر الرمح اللي هو وقت صلاة الضحى. ولاحظوا ان العيد والجمعة مشتركة في ابتداء الوقت لكن متى تنتهي؟ قبل الزوال. يعني لما يدخل وقت الضهر
يخرج وقت صلاة العيد لما يدخل وقت صلاة الظهر خلاص يخرج وقت صلاة العيد. فنكتب ونهايتها عند الزوال. يعني عند دخول وقت الظهر. طيب. وشروطها كالجمعة فيما عدا الخطبتين. الان شروط الصحة
انتم بتذكروا لما اخذنا شروط الصحة في صلاة الجمعة شو شروط الصحة كانت؟ يلا اخذنا الدرس الماضي ما شاء الله واضح انه مراجعه الاول شروط الصحة اه شغل رقي الوقت ان تكون داخل الوقت. اثنين
حضور اكتب استيطان اول شي قلنا استيطان اربعين وحضورهما صح؟ واخيرا وهي اربع شروط لصلاة الجمعة حتى تصح الوقت ان تقع داخل الوقت وجود استيطان اربعين عندي اربعين مستوطن حضور الاربعين
تقديم خطبتين. هاي الشروط كلها هي شروط لصحة العيد الا الشرط الاخير لانه صلاة العيد هل الخطبة فيها فرض ولا مش فرض؟ سنة. فبالتالي الشرط الاخير ليس شرط صحي اكيد. يسن فيها ان تكون خطبة. لكن هل تشترط لصحتها؟ لأ فنقول شروط صحة صلاة العيد
الوقت ان تقع داخل الوقت الشرعي اثنين استيطان اربعين لازم في القرية وجود اربعين مستوطن مش مسافرين ثالثا حضورهم هدول الاربعين للصلاة حضور الخطبة بهمش يحضروها. انا بهمني يحضروا ايش
لانه الخطبة كلها عبعضها ايه سنة. فلذلك قال وشروطها كشروط الجمعة يعني شروط صحة العيد. كشروط صحة الجمعة ما عدا الخطبتين لا اكتب لان خطبتين سنة وليست فرض اما في الجمعة الخطبتين ايش
تقديم الخطبتين على الصلاة اصلا كله فرض وركن في الجمعة. طيب فان لم يعد بدي اسألكم سؤال اشوف واحد فاهم ولا لا استيطان اربعين قلنا من شروط ايش صلاة العيد زي صلاة الجمعة
ما في اربعين مستوطن لا تعقد لا تشرع اصلا لا تشرع ما في اربعين مستوطن لا تشرع. ما تصح يعني لو عملتوها غير صحيحة ما فيش شروط صحة. يعني اذا ما في اربعين لا تصح ما تروح تتعب حالك وتعمل اشي غير صحيح شرعا
نعم بس هنا السؤال احنا لما تكلمنا عن صلاة الجمعة يا شيخ اكرم قلنا هناك من تلزمه بنفسه وهناك من تلزمه بغيره. مثل مين تلزمه بغيره مش مشكلة يلا الذاكرة جميلة هذي بس ضعيفة
ها يا شيخ ايوه ساكن خارج البلدة وبينه وبين منارة المسجد تقريبا ثمنية وتسعة وعشرين. صح؟ اثنين برضه في واحد ثاني لازم غيره المسافر الذي لم يستوفي شروط القصر. اما اللي استوفى شروط القصر لا تلزمه لا بنفسه ولا بغيره. طب هنا بدي اسألكم سؤال وينم على فهمك لمادة اصول الفقه. هل هذا التقصير
متصور في صلاة العيد ان هناك من فرض الكفاية يلزمه بنفسه وبغيره وبكذا اللي فاهم معي اصول الفقه راح يدرك يعني انه هل هذا التقسيم ممكن ولا لأ يعني يعني انت شف انت
يعني بس ما اعطتنيش العبارة اللي بدي اياها. اه تلزمه بغيره؟ سؤال هل في صلاة العيد في باب العيد رح تلاقي الحنابل يقول هناك من تلزمه بنفسه. هناك من تلزمه بغيره
واللي لا يتصور هذا ليش احسنت لانه هي اصلا احنا شو يعني فرض الكفاية؟ شنو تعني فرض الكفاية؟ اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فبالتالي اذا جمعنا اربعين
معناته هذا هو حد الكفاية. صح؟ فاذا صلوا الاربعين ثقة الاثم عن الناس ففيش حدا تلزمه بغيره. انتهى. واذا كانوا اقل من اربعين اصلا لا تنعقد ولا تصح فلا يتصور ان يكون من تلزمه بغيره. ان هم الاربعين هو العدد الكفاية
اذا وجدوا خلص كل اللي بيحضر بعدين مستحب واذا لم يوجدوا لا تنعقد صلاة فبالتالي لا يمكن ان يوجد تقسيم من تلزمه لغيره. اما الجمعة لأ فيها. لانه الجمعة مش فرض كفاية. يعني مش اذا وجد اربعين سقط لأ
الجمعة فرض عين بالتالي حتى لو انا مش تلزمني بنفسي بس ممكن تلزمني بغيري. شفت هاي فائدة التفريق بين فرض العين والكفاية كيف ممكن يؤثر على بعض التشريعات قال فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء. طب احنا قلنا من شروط صحة الجمعة وشروط صحة العيد اول شرط وايش
الوقت كنا وقت العيد من الى ايش من ارتفاع الشمس الى الزوال بدنا نفرض انه ما عرفوا انه اليوم يوم عيد الفطر ما عرفوا الا بعد الضهر يعني كانوا مفكرين انه اليوم هو الثلاثين من شعبان
واحد ادلى بشهادته متأخر وهذا راح يجي معانا بباب الصيام ان شاء الله. فعرفوا انه ايه باقي اليوم يوم عيد بس ما كناش منتبهين عالهلال ما تعرفوا بعد الضهر او بعد العصر
شو الحل الان خلص بطلعوا بصلوا العيد بعد الضهر او بعد العصر؟ لأ نقولو لهم بكرة بتطلعوا بتصلوا العيد في وقتها. قضاء وليست اداء. ان هم ما كانوا عارفين انه اليوم هو العيد
اكتشفوا متأخرا بعد خروج الوقت فعليهم ان يقضوها غدا في وقتها عليهم ان يقضوها غدا في وقتها. بس للفائدة اذا صليت العيد في وقتها من قبل السلطان او الدولة او شيء. ما احنا كنا برضه هي مكان واحد
انا كمواطن ما صليت معهم يشرع لي ان اقضيها منفردا ولو بعد خروج وقتها لو بعد الضهر ما في مشكلة ففرق بين انه اهل القرية كلهم ما صلوها هؤلاء متى بخضوها ؟ اليوم الثاني
وبين لأ البلدة صلت بس انا راحت علي نومة البلدة صلت. لكن انا راحت علي ايش وهنا اقضيها في اي وقت في اي وقت طبعا بشرط ما يكونش وقت نهي. انه هي في النهاية في حقي ليست
واجبا ان الاربعين اجتمعوا وخلصوا وادوها. لكن قالوا يسن له ان يقضيها في اي وقت شاء. طيب قال وتسن بصحراء قريبة ما سننها؟ اول سنة لصلاة العيد اول سنة الا تصلى في المسجد
لحاجة والا السنة ان تصلي في ايش المصليات وقديما كانت المصليات في الصحاري والاماكن المفتوحة. اذا اول سنة الا تصلى في المسجد الا لعذر. مطر شديد احوال لكن اذا ما في عذر
السنة السنة ان تصلى بصحراء قريبة عرفا من المدينة هكذا كانوا قديما. يكون مثلا القرية وفي صحراء بجانب القرية قريبة. بطلعوا برجالهم ونسائهم الى الصحراء القريبة عرفا من البلدة او القرية ويتخذون
هذا مصلى وقلنا مصلى العيد ياخذ حكم ايش المسجد تذكر هذا في باب الطهارة. كنا مصلى العيد يأخذ حكم المسجد الحائض لا تلبث فيه وما شابه ذلك. لكن حقيقة وجدت عند الشيخ مرعي في الغاية
انه يقول ان مصلى العيد الذي يأخذ حكم المسجد هو المصلى الذي تم وقفه للعيد ارض موقوفة بان تكون مصلعين اما المتنقل اللي الدولة السنة هاي والله في غرب عمان. السنة الجاي في شرق عمان. بعدين خلص الارض بترجع لصاحبها ممكن
او تحرت او تزرع يعني مش ارض موقوفة اه ظاهر كيران يعني حتى هذا من باب البحث الفقهي لانه حتى الشيخ المرعي ما عنده نص واضح لكن يقول الذي يظهر انه مصلى العيد. الذي يأخذ حكم المسجد هو الموقوف للعيد
بالتالي هذا بسهل على الاخوات الحيض هذا الكلام والاتجاه الوطن هو اتجاه ارجع اقول ولم يذكروا مذهبا. وقال اتجاه الظاهر والشيخ القيم ايضا رجحه او عفوا ذكره لانه وجده قريب من مقاصد المذهب
هذا بخفف عن نساء الحيض في مصليات العيد المتنقلة انها يحق لها ان تدخل في مصلى العيد مع النساء. ليه انه اذا كان مصلى عيد متنقل هل ياخذ حكم المسجد؟ لأ. فبالتالي الحائط تدخل ما عندها مشكلة
هذا مهم اقصد هذا الكلام. اما اذا كان مصلى عيد موقوف لصلاة العيد فهذا الذي يأخذ حكم المسجد فهذا الذي الحائض لا تقربه وتقف خلف الناس واضح هذا مهم في ناحية الفتوى. هذا مهم جدا. في ناحية الفتوى للنساء الحيض. طيب
وسنة تكبير مأموم بعد صلاة نعم وسنة تبكير مأموم بعد صلاة الصبح. المسنون ان المأموم يذهب الى صلاة العيد ينطلق لها من بعد الفجر. حتى يأتي المصلى مبكرا ويشتغل بالتكبير. طيب
على احسن هيئة ماشية. يسن ان يأتي على احسن هيئة لابس افضل ملابس ملابس العيد. قالوا الا المعتكف. اذا خرج من اعتكاف العشر الاواخر فانه يأتي بثياب الاعتكاف ولو كانت مبتذلة
لانها اثر الطاعة قالوا فلا يتخلى عنها في هذا الموقف ماشيا يسن ان تخرج ماشيا وليس بالسيارة الا كان المصلى بعيد عاد بدك تطلع بسيارة وتأخر امام الى وقت الصلاة. نعم وهذه السنة ان الامام
لا يخرج الى صلاة العيد او يدخل المصلى الا عند وقت الصلاة. كما يحصل الان في العادة. نعم. والتوسعة على الاهل. من سورة العيد انك توسع وتفرح ابناءك في شعيرة من شعائر الاسلام هذا عيدنا هذا عيدنا. نعم. والصدقة ويسن ان تكثر من الصدقة لتوسع على الفقراء والمساكين. والكلام ليس عن صدقة الفطر
الكلام عن الصدقة عموما. نعم. ورجوعه في غير طريق غدوه. ورجوعه في غير طريق غدوه لما يسمى مخالفة الطريق. انك اذا ذهبت من طريق تعود من طريق اخر. نعم ويصليها ركعتين قبل الخطبة. نعم فهي ركعتان والعيد عكس الجمعة
العيد الركعتان قبل الخطبة. نعم يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستة. فهي اذا في الركعة الاولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام. ستة بعد تكبيرة الاحرام ومكانها بقول الله اكبر
اقرأ دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره ثم ابدأ به ست تكبيرات ابدأ بست تكبيرات ثم اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واشرع في قراءة الفاتحة
وفي الثانية يجي يكبر كم قبل الشروع في القراءة؟ خمسة. طيب يرفع يديه مع كل تكبيرة. مذهب الحنابلة مسألة خلافية مع كل تكبيرة ترفع الايادي. من التكبيرات الست او الخمس
ويقول بين التكبيرتين بين كل تكبيرتين ماذا تقول؟ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا واذا احب قال غير ذلك وانا بفضل انك تقول غير ذلك انك ما راح تلحق تحكيها اليوم. فبتحكي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ما تبقى صامت احنا فش عنا قباء عباد هيك صامت لا انا سامع ولا الامام بتكلم وكله ساكت. العبادات دائما شغل بحمد الله. فبين التكبيرات تكبيرات يقول سبحان الله والحمد لله. طيب
ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما. يعني بعد التكبيرة السادسة في الركعة الاولى مباشرة بتقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما بتحكي بسم الله سبحان الله والحمد لله. ولا اله الا الله. ولا مباشرة تشرع في الاستعاذة. ونفس الشيء بعد التكبيرة
الركعة الثانية ثم يقرأ الفاتحة ثم سبح اسم ربك الاعلى يسن ان تقرأ في الركعة الاولى. ثم الغاشية يسن ان تقرأ في الركعة الثانية. فاذا سلم الامام خطب خطبتين وهاتان الخطبتان سنة واحكامهما كخطبتي الجمعة
احكي عمومك خطبتي الجمعة من حيث الاركان. يعني لابد حتى تكون الان حتى لو كانت خطبة سنة مش معنى هاظ انه ما الها اركان. يعني سؤال انت لما تصلي صلاة نفل
هل معنى هذا ان الشيخ صلات نفل بالتالي بعملها زي ما بدي لا الها مبطلات حتى لو كانت صلاة نفل. نفسي ليش الخطبة؟ الخطبة حتى لو كانت سنة الها اركان. اذا لم تأتي بالاركان
انت ما عملتش الخطبة صح ممكن تقول لك انت مش اثم انها رؤوس سنة. بس الخطبة غير شرعية. ما هي اركان خطبتي العيد؟ هم نفس اركان خطبتي الجمعة اللي مروا معنا في الدرس
الماضي ان يقول الحمد لله ويقرأ اية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واللغة العربية الى غير ذلك تمام. واحكامهما كخطبتي الجمعة. قال حتى في تحريم الكلام انه للاسف ترى كثير ناس اليوم تتساهل بخطبة الجمعة خطبة العيد
لانه بقول لك سنة بصير يحكي مع اللي جنبه ويسأله بقول لك ما يصنش لأ. مش سنة معناته توخذ راحتك الها احكام. حرام تحكي في خطبة العيد ما بدك تحضر اطلع
لما تكون جالس وتتكلم حرام. طيب ان يستفتح الاولى بتسع تكبيرات نسق والثانية بسبعة. السنة في صلاة العيد انه في الخطبة الاولى تكبر تسع تكبيرات. الخطيب مش انت الخطيب. يكبر تسع تكبيرات نسقا يعني متتابعة
والثانية في الخطبة الثانية يكبر كم سبع تكبيرات وسن ان يخطب الخطبتين قائما ويحث الناس في خطبة صلاة العيد اه عيد الفطر يحثهم على صدقة الفطر ويعرفهم احكام صدقة الفطر
ويبين لهم ما يخرجون يعني مقدار صدقة الفطر انه صاع من طعام او من كذا وعلى قوت البلد. يعني يعطيهم احكامها طبعا ستقول لي طب مش هو بكون خرج وقت صدقة الفطر؟
عند الحنابلة لا عند الحنابل وقت صدقة الفطر يستمر الى غروب الشمس لكن على الكراهة يعني يقول المستحب انك تخرجها قبل الخطبة وصلاة العيد. لكن يستمر عندنا مع الكراهة الى مغيب الشمس. ففي مجال لسا يعلمهم. واذا كانت خطبة عيد اضحى
ماذا سيعلمهم احكام الاضحية ويرغبهم في خطبة عيد الاضحى في الاضحية ويبينوا لهم احكامها. ثم قال والتكبيرات الزوائد اللي هي السبعة الركعة الاولى والخمسة في الركعة الثانية والذكر بين هذه التكبيرات الزوائد اللي هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والخطبتان
كل هذا سنة. يعني يا شيخ تصح صلاة العيد لو صليتها كاي ركعتي سنة بدون تكبيرات ستة في الاولى وخمسة في الثانية نعم وكل هذه التكبيرات سنة وليست ركن. فتصح صلاة العيد بدونها. لكن السنة اولى ان يحرص عليها
قال وكره ان يتنفل في موضع صلاة العيد اكتب سواء اقيمت في المسجد او في مصلى خارجي ولو كان التنفل لتحية المسجد يعني شيخ دخلت المسجد صلاة العيد في المسجد بسبب الشتا
ما بصلي تحية المسجد. نعم. هاي حالة تسقط فيها تحية المسجد السنة هنا يعني عفوا كره. يعني اذا صليت تحية المسجد شو حكمها؟ لو سألتك متى تكون تحية المسجد مكروهة؟
نقول اذا صليت تحية المسجد في مصلى العيد سواء كان مصلى العيد داخل مصلى او مسجد مكروهة تحية المسجد وان تنفل لانه جاء الحديث عن النهي عن الصلاة في المصلى
وكذلك يكره حتى قالوا ان يقضي الفائتة حتى لو عندك صلاة فائدة يكره قضاؤها وقضاء فائتة قبل الصلاة بموضعها الان لو انت طلعت من موضع صلاة العيد روحت على الدار صليت الفائتة
مش مشكلة بس في موضع صلاة العيد انك تصلي حتى صلاة فائتة انت تذكرتها يكره قبل الصلاة وبعد الصلاة في موضعها. لذلك قال طبعا هو واضح انه في مشكلة صار عند الناسخ هنا. الاصل وقضاء فائتة قبل الصلاة من موضعها. وبعدها قبل مفارقته
الاسرى هتكون نقطة واحدة. الاخ المحقق صار عنده سبق يعني في الكتابة وكره تنفل. نقطة وقضاء وهي بتنزل تحت بتكون متصلة مع اللي بعدها. تقول ويكره ان يقضي الفائتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته. باختصار اذا
صلاة فائتة عليك لا تقضيها في مصلى العيد لا قبل صلاة العيد ولا بعد صلاة العيد عليك ان تفارق مصلى العيد يعني الشيخ روع الدار اقضيها وارجع ما عنا مشكلة
لكن انك تقضيها في مصلى العيد مكروه مش حرام طبعا قال وسن لمن فاتته زي ما حكى هاي مسألة شرحتها قبل قليل. طب انا شخص فاتتني صلاة العيد. نمت والناس صلت
قال والسنة لمن فاتته قضاؤها في يومها قضاؤها في يومها كيف قال على صفته ايش يعني على صفتها؟ يعني لو صليت العيد لحالي في البيت يا شيخ قضاء فضاء بصليها نفس الاشي ست تكبيرات في الاولى وخمس تكبيرات في الثانية. اه نعم
تمام بس فيش خطبتين تمام فما في خطبتين لكنك ستصليها صلاة ولاحظ هنا ان صلاة العيد لماذا تختلف عن صلاة الجمعة انه صلاة العيد يمكن تقضى انك تصليها وحدك صح احنا اشترطنا الاربعين ابتداء بس لو صليت باربعين وفاتتك
تقدر تقضيها لكن صلاة الجمعة بتقدر تقضيها في البيت؟ لأ. صلاة الجمعة اذا فاتتك بتصليها ايه ؟ ظهر. هذا من الفوارق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة وصلى الله عليه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
تسليما. غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ