1
00:00:02.000 --> 00:00:17.450
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله ايها الاخوة في درس جديد من التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعلي عليه رحمة الله

2
00:00:17.750 --> 00:00:32.900
وقبل البدء ان شاء الله نجيب عن اسئلة ورقة العمل السابقة من الذي دخل الاختبار السابق تمام بعلامة كاملة ما شاء الله علامة كاملة احسنت. علامة كاملة ما فيش ايه

3
00:00:33.600 --> 00:00:47.800
يلا مش مشكلة انا جاي الحين ما وقع ان شاء الله. طيب سريعا نجيب عن الاسئلة لنتعلم ونستفيد يعني السؤال الاول صلاة الجماعة تجب على المسافر جملة صحيحة وخاطئة صحيحة انه صلاة الجماعة لا تسقط سفرا

4
00:00:48.050 --> 00:01:05.900
ولا حضرا. طيب الا بالاعذار المعروفة وليس من السفر. صلاة الجماعة يجب ان تكون داخل المسجد وجوب صلاة الجماعة يجب تكون داخل المسجد نعم جملة خاطئة لان الحنابلة عندهم كوجوب سواء في المسجد او خارج المسجد لكن يسن ان تكون في المسجد. طيب

5
00:01:06.000 --> 00:01:24.000
اقل عدد تنعقد به الجماعة شخصان اقل عدد شخصان  اقل مقدار يجب ان يدركه المأموم مع الامام حتى يعتبر مدركا للجماعة. شو هو الحد الادنى ان يدرك تكبيرة الاحرام قبل

6
00:01:24.350 --> 00:01:40.750
تسليمة الامام الاولى طيب موافقة المأموم الامام في السلام اخر الصلاة ما حكمه انك تقول السلام مع الامام هو بحكي السلام وانت بتحكي السلام. في نفس الوقت مكروه مكروه احسنت

7
00:01:41.100 --> 00:02:03.700
من سبق الامام الى مشبي الى ركن كالركوع او السجود عمدا فطرت صلاته صحيحة ولا خاطئة؟ ها يا احمد  ليست صحيحة لانه السبق الى الركن عمدا لا يبطل الصلاة. لكن عليك انك تعالج الموضوع

8
00:02:03.900 --> 00:02:33.250
ثلاثة اجتمعوا داخل المنزل من الاولى بالامامة منهم الاول اجود اه من سبق الامام بركن الركوع عمدا بطلت صلاته  نعم من سبق الامام بركن الركوع بالتحديد بركن الركوع بالتحديد بطلت صلاته اذا فعل ذلك عمدا. طب ثلاثة اجتمعوا داخل المنزل من هم؟ من الاولى بالامامة منهم

9
00:02:33.350 --> 00:02:55.350
اجود فقيه الاجود قراءة الفقيه الاجود قراءة الافقه صاحب المنزل اه احمد العقيلي صاحب المنزل. احسنت. صاحب المنزل واحد من هؤلاء لا يصح ان يؤم احدا من الناس الاقلف اقطع اليدين الاخرس

10
00:02:56.200 --> 00:03:11.550
الاخرس لا يصح ان يؤم احدا الركن الوحيد الذي يمكن للامام الراتب ان يؤم الناس وهو غير قادر على فعله مع رجاء الشفاء منه يلا في الاخير ايوه يلاه كمل

11
00:03:12.000 --> 00:03:28.100
ايوه يا شيخ انت ايوه انت القيام احسنت ركن القيام ذهب زيد الى دورة المياه ولم يتوضأ. ثم ام الناس في صلاة الظهر بعد انقضاء الصلاة. تذكر زيد انه انا نسيت اتوضا

12
00:03:28.550 --> 00:03:55.950
الحكم الشرعي في هذه الحالة بنات زيد باطلة فقط ليه هذا الجاهل والنسيان واحنا ايش حكينا اذا جاهل احنا الان هو عارف انه راعى دورة المياه وانه ما توضا بعد ما صلى تذكر انه ما توضا

13
00:03:56.200 --> 00:04:10.650
هذا يعتبر جاهل ولا ناسي؟ هذا ناسي الجاهل اخواني هو اللي ايه وبعد الصلاة اكتشف الموضوع اما هذا ايش حضرته؟ ناسي يعني هو عارف انه مش متوضي. بس نسي لما صلى

14
00:04:11.100 --> 00:04:28.800
بعدين تذكر كما فقلنا هذا الاصل فيما هو بطلان صلاته وصلاة المأمومين. طيب صلت الزوجة صلاة العشاء مع زوجها توقفت بجانبه الايمن. هذا الوقوف سنة ولا مباح؟ يعني هيك السنة و هيك المباح ولا الحرام؟

15
00:04:28.950 --> 00:04:48.200
تفضل يا شيخ احسنت محمد في مسجد فوقف في الصف الثاني خلف الامام وحده. وانقضت الركعة ولم نقف بجانبه احد ما حكم الصلاة باطلة طيب دخول المسجد لمن اكل بصلا او ثوما

16
00:04:48.550 --> 00:05:01.550
ولم يكن في المسجد احد. ما فيش حدا في المسجد حكمه مكروه اكل محمد عند صديقي لحما ورزا ثم جاء وقت الحلويات فاقيمت الصلاة. ما الحكومات؟ السؤال اللي عمل لي اشكال

17
00:05:02.450 --> 00:05:23.000
ما الحكم  يعني هل يلزمه حضور الجماعة ولا لا يلزمه؟ يلزمه بناء على ايش هوني صار الاشكال بناء على ايش احسنت الفقهاء ماذا قالوا؟ يعني ماذا قيد محتاج اليه يعني احنا قلنا صحيح انه اذا قدم الطعام

18
00:05:23.600 --> 00:05:39.050
هذا عذر في ترك الجماعة. بس وضع ضابط الباعة ان يكون طعاما يحتاج اليه ان انا اكلت رز وجاج وشبعت الحمد لله اجت الان فقرة شاي بكرة حلويات نقول والله يا جماعة مش مشكلة نضيع الصلاة مش عن الشاي

19
00:05:39.150 --> 00:05:51.850
يعني عفوا مش محتاج للطعام لو كانت الحلويات والوجبة الرئيسية ممكن اقول لك اه كلامكم صح انه يا اخي هو بفكر يا شيخ في الصلاة بالطعام لو كانت الحلويات هي الوجبة الرئيسية وجوعان المسكين

20
00:05:52.100 --> 00:06:11.650
كلامكم صحيح لكن ما افهمه على الاقل ما افهمه انه اذا كانت بعد التخمة وبعد ما شاء الله ابليت بلاء حسنا في الرز واللحم فهل هذا يصدق عليه انه طعام يحتاج اليه؟ يعني حتى وانت في الصلاة عملية التفكير فيه ستكون محدودة محدودة. لان المعدة ما

21
00:06:11.650 --> 00:06:34.050
الظاهر الحلويات عندك وضعها صعب. اذا في واحد اخواني حلويات عنده بضاعة صعب. خلص يلغي السؤال يشوف له حل ثاني. طيب اه السؤال بعديه اه مريض لا يستطيع الركوع ولا السجود فانه يومئ برأسه وظهره يومئ برأسه فقط يسقط عنه فائدة الركوع والسجود

22
00:06:34.650 --> 00:06:54.900
برأسه فقط قلنا كيف الايمان بالرأس؟ هكذا هكذا يعني قد يستغربها البعض المشكلة ان بعض المعاصرين اصلا يعني يضعفونها لا ما في اشي اسمه الامام بالرأس لكن هذا حقيقة الذي يظهر مذهب جمهور الفقهاء يعني ان يكون بعض مشايخ المعاصرين على انه هذا لا يتصور لا يتصور. هذا مذهب الجمهور

23
00:06:55.700 --> 00:07:08.100
من كان عاجزا عن الكلام بلسانه فحكم تكبيرة الاحرام وسائر اقوال الصلاة الواجبة في حقه تسقط لا تسقط عليه ان ينويها بقلبه. لا تسقط عليه ان يأتي بها بطريق الاشارة باليد

24
00:07:09.500 --> 00:07:23.950
محمد شاهين اذا لا تسقط تقول لا تسقط. وعليه ان ينويها بايش؟ بقلبه. طيب. شخص صعد في الطائرة عند دخول وقت الفجر ولا يستطيع ان يصلي الفرض في الطائرة. واقفا ولا باتجاه

25
00:07:23.950 --> 00:07:40.950
ما الحكم يلا مشايخ الرقي ينتظر حتى ينزل من الطائرة ويقضي يصلي الفجر في الطائرة جالسا ولو لغير القبلة. ويعيد الصلاة لاحقا كله يصلي الفجر في الطائرة ولو لغير القبلة ولا اعادة

26
00:07:41.100 --> 00:08:04.500
ايوة نصلي ولو لغير القبلة ولا اعادة. احسنت قصر الصلاة مع جمعها للمسافر. اذا استوفى شروطه وحكمه القصر والجمع للمسافر ما حكمه احسنت. القصر سنة والجمع مباح نوى محمد السفر مسافة مية واربعين كيلو. غادر البنيان. صلى الظهر في الطريق قصرا وجمعا مع العصر

27
00:08:04.600 --> 00:08:21.700
بعد مسافة خمسين كيلو فقط لسا ما قطع المية واربعين. بعد مسافة خمسين كيلو فقط جاءه هاتف ضروري من بلدي واضطر لالغاء السفر. حكم القصر والجمع الذي فعله انا كاتب مية واربعين كيلو

28
00:08:22.300 --> 00:08:55.600
على المذهب اصلا هو مية وسبعة وثلاثين او مية وثمانية وثلاثين هي مسافة القصر. فبالتالي ما حكم الجمع والقصر  خطأ والقصر الصحيح شو رأيكم  هذا في التأخير هذا في التأخير واصلا حتى احنا ما افترضناش انه وصل لبلده بعد دخول وقت العصر او لا. انا حكيت الجمعة الظهر مع العصر

29
00:08:56.400 --> 00:09:13.000
وصلاة العصر اصلا راح تدركه في الطريق. بجوز وهو مروح الذي يظهر انه معذور وهذا المذهب لانه هو نوى السفر الشرعي وقصر وجمع وهو لسة ناوي يكمل بعد ما انهى القصر اذا عملية القصر والجمع

30
00:09:13.050 --> 00:09:26.100
تمت وهو مستحق لذلك فلا اعود عليه باثر الرجعية بقول له والله انت قصرتوا يا جماعة بتسامحنا راح نلغي لك قصرك وجمعك. ولك يا شيخ انا لما قصرت وجمعت كان يباح لي او يشرع لي ذلك

31
00:09:26.300 --> 00:09:46.550
المشروع انا فسخت نية السفر بعدين واحد حكى مع هاي الوالد مريض كذا اضطريت ارجع. فالقصر والجمع كلاهما صحيح. طيب نعم نعم نعم هذا جمع التقديم شيخ هذا من جمعة تأخير. هذا جمع تقديم لا يشترط له ذلك. بل حتى تعرض له جمع تأخير

32
00:09:46.800 --> 00:10:05.950
الذي يظهر حتى لو جمع تأخير هو الحالة التي قرر فيها يجمع حتى لو جمع تأخير هو كان ماشي بالاتجاه الصحيح اصلا هو جمع التأخير صورتها اصلا هو جمع تأخير في السفر. انت فاهم؟ يعني وصل جمع التأخير في السفر فهو صلى في وقت العشاء

33
00:10:06.300 --> 00:10:17.100
يعني اصلا عم بتخيل كيف بدك تكون صورة المسألة يعني هو صلى مثلا بدنا نفرض انه صلى المغرب والعشاء جماعة تأخير وكمل طريقه شوي اجا هاتف قال له ارجع روح على وطنك

34
00:10:17.550 --> 00:10:32.050
لاحق صورتها صحيح حتى لو جمعت اخير. لان لما وقع الجمع وقع بصورة مشروعة الواقع هو متخيل انه مكمل. التلفون اجاه بعد ما انهى. فبالتالي لا اعود عليه باثر رجعي

35
00:10:32.500 --> 00:10:50.550
طيب اه ايش اللي بعده؟ سافر سعد للسياحة الى بلد يغلب على ظنيه انه سيرى المنكرات حكم القصر والجمع في هذا السفر لا يصح من سفر يعتبر من سفر المعصية من سفر المعصية يشمل المكروه

36
00:10:50.600 --> 00:11:04.200
الحرام وهذا مكروه لانه يخاف على نفسه طيب. سافر محمد من عمان الى الرياض لتوقيع عقد عمل. وسيعود مباشرة لبلده. لا يعرف محمد متى سيوقع العقد؟ هل قبل مرور اربعة ايام او بعد مرور

37
00:11:04.200 --> 00:11:23.300
استمر محمد شهر كامل المسكين. يجمع ويقصر وهو ينتظر توقيع العقد حكم ما فعله محمد خلال شهر كامل من القصر والجمع. صحيح ولا خاطئ؟ اه عقيدة   فحتى لو خلصت الاربع تيام ولسا بستنى تنتهي

38
00:11:23.350 --> 00:11:35.850
يبقى يجمع ويقصر ولو استمر لسنوات طيب رجل كبير في السن يعجز عن الوضوء لكن صلاة لكل صلاة لعدم وجود من يساعده هل يحق له الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء

39
00:11:36.300 --> 00:11:57.000
نعم يحق له ذلك يجوز الجمع بين الظهر والعصر بسبب الامطار والثلوج عند الحنابل خاطئة الافضل لمن استوى في حال جمع التقديم وجمع التأخير هو   التأخير يسوق محمد سيارته عائدا من سفرة طويلة

40
00:11:57.050 --> 00:12:09.150
دخل عليه وقت المغرب وهو في الطريق فقرر ان يجمعه مع العشاء جمع تأخير عندما يصل الى بيته. مع العلم ان اذان العشاء سيؤذن قبل ان يدخل الى البنيان ما حكم الجمع في هذه الحالة

41
00:12:09.350 --> 00:12:25.400
الجديد خلص معناته سقط عنك اه في الاخير شيخ الجماع صحيح وله القصر ولا ليس له القصر الجمع صحيح لكن ليس له القصر في بيته لانه ما في قصر في الحظر

42
00:12:25.900 --> 00:12:40.400
طيب يصح الجمع للنساء في البيوت بين المغرب والعشاء. عند وجود مطر يبل الثياب شو رأيك شيخ عمار الذيب؟ هل يصح الجمع للنساء في البيوت بين المغرب والعشاء والدنيا مطر في الخارج

43
00:12:41.300 --> 00:12:52.250
عند الحنابلة نعم بس هذه لا تفتى بها بس اقول لكم اياها من باب لانه لا افتى بها لقلة الديانة مش لانها خطأ انا ما اقول لكم اخواني لا تفتي لاني بعرف المجتمع

44
00:12:52.850 --> 00:13:11.400
هذا من باب ان نتعلم المسألة عند الحنابلة لانه قلنا يصح الجمع في البيت. وهذا البيت يشمل الرجل  صلاة الجماعة هل هي اصلا واجبة على الرجل في المسجد  اصلا يعني هي مستحبة في المسجد وانما يصح ان يصلي الجماعة في البيت. يعني هي اصلا صلاته في المسجد هي سنة عند العنابي

45
00:13:11.600 --> 00:13:31.850
طب صلاة الخوف تختلف عن الصلوات في الوضع الطبيعي عن الصلاة الطبيعية في ايش؟ في هيئة الصلاة في عدد الصلاة في العدد والهيئة؟ ايوة  هاي ابو شكل اشي واحد هني. في الهيئة والعدد ولا في الهيئة في الهيئة فقط؟

46
00:13:32.550 --> 00:13:56.800
الهيئة فقط ولا تؤثر على العدد. كصلاة خوف  اه يصح للمأموم ان ينوي الجمع بين الصلوات عند وجود سبب الجمع ولو لم ينوي امامه الجمع ايوا صحيح المأموم عندنا نية الجمع عنده منفصلة عن نية الامام. صلاة الخوف طيب اذا اشتدت المعركة وبدأت وفي اثناء الكر والفر حضرت

47
00:13:56.800 --> 00:14:13.900
له ان يترك الصلاة ويقضيها بعد انتهاء المعركة هل هذا الخيار موجود؟ ولا لا تسقط الصلاة لكن يلزمه ان يستقبل القبلة ابتداء ثم بعد ذلك يصلي حيث كان وجهه او لا تسقط الصلاة ويصلي على حاله. ولا يلزمه استقبال القبلة ولو امكنه ذلك

48
00:14:16.100 --> 00:14:34.250
القبلة ولا لا ابتداء لا يلزمه ان يستقبل القبلة ولو امكنه ذلك بخلاف صلاة النفل في السفر من الفوارق بين صالات النفر وصلاة الخوف صلاة النفل اذا بدك تصلي على دابتك تستقبل القبلة ابتداء ثم تمشي مع الدابة حيث توجه وجهك

49
00:14:34.450 --> 00:14:50.850
لكن صلاة الخوف لا يلزمك اصلا ان تستقبل القبلة. صلاة الضحى اكثر عدد لها ايش هو يا شيخ كان هناك نختم ايوا كم تمانية احسنت حكم مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء. داخل الصلاة وخارجها

50
00:14:51.400 --> 00:15:06.650
سنة اذا سجد المصلي فقرأ الفاتحة سهوا وهو ساجد ثم تذكر قبل ان يرفع رأسه فقال سبحان ربي الاعلى ما الحكم؟ هل يسن له سجود السهو كل يوم احنا وشدود السهو ولا ما عليه اصلا سجود سهو

51
00:15:07.650 --> 00:15:26.400
ليش يسني؟ اتى بقول مشروع في غير محله مع فعله لما هو واجب في المحل. والا لو ما قال سبحان ربي الاعلى قبل ما يرفع واجب راح يكون عليه سجود السهو ايش ؟ واجب. بدنا ننتبه لانه فيصير خربطة هنا

52
00:15:26.450 --> 00:15:42.850
سمع الله لمن حمده واجب قولها في الصلاة على مين الامام ايها الرقي الامام المنفرد واحد مما يلي لا يتحمله الامام عن المأموم وجود التلاوة والتشهد الاوسط فيما انتقد مع الامام في الركعة الثانية تكبيرات الانتقال

53
00:15:43.050 --> 00:16:01.650
ايش الاشي اللي ما بتحمله الامام عنك؟  تكبيرات الانتقاد احسنت حكم قراءة المأموم الفاتحة خلف الامام عند الحنابلة حكم قراءة المأموم الفاتحة خلف الامام اه يا شيخ  ما حكم ان تقرأ الفاتحة خلف الامام

54
00:16:03.250 --> 00:16:18.100
مباح احنا قلنا هل هو ركن في الصلاة الجهرية فقط فش خيار كلها ثلاثة فش فيها مباح هذا عندك. ركن في الصلاة الجهرية فقط. مستحب في الصلاة السرية وفي الصلاة الجهرية عند سكتات الامام. وركن في الصلاة الجهرية والسرية

55
00:16:18.100 --> 00:16:35.800
مستحب فقط ليس ركنا. ومتى يستحب عند سكتات الامام وفي الصلاة السرية الاذان في اذن المولود اليمنى طيب نأتي الان اخواني الى مسألة ماذا نكمل ان شاء الله ما شرعنا فيه بباب صلاة الجمعة

56
00:16:38.050 --> 00:16:58.100
كانت اخر مسألة تكلمنا عنها ما هي؟ قضية ان ان تخطب الجمعة العربية. وحقيقة سألنا الاخوة بعد الدرس عن موضوع طب لو اتى بالاركان باللغة العربية خطيب الجمعة لو اتى بالاركان باللغة العربية. ثم كمل باقي الخطبة بلغة بلاده

57
00:16:58.750 --> 00:17:10.650
اه حقيقة المذهب عندنا انا فتشت يعني حتى من باب ما وجدت نص على هذا يعني ان يفرق بين الاركان وغير الاركان كل ما وجدت في الكتب والحواشي التي اطلعت عليها ووصلها نظري

58
00:17:10.850 --> 00:17:27.550
كلام عام الجمعة لا تصح بغير العربية للقادر على العربية وانما العاجز عن العربية هو الذي يصح انه ايش يخطب بغير العربية لكن كلام يعني كثير من الاسئلة تأتي من الاخوة عن ماذا

59
00:17:27.750 --> 00:17:46.900
انه بعض الخطباء في الغرب مثلا خصوصا يقول لك انا بستطيع العربية بس الجمهور الامامي ما بفهم عربي فلو اتيت بالاركان فقط باللغة العربية وما بعد ذلك من والله كانت موعظة في السيرة النبوية. تكلمت بلغة قومي باللغة الاجنبية

60
00:17:47.550 --> 00:18:00.650
الان لو سألتك ركن الخطبة هو ان تتكلم بالاركان في اللغة العربية يعني لو شخص اتى بالاركان الخطبة باللغة العربية ونزل وما اعطى اي شيء زيادة. هذه الخطبة صحيحة ولا لا

61
00:18:00.750 --> 00:18:14.700
صحيحة اذا اي كلام زائد بعد الاركان هو سنة او مستحب يعني على اكثر احواله. صح؟ فلو اتى به باللغة الاجنبية من باب تفهيم الناس ويكون اسهل وادعى ان تكون الخطبة مؤثرة

62
00:18:14.850 --> 00:18:34.250
اعود فاقول لم اجد نصا عند الحنابلة في التفريق لكن الذي يظهر لي من الفحوى ان ذلك مقبول من باب انه كلام زائد لكن هذا كما قلت لكم مقبول لكن هو من ضمن البحث يسموها فتوى بحثية وليست فتوى نصية يعني الحنابلة

63
00:18:34.300 --> 00:18:56.700
لم اجد من نص على انه فان قال غير الاركان باللغة كذا صح. وانما كلامهم عام ان الخطبة تكون بالعربية الكثير من الفقهاء يقولون ان المراد بالخطبة العربية اركانها وليس ما زاد عن ذلك. لكن انا اعتقد ان من باب النص الحنبلي يلزمني ان اقف على نص. لكن من باب البحث

64
00:18:56.900 --> 00:19:10.950
من باب البحث ترى ان حتى يعني باب البحث والنظر الاجتهادي نصل الاركان تقوم بالعربية وما زاد فهو من قبيل المستحب. لكن ما الذي يمكن ان يعكر على هذا ويشكل عليه؟ انه اذا قيل ان الكلام في الخطبة كالقراءة في الصلاة

65
00:19:10.950 --> 00:19:29.800
ان القراءة في الصلاة ينبغي ان تكون بالعربية ولا تصح بغير العربية لمن لم يكن عاجزا تمام وممن كان عاجزا اصلا فيها تفصيل في الصلاة باختصار يعني المسألة اظن من ناحية بحثية

66
00:19:30.350 --> 00:19:40.350
منطق ان نقول ان الاركان هي المطلوب الاتيان فيها بالعربية. والقادر على العربية يمكن ان يتكلم باللغة الاجنبية اذا كان المصل اذا كان المصلون اجانب. من باب ان تكون الخطبة

67
00:19:40.350 --> 00:19:54.150
ذات فائدة. وان كان الكلام مثلا في الاقناع والكشاف تكلم بكلام عام. قالوا يخطب بالعربية ولو كان من امامه عجم لكن الطبقة هاي عبارة عامة يعني يخطب بالعربية ولو كان من امامه اعجم هل تقصد

68
00:19:54.250 --> 00:20:28.100
الاركان ولا تقصد يلزم ذلك حتى في كل الخطبة ولو كان في باقيها في الكلام الزائد عن الاركان. هذه منطقة النقاش اه  لانه ما راح يسمع وما راح يستفيدوا اذا كان ما احد راح يفهم علي. هو هذا البعد اللي انا بحكي فيه

69
00:20:28.350 --> 00:20:48.950
لكن ما افهمه ان الاركان يمكن ان تقال العربية لانك قادر عليها. وبالتالي اديت فرض الخطبة وما زاد على ذلك تتكلم بلغتهم من باب ان يكون في فائدة من الخطبة واتصل اليها. والا هل يعقل ان الاسلام يريد خطبة شكلية؟ يعني الامامي مش فاهمين عربي

70
00:20:49.350 --> 00:21:09.600
باللغة العربية ونزلت امي امي ماذا استفادوا؟ لا يحشرون العربية. ماشي انا كامام قادر قادر لكن هم لا يحسنون  هذه القضية اظن تحتاج الى نظر اكثر. لكن ما يعني ما اؤمن بي ان النظر المقاصدي حتى على اصول الحنابلة يقتضي ان تكون المشروط هي الاركان. وما زاد على ذلك فهو ضمن

71
00:21:09.600 --> 00:21:29.550
المستحب. فلو قاله بغير العربية ليفهم السامعين الذي يظهر والله اعلم لا اشكال في ذلك نقول الان سنن الخطبة اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله وتسن على منبر او موضع عال. هذه اول سنة من سنن خطبة الجمعة ان تكون على منبر

72
00:21:29.550 --> 00:21:46.350
او على اي مكان مرتفع ليراك الناس وهذا ليس واجب. سنة. نعم. وان يخطب قائما. وان يخطب قائما. فلو خطب الخطيب جالسا حتى بدون عذر يعني هو حب يجلس قال في السنة ولكن لا تبطل الجمعة

73
00:21:46.600 --> 00:22:03.250
معتمدا على سيف او عصا. اي السنة ان يكون الخطيب معتمدا على سيف او على عصا في يده. نعم. وقصوهما والثانية اقصر. نعم ان تكون الخطبة قصيرة لا يعطي خطبة ساعة وخمسة واربعين دقيقة. هذا خلاف السنة

74
00:22:03.500 --> 00:22:20.700
وان تكون الثانية اقصر من الاولى وهذا هو المعروف والسنة ورفع الصوت بهما حسب الطاقة. تمام. الان احنا قلنا ان يجهر بها بحيث لو ما كان في اي ضجيج يسمعه الناس ما حكمه

75
00:22:20.900 --> 00:22:40.950
الركن السادس لاحظوا والجهر بحيث يسمعه العدد المعتبر. اللي هم الاربعين ان يجهر على مستوى يسمعه اربعون شخصا هذا ركن. لكن ان يزيد عن هذا بحيث يرفع صوته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب كانه منذر جيش

76
00:22:41.000 --> 00:22:58.400
يرفع ويجهر اكثر من ذلك فهذا سنة ليس مطالبا على وجه الركنية طيب والدعاء للمسلمين ويباح لمعين كالسلطان. اذا يسن الدعاء لعموم المسلمين يسن الدعاء تمام وهنا في هذا الدعاء

77
00:22:58.650 --> 00:23:17.150
انتبهوا يكره للخطيب ان يرفع يديه قال مجدي ابن تيمية وهذه بدعة بدعة مكروهة يدل انها بدع منها ومحرم منها مكروه تمام؟ فيكره للخطيب ان يرفع يديه ويكره للمصلين ان يرفعوا ايديهم وانما يشار بالسبابة

78
00:23:17.450 --> 00:23:35.100
فقط ويباح لمعينة كالسلطان ان يدعو الخطيب لشخص معين كالسلطان ما حكمه مباح الحمد لله مش واجب ولا ايش ولا سنة لا هو واجب ولا حتى سنة. وانما هو ماذا؟ مباح. بنكمل مع الصفحة الباقية

79
00:23:35.300 --> 00:23:48.650
طيب. ولا بأس ان يخطب من صحيفة. طيب كحال اكثر الخطباء اليوم بده يخطب من صحيفة ما عنده قدرة على ان يخطب ارتجالا ايضا مباح ولا بأس لا بأس بمعنى مباح

80
00:23:48.800 --> 00:24:02.400
في فش حكم من الاحكام التكليفية درسناه في النظم الصغير اسمه لا بأس اخدنا واجب سحب مباح مكروه حرام في حكم اسمه لا بأس فانت لازم تترجم شو يعني لا بأس يعني مباح. نعم

81
00:24:02.500 --> 00:24:28.200
ويحرم الكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه. الان اذا كان الامام يخطب ما حكم ان يتكلم المأمومون  هذا الاصل يحرم الكلام والامام يخطب بشرط  وهو منه بحيث يسمعه يعني اذا كان على مسافة من الامام

82
00:24:28.350 --> 00:24:44.100
وسامع ماذا يقول الامام؟ ما مفهوم هذا الشرط قالوا اذا كانت الخطبة فيها عدد كبير من المصلين بعض الناس ما شاء الله من زحمة العدد خارج المسجد وفي مكان بعيد

83
00:24:45.100 --> 00:24:57.700
فما عادوا يسمعوا كلام الامام. كلام الخطيب ما عادوا يسمع الذي لا يسمع كلام الخطيب لان الصوت لا يصل اليه لعدد المصلين الكبير قالوا هذا الكلام في حقه لا يحرم

84
00:24:59.100 --> 00:25:12.700
ولكن يستحب له ان ينشغل ما دام انا مش سامع. قالوا يستحب له ان ينشغل بذكر الله بقراءة القرآن بشيء مفيد وهو اولى من ان يبقى صامتا حتى قالوا يستحب له

85
00:25:12.750 --> 00:25:34.850
ان ينشغل بماذا؟ بالذكر وقراءة القرآن. طب لو تكلم بكلام عام؟ تكلم مع واحد جنبه حرام   لانه لا يسمع الامام لكن المستحب انك ما تقعدش تحكي مع اللي جنبك صح انت مش سامع ومش مستفيد لكن المستحب انك تقرأ قرآن تنشغل بذكر الله لانه وقت طاعة الان

86
00:25:34.900 --> 00:25:52.450
لكن هناك حالات يباح فيها الكلام للمأموم اثناء الخطبة او في خطبة الجمعة عموما. ثلاث او اربعة وذكر اثنتين وساديج واثنتين الحالة الاولى اذا سكت بينهما. انت بتعرف مش فاكر الخطبة الاولى

87
00:25:52.950 --> 00:26:11.350
بعدين استغفر الله لي ولكم فيجلس بهاي الثانيتين لو حكيت مع اللي جنبك كلمة مباح  تعتبر الخطبة انقطعت. اذا في لحظة السكوت بين الخطبتين يباح الكلام. اثنين او شرع في شرع في الدعاء

88
00:26:11.450 --> 00:26:34.350
الدعاء قالوا لا يعتبر من الخطبة وانما ملحق بها. الدعاء اللي في الاخير لا يعتبر من الخطبة وانما يعتبر ملحقا فيها فاذا بالتالي تكلمت انت في اثناء الدعاء مع صديق او مع احد او شيء لا يعتبر هذا من ضمن المحرم وانما ضمن المباح وان كان الاولى طبعا

89
00:26:34.500 --> 00:26:52.450
ان الانسان يسمع الدعاء ويؤمن الحالة الثالثة قالوا اكتب من كلمه الامام لمصلحة اذا الامام الخطيب استنطق شخص. كما النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل سليك الغطفاني  اول ما دخل ما صلى ركعتين تحية المسجد جلس

90
00:26:52.700 --> 00:27:06.550
امره النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم معه ان يقوم فيصلي ماذا؟ فقال اصليت قال لا جاوب الخطيب تكلم مع الخطيب. لكن هذا كلام في المنتهى قيده ان يكون كلام لمصلحة

91
00:27:06.900 --> 00:27:17.400
تمام؟ اما اذا كان مش لمصلحة والله كيف الوالد الخطيب بطلعش احكي له مأموم. كيف الوالد الكريم هاد ان شاء الله بعد الخطبة بتحكي معه. فاذا كان الكلام لغير مصلحة

92
00:27:17.750 --> 00:27:36.700
في المنتهى قيد ان يكون كلام لمصلحة. انه يا فلان اجلس يا فلان ماذا فعلت؟ يا فلان احضر ماء. فصار كلام لمصلحة الخطيب الخطبة او لمصلحة الشخص ما فيها مشكلة. اما كلام عام كيف الوالد الكريم او شو صار معك في الشغل او شي. هذا ما يصلح

93
00:27:36.900 --> 00:27:56.500
اه اخيرا قالوا رد السلام وتشميت العاطس واثناء الخطبة شخص دخل فقال السلام عليكم هل انا كمأموم ارد عليه السلام   يجوز هكذا قالوا. تشميت العاطس. لو شخص عطس وقال الحمد لله

94
00:27:56.750 --> 00:28:10.750
قالوا يجوز ان يقول له يرحمك الله وعبارته في الاقناع عبارة الدقائق يجوز والذي ظهر لي ان الجواز بمعنى الاباحة يعني بالتالي مش واجب لانه في الحالة الطبيعية اذا واحد سلم

95
00:28:10.900 --> 00:28:28.700
يجب ترد عليه لكن اثناء الخطبة ربح هل يلزمني احد لانه ليس وقت اصلا سلام ولا رد سلام كذلك نفس الشيء تشميط العاطس. يكون ماذا؟ مباح ولكنه ليس واجبة. اذا هذه الاحوال الاربعة اكرم سريع

96
00:28:29.700 --> 00:28:44.500
يصلي سرا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سرا كلما ذكر عليه الصلاة والسلام. فصل  والجمعة ركعتان. نعم. بعد ان الان خلصنا من الخطبتين الحمد لله. نزل الامام رح يتكلم الان عن

97
00:28:45.050 --> 00:29:01.300
الركعتين. قال والجمعة ركعتان بعد الخطبة. قال وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع من البلد. الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة ونحو الاصل العام عند الحنابلة والجمهور اصلا ليس فقط عند الحنابلة

98
00:29:01.350 --> 00:29:16.700
انه لا يجوز ان تقام في البلدة اكثر من جمعة ولا يجوز ان تقام في البلدة اكثر من صلاتين  حرام تكون في البلدة اكثر من جمعة. الاصل يجتمع كل اهل البلدة في ايش

99
00:29:16.800 --> 00:29:32.200
في جمعة واحدة وكذلك في صلاة العيد. الا في احوال استثنائية. قال الا لحاجة. يجوز تعدد الجمع. ما هي هذه الحاجات؟ واحد المسجد وهذا منطق يعني في النهاية مثلا زي عمان

100
00:29:32.450 --> 00:29:46.750
صعب كل اهل عمان نجمعهم في ايش في مسجد واحد انه ما في مسجد يجمعهم. فضيق المساجد سبب من اسباب تعدد الجمع. اثنين  المدينة يا شيخ واسعة بدي امشي من جنوب عمان لشمال عمان

101
00:29:46.800 --> 00:30:00.250
بدها توخد لها مع اي ساعة او هذا جهد قالوا اذا بعدت المسافة وشق على الناس الانتقال من جنوب المدينة الى شمالها او من شمالها. بالتالي ما في مشكلة ان تقال اكثر من جمعة

102
00:30:00.300 --> 00:30:23.500
خوف فتنة والله قالوا اذا كان غربي المدينة حاقد على شرقية مشكلة وخايفين اذا جمعناهم في مسجد واحد يقتتلوا كل واحد يصلي اهل الشرق يصلوا في شرق المدينة واهل الغرب يصلوا في غرب المدينة. ونحو ذلك من الاعذار. اذا صحيح نحن حرمنا التعدد لكن مش عدد الزوجات اخواني. تعدد

103
00:30:23.500 --> 00:30:43.750
تعدد الجمع لكن ما هو احوال استثنائية يجوز فيها تعدد الجمع. طيب. فان عدمت الحاجة انعدمت الحاجة يعني ما في سبب مقنع لتعدد الجمعة في القرية فاذا عندئذ تعدد الجمع ماذا سيكون

104
00:30:44.000 --> 00:31:04.850
طب ماذا سنفعل لنفرض انه في ناس ارتكبت هذا الحرام وخالفت الحكم الشرعي عند الحنابلة اه في جمعة انعقدت في هذا المسجد وجمعة انعقدت في هذا المسجد اي الجمعتين نعتبرهما صحيحة. واي الجمعتين راح نلغيها

105
00:31:05.150 --> 00:31:25.250
اذا لم يكن هناك مبرر لتعدد الجمع  اذا لم يكن هناك مبرر لتعدد الجمع واقيمت جمعتان ايهما الصحيح وايهما الباطلة؟ ماذا قال؟ قال فان عدمت الحاجة نعم. فالصحيحة ما بشرها الامام او اذن فيها. قال فالصحيحة هي

106
00:31:25.250 --> 00:31:45.600
التي باشرها الامام يعني السلطان الصحيحة منهما هي التي اتاها السلطان بنفسه وباشرها. خطب فيها لانه قديما كما قلت كان مثلا الخلفاء العباسيون او الخلفاء هم الذين يخطبون الناس الجمع. فالصحيحة التي يباشرها الامام او يحضرها

107
00:31:46.000 --> 00:32:00.350
او اذا كان الامام ما راح يحضر صلاة الجمعة. على الاقل اللي اذن فيها. فاذا الامام كتب اه انا اذنت بصلاة الجمعة في المسجد اللي في الغرب الصلاة صلاة صلاة الجمعة في المسجد اللي في الشرق

108
00:32:00.500 --> 00:32:21.350
لانها خلاف امر السلطان. اذا اذا صليت جمعتان بدون سبب والصحيحة منهما ما هي؟ التي حضرها الامام بنفسه او اذا لم يحضرها الامام بنفسه فالتي ايش اذن فيها التي اذن فيها في في حال كونه مثلا مسافر وعنده اشغال

109
00:32:21.700 --> 00:32:41.250
التي اذن فيها وطلب اقامتها. طيب قال فان استوتا في اذن او عدمه فانت ان استوت لا اذا كلا المسجدين اذن فيهما الامام. يعني ما شاء الله امام هذا المسجد رعى السلطان. قال له خلص صل عندك الجمعة. وامام المسجد الثاني راح عند السلطان. قال له صل عندك الجمعة. اذن للمسجدين

110
00:32:41.250 --> 00:32:59.800
او بالعكس لم يأذن لا لهذا ولا لهذا السلطان لم يحضر لا عند هذا ولا عند هذا. السلطان مشغول. تمام؟ فماذا سنفعل في هذه الحالة؟ قال فان استويا كلا المسجدين في عدم الاذن او استويا

111
00:32:59.850 --> 00:33:24.400
في الاذن شو المرجح قال السابقة بالاحرام هي الصحيحة. فالتي سبقت بتكبيرة الاحرام هي الجمعة الصحيحة والثانية باطلة مش بالخطبة اللي سبق بايش؟ بتكبيرة الاحرام بنحط واحد في النص مين اللي سبق تكبيرة الاحرام؟ خلص هذا المسجد خلص انت الصح

112
00:33:24.550 --> 00:33:44.000
وذاك المسجد راحت عليه الجمعة. يصلوها ظهر  تمام؟ لانه هي لا تصح الا فيما ايش مكان واحد ما بصير اكثر من جمعة في البلد. فالذين هؤلاء كبروا تكبيرة الاحرام قبل هؤلاء. هؤلاء صلاة الجمعة صحيحة والباقي

113
00:33:44.350 --> 00:34:05.750
تحولت الى ظهر وان جهل كيف وقعتا طب قول الجهل انا راح اعطي صورة قبل الجهل اكتبوها عندكم ما ذكرها. قال قالوا طب اذا هذه صورة قالوا اذا كبروا معا تكبيرة الاحرام

114
00:34:06.700 --> 00:34:25.250
الفقهاء بده يفترض كل الافتراضات مشان احلها. بدي نفترض الامامين امام هذا المسجد وامام هذا المسجد في نفس اللحظة كبروا تكبيرة الاحرام اه فالفكرة قالوا هنا بطلت خطبتين بطلت تلك الخطبتين

115
00:34:25.300 --> 00:34:41.600
وعليهم ان يحاولوا يجتمعوا ويتفقوا مع بعض ويعيدوها جمعة موحدة فان لم يفعلوا ذلك ولم يستطيعوا الاجتماع وضاق الوقت صلوا ظهرا قالوا اذا اذا كبروا معا تكبيرة الاحرام بطلت كلا الجمعتين

116
00:34:41.650 --> 00:34:59.000
فان امكن عقد جمعة صحيحة مرة اخرى. ونجمع الجهتين يا جماعة خلص نصلي مع بعض جمعة واحدة ان استطعنا ان نجمعهم فنصلي جمعة واحدة اذا ضاق الوقت ما راح نلحق وخلص فاتت الامور. ماذا سنفعل؟

117
00:34:59.150 --> 00:35:20.250
صلوا ظهرا يحولوها لظهر الصورة الاخيرة هو اللي افترضها قال طب وان جهل يعني يا شيخ في واحد حطيناه في النص يسمعوا مين اللي كبر اول مسكين غفى وسهى والله شيخ ناسي مين كبر اول؟ جهل من الذي كبر اوله؟ وهذا المسجد كبر اول تكبيرة الاحرام

118
00:35:20.300 --> 00:35:38.450
ولا هذاك المسجد جهلت قال وان جهل كيف وقعتا؟ يعني اذا جهل من الذي كبر تكبيرة الاحرام اول؟ المسجد الشرقي او الغربي هنا مباشرة صلوا ظهرا الديوان حضرتك فهيم المعي

119
00:35:38.600 --> 00:35:55.250
يقول ليش في الحالة اللي السابقة لما كبروا معا قلنا بطلتا وبيحاولوا يجيبوا جمعة جديدة مشتركة فان تعذر لضيق الوقت صلوا ظهرا في هاي الحالة الاخيرة وهي اذا جهل من اللي كبر تكبيرة الاحرام

120
00:35:55.400 --> 00:36:11.750
مش بنحكي انه خلينا نحاول نعمل جمعة جديدة مشتركة لأ مباشرة بيصليو الظهر حتى ولو كان الوقت يسعى لاعادة الجمعة مين فاهم؟ ليش هون قائد مباشرة بصلوا الضهر؟ هاي شاهين

121
00:36:15.850 --> 00:36:35.100
اه والثاني ايش طب واذا كانت الثانية صحيحة في وحدة ممكن تكون صحيحة؟ اذا ما في مجال في البلدة نعيد جمعة ثانية لانه احنا اتفقنا في البلدة كم جمعة تقام واحدة صح بس ما عنديش مجال اقيم اكثر من

122
00:36:35.100 --> 00:36:51.650
مع الا لحاجة الان الفرضية انه ما في مجال الا جمعة واحدة طيب هذولا صلوا وهذولا صلوا وحطينا محكم في النص. المحكم قال والله يا شيخ انني جهلت من الذي كبر فيهم تكبيرة الاحرام قبل الاخرين؟ جلد

123
00:36:51.750 --> 00:37:06.750
ياما ركزتش ياما انتبهتش طيب الان شو الاحتمالات العقلية عنا في احتمال انه المسجد هذا كبر قبل هذا. صح؟ وفي احتمال العكس انه هذا المسجد ها كبر قبل هذا. وفي احتمال

124
00:37:07.200 --> 00:37:20.600
انهم كبروا مع بعض اذا ما دام في احتمالين مش احتمال بس واحد. انه يا هاد جمعته صحيحة. يا هذا جمعته صحيحة. يا كلا الجمعتين باطلة. ما دام في احتمال انها

125
00:37:20.600 --> 00:37:38.550
واحتمال قوي انه اثنين من ثلاث كمان. ما دام في احتمال انها تكون في جمعة صحيحة اه بالتالي انا ما بصير اعيد صلاة جمعة اخرى لان اذا عملت صلاة جمعة اخرى الزمتهم انهم يعيدوا صلاة جمعة. ممكن هاي الجمعة اللي طلبت منهم يعيدوها مع بعض

126
00:37:38.900 --> 00:37:58.900
تكون احد الاحتمالات ان ايش؟ جمعة جاءت بعد جمعة صحيحة. احنا مش عارفين لمين هي الصحيحة بس ممكن في وحدة صحيحة. فكون عدنا جمعة صحيحة على صحيحة وهذا ما بصير انه معاي ما معي الا جمعة صحيحة واحدة. ففي هاي الحالة في حالة الجهل شو قالوا؟ قالوا خلص ما بدناش حدا يرجع يعيد جمعة

127
00:37:59.050 --> 00:38:15.400
صلوا ظهر وهذا ما يسمى عند الاصوليين باب الاحتياط احيانا في احكام شرعية سبب مشروعيته ايش؟ الاحتياطي. هناك حتى رسائل اصولية الان في الماجستير والدكتوراة. الاحتياط واثره في الاحكام الشرعية. فهنا احنا لماذا الزمنا الجميع بالقضاء

128
00:38:15.700 --> 00:38:28.200
عفوا ان يصلوا ظهرا احتياطا الكل يصليها ظهر وما في مجال نعمل جمعة. اذا هذه الاحكام على هذا الترتيب. طيب قال والسنة. الناس ياتي الى سنن الجمعة عموما اقرأها سريعا

129
00:38:28.250 --> 00:38:41.300
السنة قراءة سورة الكهف في يومها. اول سنة من سنن يوم الجمعة عموما بتعرفوها اكيد. والكل ان شاء الله بعملها ايش هي مسنونات يوم الجمعة. قراءة الكهف يومها. المشكلة عند الحنابلة في كتبهم ايش

130
00:38:41.450 --> 00:39:00.800
بعض الحنابلة قال زاد بعضهم او ليلتها وبعض الحنابلة ماذا قال؟ وليلتها تمام هكذا بعض الحنابل. بعض الحنابلة قال يسن قراءة الكهف في يوم الجمعة وليلتها وبعضهم قال يسن قراءة الكهف

131
00:39:00.900 --> 00:39:16.400
في يوم الجمعة او ليلتها. طب شو الفرق بين هاي العبارة وهاي العبارة من حيث الحكم راح يكون. هاي عقيلة اذا قلنا يسن قرأتها يوم الجمعة وليلتها يعني تسن قراءتها مرتين

132
00:39:16.550 --> 00:39:40.400
مرة في ليلة الجمعة مرة في نهارها وعلى القول الاخر او ليلتها انت مخير بانك تقرأها ليلة الجمعة او يوم الجمعة ففي اشكال هل هناك واو او واختلف كلامها بالمعالي مع كلام الوجيز لذلك في خلاف بين المتأخرين في تحرير هذه العبارة

133
00:39:40.450 --> 00:39:59.100
قال وكثرة دعاء وصلاة على النبي البعلي نفسه في شرحه على بداية العابد طروة قال وليله هو نفسه في بداية العبد وشرحه. اختار الواو. كمل. وكثرة الدعاء خصوصا في ساعة الاجابة. وساعة الاجابة عند الحنابلة مع اخر ساعة

134
00:39:59.100 --> 00:40:10.700
بعد صلاة العصر ان هناك ساعة ما يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي الا اجاب الله عز وجل له ذلك. والمراد بالصلاة دعاء. طيب ايضا من مسنونات يوم الجمعة كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

135
00:40:10.700 --> 00:40:35.100
ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين خفيفتين. تمام. هذه ختم بها كتاب صلاة الجمعة. من دخل والامام يخطب يسن له ان يصلي ركعتين خفيفتين تحية المسجد هاي ركعتين ايش هي؟ تحية مسجد ولو اكتب ولو كان الوقت وقت نهي

136
00:40:36.550 --> 00:40:48.250
استثناء من الاصل في اوقات النهي يجوز تحية المسجد؟ لا احنا قلنا صلوات ذات الاسباب لا تجوز عندنا في اوقات النهي الا هذي طب هو انا بدي اسألكم سؤال اصلا

137
00:40:48.550 --> 00:41:08.100
وهل يمكن تكون الخطوة في وقت ما هي؟ طب ووقت النهي متى ها يا شيخ احسنت. احنا قلنا وقت الجمعة عند الحنابلة من متى لمتى معاك من صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح لا خروج وقت الضهر. اذا في احتمال انه الامام بكون عم يخطب

138
00:41:08.350 --> 00:41:23.350
قبل ايش قبل الزوال عالساعة اطنعش ممكن عم بخطب الساعة اطنعش. انه هذا يجوز عند الحنابلة. عند غيرنا ما يجوز بس عنا يجوز. اذا مفطر ممكن ان يكون الامام يخطب ووقت النهي شغال. وانا دخلت المسجد

139
00:41:23.450 --> 00:41:39.850
قالوا فيصلي ركعتي تحية مسجد استثناء واللي الاصل تحية المسجد لا تصلى في اوقات النهي. الا هاتين الركعتين. طبعا لماذا استثنوها؟ وجود الحديث فيها لوجود الحديث وتشديد النبي صلى الله عليه وسلم على سلوك الغطفاني فاستثنوها بسبب النص. طيب. نيجي الان عصلاة العيد اقرأ

140
00:41:40.000 --> 00:41:56.900
قال رحمه الله فصل وصلاة العيدين فرض كفاية. طب صلاة العيد عند الحنابلة ما حكمها يا مشايخ؟ كفاية. ايش يعني فرض كفاية؟ اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. بخلاف صلاة الجمعة صلاة الجمعة فرض عين. طيب

141
00:41:57.150 --> 00:42:18.200
السؤال لما نقول صلاة العيد فرض كفاية لما قلنا صلاة الجمعة فرض عين فرض عين على مين صلاة الجمعة كانت على مين مسلم مكلف مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء

142
00:42:18.600 --> 00:42:39.850
هؤلاء هم الذين نفس الاشي اكتب هؤلاء هم الذين تجب العيد عليهم فرض كفاية. المسلم المكلف الذكر الحر المستوطن ببناء وفرض الكفاية ليس على النساء فرض الكفاية ليس على المسافرين

143
00:42:40.050 --> 00:42:53.550
فرض الكفاية على مين مسلم يعني هؤلاء هم المطالبون بحيث اذا لم يفعلوا اثموا. مش هيك معنا فرض الكفاية. هسا بروح اثم امرأة. ما الها علاقة. بروح اثم مسافر ما اله علاقة

144
00:42:53.550 --> 00:43:15.050
هي مكلف بها مسلم مكلف ذكر  مستوطن عرفنا شو معنى مستوطن في داخل البنيان. كمل. نعم؟ راح يجي قضية هسا هاي الاربعين بجوز انت بتهمكش من هنا كناحية بس لو ذكرتها ما في مشكلة ماشي اربعين لانه راح يجي معنا لان الجمعة كالعيد طيب ووقتها

145
00:43:15.050 --> 00:43:31.250
كصلاة الضحى. طب وقتها هو ذكر البداية بس احنا برضه بيهمنا نذكر النهاية متى تبدأ ومتى تنتهي ما هو الوقت المشروع لها؟ طبعا سؤال هل هي موسعة ولا مضيقة  يعتبر فرض كفاية موسع

146
00:43:31.500 --> 00:43:45.950
من الى معاك من ارتفاع الشمس قدر الرمح اللي هو وقت صلاة الضحى. ولاحظوا ان العيد والجمعة مشتركة في ابتداء الوقت لكن متى تنتهي؟ قبل الزوال. يعني لما يدخل وقت الضهر

147
00:43:46.150 --> 00:44:00.800
يخرج وقت صلاة العيد لما يدخل وقت صلاة الظهر خلاص يخرج وقت صلاة العيد. فنكتب ونهايتها عند الزوال. يعني عند دخول وقت الظهر. طيب. وشروطها كالجمعة فيما عدا الخطبتين. الان شروط الصحة

148
00:44:00.850 --> 00:44:14.150
انتم بتذكروا لما اخذنا شروط الصحة في صلاة الجمعة شو شروط الصحة كانت؟ يلا اخذنا الدرس الماضي ما شاء الله واضح انه مراجعه الاول شروط الصحة اه شغل رقي الوقت ان تكون داخل الوقت. اثنين

149
00:44:14.850 --> 00:44:35.100
حضور اكتب استيطان اول شي قلنا استيطان اربعين وحضورهما صح؟ واخيرا وهي اربع شروط لصلاة الجمعة حتى تصح الوقت ان تقع داخل الوقت وجود استيطان اربعين عندي اربعين مستوطن حضور الاربعين

150
00:44:35.300 --> 00:44:58.300
تقديم خطبتين. هاي الشروط كلها هي شروط لصحة العيد الا الشرط الاخير  لانه صلاة العيد هل الخطبة فيها فرض ولا مش فرض؟ سنة. فبالتالي الشرط الاخير ليس شرط صحي اكيد. يسن فيها ان تكون خطبة. لكن هل تشترط لصحتها؟ لأ فنقول شروط صحة صلاة العيد

151
00:44:58.300 --> 00:45:21.550
الوقت ان تقع داخل الوقت الشرعي اثنين استيطان اربعين لازم في القرية وجود اربعين مستوطن مش مسافرين ثالثا حضورهم هدول الاربعين للصلاة حضور الخطبة بهمش يحضروها. انا بهمني يحضروا ايش

152
00:45:21.750 --> 00:45:37.750
لانه الخطبة كلها عبعضها ايه سنة. فلذلك قال وشروطها كشروط الجمعة يعني شروط صحة العيد. كشروط صحة الجمعة ما عدا الخطبتين لا اكتب لان خطبتين سنة وليست فرض اما في الجمعة الخطبتين ايش

153
00:45:37.850 --> 00:45:54.300
تقديم الخطبتين على الصلاة اصلا كله فرض وركن في الجمعة. طيب فان لم يعد بدي اسألكم سؤال اشوف واحد فاهم ولا لا استيطان اربعين قلنا من شروط ايش صلاة العيد زي صلاة الجمعة

154
00:45:54.500 --> 00:46:11.950
ما في اربعين مستوطن لا تعقد لا تشرع اصلا لا تشرع ما في اربعين مستوطن لا تشرع. ما تصح يعني لو عملتوها غير صحيحة ما فيش شروط صحة. يعني اذا ما في اربعين لا تصح ما تروح تتعب حالك وتعمل اشي غير صحيح شرعا

155
00:46:12.300 --> 00:46:31.450
نعم بس هنا السؤال احنا لما تكلمنا عن صلاة الجمعة يا شيخ اكرم قلنا هناك من تلزمه بنفسه وهناك من تلزمه بغيره. مثل مين تلزمه بغيره مش مشكلة يلا الذاكرة جميلة هذي بس ضعيفة

156
00:46:31.550 --> 00:46:58.250
ها يا شيخ ايوه ساكن خارج البلدة وبينه وبين منارة المسجد تقريبا ثمنية وتسعة وعشرين. صح؟ اثنين برضه في واحد ثاني لازم غيره المسافر الذي لم يستوفي شروط القصر. اما اللي استوفى شروط القصر لا تلزمه لا بنفسه ولا بغيره. طب هنا بدي اسألكم سؤال وينم على فهمك لمادة اصول الفقه. هل هذا التقصير

157
00:46:58.250 --> 00:47:28.500
متصور في صلاة العيد ان هناك من فرض الكفاية يلزمه بنفسه وبغيره وبكذا اللي فاهم معي اصول الفقه راح يدرك يعني انه هل هذا التقسيم ممكن ولا لأ   يعني يعني انت شف انت

158
00:47:28.600 --> 00:47:45.550
يعني بس ما اعطتنيش العبارة اللي بدي اياها. اه تلزمه بغيره؟ سؤال هل في صلاة العيد في باب العيد رح تلاقي الحنابل يقول هناك من تلزمه بنفسه. هناك من تلزمه بغيره

159
00:47:46.650 --> 00:48:08.650
واللي لا يتصور هذا ليش احسنت لانه هي اصلا احنا شو يعني فرض الكفاية؟ شنو تعني فرض الكفاية؟ اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فبالتالي اذا جمعنا اربعين

160
00:48:09.350 --> 00:48:28.550
معناته هذا هو حد الكفاية. صح؟ فاذا صلوا الاربعين ثقة الاثم عن الناس ففيش حدا تلزمه بغيره. انتهى. واذا كانوا اقل من اربعين اصلا لا تنعقد ولا تصح فلا يتصور ان يكون من تلزمه بغيره. ان هم الاربعين هو العدد الكفاية

161
00:48:28.800 --> 00:48:48.400
اذا وجدوا خلص كل اللي بيحضر بعدين مستحب واذا لم يوجدوا لا تنعقد صلاة فبالتالي لا يمكن ان يوجد تقسيم من تلزمه لغيره. اما الجمعة لأ فيها. لانه الجمعة مش فرض كفاية. يعني مش اذا وجد اربعين سقط لأ

162
00:48:48.450 --> 00:49:11.450
الجمعة فرض عين بالتالي حتى لو انا مش تلزمني بنفسي بس ممكن تلزمني بغيري. شفت هاي فائدة التفريق بين فرض العين والكفاية كيف ممكن يؤثر على بعض التشريعات  قال فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء. طب احنا قلنا من شروط صحة الجمعة وشروط صحة العيد اول شرط وايش

163
00:49:11.450 --> 00:49:29.050
الوقت كنا وقت العيد من الى ايش من ارتفاع الشمس الى الزوال بدنا نفرض انه ما عرفوا انه اليوم يوم عيد الفطر ما عرفوا الا بعد الضهر يعني كانوا مفكرين انه اليوم هو الثلاثين من شعبان

164
00:49:29.150 --> 00:49:40.550
واحد ادلى بشهادته متأخر وهذا راح يجي معانا بباب الصيام ان شاء الله. فعرفوا انه ايه باقي اليوم يوم عيد بس ما كناش منتبهين عالهلال ما تعرفوا بعد الضهر او بعد العصر

165
00:49:40.750 --> 00:49:55.550
شو الحل الان خلص بطلعوا بصلوا العيد بعد الضهر او بعد العصر؟ لأ نقولو لهم بكرة بتطلعوا بتصلوا العيد في وقتها. قضاء وليست اداء. ان هم ما كانوا عارفين انه اليوم هو العيد

166
00:49:55.650 --> 00:50:11.900
اكتشفوا متأخرا بعد خروج الوقت فعليهم ان يقضوها غدا في وقتها عليهم ان يقضوها غدا في وقتها. بس للفائدة اذا صليت العيد في وقتها من قبل السلطان او الدولة او شيء. ما احنا كنا برضه هي مكان واحد

167
00:50:12.250 --> 00:50:28.650
انا كمواطن ما صليت معهم يشرع لي ان اقضيها منفردا ولو بعد خروج وقتها لو بعد الضهر ما في مشكلة ففرق بين انه اهل القرية كلهم ما صلوها هؤلاء متى بخضوها ؟ اليوم الثاني

168
00:50:28.900 --> 00:50:45.400
وبين لأ البلدة صلت بس انا راحت علي نومة البلدة صلت. لكن انا راحت علي ايش  وهنا اقضيها في اي وقت في اي وقت طبعا بشرط ما يكونش وقت نهي. انه هي في النهاية في حقي ليست

169
00:50:45.550 --> 00:51:01.900
واجبا ان الاربعين اجتمعوا وخلصوا وادوها. لكن قالوا يسن له ان يقضيها في اي وقت شاء. طيب قال وتسن بصحراء قريبة ما سننها؟ اول سنة لصلاة العيد اول سنة الا تصلى في المسجد

170
00:51:02.200 --> 00:51:15.250
لحاجة والا السنة ان تصلي في ايش المصليات وقديما كانت المصليات في الصحاري والاماكن المفتوحة. اذا اول سنة الا تصلى في المسجد الا لعذر. مطر شديد احوال لكن اذا ما في عذر

171
00:51:15.250 --> 00:51:30.500
السنة السنة ان تصلى بصحراء قريبة عرفا من المدينة هكذا كانوا قديما. يكون مثلا القرية وفي صحراء بجانب القرية قريبة. بطلعوا برجالهم ونسائهم الى الصحراء القريبة عرفا من البلدة او القرية ويتخذون

172
00:51:30.500 --> 00:51:48.850
هذا مصلى وقلنا مصلى العيد ياخذ حكم ايش المسجد تذكر هذا في باب الطهارة. كنا مصلى العيد يأخذ حكم المسجد الحائض لا تلبث فيه وما شابه ذلك. لكن حقيقة وجدت عند الشيخ مرعي في الغاية

173
00:51:48.900 --> 00:52:08.750
انه يقول ان مصلى العيد الذي يأخذ حكم المسجد هو المصلى الذي تم وقفه للعيد ارض موقوفة بان تكون مصلعين اما المتنقل اللي الدولة السنة هاي والله في غرب عمان. السنة الجاي في شرق عمان. بعدين خلص الارض بترجع لصاحبها ممكن

174
00:52:08.800 --> 00:52:22.100
او تحرت او تزرع يعني مش ارض موقوفة اه ظاهر كيران يعني حتى هذا من باب البحث الفقهي لانه حتى الشيخ المرعي ما عنده نص واضح لكن يقول الذي يظهر انه مصلى العيد. الذي يأخذ حكم المسجد هو الموقوف للعيد

175
00:52:22.450 --> 00:52:39.000
بالتالي هذا بسهل على الاخوات الحيض هذا الكلام والاتجاه الوطن هو اتجاه ارجع اقول ولم يذكروا مذهبا. وقال اتجاه الظاهر والشيخ القيم ايضا رجحه او عفوا ذكره لانه وجده قريب من مقاصد المذهب

176
00:52:39.000 --> 00:52:53.400
هذا بخفف عن نساء الحيض في مصليات العيد المتنقلة انها يحق لها ان تدخل في مصلى العيد مع النساء. ليه انه اذا كان مصلى عيد متنقل هل ياخذ حكم المسجد؟ لأ. فبالتالي الحائط تدخل ما عندها مشكلة

177
00:52:53.450 --> 00:53:10.050
هذا مهم اقصد هذا الكلام. اما اذا كان مصلى عيد موقوف لصلاة العيد فهذا الذي يأخذ حكم المسجد فهذا الذي الحائض لا تقربه وتقف خلف الناس واضح هذا مهم في ناحية الفتوى. هذا مهم جدا. في ناحية الفتوى للنساء الحيض. طيب

178
00:53:10.150 --> 00:53:26.350
وسنة تكبير مأموم بعد صلاة نعم وسنة تبكير مأموم بعد صلاة الصبح. المسنون ان المأموم يذهب الى صلاة العيد ينطلق لها من بعد الفجر. حتى يأتي المصلى مبكرا ويشتغل بالتكبير. طيب

179
00:53:26.400 --> 00:53:40.750
على احسن هيئة ماشية. يسن ان يأتي على احسن هيئة لابس افضل ملابس ملابس العيد. قالوا الا المعتكف. اذا خرج من اعتكاف العشر الاواخر فانه يأتي بثياب الاعتكاف ولو كانت مبتذلة

180
00:53:40.850 --> 00:53:56.550
لانها اثر الطاعة قالوا فلا يتخلى عنها في هذا الموقف ماشيا يسن ان تخرج ماشيا وليس بالسيارة الا كان المصلى بعيد عاد بدك تطلع بسيارة وتأخر امام الى وقت الصلاة. نعم وهذه السنة ان الامام

181
00:53:56.600 --> 00:54:16.600
لا يخرج الى صلاة العيد او يدخل المصلى الا عند وقت الصلاة. كما يحصل الان في العادة. نعم. والتوسعة على الاهل. من سورة العيد انك توسع وتفرح ابناءك في شعيرة من شعائر الاسلام هذا عيدنا هذا عيدنا. نعم. والصدقة ويسن ان تكثر من الصدقة لتوسع على الفقراء والمساكين. والكلام ليس عن صدقة الفطر

182
00:54:16.600 --> 00:54:33.200
الكلام عن الصدقة عموما. نعم. ورجوعه في غير طريق غدوه. ورجوعه في غير طريق غدوه لما يسمى مخالفة الطريق. انك اذا ذهبت من طريق تعود من طريق اخر. نعم ويصليها ركعتين قبل الخطبة. نعم فهي ركعتان والعيد عكس الجمعة

183
00:54:33.600 --> 00:54:49.650
العيد الركعتان قبل الخطبة. نعم يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستة. فهي اذا في الركعة الاولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام. ستة بعد تكبيرة الاحرام ومكانها بقول الله اكبر

184
00:54:49.900 --> 00:55:03.450
اقرأ دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره ثم ابدأ به ست تكبيرات ابدأ بست تكبيرات ثم اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واشرع في قراءة الفاتحة

185
00:55:03.550 --> 00:55:18.700
وفي الثانية يجي يكبر كم قبل الشروع في القراءة؟ خمسة. طيب يرفع يديه مع كل تكبيرة. مذهب الحنابلة مسألة خلافية مع كل تكبيرة ترفع الايادي. من التكبيرات الست او الخمس

186
00:55:18.800 --> 00:55:39.150
ويقول بين التكبيرتين بين كل تكبيرتين ماذا تقول؟ الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا واذا احب قال غير ذلك وانا بفضل انك تقول غير ذلك انك ما راح تلحق تحكيها اليوم. فبتحكي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

187
00:55:39.450 --> 00:55:53.950
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ما تبقى صامت احنا فش عنا قباء عباد هيك صامت لا انا سامع ولا الامام بتكلم وكله ساكت. العبادات دائما شغل بحمد الله. فبين التكبيرات تكبيرات يقول سبحان الله والحمد لله. طيب

188
00:55:54.000 --> 00:56:12.000
ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما. يعني بعد التكبيرة السادسة في الركعة الاولى مباشرة بتقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما بتحكي بسم الله سبحان الله والحمد لله. ولا اله الا الله. ولا مباشرة تشرع في الاستعاذة. ونفس الشيء بعد التكبيرة

189
00:56:12.000 --> 00:56:27.850
الركعة الثانية ثم يقرأ الفاتحة ثم سبح اسم ربك الاعلى يسن ان تقرأ في الركعة الاولى. ثم الغاشية يسن ان تقرأ في الركعة الثانية. فاذا سلم الامام خطب خطبتين وهاتان الخطبتان سنة واحكامهما كخطبتي الجمعة

190
00:56:27.900 --> 00:56:40.400
احكي عمومك خطبتي الجمعة من حيث الاركان. يعني لابد حتى تكون الان حتى لو كانت خطبة سنة مش معنى هاظ انه ما الها اركان. يعني سؤال انت لما تصلي صلاة نفل

191
00:56:41.100 --> 00:56:53.300
هل معنى هذا ان الشيخ صلات نفل بالتالي بعملها زي ما بدي لا الها مبطلات حتى لو كانت صلاة نفل. نفسي ليش الخطبة؟ الخطبة حتى لو كانت سنة الها اركان. اذا لم تأتي بالاركان

192
00:56:53.700 --> 00:57:05.200
انت ما عملتش الخطبة صح ممكن تقول لك انت مش اثم انها رؤوس سنة. بس الخطبة غير شرعية. ما هي اركان خطبتي العيد؟ هم نفس اركان خطبتي الجمعة اللي مروا معنا في الدرس

193
00:57:05.200 --> 00:57:19.200
الماضي ان يقول الحمد لله ويقرأ اية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واللغة العربية الى غير ذلك تمام. واحكامهما كخطبتي الجمعة. قال حتى في تحريم الكلام انه للاسف ترى كثير ناس اليوم تتساهل بخطبة الجمعة خطبة العيد

194
00:57:19.250 --> 00:57:30.500
لانه بقول لك سنة بصير يحكي مع اللي جنبه ويسأله بقول لك ما يصنش لأ. مش سنة معناته توخذ راحتك الها احكام. حرام تحكي في خطبة العيد ما بدك تحضر اطلع

195
00:57:30.700 --> 00:57:48.500
لما تكون جالس وتتكلم حرام. طيب ان يستفتح الاولى بتسع تكبيرات نسق والثانية بسبعة. السنة في صلاة العيد انه في الخطبة الاولى تكبر تسع تكبيرات. الخطيب مش انت الخطيب. يكبر تسع تكبيرات نسقا يعني متتابعة

196
00:57:48.750 --> 00:58:05.800
والثانية في الخطبة الثانية يكبر كم سبع تكبيرات وسن ان يخطب الخطبتين قائما ويحث الناس في خطبة صلاة العيد اه عيد الفطر يحثهم على صدقة الفطر ويعرفهم احكام صدقة الفطر

197
00:58:05.900 --> 00:58:17.400
ويبين لهم ما يخرجون يعني مقدار صدقة الفطر انه صاع من طعام او من كذا وعلى قوت البلد. يعني يعطيهم احكامها طبعا ستقول لي طب مش هو بكون خرج وقت صدقة الفطر؟

198
00:58:18.150 --> 00:58:35.350
عند الحنابلة لا عند الحنابل وقت صدقة الفطر يستمر الى غروب الشمس لكن على الكراهة يعني يقول المستحب انك تخرجها قبل الخطبة وصلاة العيد. لكن يستمر عندنا مع الكراهة الى مغيب الشمس. ففي مجال لسا يعلمهم. واذا كانت خطبة عيد اضحى

199
00:58:35.350 --> 00:58:57.000
ماذا سيعلمهم احكام الاضحية ويرغبهم في خطبة عيد الاضحى في الاضحية ويبينوا لهم احكامها. ثم قال والتكبيرات الزوائد اللي هي السبعة الركعة الاولى والخمسة في الركعة الثانية والذكر بين هذه التكبيرات الزوائد اللي هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والخطبتان

200
00:58:57.000 --> 00:59:15.900
كل هذا سنة. يعني يا شيخ تصح صلاة العيد لو صليتها كاي ركعتي سنة بدون تكبيرات ستة في الاولى وخمسة في الثانية نعم وكل هذه التكبيرات سنة وليست ركن. فتصح صلاة العيد بدونها. لكن السنة اولى ان يحرص عليها

201
00:59:16.050 --> 00:59:35.000
قال وكره ان يتنفل في موضع صلاة العيد اكتب سواء اقيمت في المسجد او في مصلى خارجي ولو كان التنفل لتحية المسجد يعني شيخ دخلت المسجد صلاة العيد في المسجد بسبب الشتا

202
00:59:35.200 --> 00:59:49.200
ما بصلي تحية المسجد. نعم. هاي حالة تسقط فيها تحية المسجد السنة هنا يعني عفوا كره. يعني اذا صليت تحية المسجد شو حكمها؟ لو سألتك متى تكون تحية المسجد مكروهة؟

203
00:59:49.600 --> 01:00:02.100
نقول اذا صليت تحية المسجد في مصلى العيد سواء كان مصلى العيد داخل مصلى او مسجد مكروهة تحية المسجد وان تنفل لانه جاء الحديث عن النهي عن الصلاة في المصلى

204
01:00:02.250 --> 01:00:20.750
وكذلك يكره حتى قالوا ان يقضي الفائتة حتى لو عندك صلاة فائدة يكره قضاؤها وقضاء فائتة قبل الصلاة بموضعها الان لو انت طلعت من موضع صلاة العيد روحت على الدار صليت الفائتة

205
01:00:20.950 --> 01:00:40.850
مش مشكلة بس في موضع صلاة العيد انك تصلي حتى صلاة فائتة انت تذكرتها يكره قبل الصلاة وبعد الصلاة في موضعها. لذلك قال طبعا هو واضح انه في مشكلة صار عند الناسخ هنا. الاصل وقضاء فائتة قبل الصلاة من موضعها. وبعدها قبل مفارقته

206
01:00:40.850 --> 01:01:00.200
الاسرى هتكون نقطة واحدة. الاخ المحقق صار عنده سبق يعني في الكتابة وكره تنفل. نقطة وقضاء وهي بتنزل تحت بتكون متصلة مع اللي بعدها. تقول ويكره ان يقضي الفائتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته. باختصار اذا

207
01:01:00.200 --> 01:01:15.150
صلاة فائتة عليك لا تقضيها في مصلى العيد لا قبل صلاة العيد ولا بعد صلاة العيد عليك ان تفارق مصلى العيد يعني الشيخ روع الدار اقضيها وارجع ما عنا مشكلة

208
01:01:15.500 --> 01:01:29.150
لكن انك تقضيها في مصلى العيد مكروه مش حرام طبعا قال وسن لمن فاتته زي ما حكى هاي مسألة شرحتها قبل قليل. طب انا شخص فاتتني صلاة العيد. نمت والناس صلت

209
01:01:29.450 --> 01:01:51.050
قال والسنة لمن فاتته قضاؤها في يومها قضاؤها في يومها كيف قال على صفته ايش يعني على صفتها؟ يعني لو صليت العيد لحالي في البيت يا شيخ قضاء فضاء بصليها نفس الاشي ست تكبيرات في الاولى وخمس تكبيرات في الثانية. اه نعم

210
01:01:51.250 --> 01:02:12.550
تمام بس فيش خطبتين تمام فما في خطبتين لكنك ستصليها صلاة ولاحظ هنا ان صلاة العيد لماذا تختلف عن صلاة الجمعة انه صلاة العيد يمكن تقضى انك تصليها وحدك صح احنا اشترطنا الاربعين ابتداء بس لو صليت باربعين وفاتتك

211
01:02:12.650 --> 01:02:25.000
تقدر تقضيها لكن صلاة الجمعة بتقدر تقضيها في البيت؟ لأ. صلاة الجمعة اذا فاتتك بتصليها ايه ؟ ظهر. هذا من الفوارق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة وصلى الله عليه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

212
01:02:25.050 --> 01:02:31.150
تسليما. غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ