غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا
وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة
للتقصير والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه موعدنا مع الدرس الاول الفقهي وقبل ان نشرع في بداية العابد دعونا نعالج سريعا الامتحان السابق. الامتحان الذي كان في باب الطهارة
الصلاة حتى الانسان يتذكر المعلومات ويعرف مواطن الخلل طبعا الامتحان من كم درجة كان هو يا شيخ؟ خمسة وستين ستة وستين. جيد اه السؤال الاول الطهارة تطرأ على النجاسة العينية الحكومية على كليهما
على الحكمية طبعا هذا الكلام يعني هو في الجملة بناء على القاعدة العامة ان الطهارة انما تكون للنجاسة الحكمية. وليس للنجاسة العينية. لان البعض استشكل قضية الخمر التي تنقلب بنفسها
قال هاي طه هذا نجاسة عينية وطهرت يعني اعتراضه صحيح الطهارة ايضا تطرأ على النجاسة العينية بس في مثال واحد ولذلك هذا استثناء يعتبر لا اريد ان يشكر بعد الاصل العام. ان الاصل في الطهارة انما هي للنجاسات الحكمية. وكون هناك نجاسة عينية واحدة يمكن تطهيرها يبقى هذا استثناء
وليس قاعدة عامة السؤال الثاني طست من الماء فيه عشر لترات من الماء سقطت فيه ميدالية شاي ولم تغير مواصفاته ما حكم هذا الماء؟ يعني ما دامت مواصفاته لم تتغير
بالتالي يبقى طهورا يصح استعمال الماء الطاهر لازالة الخبث لا يصح استعماله في رفع الحدث خطأ لماذا خطأ ايوا احسن لانه لا يصلح لا في الماء لا في رفع الخبث في رفع الحدث ولا في ازالة الخبث. طيب
استعمل محمد اناء للطبخ او استعار محمد اناء للطبخ من جاره النصراني فما حكم هذا الاناء لانه القاعدة ماذا تقول تفضل ايها الصين ماذا تقول القاعدة بالتالي كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله الا انية الذهب والفضة
وهذا العموم كل اناء يباع اتخاذه واستعماله يدخل فيه انية الكفار فانية الكفار يجوز استعمالها كانية المسلمين لا فرق بيننا وبينهم. طب يا شيخ اذا كان في نجاسة اذا كانت نجاسة موجودة في سواء كان اناء لمسلم ولا لكافر يجب ان تعالج النجاسة. فباختصار كون الاناء لكافر
هذا لا يمنع من استعماله ويدخل تحت القاعدة العامة. طب احد الامور التالية لا يجب الاستنجاء في خروجه من السبيل. الريح البول المذي شئنا تحتاج ان تستنجي منه الريح ولا البول ولا المذي؟
الريح احسنت لا استثمر شخص بحجرين وحصل بهما الانقاء فهل يجزئه اقل شي ثلاث. طبعا يعني في عبارة افضل للسؤال. يعني انا لاحظتها. العبارة الافضل يعني مسح شخص المسحتين انه ممكن واحد بقول لك حجر
من جهتين منه. لكن انتم احيانا زي ما بقول لك الكلام في بطن الشاعر يعني. الاخ اللي كتب في الامتحان كان يقصد بحجرين يعني مسحتين والا يعني ما من سؤالي الا وقد يرد علي شيء من الاستشكالات
يجوز التبول تحت شجرة عليها ثمرة. لكن ثمرتها غير مقصودة ما الحكم لكن ثمرته غير مقصودة. نقول صحيح. بس ممكن واحد يعترض ايش يقول يعني انا ملاحظ انه ممكن السياقات كانت تكون ادق لو
الامتحان بطريقة ادق لكن اظنكم يعني تفهمون ماذا يقصد المتكلم لم يجد زيد سواكا يستاك به فأخذ خرقة استاك بها. ايش رايك لا يصلح يقول بايش العود احسنت غسل الوجه هو احد شروط الوضوء
اركان وليس شرط احسنت النية شرط في ازالة النجاسات اجا منير يلا منير. النية شرط في ازالة النجاسات شو رأيكم اه؟ ارقي هل ازالة النجاسة تحتاج الى نية؟ لا تحتاج
اه اراد عبدالله ان يغتسل فغسل رأسه ثم طرأ له امر فذهب لاجله ثم عاد فغسل بقية جسده دون رأسه. ما حكم هذا الغسل صحيح لان الموالاة ليست شرط او عفوا ليس اترك ركن من اركان الغسل. احسنت
غسل ظاهر من غسل ظاهر من حدر من اللحية الطويلة. اه شيخ محمد جايين داخل تحت ركنية غسل الوجه. طيب مسح الاذنين داخل في وجوب مسح الرأس مسح الاذنين داخل في وجوب مسح الرأس
نعم داخل في ركنية وانا احب نحافظ عالمصطلح داخل فيه ركنيا كلمة وجوب تختلف عن الركن ضمن الوضوء مسح الاذنين داخل في ركنية مسح الرأس لكن علينا ان نعرف فقط من باب الفائدة انه يسن ان تمسح الاذنان بماء جديد
غير ماء الرأس صح يقول الاذنان من الرأس لكن السنة عند الحنابلة ان الاذن لما تمسحها لا تمسحها بنفس الماء اللي مسحت به رأسك. وانما بماء لو مسحت الماء الرأس بمشي الحال لكن السنة بماء جديد هذا فقط للفائدة. طب توضأت سعاد
فلما غسلت قدمها اليمنى لبست خفها الايمن ثم غسلت بعدها قدمها اليسرى الأيسر هل يجوز لها المسح لماذا احسنت لان مسحة الخفين انما يكون بعد لبس على كمال طهارة. طيب
متى انقضت مدة المسعى للخف قضت متى انقضت مدة المسح على الخف بطل الوضوء او لم يصح المس على الخوف ولجميع ما ذكر؟ جميع ما ذكر يبطل الوضوء ولا يصح المسح على الخف
توضأ زيد ثم وضع له مرق لحم جمل هل انتقض وضوءه بشرب مرق لحم الجمل لماذا لان النقد باكل اللحم نفسه وليس بشرب مرقه نعم نعم انقضت مدة المسح على الخف
ما بقدر امسح علي وانتقض وضوئي انت ركز السؤال هو انقضت مدة المسح على الخف. راحت الاربعة وعشرين ساعة. اه انقضت مدة المسا انتهت تماما فبالتالي ما يصلح انك تمسح عليه الان وانتقض وضوءك
توضأ طبيب استيقظ شاب مباشرة احنا قلنا ولو كنت في الصلاة دقت ساعة انه خلصت الاربعة وعشرين ساعة. انتقد وضوءك اثنين اذا انتهت الاربعة وعشرين ساعة خلص انتهت مدة المسح
وتلقائيا ينتقض وضوءك. بدك ترجع تتوضى من جديد وتخسر عالقدمين استيقظ شاب من نومه محتلما ولم يشعر بلذة. ما الحكم؟ يجب الغسل لانه الاحتلام لا يشترط فيه الشعور باللذة ممتاز
يحتاج خالد ان يبيت في المسجد وهو جنب خوفا من السباع ونحوها ولم يجد ماء ليغتسل وحتى اكون منصف. السؤال كان هل يشرع له التيمم؟ بعدين لما احد الاخوة ارسل اعتراض بينت الاخوة انه لا يكتب هل يجب له التيمم
انه هل يشرع له التيمم؟ قلنا من يشرع؟ نعم استحبابا لكن هل يجب لأ السؤال لا يجب التيمم ويستطيع ان يلبث في المسجد بدون حتى تيمم ولا وضوء. هذا الجنب
لكن لانه هاظا السؤال يعني يعني كان شيء وتم تغييره بعد مدة من الاختبار الاصل علامة للجميع. لانه المشكلة كانت من عندنا. كان يشرع وغيرنا لي هل يجب قلنا هادي حالة تشرع استحبابا. لكن ليست وجوبا
طيب احتاج خارطا سقط لعاب كلب على الارض كيف يكون تطهيرها؟ سبع غسلات ولا بغسلة واحدة تذهب بعين النجاسة واثرها او بسبع غسلات مع استعمال التراب خصلة واحدة تذهب يا عيني النجاسة واثرها تكفي
حكم بول الهرة حكم بول الهرة نجس. احسنت اقل الطهر بين الحيضتين صاحب الشباك الاحمر الطهر بين الحيطتين تلاتطعشر يوم احسنت حكم الاذان للرجل الواحد الحر المقيم وليس واجب ليه
انه واحد احسنتم اذن صبي حسن الصوت عمره خمس سنوات ان يصح اذانه فلبين ها ليه غير مميز احسن مش غير بالغ غير مميز اذن المؤذن وفؤاد في المسجد. فخرج فؤاد وهو ناوي الرجوع قبل اقامة الصلاة. ما الحكم
يجوز احسنت لانه او مباح طيب شروط الصلاة عند الحنابلة ستة اربعطعش تمانية طيب التسليم الثانية في الفرض عند الحنابلة فرض ولا سنة؟ متأكد التسليم الثاني في الفرد شيخ احمد
احسنت النفل سنة القيام ركن في صلاة الفرض فقط احسن جملة صحيحة حكم تكبيرات الانتقال ركن او واجب او سنة تكبيرات الانتقال ركن ولا واجب اه يا شيخ منير ما شاء الله جاي من فوق القدس
اه حكم الاستعاذة والبسملة في بداية القراءة عند الحنابلة حكم الاستعاذة والبسملة هذا الشيخ ما اسمه بجانبك حكم الاستعاذة والبسملة سنة ولا واجب في الصلاة يا شيخ ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
سنة احسنت من ترك احدى سنن الصلاة وحكم سجود السهو في حقه طبعا كان ينبغي ان يقيد هذا السؤال من ترك سنة من سنن الصلاة سهوا هذا المرض من ترك سنة سهوا
ما حكم سجود السهو نشوف الوجوه الجديدة تفضل مباح احسنت تبطل الصلاة بترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام عمدا محله بعد السلام عمدا محله بعد السلام سهوا عمدا
نعم اذا تركت اذا كان محله قبل السلام وتركته عمدا محمد بعد الصلاة في انه نسي السجود في احدى الركعات الحكم حاج عمر لا شيء علي احسنت لا شك في ايش
بعد الصلاة صح شك في ركن لكن متى صار الشك بعد انتهاء الصلاة صلاة التراويح اكد اعلى من صلاة الوتر جملة صحيحة السنة في صلاة الضحى عند الحنابلة ان تصلي كل يوم
احسنت طيب حكم تحية المسجد سؤال سهل يعني بلغ سعيد خبر نجاحه في الثانوية العامة شكرا لله هذا الشيخ عبد الرحمن بشراء نعم كانت خديجة تقوم الليل دخل عليها الفجر في اثناء صلاتها
معلوم ان الفجر من اوقات النهي فما فما الحكم نعم تصح مع الاثم وقلنا في خلاف فيها لكن هذا الذي يعني الشيخ احمد صححه الشيخ طيب صلى رجل مع ابنه الصغير المميز صلاة الظهر هل تنعقد الجماعة
لابد يكون معه شخص بالغ وقوف المرأة خلف الرجل في صلاة الجماعة احسنت صلى رجل في المصلى العلوي من المسجد وحده. وحده وهو لا يرى المصلين لكنه يسمع تكبيرات الامام وانتقالاته
ما حكم الصلاة هذي؟ ايوه لانه وحده ناس ركزت على ايش ركزت انه خلف المسجد ولا يرى ونسي انه وحده. طيب حكم قصر الصلاة وجمعها للمسافر قصر الصلاة عفوا مجمع هذا المسافر
احسنت القصر سنة وجمعة مباح في ليلة من ليالي الصيف المقمرة كانت الريح شديدة فما حكم الجمع بين المغرب والعشاء الريح شديدة شديدة وباردة او باردة فقط في ليلة مظلمة. احسنت
سافر سعيد في اثناء سفره نزل في قرية بقضاء يوم فيها تم متابعة سفره. هناك اذن المؤذن لصلاة الجمعة ما حكم صلاة الجمعة على سعيد ما حكم صلاة الجمعة على سعيد
ليش لا بنفسه ولا بغيره؟ يعني السعيد يحق له القصر بالتالي خلص لا تجب عليه صلاة الجمعة بشكل من الاشكال طب وقت صلاة الجمعة عند الحنابلة وقت صلاة الظهر شو رأيكم
خطأ احسنتم لانها تبدأ من عند طلوع الشمس حكم الكلام عند جلوس الخطيب بين الخطبتين في الجمعة. اه شيخ احمد حكم الكلام في بين الخطبتين شو رأيك احسنت مباح احسنت خلصنا احنا
حكم صلاة العيد ايها الشيخ الرقي عدد تكبيرات العيد عند الحنابلة تكبيرات داخل واضح من السؤال. كم؟ احسنت. الخطبتان في صلاة العيد سنة بالتالي يجوز الكلام فيه ما صحبة كونهم سنة لا يعني جواز الكلام فيه ما حرام
طيب اه يشرع التكبير المقيد فيه عيد الاضحى فقط يبدأ التكبير المقيد من ايوة فجر يوم عرفة تشرع الخطبة في صلاة الاستسقاء او الكسوف او كليهما فقط الكسوف ما فيها
صفة صلاة الاستسقاء او الكشوف كصفة صلاة العيد منين بتشمل صلاة العيد؟ الكسوف ولا الاستسقاء يا مشايخ؟ الاستسقاء احسنتم حكم عيادة الكافر ان تعود الكافر في مرضه المعتمد عند الحنابلة في المعتمد. ما حكمها؟ ايوا
يسن توجيه محتضر للقبلة وصفة توجيهه المقدمة في المذهب هي ان يكون على جنبه الايمن ووجهه جهة القبلة الا ان يكون مستلقيا على قفاه ورجلاه جهة القبلة مسترخيا على جنبه ووجهه جهة القبلة. طيب
المؤتمر من المذهب في حكم الاسراع في تفريق وصية الميت وسداد دينه ما هو المعتمد في المسألتين تفريق الوصية وسداد الدين ايوه احسنت تفريق الوصية سنة الاسراع فيها سنة وسداد الدين واجب
طيب التسمية في تغسيل الميت ما حكمها ايها الحنابلة واجبة للمغسل ان يوضئ الميت عند تغسيله. ما حكم ان المغسل يوضئ الميت يستحب الا في سورة واحدة ذكرناها. طيب اسقطت المرأة جنينا عمره خمسة اشهر
ما حكم تغسيله واجب انه اربع اشهر فصاعدا خلص المجزئ في الكفن للجميع لجميع انواع الموتى المجزئ ما هو؟ شيخ احمد يوم واحد يستر جميع البدن السنة في عقد الكفن عند الدفن او في عقد الكفن الكفني عند الدفن
تحال ولا لا تحل في القبر يا مشايخ؟ القبر استحبابا السنة ان يكون الامام ان يقوم الامام في صلاة الجنازة عند الرجل والمرأة اين صدر الرجل ووسط المرأة. احد الامور الاتية ليست من اركان صلاة الجنازة
دعاء للميت كونها جماعة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها تكون جماعة. نعم لانها تصح من واحد السنة في اتباع الجنازة ان يكون الماشي والراكب اينما شايخ احسنت
يحرم من الامور التالية في المذهب رفع الصوت في اثناء اتباع الجنازة او الكتابة على القبر او دفن اثنين فاكثر في القبر او ادخال شيء مسته النار او الجلوس الحج المحرم؟
اثنين او اكثر. اما الباقي تعتبر ايش؟ مكروهات ليست محرمات. حكم زيارة القبور للنساء في المذهب خلاص ايوه مكروه يحرم الندب النياحة والبكاء على الميت جملة خاطئة. طبعا هي شوية عجقت بعض الطلاب قضية البكاء
جمعت مع الندب البكاء وحده وقال لك ثلاث شغلات الندب والنياحة والبكاء كلها حرام. شو بتقول ؟ لا مش كلها حرام لان البكاء مش حرام تكون يعني جزاكم الله خير بارك الله فيكم
نشرح الان ان شاء الله في مجلس اليوم اين انتهى بنا الحديث يا ربي لك الحمد احسنتم احسنتم احنا قلنا يا شيخ شو نصاب المعدن؟ نعم المعدن ما هو نصابهم؟ حدد لي ما هو النصاب
راح سألك نصاب المعدن اذا استخرج من الارض. ما التفصيل فيه؟ الذهب خمسة وثمانين الفضة خمسمية وخمسة وتسعين حديد رصاص نحاس طب ايهما سيختار؟ يا ذهب يا فضة الانفع للفقير يقاس على انفعال الفقير ممتاز
شيخنا صابر الركاز كم نعم نصاب الركاز ما سألتك كم يخرج؟ ها ما نصابه يعني كم المبلغ الذي يجب ان يصل اليه انت لازم تفرق بين كم يجب اخراج وكم النصاب. النصاب كم
النصاب هذا الذي يجب اخراج الخبز. العشر اثنين ونص. الكمية التي يجب اخراجها. مثلا نصاب الغنم كم النصاب اللي اعطينا هو المبلغ الذي يجب ان يصل اليه المال حتى تجب فيه الزكاة
هذا هو النصاب فما هو نصابه الصمت هذا واخيرا لا يوجد نصاب للركاز لا يوجد نصاب للركاز. اما ما يجب اخراجه ما هو؟ الخبز كل ما هو الريكاز نعم ما وجد من دفء الجاهلية. لازم يكون نقود ولا ممكن يكون احذية قماش
حتى لو كان عرض. طيب نعم نعم لو كان دولة من العثمانيين مثلا هذا عند الحنابلة لقطة اه عند الحنابلة سأل الاخ سؤال اذا وجدت ذهب في الارض عثماني يعود الى الدولة العثمانية وهذا كثير في وقتنا المعاصر. مش بزمت قديم
هذا عند الحنابلة يعتبر لقطة مش ركاز يعتبر ايه؟ نقطة. طب اللقطة ايش احكامها؟ لازم تعرفها سنة رح ترسم لجماعة تركيا يا جماعة لقيت عنا في الاردن اه جرة لجماعتكم من ايام الالف وتسعمية وعشرين. اذا في حدا بعرف صاحبها بتعرفها سنة كاملة بعد سنة
كاملة تقدر تتصرف فيها وفش فيها اي زكاة تمام طب بتصير تزكيها انت كزكاة مال لكن ما فش فيها زكاة ركاز. كزكاة ركاز ما فيها تمام نعم لا انا اقصد العثمانيين من هناك جايين يعني. ممكن تعرف هون ممكن. بالصوف علي هذا الكلام الان مقام العلم شيء
الفتوى شيء اخر. يعني واحد وجد شيء من ايام العثمانيين منطقة في الاردن بدك تروح تعرف مين يعني عفوا مين اللي بده يعرفه ومين اللي عارف. مهو مات الجيل هاداك. الجيل هاداك كله مات. وحدا عارف ابوه ترك جره في الاردن في منطقة يعني اه البيادر ولا
احيانا الفتوى العملية اشي لكن هذا تقعيد المذهب طيب اه نحن وصلنا الى زكاة الذهب والفضة. اليس كذلك؟ قلنا نعم يعني انت شرعنا فيه. قلنا اه لما نقول زكاة الذهب والفضة ماذا يقصدون به في العادة
اه هنا مش المعادن. الكلام عنها كنقود لانه الذهب والفضة هي التي كانت نقود في الزمن القديم بل حتى يعني الى فترة قريبة الاموال التي يتعامل بها الناس كان اما ذهب
او فضة طيب فقلنا الذهب والفضة كم الاصابة بالذهب عشرون مثقالا اللي هي بتساوي في الواقع المعاصر كم خمسة وثمانين غرام ذهب ونصاب الفضة كم يا شيخ؟ خمسمية وخمسة وتسعين
خليني اقول اول اشي بالفقه القديم كم مئتين درهم. اللي هي تساوي في العصر الحديث خمسمية وخمسة وتسعين. وقلنا اذا الانسان كان عنده شوية ذهب شوية فضة انه يضم بعضها الى بعض بالقيمة ولا بالاجزاء
في الاجزاء واظن فيهم طريقة الازهار. طبعا ان شا الله راح نعمل امتحان كامل في حساب زكوات ابو سبعين ثمانين مثال فقط انك تتعود على حساب الزكاة لانه يجد في ضعف كبير في طلاب العلم اليوم في قضية حساب الزكوات
سواء من الغنم من المحاصيل الزراعية من الذهب الفضة. فالممارسة هي التي ستجعلك كانت تنسخ الافكار عندك لما تجرب بيدك. اما مجرد اعتمد عسؤال كم شخص هذا مش رح يوفي معنا. لازم الملكة تنشأ من خلال الممارسة اليدوية
طيب اه قلنا اذا شخص معه عروض تجارة هنا دخل في زكاة عروض التجارة. زكاة عروض التجارة ذكرها مع زكاة الذهب والفضة. في الحقيقة عروض التجارة تصنف كمال زكوي مستقل. قلنا عروض التجارة ما هو
ما الذي يعتبر عروض تجارة تمام طبعا انا بدي اغير كلمة اشتريته لكلمة اوسع شوي. حتى تشمل صور اخرى. كل مال اقتنيته بفعلي كلمة اقتنيت وافضل من اشتريته. لاني راح ادخل بعض الصور معانا اليوم في عروض التجارة. كل مال اقتنيته
بفعلي انا اللي فعلت ذلك بقصد التجارة فيه ابتداء. فبدنا نغير كلمة اشتريته الى اقتنيته. لانه اذا قلت اشتريته حصرت موضوع عروض التجارة فقط في الاشياء التي تكون شراء. لكن قالوا مثلا لو ان امرأة هكذا قالوا وان امرأة اه تزوجت او جاء رجل ليخطبها
وقالت مثلا اريد تعطيني مهر غنم اريد تعطيني مهر كذا مقابل اني اتزوجك ونوت بقبضها للمهر ماذا؟ ان يكون عروض تجارة لها قالوا هذا عروض تجارة لانها مال اقتنته بفعلها بقصد التجارة فيه ابتداء. فانا عدلت الشراء الى الاقتناء حتى تكون
الصور نعم انه احيانا قد تكون من خلال عملية شراء قد يكون من خلال عملية هبة. واحد وهب لي مال فانا قابلت قبلته بنية الاتجار فيه ابتداء. والله الشيخ اجا هوهب لي خمس سيارات
قلت جزاك الله خير. قبلتها بنية الاتجار فيها ابتداء. كما قلت امرأة قبلت مهرها المهر كان سيارات او شيء بنية الاتجار يدخل. قالوا ان رجل اه ذهب الى الغابة فاحتطب
لما جمع الحطب خلص ملكه هو نذهب الى غابة عام احتطب او جمع حشيشا او شيء. فاتى به ليعرضه. تعتبر عروض تجارة لانه اقتناه بفعله. اذا التعريف الاعم لعروض التجارة والذي يشمل جميع صوره ان نقول ما هو؟
التجارة كل مال اقتنيته بفعلي بقصد التجاري فيه طبعا لماذا قلت اقتنيت بفعلي؟ يعني انا صاحب قرار فيه حتى نرفع الاشياء التي دخلت في ملكك جبرا عنك ولو ان شخص ورث من ابيه اموالا
الوالد الكريم توفاه الله. انت ورثت منه المال هل دخول هذا المال في ملكك بارادتك متوقف على ارادتك ولا جبرا عنك؟ بحكم الشريعة في اي مال اقتنيته لكن ليس بارادتك بل جبرا عنك الميراث
مثل هذا حتى لو نويت به التجارة ليس من عروض التجارة. فالعروض التجارة مال انا اقتنيت بفعلي. اما من خلال بيع وشراء زي ما حكينا. او مثلا زي ما قلنا قضية المرأة التي اخذت مهر بهذه النية او انسان قبل. بهذه
كمية او انسان احتطب الان مثلا كثير من الشباب الصنايعية او اصحاب المصانع ممكن هو يصنع منتج معين مشان يعرضه للتجارة تمام مباشرة هو عبارة عن منتج هو صنعه وعرضوا في السوق سواء السوق البرمجي او اي سوق من الاسواق
تعتبر عروض تجارة ايش رأيكم انسان عمل برمجية معينة برنامج معين من التطبيقات وعرضه هل هذا يعتبر مال اقتنيت بفعلي بقصد الاتجار؟ نعم لانه هذا يشبه صورة ايش ؟ الاحتطاب
اسمع صورة اللي نزل عالغابة وجاب شغلة هو نفسه وعرضها للبيع فهذا شيء انت امتلكته بفعلك وعرضته للبيع فاصبح عروض تجارة. انت احيانا ممكن تشتري مواد اولية. تشتري شوية زعفران عشوية كذا وتعمل منه ايش؟ عطور
انت اشتريت المواد الاولية انت ما راح تعرض المواد الاولية انت راح تركب منها مادة مركبة وتعرضها في السوق هل هاي عروض تجارة؟ نعم لان المواد اصلا انا شريتها بنية الاتجار بمركبها. فانا بدي اوسع صورة عروض التجارة في ذهنك. اما كما قلت انسان اشترى سيارة بنية الاقتناء
بعدين فكر يعرضها للبيع هذي مش عروض تجارة. انا اشتريت ارض بدي اسكن فوقيها. بعدين فجأة ارتفعت سعر الاراضي في عمان. وطولش ما ابيعها. فعرضتها. هل هاي تعتبر عروض تجارة
لا لانك ابتداء لما امتلكتها لم تمتلكها ابتداء بنية عروض التجارة. فهنا هذه قضية اه اه كل مال اقتنيته بفعله بقصد التجارة فيه. حتى نحطم ابتداء حتى ما تنساها. لازم تكون نية التجارة
حاضرة ابتداء فاذا لم تكن حاضرة ابتداء ثم جاء خاطرها على ذهنك لاحقا هذا خلاص. لا يجعل هذا المال عروض تجارة. مثل المرأة اللي اللي لما زوجها اعطاها مهر اعطاها مهر. والله سيارتين ثلاث
والله كانت بدها تستعمله. اجا واحد قال له ليش ما تعملي لهم عروض تجارة وتبيعيهم وتكسبي فيهم؟ فكرت بعدين قالت اي والله. فعرضتهم للبيع جلسوا معروضات للبيع سنة سنتين. هل هذه عروض تجارة؟ لأ لانه لما قبضت المهر
ما كانت نية عروض التجارة حاضرة ابتداء. فمهم جدا نفهم ما هو ضابط عروض التجارة كل مال اقتنيته بفعلي بقصد الاتجار فيه ابتداء. طيب فهمنا لما يأتي الان طبعا هذا المال مثله مثل الذهب والفضة
يحتاج الى مرور حول من الاموال التي يشترط فيها ايه مرور هنحاول ان احنا لاحظنا الاموال الزكوية في اموال لا يشترط فيها مرور الحول. وفي اموال يشترط فيها بنور الحول. ايش الاموال التي لا يشترط
مرور الحول الركاز المعادن الثمار والزروع العسل العسل ايش الاشياء اللي يشترط فيها مرور الحول؟ الاموال النقدية الذهب والفضة بهيمة الانعام وعروض التجارة. هذا التقسيم بدك تكون انت مشجره. حتى يكون مفهوم بالنسبة لديك. ايش المال يشترط فيه الحول؟ وايش الذي لا يشترط فيه الحول؟ بالنسبة
عروض التجارة هي من اي قسم مما يشترط فيه الحول. فهنا ماذا تفعل في نهاية السنة في نهاية السنة يا شيخ شاعر انا هذا بحكي فيه اشي غلط مش راضي يزبط معي. حاطينه بالشقلوب الله يكرمه
طيب حاطينه كله بالشكلوب اصلا الان في نهاية السنة لما تأتي تحسب ثروتك المالية يكون معك ذهب فرضا وفضة ويكون عندك ايضا معدة ممكن ممكن قروض تجارة. فعروض التجارة ليست مال مستقل مثل بهيمة الانعام. لأ
عروض التجارة تضم الى اموالك النقدية من الذهب او الفضة اضم الى اموالك النقدية من الذهب او الفضة فتحسب معهم باعتبار قيمتها. باعتبار ماذا قيمتها السوقية عند نهاية الحول. اكتب
لما قال وتضم قيمة عرض التجارة الى احد ذلك يعني الى الذهب او الفضة. او الى جميعه اذا كان عندك ذهب وفضة يتم تقييمها اتي اقيم عروض التجارة بقيمتها عند نهاية الحول. ولا اخذ القيمة اللي شريتها فيها. يعني انا شريت السيارة لما
تلاتة بنية التجارة فيها. كم كانت قيمتها؟ عشرين الف لما اتيت نهاية الحول انا خلص انا عارضها للبيع نهاية الحول لما اتيت اشوف قيمتها السوقية طلعت قيمتها السوقية عشر تالاف
فانا اعتبر ما لك لعشر تالاف ولا لعشرين الف؟ عشر تالاف لا تنظر الى المبلغ الذي اشتريت به السيارة انظر الى قيمتها السوقية عند نحاول والعكس ممكن يحصل انه انا اشتريت الارض
خمسة الاف اشتريتها بنية التجارة فيه اشتريت ارض بنية التجارة فيها. بخمسة الاف نهاية السنة قيمتها السوقية ارتفعت قيمتها صارت عشرين الف فانا ماذا اعتبر معاي مال خمسة الاف ولا عشرين الف
عشرين الف فالعبرة اذا بتقييم السلع عند اخر الحول. وليس بالثمن الذي اشتريت به السلع ابتداء طبعا حتى يكون الكلام عملي. احنا فعليا اليوم بجوز اغلبنا لا معادنا المدينة الذهبية
ولا معانا دراهم فضية. معانا ايش اموال نقدية والاموال النقدية اصبحت يعني عفوا من الامور التي توازي الذهب والفضة. قديما كانت الاموال النقدية هي مغطاة بذهب او فضة. لكن الان ما في غطاء من ذهب او فضة
فصارت الاموال النقدية هي في حكم الذهب والفضة. لكن خلص يعني نصابها يقوم بالذهب او الفضة لكنها اصبحت جنسا مستقلة لعدم وجود غطاء لها. فالان انت في نهاية الحول بتشوف كم معك
مال البنك معي خمس تالاف معي عشر تالاف. زائد كم عندي عروض تجارة في المحل سواء كنت انت مثلا يا بياع خضار. كنت بياع سيارات. كنت بياع عطور. كنت بياع مواد صناعية
ما كانت. فتقول مثلا انا معي الان خمسة الاف دينار سيولة زائد عروض تجارة بقيمة خمسة الاف ايضا. اذا كم عمال عشرة الاف مطلوب مني اخرج كم؟ ربع العشر اللي هو اثنين ونص بالمية بيشققون الذهب او الفضة او عروض التجارة
الكمية المخرجة هي كم اثنين ونص بالمية. طبعا انا بنصحك حتى تضبط الامور هذي. انك تعمل جدول في البيت جدول تحط فيه المال الزكوي النصاب كمية المخرج يعني لازم يكون عندك جدول حتى الامور ما بتدخلش عندك ببعضها
عندك الان الاموال الزكوية هذا اخر اشي اخذنا عروض التجارة بتضع المال الزكوي كمن نصاب الذي يجب ان يصل اليه المال. وكم نسبة الاخراج لانه كل اشي حفلة يعني الزروع والثمار الى حفلتها. اذا هي مثل الانعام الها حفلتها. المعادن الها حفلتها. الركازال اله قصة. الذهب والفضة اله. مع عروض التجارة
فحتى لا تنسى لازم يتم جدولة الامر وفق جدول واضح امام عيني. طيب اه اذا قال وتضم قيمة عرض تجارة الى احد ذلك والى جميعه في حال كان عندي ذهب وفضة
او زي ما حكينا هو الواقع اللي عمله اليوم انه ما في ايدي الناس. في اموال نقدية. طبعا النقدية اذا ما في ثياب وفضة في اموال نقدية كم نصاب الاموال النقدية
كما قلنا في المعدن كيف المعدن اذا كان رصاص او نحاس؟ قلنا شو بنعمل نقوم بتقييمه باعتبار الاحظ للفقير بالذهب او الفضة. نفس الاشي الاموال النقدية نقوم بتقييم هل هي بلغت النصاب او لا؟ باعتباره
الذهب او الفضة. ما هو الاحظ للفقير منهما؟ طبعا في واقعنا المعاصر ما هو دائما الحظ الفقير الفضة. ايش يعني لاحظ للفقير؟ الان احنا ثبتنا اخواني انه الذهب نصابه خمسة وثمانين غرام خلص هذا ثابت ما بتغير
والفضة نصابه خمسمية وخمسة وتسعين غرام الان انا اليوم وجبت علي الزكاة. انا اليوم وجبة علي الزكاة. بروح بنزل مباشرة على السوق عالسوق عالميا او اي محل بتروح يا شيخ؟
لأ بتروح عمحلات الذهب والفضة. ممتاز الذهب اليوم كم سيرد الغرام؟ الغرام اليوم خمسين دينار. خمسة وثمانين غرام. ضرب خمسين دينار. سعر الغرام الواحد كم بطلع سريعا؟ الالة الحاسبة بقول لكم اعطوني الرقم
نعم اربعة الاف وميتين وخمسين ممتاز. اذا اذا بدي احسب النصاب على الذهب لازم يكون معي كم؟ اربعة الاف ومئتين وخمسين. طب خمسمية وخمسة وتسعين نصاب الفضة طب ننزل على بياعي الفضة. كم الغرام الواحد اليوم
ستين قرش طب ستين قرش. قديش بطلع ؟ ستين قرش ثلاث مئة سبعة وخمسين عفوا دينار اذا اليوم بها تاريخ مثلا اه اطنعش عشرة اليوم الذهب اربع تالاف وميتين وخمسين النصاب
وبالفضة آآ النصاب ثلاثمية وسبعة وخمسين. شوفوا الفرق الهائل بين النصابين الفرق الهائل بين النصابين النصاب الذهبي اليوم اذا بدي احسب عالذهب اللي ما معه اربع تالاف وميتين وخمسين اللي ما معه اربع تالاف وميتين وخمسين. طب قول ما معه باعتبار اموال نقدية زائد عروض تجارة
اللي ما معه هذا المبلغ ما عليه زكاة اكتمل الحول علي ومعيش هذا المبلغ. مع الاقل معي ثلاث تالاف طب اللي اذا ابشى على نصاب الفضة امشي عنصاب الفضة كل شخص معاه ثلاثمية وسبعة وخمسين دينار فصاعدا. ومر عليها الحول
عليه زكاة سؤال ايهما انفع للفقير؟ اني اخلي النصاب نصاب الذهب ولا اخلي النصاب نصاب فضة مصلحة الفقير وين ؟ اخلي النصاب فضة. بقول لي لانه شيخ اذا خليت النصاب ذهب
تسعين بالمية من الشعب الاردني فش عليه زكاة. يعني عم بحول الحوض معهمش هذا المبلغ. لكن لو بتخلي النصاب فضة اه ثلاثمية وسبعة وخمسين. اظن يعني مجموع الشباب الا يعني نهاية السنة. ويكون معه اربعمية دينار يعني مر عليها حول فصاعدا. فالاحظ الفقير
احتساب ماذا؟ الفضة ولذلك وهذي قاعدة عند جمهور الفقهاء مش عند الحنابلة فقط. جمهور الفقهاء انه يعتبر بالاحض للفقير وانت اصلا بدك تحفظ في واقعنا المعاصر الاحظ للفقير دائما ايش؟ الفضة
الا اذا اجت طفرة معينة وصارت الفضة اغلى من الذهب صعب ضمن الاحداثيات لكن لو صارت نرجع للذهاب ما عندي مشكلة. لكن ضمن الظروف المعاصرة انت راح تحسب زكاتك على اعتبار ايش
الفضة بتروح على محل الفضة وما تخربط تروح عمحل الذهب يا شيخ احمد. العقيلة اه طبعا ابنيتي الان على مسألة متكررة السؤال عنها دايما بيسألوا عنها الحجاج والامهات والاخوات. مسألة زكاة الحلي
امرأة عندها عقود ذهب عندها خواتم ذهب عندها فضة اساور. ما حكم زكاة الحلي تمام قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله ولا
لا الزكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة ولو لمن يحرم عليه غير فار من زكاة القاعدة العامة عند الحنابلة لا زكاة في الحلي المباح هاي اول ضابط ولي يكون ايش
مباح اذا في حلي محرم مثل اشحل محرم ايوه عن الذهب والفضة الحلي المحرم ها هو ايها الكرام رجل صنع له من الذهب ما حكم هذا الحلي رجل فصل لحاله حذاء ذهبي
هل يجوز للرجل يلبس الذهب ولا الفضة الا اصلا في صور معينة فكل صورة للحلي من الذهب او الفضة تكون صورة محرمة يقال هذا الحلي ايش؟ محرم وفيه الزكاة خلص
يعتبر باعتبار وزنه وفيه الزكاة وكأنه ليس حليا نعتبر باعتبار وزنه لذلك اول شرط حتى لا تجب الزكاة ان يكون الحلي مباح وسنأتي بعد قليل نعرف ما هو الحلي المباح للرجل وما هو الحلي المباح للمرأة
اذا لا زكاة في حلي مباح بشرط ان يكون معدا الاستعمال يعني المرأة تريد ان تستعمله امرأة عندها اساور ذهبية وعندها عقد ذهبي. وعندها قراريط ذهبية تمام هذه القراريط اتينا قلنا اول اشي هذه حوري مباح اه والله حلي مباح
قلنا ايش بتعملوا فيهم يا حجة؟ قالت والله بستعملهم في الحفلات هل لازم دائما تكون مستعمليتهم؟ لأ المراد انه ما الهدف من وجودهم عندك؟ انا فعلا بستعملهم. مش كل يوم كل فترة كل مناسبة بستعملهم. اذا قالت والله انا حاطهم للاستعمال
خلص ما في زكاة عليك ايش نقول لا زكاة عليها او الاعارة يمكن قالت انا ما بستعملها خلص كبرت لكنني بعيرهم لبناتي لحفيداتي للناس اللي بحبهم لجاراتي فنقول لها كذلك اذا كانت للاعارة ولا الاعارة عمل خير
عمل خير ومعروف خلص ما دام تبي تعيريهم اعارة ما في عليك زكاة على الذهب او القلائد وما شابه ذلك. قال ولو لمن يحرم عليه. ايش يعني ولو لمن يحرم عليه؟
اه اه يعني لو كان رجل هو الذي يريد ان يقتني الذهب حلي الذهب او الفضة بقصد اعارتها لو كان هناك رجل يريد ان يقتني الذهب او الفضة بقصد اعارتها هل نقول والله هذا الرجل يفعل شيء حرام
عليه الزكاة يعني الان الذي سيقوم بالاعارة الذي سيقوم بالاعارة رجل عنده حلي مباح عامل اه كخدمة ببيته مجمع ذهب ومجمع فضة وبعيرها للنساء هل عليه زكاة ما في عليه زكاة. اليس اليس كذلك
هو صح ما بصير يلبسهم استعمال بس بصير ايش هو اللي يمارس الاعارة. هو اللي يمارس الاعارة. طبعا هذا ظاهر جرحه هو الكتاب لكن العبارة مشكلة انه قال او اعارة ولو لمن يحرم عليه صح
ليش فاهم ولو لمن يحرم عليه؟ ان يكون المستعير هو الرجل يعني مش المعير ان يكون المستعير هو الرجل ظاهر عبارة شرح وهو في بداية العابد لا تؤديه لهذا المقصد. لكن حتى لو بدي احمل على الشرح الاخر طالما ما في مشكلة
يعني نقول لو كان المستعين رجلا امرأة او رجل عنده ذهب او فضة جاء رجل قال له اعرني الذهب ابو الفضة. انا والله بدي اصير اعير الناس في مشكلة في هذا التصرف
لو رجل فاتح هكذا عنده في ذهب او فضة بقصد اعارة الناس بالصورة الجائزة دققنا كرجل بصير ابية ذهب وفضة تمام ممكن تجيك نساء والله بدي اياك تعيرني اذا ابو فضان ما معي مصاري. انت انسان حاب تعمل خير. فتعير النساء
ولو انك كنت معيرا للذهب او الفضة او شخص اعارك الذهب والفضة لتقوم ايضا به بشيء مباح شرعا ما دام كذلك الحال فالاصل ماذا؟ انه لا زكاة عليك. بس انا مع الشرح الاول لاني شاعر انه هو في شرحه هو على بداية العابد
ظاهر العبارة انه يقصد اذا كان المعير رجلا فهذا الرجل لا تجب عليه الزكاة لانه معير. لانه دايما انت اللي يتصور في ذهنك انه المرأة هي بتعير صاحباتها الرجل هو اللي يعير
نساء المسلمين او يعير بناته او يعير حفيداته هذا متصور يعني باختصار الذي يعير لا يشترط ان يكون ممن يصلح ان يستعمل يعير الذهب او الفضة ليس من شرطه ان يكون
هو نفسه يصلح له ان يستعمل الذهب او الفضة. هل يجوز للرجل ان يعير الحرير للنساء فبالتالي يعني كانه اراد ان يقيد انه او يفهمك ويوضح لك ان المعير او حتى المستعير اذا كان يستعير ليعير غيره
يعني لو بدي افهم العبارة بطريقة اخرى. في هذه الحالة لا تجب عليه الزكاة في حلي مباح. قال غير فار من ايه زكاة في شأن غير فار من زكاة والله في حجة من الحجاج
معها خمسمية الف دينار ما بدها تزكيهم. شو بتروح تعمل؟ بشتري ذهبات وباسيل لبس بناتي وكذا هدفها اللي بينها وبين رب العالمين ايش اللبس هدفها بشراء كمية الذهب هاي الكبيرة ما هو؟
ان تفر من الزكاة احنا بنقول تمام اللي معه حلي مباح للاستعمال او الاعارة ما عليه زكاة وممكن هي تقول والله هي شاطرة حنبلية الحجة فقالت الحنابل بحكوا اذا كان عندي
مباح للاعارة ما بطلع علي زكاة بعدين ما تروح مصاريي اللي في البنك خليني اشتري حوري واصير اعيره منها الذهب عم بطلع مع الوقت ومنها من الزكاة. لا عندئذ تعامل بنقيض مقصودها
عليك زكاة حجة ليه ؟ لانه نيتك في شراء الذهب لم تكن الاستعمال حقيقة. ماذا كانت نيتك؟ الفرار من الزكاة فهذه النية تفسد عليها صنيعها. اذا لا زكاة في حلي مباح
تم اعداده للاستعمال الشخصي او للاعارة للاخرين بشرط ان تكون نية الاستعمال او الاعارة ليست هي نية الفرار من الزكاة كمل اما متى تجب الزكاة الحلي فقال قال وتجب في محرم ومعجل. قال وتجب في محرم. هاي اول اشي. اما اذا كان الحلي محرما كما قلنا حلي اعد لرجل
او لمرأة بطريقة غير مشروعة هذا يكون ماذا في زكاة ولا ما في زكاء امرأة طلبت ان يصنع لها اناء من الذهب او الفضة هل المرأة يحق لها ان تكون حورية انية ذهب او فضة؟ لأ. فكلمة محرم مش ضروري على الرجل. ممكن يكون محرم على المرأة كأن تكون طلبة اناء او كوب مصنوع
نوع من ذهب او فضة هذا محرم وبالتالي فيه الزكاة مباشرة تمام قال وتجب في محرم ومعد للكراء او النفقة الحالة الثانية التي تجب فيها الزكاة في الحلي اذا كانت المرأة
او الرجل عنده من الذهب او الفضة اعده للكرى. ايش يعني الكراء؟ للتأجير مش للاعارة التأجير بالتالي هو بأجر وبوخذ نقول له عليك زكاتهم الاعارة سامحناك ليه بتعمل معروف للمسلمين
اما في الاجارة انت مش عم تعمل معروف انت عم تنتفع شخصيا عليك الزكاة الحالة الثالثة قال او النفقة اذا كانت امرأة ما عادت تلبس الحلي امرأة ما خلص ما تلبس الحولي ابدا
او رجل عنده حلي اكيد مش للبس بالنسبة له. وانما لماذا؟ قالت والله تركته لنوائب الدهر انفق منه. والله اذا البنت بدها جامعة ببيع لها قطعة ذهب. اذا البنت والله بدها مستشفى ولادة. بعت لها قطعة ذهب
اذا اصبح الذهب ليس للاستعمال واصبح الذهب للانفاق في نوائب الدهر وجبت عليه الزكاة صار مثله مثل النقود صار مثله مثل ماذا النقود فالزئف الحلي اذا اصبحت المرأة او تريد ان تنفق منه ففي هذه الحالة ماذا نفعل؟ فيه صوت اخواني
في هذه الحالة في صوتها مفتوح في هذه الحالة يجب عليها الزكاة طبعا بشرط ان يكون الذهب او الفضة بلغت نصابا قال ويحرم ان يحل مسجد او محراب او يموه سقف او حائط بنقل. طبعا هنا الان سندخل في احكام ما لهاش علاقة بالزكاة. احكام عامة
تتعلق بالتحلاي بالذهب او الفضة اول حكم قال ويحرم ان يحلى مسجد او محراب او يموه تمام سقفه يعني زي شكلة من اشكال الطلاء لماذا؟ او حائط بنقد اكتب بنقد يعني بذهب او فضة
انه الاصل في الذهب والفضة ان تبقى نقود يتعامل بها الناس فوضع الذهب او بالفضة. والله حطينا على منبر هذا المسجد ذهب وحطينا عالمأذنة تاعته او القبة او المحراب كل هذا حرام وهذا هدر لاموال المسلمين
وكذلك تأتي سقف بيت او حائط بيت يموه يطلى بذهب حقيقي. هذا كله يعتبر ماذا حرام هذا هدر لاموال المسلمين. طب ما الاجراء الذي يجب فعله عند ذلك قال وتجب ازالته وزكاته. الاجراء الذي يجب فعله
يجب ازالة من المسجد من البناء والزكاة يعني مش فقط بدنا اه طبعا زكاته على مالكه الشخص اللي تبرع بهذا الذهب للمسجد كله هادا ما بنفع انت مالكه بدك تزكيه
او شخص اه كما قلت سقف بيته دهنه بالذهب الحقيقي انت مالكه بدك تزكي. اذا يجب ازالته من المسجد او من محراب المسجد او من السقف او من الحائط. هاي اول اجراء الازالة. ثم
الزكاة. طب كيف سيزكيه؟ قال نلاحظ هنا ماذا قال؟ قال الا اذا استهلك ولم يجتمع منه شيء فيهما. اه الان يجب الازالة بعد ما تزيله بتوديه على الميزان وبتعرف كم غرام
بعد ان تزيله تضعه على ميزان وتعرف كم اغرام ماذا قالوا؟ قالوا الا اذا استهلك يعني احيانا ممكن اه تطلي المسجد بذهب المحراب بذهاب او تطلي السقف بذهب لكن الذهب فعليا
يستهلك مع الدهان او يستهلك مع الخشب فبالتالي لو قمت باذابتهم كيف كانوا يزيلون الذهب قديما؟ التسخين بالنار يقوم باذابته عن الشيء حتى يخرج تمام هكذا كانوا يفعلون. فقالوا اذا قام الشخص بمحاولة اذابة الذهب عن السقف
او اذابة الذهب عن الحائط. او اذابة عدم المحراب. ننظر هل اجتمع شيء منه مستحق بعد الاذابة اذا لم يجتمع شيء نتف قليلة جدا جدا قالوا في هذه الحالة اصلا لا تجب الازالة
ولا تجب ماذا؟ ولا يجب الزكاة. لذلك قال الا اذا استهلك ولم يجتمع منه شيء فيهما ايش يعني فيهما؟ الضمير في فيهما يعود على الازالة والزكاة نعم كاجراء اولي انك تحلل مسجد او المحراب او السقف او الحائط بذهب او فضة. شو حكمه؟
يعمل هذا الاشي ماذا افعل يا شيخ اخطأت هذا الخطأ وفعلت هذا الحرام. كيف اصلح خطأي عليك بالازالة والزكاة الا هاك تقول عليك بالازالة والزكاة الا اذا كان الذهب او الفضة استهلك في الحائط
استهلك في الحائط. دخل في الطوب والحجارة بحيث لو فكرت ازيله وراح تيجي تقول لي يا شيخ بالخبرة هذا لو تم ازالته ما راح يطلع شيء دخل في الدهان دخل في الحائط دخل في المواد المصنعة بطريقة لو تم ازالته. واحنا الان عفوا احنا ليش بدنا نزيله
حتى ينتفع منهم جهة اخرى لو قال الشيخ ما بنفع هذا خلص ذهبت قيمته ذهبت قيمته فلو ازلته واجبته لن يخرج الا شيء تافه يسير. في هذه الحالة بنقول لها خلص
ما في داعي للازالة وما في داعي للزكاة لانه على تقدير الخبراء طبعا مش انت اللي بتقرر تجيب خبير على تقرير الخبراء ان الازالة والزكاة لن يخرج منها شيء ذابال
اذا قرار الازالة وقرار الزكاة متى يكون اذا قالوا لا والله فعلا اذا ازلناه راح نستفيد راح تطلع كمية ذات قيمة من الزهب او الفضة ينتفع بها. فاقول لك نعم يجب الازالة ويجب الزكاة
لكن اذا قال الخبراء ما راح ينفع خلص المادة استهلكت تماما ودخلت في في الحائط او المحراب بطريقة الازالة لن تخرج الا نتف يسيرة فما الاجراء اقول خلص سقطت الازالة وسقط الزكاة لانه ما عاد لها
ما عاد لهذه الازالة ولا الزكاة اي قيمة معتبر اي منير عندك شي هذا خلاص سقطت لان ما في لها اي قيمة كمل قال ويباح لذكر من فضة خاتم. طب الان سنأتي ما الذي يجوز للرجل
ان يلبسه من الذهب والفضة وما الذي يجوز للمرأة ان تلبسه منهما؟ فبدأ بالرجل ويباح لذكر من فضة اول شي ما هو؟ الخاتم الخاطب الفضي اين يلبسه؟ قال قال ولبسه بخنصر يسار افضل. المفضل عند الحنابلة والمستحب ان يلبس بخنصل اليسار. وين يدك اليسار هذي
تلبسه بماذا اليسار ويكره في الوسطى والسبابة عندنا المذهب عندنا يكره للرجل ان يلبس الخاتم في ماذا في الوسطى والسبابة. كمل قال ولا بأس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة. نعم ما في مشكلة ان يكون اكثر من مثقال كوزن يعني ان يكون اكثر من مثقال
لم يخرج عن ماذا؟ عن العادة. يعني ما بصير تكون كمية الفضة يعني اكثر مما هو معتاد اكثر مما هو معتاد والله حوالي اه خمسمية غرام فضة خاتم تمام مش هيك المعتاد. المعتاد كم يعني المعتاد انه نلبس خواتم؟ كم غرام؟
نعم اربعة خمسة غرام نحكي ستة سبعة غرام عشرة غرام. اما واحد حاطين لي خمسمية غرام خاتم فضة هذا اسراف والاسراف تحاسب عليه الشريعة. فلذلك قال ولا بأس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة
فاذا خرجت كمية الخاتم من الفضة عن العادة فالشخص وضع عشرين ثلاثين اربعين غرام فضة بنقول له لأ هذا الخاتم غير مباح واصبح من الذهب او الفضة غير المباحة فعليك زكاته
قال وطبيعة سيف. اذا اول شيء خاتم الفضة اثنين طبيعة السيف شو طبيعة السيف؟ اخواني السيف يكون هكذا يا رب هذا المقبض صحيح؟ هذا المقبض. القبيعة هي نقطة تكون عند في اسفل المقبض
كانوا قديما العرب تضع فيها ذهب او فضة يجوز ان تضع هذه النقطة يسيرة بتكون نقطة هكذا. تضع فيها شيء من الذهب او شيء من الفضة. هذه تسمى طبيعة السيف
فيجوز ان تضعها فضة وتكون كمية يسيرة طبعا. ويجوز حتى كما سيأتي بعد قليل ان تكون حتى من الذهب ما في مشكلة ثالثا قال وحلية منطقة. المنطقة كانت العرب تلبس حزام على وسطها
ممكن هذا الحزام يوضع فيه المال وممكن يوضع فيه معدات وممكن يضع فيه اشياء خاصة به. فهذه العرب كانت اه تزينه بالفضة وجاء الاسلام فاجاز ان يتم تزيينه بالفضة. قال وحلية يعني زينة
منطقة المنطقة هو الذي يضعه الرجل على وسطه. ربما احنا اليوم ما بنلبسها هذي بروز الا في الحج والعمرة الرجل حاط مشان يحط جواز سفره ودنياته. لكن في حياتنا العامة في الاردن ربما في اعراف اخرى
ممكن يحطوا انتم ما بتعرفوش العالم ايش الافكار اللي عنها. طيب اليوم انصح صدقت في اليمن وعمان ممكن جماعة بحبوا الخنجر العماني. وعمان ايضا فيها نعم الحزام العادي يعني هو ما اسموش منطقة لكن يعني يمكن ان يخرج عليها
يمكن ان نخرج عليها. كمل. انه يكون راس الحزام العادي شيء من الفضة الذي يوضع على البنطال يمكن الحقيقة. نعم قال وجوشني الجوشن والدرع العرب تزينه النبي صلى الله عليه وسلم اذن ببقاء تزييده بالفضة. والخوذة الخوذة التي توضع على الرأس للمحارب. ايضا يجوز تزيينها بالفضة. نعم. قال لا ركاب
ودوات ونحوها. قل لا ركاب. الركاب والسرج الا ركاب يعني لا سرج لحصان او ما هو في حكمه للناقة او الحمار السروج؟ هذا لا يجوز تزيينها بالفضة انها مهانة يجلس فوقها
ولا اللجام اللجام هو الذي يوضع على الحصان او فم الناقة عند قيادتها لمنعها من الاكل وما شابه ذلك. الدواء هي التي يوضع فيها ماذا الحبر الدوالي هي المحضرة التي كانوا يضعون فيها الحبر لما يأخذون بالريشة
كانوا يضعون دوام قديما. هكذا دواء وحط فيها الريشة. حتى يسحب منها الحبر. فهذه الدواء ايضا لا يجوز ونحو ذلك. ونحوها اي من المقتنيات الشخصية. قالوا ونحوها كل المقتنيات الشخصية ما عدا المذكور
لا يجوز ان يزين بماذا؟ بالفضة. طب قال ويباح من الذهب قال طبيعة سيف ويجوز للرجل من الذهب ماذا طبيعة السيف فقط يجوز للرجل من الذهب ماذا طبيعة الصيف وطبيعة الصيف هي نفسها التي رسمتها لكم. قال وما دعت اليه
ظرورة وما دعت اليه ضرورة كان كان شخص قالوا انفه خلع اضطر ان يضع انفا مكانه اصطناعي وكان ينصح بالذهب قديما لانه مادة نافعة ولا يسرع اليها الفساد لا اشكال في ذلك. او كذلك الاسنان
السن يخلع ويوضع مكانه ماذا؟ ذهب ينصح بالذهب لانه لا يفسد مثل هذا لا اشكال فيه يعني حقيقة تعبيد الضرورة تعبير عالي نوعا ما. لكن يدخل فيه يعني مثل هذه الصور لما تجد حنابل بماذا يمثلون؟ قالوا كمن انخلع انفه فاضطر ان يضع انفا من الذهب مكانه او خلع سنه فاضطر ان يضع سنا مكانه
تجد انه احيانا قد تدخل فيها معنى الحاجة. ليست الضرورة بالمعنى الذي يؤدي الى مهلكة شوي العبارة ضيقة لكن الامثلة التي يأتون بها اوسع من الضرورة. قد يدخل فيها الحاجة التي لا مفر منها عموما. نعم
قال وللنساء ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد على الف مثقال. الان النساء النساء ان تلبس من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ما جرت عادتهن بماذا بلبسه ولو زاد على الف مثقال. احنا قلنا مثقال الذهب كم؟ اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. هذا المثقال. المثقال كم
اربعة واصلة خمسة وعشرين غرام. يعني اربع غرام فاصلة خمسة وعشرين هذا المثقال يعني الف ضرب اربعة فاصلة خمسة وعشرين يعني انت بتتكلم عن تقريبا خمسة الاف ما عندناش مشكل
الاصل في النساء كما قال سبحانه اومن ينشأ الحلية وهو في الخصام المرأة بطبيعتها تحب الزينة وهذا من جماليتها لكن بشرط قال ما جرت عادتهن اما اذا لبست المرأة شيء
لم تجري عادتها ان يكون بذهب او فضة هذا حرام. مثل ايش بتفص الحذاء ذهبي هذا لا يجوز احنا لسه من عادة النساء ان يكون حذاءه كعب رجلها من ايه
الذهب اليس كذلك؟ ان تكون حقيبتها الشنتة التي تحملها تكون ذهبية او فضية تكون ما هي زينة لا لم تجري العادة بذلك فاذا وضعت حذاء ذهبيا لا يقبل منها. وعليها الزكاة لانها حلي محرم
حقيبة ذهبية عادت الى الحلي حقيبة كلها ذهبية يعني عرفتم؟ اما لو دخل فيها شيء من الذهب هل يمكن نعتبر هذا مما جرت عادتهن؟ يمكن يعني ان مثلها او شيء من ذلك لكن ان تكون كلها مصنوعة من الذهب
هذا فيه نوع من الاسراف والعرف حقيقة يحكم في كثير من هذه التفاصيل في كثير من هاي التفاصيل ثم قال قال وللرجل والمرأة التحلي بنحو جوهر وياقوت اما غير الذهب والفضة
يجوز للرجل والمرأة ان يتحلى باي شيء شاء حبيت تجيب خاتم من ياقوت حبيت تجيب خاتم من اه جواهر من الماس ارجع لك بس بدنا نحط ضابط يذكر في باب اخر ما هو؟
الا يحصل بالرجل تشبه بالنساء ولا بالنساء تشبه بالرجال هنا المشكلة لا تكون في نفس المعدن بما يحصل من ماذا من التشبه اما اذا لم يحصل تشبه عرفتم فمثلا الرجل
لا يلبس السلسال صحيح فلو قال يا شيخ انا لابس سلسال من ياقوت مشكلة المشكلة مش من المادة المشكلة من صورة والله رجل جاي لي حاط لي قراريط هون انا جبت ياخود جوهر ما عاد يحكي معي ما جبتش قهوة ولا فضة
يا عمي المشكلة مش في المادة هنا. المشكلة انك تتشبه النساء فهنا النهي سيأتي من باب اما من حيث المادة فالمادة المحرمة على الرجل هي الذهب بالصور المستثناة والفضة ابيح منها بصورة معينة. تمام
طبعا سيأتي في التو يعني في الكتب المطولة انه يقرأ للرجل ان يلبس خاتما من حديد وخاتما من نحاس ككراهة. لما ورد في الاثار من ذلك هذه مسألة اخرى. نعم
قال ويقوم عرض التجارة وهو ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح بالاحظ للفقراء من ذهب او فضة. هذه القاعدة التي قلناها في بداية الدرس ويقوى يتم تقييم عروض التجارة والان عرف عروض التجارة لكن التعريف اللي قدمه
ليس تعريفا جامعا مانعا فلذلك تعريف عروض التجارة الذي قدمته لكم ادق قليلا على عروض التجارة عرف وهو كل ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح. يعني انت ما شرحت لي تفصيله
انا قلت لكم عروض التجارة ما هو عند الحنابلة كل ما اقتناه الانسان بفعله بقصد الاتجار فيه ابتداء القصد التجاري فيه هو معنى انه للبيع والشراء انت ما اعطيتني ايش هي عروض التجارة كعروض تجارة
هذا تعريف لمآلها. انها للبيع او للشراء قد يتم تقييم عروض التجارة بالاحظ للفقراء من ذهب او فضة ومثل عروض التجارة كما قلنا الاوراق النقدية المعاصرة اكتب يعني عروض التجارة والاوراق النقدية المعاصرة لانه هم في الكتب الفقهي القديم ما بذكروا الاوراق النقدية
بتعرفوش هاي الاوراق الورقية كان يعرف الفلوس. لكن يجب انك انت الان تنزلها كأن هذه الفلوس الاموال النقدية كأنها اصبحت في حكم عروض يتم تقييمها باعتباري ما هو احظ للفقراء كما قلنا قبل قليل. والاحظ دائما اكتب والان
بواقعنا المعاصر لحظه للفقير ان يتم تقييمها باعتبار الفضة وليس الذهب لان الفضة ارخص بكثير من ذهب ادخل في ايه لعند الضرورة الحديث موضوع اخر هو لم يذكر كل انواع حري المرأة
وذكر حلي المرأة المتعلق بالذهب والفضة بس. لكن المرأة ممكن تتحلى بحريرا وما شابه ذلك ننتقل الان بعد ان انتهينا من موضوع الاموال الزكوية. وما يجب فيها انتقل الى زكاة خاصة
هي زكاة الفطر بعد ان انتهى من تأصيل الاموال الزكوية عموما. الان سيذهب بنا الى نوع معين محدد من الزكاة. الا وهو زكاة الفطر فنذكر حكمها وما يتعلق قال رحمه الله فصل وزكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان. وتسمى فرضا
اذا هذا نوع من الزكوات خاص اسمه ماذا؟ زكاة الفطر وهل هي واجبة ولا مستحبة قد هي صدقة واجبة وسببها الفطر من رمضان. هذا هو السبب الذي يوجبها. الفطر من رمضان وتسمى ايضا
يعني هي واجبة ويصح ان تسمى ايضا فرد يصح ان تسمى قال وتسمى فرضا بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث فرض النبي صلى الله عليه وسلم هكذا نص الحديث
طرد النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير. فهي صدقة واجبة وهي ايضا صدقة مفروضة كله جائز ويصح هذه قال ومصرفها كزكاة. مصرفها الى الى من تدفع
الى مصارف الزكاة الثمانية التي ستأتي معنا ان شاء الله. مصارف الزكاة الثمانية انما الصدقات فقرائي والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فنقول ومصرفها
اي الى من تدفع يدفعها الانسان الى احد مصارف الزكاة الثمانية قال ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب. هذا فرق جوهري بين زكاة المال وزكاة الفطر ان زكاة المال قلنا ما الذي يمنع وجوبها؟
الدين اما زكاة الفطر هل يمنع وجوب هالدين؟ لأ الا في حالة واحدة اذا كان عليك دين وهناك من يطالبك به في ليلة العيد يعني انا الان علي دين وهناك شخص يطالبني بسداد الدين في ليلة العيد
وما معي عماد اخرج زكاة الفطر الا هالعشر دنانير يعني شخص بده مني عشر دنانير كل اللي معي في ليلة العيد كم؟ هو بقول لي اعطيني اياهم سداد ديني. وانا بقول له يا فلان اصبر علي خليني ادفع زكاة الفطر منهم
قال لي مش صابر عليك بدك تدفع لي اذا طالبك بالسداد فعليك ان تعطيه لان حقه مقدم ولو ادى ذلك الى عدم قدرتك على اخراج زكاة الفطر. طيب. قال وتجب على كل مسلم اذا كانت فاضلة على ما نقول ولا يمنع
وجوب هذين في احد الاموال الزكوية مر معنا ايضا لا يمنع وجوب الدين الركاز احسنت مثله مثل الركاز على من تجب الان سنبدأ على من تجب؟ واحد. على كل مسلم. على كل مسلم
الذمي الذي يقيم في بلاد المسلمين من النصارى او اليهود او الفرسة هذا لا يجب زكاة الفطر عليه. لو عندي شيخ خدامة نصرانية بتشتغل عند الحجة ما في عليها زكاة
تمام؟ لو عند والدتك خدامة تعمل عندها نصرانية او يهودية بغض النظر شو دينها؟ هل عليها هل عليك ان تخرج زكاة الفطر عنها؟ لا زكاة الفطر انما هي علامة على المسلم
طب ويا شيخ هو سؤال اصلا هي الخادمة اللي عندي علي انا زكاة الفطر السؤال هي الخادمة اللي عندي انا اصلا لازم اخرج عنها زكاة الفطر. ما انا بعطيها راتبها اخر الشهر
شوفوا اذا الخادم اللي عندك نظام عملك معنا بتعطيها راتبها وبتعيش حياتها المستقلة ما عليك زكاة الفطر اصلا حتى لو كانت مسلمة لكن اذا كنت انت بتنفق عليها طعاما وشرابا
خلال شهر رمضان يعني انت من تطعمها وتسقيها خلال شهر رمضان وتكون مع العائلة في الطعام والشراب ادي نعم عليك انك تخرج زكاة الفطر عنها الخادمات فيهم تفصيل هل انا متولي لطعامها وشرابها
وارعى طعامها في خلال شهر رمضان ان كان نعم فعليك ان تخرج زكاة الفطر عنها. اما اذا كانت هي حياة مستقلة بتوخذ الراتب بتعيش لحالها بتوكل لحالها بتعمل امورها الشخصية. انا ما بصرف عليها الا بعطيها الراتب الشهري
عند اذن زكاة الفطر تكون واجبة عليها باعتباري نفسيا قال اذا كانت فاضلة عن نفقة واجبة يوم العيد وليلته وما يحتاجه من مسكن وخادم ودابة وكتب علم يحتاج نظر وحفظ وثياب بذلة ونحوه. اذا اول اذا اول
اه شرط للوجوب ان تكون ايش مسلم الشرط الثاني للوجوب ما هو؟ ان تكون الان ما مقدارها؟ سيأتي معنا ان مقدارها طبعا الصاع يساوي اثنين كيلو واربعين تمام ممتاز الان هذا مقدارها صاع
لابد يكون هذا الصاع لما تيجي ليلة العيد يكون معاي قدرة اشتري هذا الصاع لما تأتي ليلة العيد حتى تجب عليه زكاة الفطر لابد يكون لديه قدرة مالية لم اشتري هذا
اصعب طب متى اعتبر لا يوجد قدرة مالية لدي لاشتر الصاع فهمتم السؤال انا الان ليلة عيد هل انا انسان عندي قدرة مالية لاوفر هذا الصاع ولا ما عندي قدرة مالية؟ قالوا
تعتبر عندك قدرة مالية اذا كان عندك مال يزيد عن النفقة الواجبة في ليلة العيد بس مش النفقة الواجبة طول السنة. النفقة الواجبة في ليلة العيد. يعني انا اب وعندي زوجة
وعندي ابناء وبنات وممكن احيانا ايضا ممكن واحد مسؤول يصرف عن ابوه وامه كبار في السن ما عندهم قدرة والان باتي الى ليلة العيد. اللي هي الليلة اللي وجبت فيها زكاة الفطر
والله قديش معاي في الجيبة ؟ طلعت الجيب هاظ معيش يا شيخ الا هال ليرتين نعيش الا دينارين هذا اللي باقي من مرتبي الشهري هدولا المرتبين هو انت دوبك تطعمي فيهم زوجتك ولا دوبك تطعمي ولادك ولا تطعمي ابوك ما بكفي النفقة الواجبة عليك فخلص هذا شخص ما
زكاة بالعكس هذا ايش نستقبل هذا مستوي تماما او معه خمس دنانير او شي هذي ما بتكفي النفقة الواجبة. فما بالك اني اكلفه يخرج زكاة فطر اما اذا كان معه بقول لي انا يا شيخ معاي مية دينار
هاي مية دينار بتكفي نفقة هذي الليلة. بس ما رح تكفيني لاخر الشهر اشنو نقولو بدك تطلع لان العبرة ان يكون عندك مال فاضل عن النفقة في يوم العيد وليلته
حتى لو كان المال ما بيكفي لاخر الشهر. انا بهمني متى يوم العيد وليلته. عندك مال يكفي؟ اذا قال والله انا ليلة العيد بكفي معي خمسين ستين دينار نقول اذا
الفاضل عن نفقة ليلة العيد بدك ايه ؟ تخرج زكاة الفطر منه وركزوا هنا هذا الشخص اللي معه يا شيخ محمد بس خمسين ستين دينار لاخر الشهر يصح زائدة عن نفقة يوم العيد وليلته
وبالتالي عليه ان يخرج زكاة الفطر لكنه ايضا في عرفنا يعتبر ايش مسكين او فقير وبالتالي ايضا يحق له ان يأخذ زكاة الفطر. يعني كونك انت تدفع زكاة الفطر لا يعني انك لست اهلا ولها
انت بتطلع من هون وممكن تجيك زكاة فطر من الناس باعتبار انك فقير او مسكين، فالفقراء والمساكين قد تجب عليهم زكاة الفطر بخلاف زكاة المال موضوع مختلف بس الفقراء والمساكين
قد تجب عليهم ماذا زكاة الفطر لان معهم ما يكفيهم يوم العيد وليلته بس ما عندهمش كفاية مستدامة لاخر الشهر هو يجب ان يخرجها من هنا لكنه اهل لان يستقبلها من جهة
اخرى اذا ان تكون المال الذي معك فاضل عن نفقة تجب عليك يوم العيد وليلة على نفسك وزوجتك واولادك. و ايضا هنا شيء ثاني ان يكون فاضل عن ماذا ان يكون المال الذي ستخرج منه زكاة الفطر
فاضلا عن مسكن وما يحتاجه من مسكن وخادم وخادم ودابة وكتب علم وثياب الثياب التي يحتاجها للمهنة التي سماها ثياب البذلة الان في شخص بقول لي ماشي يا شيخ انا معاي مال زائد عن نفقة الطعام والشراب يوم العيد وليلته
لكنه لا يكفي ها. لا يكفي ان ادفع حجرة البيت انا ساكن فيه او التكاليف الخادمة اللي انا بدي اطعميه ايضا. او تكاليف دابة ممكن بدي بنزين سيارة شيخ انا اروح اقضي حوائجي
شف هنا اعتبار الفقهاء للعلم ابو شيخ انا معي عشر دنانير بقدر ازكي فيها والله في كتاب مهم في الفقه انا طالب علم بدي انفع الامة قالوا لا يزكي اذا كان ما عنده الا هذا المال
يشتري كتاب فقهي او كتاب عقدي يتعلم منه دينه ويعلم الناس قالوا هذا عذر له في عدم دفع الزكاة. قال او يحتاج ثياب بذلة. شو يعني ثياب بذلة ثياب عمل ثياب
بسيطة كان في ثياب فخفخة لا هذي لا عبرة تبيها مثلا اه ثياب عيد انا بدي اشتري ثياب عيد ما دام ولادك عندهم الكسوة الاساسية ما دام اولادك عندهم الكسوة الاساسية
مراد هل عندهم الثياب الاساسية الثياب الاساسية خلص. المال الفاضل بدك تدفعه زكاة فطر. حتى لو ما قدرت اشتري لهم ثياب عيد ثياب العيد تعتبر ايش شيء ثانوي الآن صح هو يدخل السرور قلوبهم لكن هنا شيء ثانوي مقابل الفرض اللي عليه. لكن اذا قال والله يا شيخ بدي اشتري لهم مش ثياب ثانوي اه
ثياب اساسية ما عندهم ثياب يسترون بها العورات الاساسية بدي اشتري لهم اياها اه بنقول ساعتها هذا الرجل ما عنده خلص روح اشتري فيها ثياب استر عورات الابناء الاساسية وتسقط عنك زكاة الفطر. اذا
اذا كان المال فاضلا عن نفقة يوم العيد وليلته وفاضلا عن الحاجات الاساسية. شو الحاجات الاساسية في الحياة؟ تسكن خادم اذا كان الرجل من طبيعته او طبيعة زوجته انه يخدم
مثل يوم السيارة السيارة تعتبر اساسية في التنقل كتب علم وهذا لمن هم من اهل العلم والثياب الاساسية في الحياة اه ما كان عندك مال يغطي هذه الامور بالتالي انت ما عليك زكاة فطر
اما اذا اجينا يوم العيد وليلته عندك مال يغطي النفقة الواجبة ويغطي هذه الامور الاساسية ويزيد عنها بمقدار ما تشتري به صاعا وعندئذ زكاة الفطر واجبة عليك واضح يا اخواني
لابد يكون المال فاضل عن النفقة الواجبة والحاجات الاساسية في الحياة الان انا كاب ورب اسرة اخرج عن من هل اخرج عن نفسي فقط ام يلزمني ايضا ان اخرج عن غيري؟ قالوا
قال فيخرج عن نفسه وعن كل مسلم يمونه. فيخرج عن نفسه وعن كل مسلم يا مونو عن كل مسلم هو مسؤول عن نفقته سواء كان زوجته ابناء ابو امه اذا كان هو مسؤول عن نفقتهم
قالوا ولو كان تكفل عائلة فقيرة في شهر رمضان كاملا مسؤول يخرج زكاة الفطر قالوا من تكفل عائلة ينفق عليها خلال شهر رمضان من المسلمين هو مسئول ان يخرج زكاة الفطر عنها في اخر
ما دمت تكفلت طول الشهر. ولذلك قلت لكم الخادم او انسان عنده خادمة وهو مسؤول عن اطعامها وشرابها والنفقة عليها فالاصل انه ماذا يجب عليه انه يخرج زكاة الفطر عنها. بخلاف الخادم اللي زي الاجيرة
بيت الشخصي ومعها بس بتيجيك كل يوم بتعطيها عشر دنانير وبتروح. لأ هذي زيها زي اي اجير يأتي الى بيتك قال فان لم يجد لجميعهم بدأ بنفسه. شخص بقول لك انا يا شيخ عندي
نفسي زوجتي وعندي عشر ابناء لكن كل اللي معي عشرين دينار ما راح يكفي الجميع ما هي الاولوية في هذا؟ لمن اعطي اذا شخص عنده نفسه وزوجته ومجموعة من الابناء
وممن يلزمه ان ينفق عليهم ولا يجد ما يخرج زكاة الفطر عن الجميع لمن يبدأ ما هو الترتيب الشرعي؟ قال اولا قال بنفسه يبدأ بنفسه اذا عندي ماء بستطيع اشتري صاع ثاني
خلف زوجته باش تشري لزوجتي. زكاة فطر طب عندي مال استطيع اشتري صاع ثالث قال فرقيقه. عبده. فرقيقه ايه فعبده عندي مال استطيع اشتري صاع رابع قال فامه كمل. فابيه فولده فاقرب في الميراث. اذا ستبدأ بهذا الترتيب
ورقيقه فامه فابيه فولده. طبعا الولد هنا يشعر ان الابن او البنت قال بعد الولد فالاقرب في الميراث نمشي على قواعد الميراث فالاخ الشقيق فالاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب
العم الشقيق والعم لاب فاولاد العمومة. على حسب ترتيب الميراث قال وتسن عن جنين زوجتي كانت حامل ليلة العيد هل يجب علي ان اخرج عن الجنين الذي في بطنها ولكن سنة
اذا كانت زوجتك حامل ليلة العيد يجب اخراج زكاة الفطرة عن الجنين لكنه سنة قال وتجب بغروب شمس ليلة عيد الفطر. لو سألتك ما هو سبب وجوب زكاة الفطر شأن السبب والشروط
لو سألتك مش الان ما يصرف وجوب صلاة الظهر زوال الشمس عن منتصف السماء. فلو سألتك ما سبب طبق اصول الفقه الان؟ ما هو سبب وجوب زكاة الفطر غروب شمس
ليلة العيد احنا اليوم اخر يوم في رمضان خلصنا اخيرا في رمضان غربت الشمس غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان هو السبب وجوب زكاة الفطر طب ما هي شروطها
ان يكون مسلما ان تكون المال فاضلا عن نفقة واجبة. اللي حكيناها قبل شوي كما ذكرنا قبل شوي الشروط. واما هنا فذكر السبب واضح مشايخنا؟ طيب قال وتجوز قبله بيومين فقط. طيب قلنا تجب بغروب الشمس. طب هل يجب هل يجوز ان اؤديها قبل سبب وجوبها
ماذا قال؟ قال وتجوز قبل يوم العيد او قبل الغروب بيومين فقط. هذا مذهب الحنابلة يعني يجوز ان اخرج زكاة الفطر في ثمانية وعشرين رمضان تسعة وعشرين رمضان فقط اما ان اخرجها قبل ذلك لا يصح
قال ويمه قبل الصلاة افضل. والسنة والافضل ان اخرج زكاة الفطر متى يوم العيد صباح العيد قبل صلاة العيد هذا افضل وقت. يوم العيد صباحيته قبل الصلاة قال وتكره في باقيه. طب صلى الامام العيد
هل ذهب وقتها عند الحنابلة؟ لا لكن دخل وقت الكراهة لك ان تؤديها عند الحنابلة بعد صلاة العيد الى غروب شمس اول يوم من ايام العيد. لكن مع اه مع
الكراهة قال ويحرم تأخيرها عنه وتقضى اذا غربت شمس اول يوم من ايام العيد وانا ضربت شمس اول يوم من ايام العيد وانا لم اخرج زكاة الفطر هذا حرام اذا لم اكن معذورا
ولكن يجب علي القضاء. يعني هو حرام يجب علي القضاء. لذلك قال ويحرم تأخيرها عنه. يعني عن اول يوم من ايام العيد وتقضى وجوبا حتى لو ذهب وقتها تبقى في ذمتك
طيب ما الذي يجب اخراجه؟ قال وهي صاع من وهي صاع. الصاع اخواني الكرام اثنين كيلو غرام فاصلة اربعين اتنين كيلو جرام فاصلة اربعين طب من اي جنس سأخرج هذا الصاع من
البر قمح او او شعير او شعير او تمر او تمر او زبيب او زبيب او اقط. اقط. اللي هو ايش الاقط؟ الجميد الجميل جماعة الكرك هذي شغلتكم تمام هذا قطع الجميد
تمام الحنابلة شوي هنا حصروا انفسهم. الحنابلة حصروا انفسهم في هذه الاصناف الخمسة فقط اما قمح او شعير او تمر او زبيب او ايش ؟ او اقط اللي هو الجميد
قالوا والافضل ان يخرج تمرا زبيبا يعني فقمحا انفى يعني ايش الافضل من هاي الخمسة؟ الافضل تعطي تمر ان لم يعني تجد ذلك او شيء بعده في الاولوية الزبيب ان لم يكن فايه
اللي هو القمح فان لم يكن فايش؟ فالانفع حقيقة هذا ما هو؟ هذا العلم لكن الفتوى نحن نفتي بالرواية الثانية في المذهب والرواية الثانية في المذهب انه يخرج من قوت البلد
ولا يحصر نفسه في هذه الاصناف الخمسة. لماذا اخواني هذه الاصناف الخمسة اليوم الاردن او كثير من بلاد الشام لو اعطيت فقير زبيب ايش راح يسوي فيه نعم يعني مش راح يصدق فيها حتى يعني
اه يعني لو اعطيته جميد ما هو لازم نفهم الواقع انه هاي الخمسة في زمن النبوة كانت قوت اساسي يعني التمر في زمن المدينة كان مثله مثل اه عفوا الرز
يعني سلعة اساسية. هو طعام غذائي يعتبر. نفس الاشي الزبيب. كان يعتبر في زمن النبوة سلعة اساسية. الجميد الشعير اليوم الفقراء لا بخبزوا ولا بجيب له شعير ولا قبح بقول له شيخ شو راح اسوي فيه
بالتالي الجمود عند ظواهر هذا الكلام قد يكون ضرره اكثر من نفعه. فالعلم انك تعرف المذهب معتمد لكن ما نفتي به الناس ما هو الرواية الثانية انه يخرج من ماذا
من قوت البلد ما هو الانفع للفقراء كقوت البلد الرز المعكرونات حتى ابن القيم يقول لو كان بلد على الساحل واعطيتهم سمكا فهذا قوتهم الحقيقة اليوم ممكن اخرج له دجاج
ما عندي مشكلة خز له دجاج اثنين كيلو اربعين. لانه اليوم عنا فرازات. بالتالي انا مش خايف يتلف. بروح بفرزهم بوكلهم اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم. ففعليا لو انا اعطيته تمر
ترى انا ما حققت حكمة زكاة الفطر. انا ما اغنيته عن الطواف. راح يقول لك شو راح اسوي فيه. حتى لو بدي انزل ابيعه في السوق يعني مين رح يوخذ اثنين كيلو ويشتريهم منا اليوم في سوق عمان
ما حدا راح يشتريها من الفقير. فالجمود عند ظاهر هذه الفتوى الحقيقة في مشكلة والتمذهب لا يعني الجمود بل يعني الوعي. انا هذي وجهة نظري. يعني ناشد نت مذهب نتعلم بس مش يشعر مذهب طريقة لتحقيق خلاف المقصود في الشارع. انا في النهاية الله عز
يقول اغنيهم عن الطواف فهذه في زمن احمد كانت مقبولة كمعتمد مذهب. لانه هذا كان الطعام الاساسي لكن انا اليوم ابقى مستمر على هاي الاصناف الخمسة. انا اعتقد انه في مشكلة ولا يحقق مقصود الشارع في ماذا؟ في اغنائهم عن الطوارئ. حتى من
متأخرين مثل ابن تيمية وابن القيم وغيرهم كلهم يميلون الى فتوة ماذا؟ القوت. لانها الاكثر موافقة لمقصود الشاه. والله تعالى اجل وعلا نعم مش وحدة وزن. بس انا حولتها لوزن
فبالتالي احنا اليوم اصلا فعليا احنا بنحولها لوزن زي ما انا قلت لك الفتوى شيء اخر. يعني هي الصاع زي ما قال هي وحدة حجم وبالتالي هي عبارة عن كيلة
انا فاهم قصدك عبارة عن ماذا ان كان مش وزن. لكن ما دمنا استطعنا نضبط الصاع النبوي بالوزن خلص الناس ماشية اليوم عالوزن. بمشيها على موضوع الاوزان عند الحنابلة لا. ما يصح بالمعتمد ولا في الروايات الظاهرة عندنا
تمام فبالتالي الاصل الانسان يبقى على مذهبه في هذا يخرج الطعام لكن اعتبر الفتوى الاخرى فتوى معتبرة مع اساتذتها وتخريجها واحترامها وتقديرها. ليست فتوى لا بدعية ولا من شيء من هذا القبيل. هذا مذهب وذاك مذهب
كل فتاوى محترمة لها تقديرها. انا اقول لها تقديرها وفهمها ومقصودها وقد تفيد بعض الناس. لذلك احنا ما بنشدد عالناس. لكن انا كحنبلي خلاص انا ما عندي انا مش مرجح. بالتزم بمذهبي
قال فان عدمت اجزأ كل حب يقنع. نعم. الان في المعتمد من المذهب اذا فقدت الاصناف الخمسة يعني بلد فش فيه تمر ولا ولا قمح ولا شعير ولا جميد ايش يفعلوا
ما عندهم اي صنف من هاي الاصناف قالوا خلاص عندئذ ينظروا في اي حب يقتات رز وما شابه ذلك. العدس وما شابه ذلك. نعم. قال ويجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لواحد وعكسه. قال ويجوز ان تعطي الجماعة
فطرتهم لواحد. يعني انا واخواني كلنا بدنا نطلع زكاة الفطر نصير انا واخواني كلنا نعطي زكاة الفطر لشخص واحد ولا لازم كل شخص منا يعطي الزكاة لفقير يختلف عن الاخر
لا يجوز للجماعة ان يعطوا زكاة الفطر لفقير واحد بالعكس هذا مصلحته كثر خير والعكس ايضا ماذا قال؟ ايش انه عكسه واحد يقسم زكاة الفطر لجماعة. يعني انا زكاة الفطر علي ساعة
اثنين كيلو غرام واربعين عطية كيلو ونص لفقير والباقي لفقير ثاني بنفع بنفع فيجوز للجماعة ان يعطوا زكاة فطرهم لفقير واحد والعكس اكتب العكس يجوز للواحد ان يقسم زكاة فطره على فقيرين فاكثر
وان كان الاولى طبعا انك ايش تتشبعوا يعني قسمت الاثنين كيلو اربعين على فقيرين ولا ثلاث المسكين مش رح يطلع له كمشة. فانت لا تخليه يعني تعذبه نفسيا اولى انك ماذا؟
تشبعه وتعطيه. لكن من حيثك حكم كمجزئ مجزئ. طب سؤال اختم به الدرس لو شخص ما عنده صعب المال اللي عنده ما استطاع لم يكن فاضلا ليشتري صاع. لكنه يشتري نصف صاع
قال عليه زكاة الفطر السؤال؟ مش احنا قلنا حتى تجب عليه زكاة الفطر يشترط ان يكون عندي مال فاضل عن نفقة واجبة وعن حاجات اساسية طب لو انا كل اللي زاد بعد النفقة الواجبة والحاجات الاساسية نص دينار
كل اللي زاد معي. بعد ما غطيت النفقة الواجبة والحاجات الاساسية. نصف دينار. النصف دينار ما بشتروش اثنين كيلو واربعين بشتروا كيلو ونص فرضا شهريا هل تجب الزكاة ولا بنقول لا يا عمي انت ما استطاعت تأتي بصاع
نصف الصاع لا يجزئك. اه يا عمر يجب عليه ان يخرج ولو نصف ساعة. لان القاعدة الفقهية ماذا تقول الميسور لا يسقط بالمعصور صح؟ فاذا واذا امرتكم بامر فاتوا منهما
استطعتم بالتالي انا مش قادر اطلع صاع كامل لفقري الشديد لقيت نص دينار زيادة مش مشكل بشتري نصف صاع. ويجب علي مش باختياري. يجب اشتري نصف ساعة واخرجه تمام وهذا نهاية كلامنا في هذا الدرس وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم غراس طريقك نحو علم شرعي راسخ