عشان تعرف اه دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله في مجلس جديد من التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد
شيخ الامام احمد ابن حنبل. وقبل ذلك ان شاء الله نقوم عن اختبار الزكاة طبعا اخواني الاهتمام بالاختبار جدا جدا مهم الاختبار سيعينك على ان تعرف الفجوات في فهمك وهل انا فاهم المسألة بشكل صحيح او لا
ان كثير من الاخوة والاخوات انما يظهر له عدم الفهم او عدم وضوح الفهم متى الاختبار يسأل يستفيد الاختبار مهم جدا جدا اياك انك تظن مجرد حضورك للمادة هذا يعني انك اصبحت فقيها
تشكلت الملكة لا تتشكل الملكة الا بالاختبارات لانها مقياس للفهم وادراك الانسان ماذا استنتج او ماذا فهم من خلال الشرح شيخ؟ وهل هو قادر يعني لو سألك شخص في طريق او جامعة عن مسألة
القادر تقدم اجابة اذا كنت ترى الاسئلة ولا تقدر ان تقدم اجابات اذا في هناك مشكلة عليك ان تعرفها في مشكلة عندك. هي مشكلة في الفهم. يا مشكلة في شيء ثاني عاد. لا اعرف ما هو
طب سريعا احب اجيب الاسئلة لان الاجابة ايضا تثري واحد مما يلي ليس من شروط وجوب الزكاة تلك النصاب مرور الحول البلوغ والعقل. اه البلوغ والعقل لانه ليس من شرط وجوب الزكاة
ان يكون ماء صاحب المال بالغا عاقلا. طيب احدى الاموال الزكوية التالية لا يمنع الدين وجوب الزكاة فيها ماذا كانت الاجابة الركاز قلنا الركاز انت مطالب باخراجه ولو كان عليك
ما عنا علاقة بالدين طيب وجوب زكاة بهيمة الانعام يتوقف على قصد اقتنائها بنية والنسل او العمل عليها او كلاهما صحيح. يعني سواء الدر والنسل او سواء العمل عليها كله بزبط
لابد من الدر والنسل اما من اقتنى آآ والله جمال من اجل ان يسافر عليها هذا هدفه او بقر من اجل ان يستعملها للحرث ويحرس بها هذا ما عليه الزكاة ولو كان عنده الف بقرة
لو كان عنده الف بقرة ما دامت للحراثة ما عليها زكاة طيب يبدأ نصاب الابل من اربعة تزيدهم واحد خمسة احسن. بارك الله فيك. من خمسة من النوق طيب من كان عنده مئة وخمسين ناقة
من كان عنده مائة وخمسون ناقة فواجب الزكاة هو ثلاث حقائق توافقونه في اللي عاد مخالف هاي سهلة ليه ؟ خمسين خمسين الباقي صفر وفي كل خمسين حقة. سهلة يعني
ثلاث عقاب احسنت. من كان عنده سبعة واربعين ناقة فواجب الزكاة عليكم؟ احسنت من ستة واربعين لستين عندك ايش؟ ممتاز كم عمره يا شيخ كم عمرك حكيت حقه ايوه ثلاث سنوات. احسنت
فين وصلنا حنا بنت المخاض هي ناقة اتمت اتمت كم سنة؟ تمت سنة ودخلت في الثاني احسنت من كان عنده ثلاثمية وستين ناقة فواجب الزكاة عليه تسع بنات لابون كيف قسمته
يعني ثلاثمية وستين عالالة الحاسبة ثلاثمية وستين تقسيم تسعة عفوا ثلاثمية وستين تقسيم اربعين بعطيه كم؟ فانت هاي من اسهل الطرق للاخوة اللي حساباتهم ضعيفة انت جيب الثلاثمية وستين. حاول تقسمها اربعين على الالة الحاسبة
محاولة تقسمها خمسينات اطلع امامك اذا في اعشار ولا لأ وعدد صحيح. اذا طلع عدد صحيح هو الرقم انتهيت يعني. فثلاثمية وستين عالالة الحاسبة قسمها اربعين. بطلع تسعة بالحبة بالحبة يعني. فش الباقي صفر
تسع بنات هو الكلام الصحيح. طيب. من كان عنده ميتين وتسعة وتسعين شاة فواجب الزكاة عليه كم؟ ثلاث احسنت من كان عنده خمسمئة رأس غنم فواجب الزكاة على ايون رقي
اشوف الامتحان انه زبطش معك خمس خمسمية راس غنم كم عليك زكاة فيها؟ اكيد احسنت من كان عنده مئتين وسبعين رأس بقر فواجب الزكاة عليه يا جماعة الكرك ميتين وسبعين تقسيم
ثلاثين بطلع كم؟ بالضبط تسعة صحيح؟ بطلع على تسعة عالتبيعة. تمام؟ طيب ثلاث اشخاص بينهم شركة اوصاف. ولكل واحد منهم اربعين رأس غنم كم الواجب عليهم اخراجه؟ راس خرم واحد
لو كان كل واحد بحاله كان كل واحد عليه ايش واحد وبالتالي ثلاث شيا لما اشتركوا شركة اوصاف اربعين زائد اربعين زائد اربعين. مية وعشرين. كانهم لواحد. والغنم حكينا من من اربعين لمية وعشرين
يوم رأس واحد اذا خلطت الاوصاف اختصرت عليهم مبالغ ممتاز احدى الثمار الاتية لا يجب فيها الزكاة. عنب تين لوز احدى الثمار الاتية لا يجب فيها الزكاة. عنب او التين او اللوز
احسنت زكاة الزروع والثمار لا تجد في الفواكه والخضروات عادة. بل اكثرها في الحبوب صح ولا لا ايوة في الخضروات والفواكه عادة بل اكثرها تكون في الحبوب طب المهم اعطيني صح ولا لا؟ ريحنا خلص صحيح ممتاز
نعم اه طبعا العناب اخواننا غير العنب بتعرفوا شو العناب والعنب؟ العنب هذا معروف العناب هذا اللي لونه احمر. او مش احمر شو بنسميه احنا مش عارف شو اسمه يعني بس لون كرزي قال عناب غير العنب. ننتبه لها. بزي الزيتون بس شكله هيك بختلف جاي. خلص يعني هادا بتشتروه عند الفواكه. نصاب
حبوب الثمار يبلغ تقريبا كم نصاب العبوث ولا ضرار تلاتمية واطنعش احسنت. محمد صاحب مزرعة نخيل تخرج سنويا الف كيلو غرام. اتفق مع زيد على ان يقوم بقطف الثمار بعد بدو سلاحه
ويحصل زيد على نصف المعصول يعني خمسمية كيلو غرام. الزكاة الوادبة في المحصول بعد القطاف هي اه يا منير كلها على محمد وكم عليه زكاة الالف طيب ممتاز زكاة الالف كلها يخرجها محمد طبعا بتختلف حسب بعدي ولا مروي هذا ما باخر
قام زيد في المثال السابق ترجعوا بالمثال السابق. بعد جني الثمار بنقلها للبيادر بقصد تجفيفها وحفظها وفي اثناء عملية النقل الله يسامحه تعرضت الثمار للتلف بسبب حرارة الجو العالية الواجب في الزكاة كم
لا زكاة عليها. ليه لم يستقر الزكاة. الزكاة لا تستقر الا بعد الوصول الى البيادر. طيب اخرج سعد الف ومئتين كيلو غرام شعير اخرج ساعة الف ومئتين كيلو غرام شعير. اخرج يعني ارضه
وكان يسقي ارضه مناصفة. نصف السنة بعلي ونصف السنة مروي واجب الزكاة عليها كم بطلع واعطيني اياه؟ ثلاث ارباع العشر من الف وميتين الف وميتين. كم ثلاث ارباع العشر؟ يلا
نحط صفر تسعين كيلو غرام. صح. تسعين كيلو غرام يملك سعد مزرعة عنب تخرج سنويا اربعمائة كيلو غرام عنب وعنده برضه هو نفسه مزرعة تمر تخرج سنويا ثلاث مئة كيلو غرام. الواجب عليه في الزكاة كم يا دكتور؟
ليش ما في زكاة؟ هو ثلاثمية زائد اربعمية سبعمية اه لا نضم الاجناس الى بعضها البعض لانها هذا تمر وهذا عنب فلا يجمع هذا الى هذا لازم نصاب في كل
ثمرة على حدة. طيب يملك زيت ارض زراعية يسقيها ربع العام بالري وثلاث ارباع العام يعتمد على ماء المطر شوية دقيقة يجب عليه عند اخراج الزكاة ثلاث ارباع العشر العشر نصف العشر الاكثر نفعا للمزروعات
الاكثر نفعا لا ننظر الى الاكثر هنا نعم هذا الخبرة المزارعين. يعني انا ممكن ثلاث ارباع السنة ترى بعلي بس والله بعرف اللي طلع يعني اللي الشغل الصح فسر او في الشهرين اللي عملتهم بالري
هذا خبرة مزارع. خبرة مزارعين طيب وين رحنا نصاب العسل احمد العقيلي صاحب العسل احسنت مبارك عمار الذيب واحد وستين كيلو غرام احسنت العسل الذي يجب فيه الزكاة هو العسل
محمد شاهين العسل البري احسنت وليس العسل للداخل المناحل الصناعية اشترى محمد مجموعة مناحل من صديقه لانتاج العسل وبيعه الواجب في الزكاة عليه عاملين حالكم ما لكمش دخل اه تفضل يا شيخ
ايوه الواجب عشر المنتج باعتباره زكاة عسل. ربع عشر زكاة عروض تجارة عند حلول الحول. ولا لا زكاة عليه ابدا عندك خالص باعتبار ايش عشر باعتباره عسل ربع العشر باعتباره عروض تجارة
هنا هيركز فيها. انه اذا انا اشتريت مناحل صناعية بقصد اني انتج منتج وابيعه وهذا المنتج جلس عندي سنة. اه بكون العسل هون فيه زكاة ايش عروض تجارة في العصر الصناعي مش تفهم من كلامي انه ما في زكاة
ما في زكاة عسل بس ممكن يكون في زكاة ايش تجارة اذا انت حضرتك شاري المناحل بنية الاتجار بانتاج منتجات. تفضل مفهوم ضمنية يعني. اذا انتجت عسل وحال عليه الحوض من هذا المراد
اه صح صح بس في زكاء اذا هو هو هو مال زكوي ولا لا هو مال زكوي ولا لأ يعني هل يمكن ان يكون مالا زكاويا؟ نعم كعروض تجارة ممكن. بس بالشروط ان يحول الحول وكذا. بس لانه البعض يظن انه مش مال زكوي ابدا. هو مال زكوي
ننتظر توفر الشروط وان يحول عليه الحول. طيب اشترى محمد مجموعتين. استخرج محمد عسلا من ارض صديقه وبلغ المخرج خمسمية واربعين كيلو غرام. كم واجب الزكاة علي؟ اسأل الشيخ بنصدم. اه حذيفة
استخلصت عسل صديقي قال لي ادخل وخد عسل. طلعت عرؤوس الشجر جمعت العسلات. طلعوا خمسمية واربعين كيلو غرام كم علي زكاة؟ طب ايش هو الخمسمية واربعين كم؟ اربعة وخمسين هادا اسأل سؤالين
العسل فش فيها هو عشر خمسمية واربعين ضرب عشور صفر بصفر راح اربعة وخمسين مباشرة ببين. تفضل لا انت من ناحية التجارة مش عارضها للبيع انت شو بدك تبيع؟ ايش علاقة عروض التجارة؟ هذا زي واحد عامل مصنع اشترى ماكينات طباعة
مشان ينتج كتب هي الزكاة على ايش ؟ عالكتب اللي عارضها. مش الزكاة على نفس الماكينات الصناعة. ايش عرقت فيه؟ هذا مهم السؤال افهموها جيدا. اذا انا بدي اعمل منتجات
وشريت ماكينات للمنتجات انا لما اجي ازكي عروض التجارة ما اليش علاقة بالماكينات اللي في الشركة. انا الي علاقة بالسلع العارضة للبيع في الشركة اخرج المال الزكوي الذي يشترط في زكاته مرور الحول مما يلي. العسل الذهب والفضة المستخرج من الارض. الحبوب والثمار الذهب والفضة النقدي
النقدي طب الخارج من الارض؟ الذهب والفضة الخارج من الارض هذا على الفور احسنت اه استخرج بكر من الارض كمية معدن حديد قيمتها السوقية بعد التصفية الف او عشرة الاف دينار
وكان نصاب الفضة في تلك الفترة يبلغ الف دينار الواجب اخراجه على بكر كم تفضل شيخ ميتين وخمسين اللي هو ايش ؟ ربع العشر من العشرة الاف ممتاز. المال الزكوي الذي يشترط في اخرج محمد ركاز من الارض قيمة الركاز الف دينار
وكان نصاب الزكاة بالفضة الف وخمسمية. يعني قيمة الركاز اقل من النصاب الواجب عليه في الزكاة ما هو ميتين دينار اللي هو ايش ؟ الخمس وهونا في نصاب لأ فش نصاب للركاز اتفقنا
وجد سعد كنزا عليه علامة الدولة العثمانية. كان هذا الكنز ثياب حقائب يعتبر هذا الكنز ركاز ولا لقطا؟ دا ياخد حكم الركاز كان في خطأ بعدين عدلناه نبهونا معذرة. فاللي حطها كان خطأ سيجد علامته ارتفعت
لا اعلم ولا لا؟ هذي مسألة مقطوعة ما احد يقول ان هذا نكاز. الركاز دفن الجاهلية باتفاق الجميع الركاز دفن الجاهلية. طيب وجد صاعد كنز او لا اعلم خلافا حتى لا اعلم خلافا حتى اكون دقيق
يملك بكر كمية من الذهب لا تبلغي نصابا وكمية من الفضة لا تبلغ نصابا. لكن اذا جمعناهما معا شكلا نصابا. هل يجب عليه ان يضم الذهب الفضة نعم يجي بالضم هاي مسألة خلافية
ان بعض المذاهب ترى عدم الضم الحنابلة قلنا يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب اذا كان نصاب الفضة خمسمائة دينار. ونصاب الذهب الفين دينار. وساعد يملك الف دينار ورقي في البنك
وعنده ايضا عروض تجارية بقيمة خمسمائة دينار فالواجب عليه عند مرور الحول في الزكاة. كم يا شيخ عمر معي انت بالسؤال ولا لا معه نصاب ولا ما عهوش نصاب؟ رح نحسب على نصاب الفضة ولا الذهب؟
نصاب الفضة. طيب وقديش معه الف وخمسمية. قديش بده يطلع؟ عنا اثنين ونص بالمية كم بطلع سبعة وثلاثين ونص سبعة وثلاثين ونص دينار. احسنتم لدى مها اساور من ذهب تؤجرها لصديقاتها وزنها سبعين غرام وتبلغ قيمتها
ثلاثة الاف دينار اردني ونصاب الفضة حاليا هو الف دينار. هل عليها زكاة في هذا الذهب اللي نعم لان هي كذهب كذهب ما بلغت النصاب. فهنا الذهب لا يقاس بالفضة. عروض التجارة
هي التي ينظر فيها بالاحظ عروض التجارة هي التي كنا ننظر فيها باعتبار الاحظ هل هي ذهب هذا الاحظ ان يعتبر على الذهب او على الفضة اما الذهب نفسه اذا معاي ذهب
الحنابل هل يعتبرون القيمة؟ لا مباشرة انا بعتبره كذهب هو كذهب لم يبلغ نصاب الذهب لانه انا معي اصلا ذهب ومش بالغ نصاب الذهب ما بروح بعيره عند الحنابلة باعتبار
الفضة لان الحنابلة لا ينظر الا القيم غيرنا ممكن ننظر للقيم في هذه المسألة. لكن احنا كحنابل اللي معاه ذهب نصابك عالذهب اللي معه فضة نصابه على الفضة. اللي معه عروض تجارة ينظر بالاحد للفقير. فهمتوا بالقضية؟ اللي معه ذهب
عالذهب بس اللي معه فضة عالفضة بس اللي معه عروض تجارة او اوراق نقدية الاوراق النقدية قلنا هي اصلا عروض تجارة عند العنابلة فهذا ينظر بالاحظ للفقير هل هو الفضة او الذهب؟ فهمتم هاي القضية
طيب لانه احنا قمنا هنا خلص تمام في المثال السابق اذا كان لدى مها من الاساور مع مع الاساور عفوا مبلغ نقدي قيمته الفين دينار فان الزكاة عليها يعني الان هي عندها اساور
سبعين غرام وتبلغ قيمتها كم؟ كقيمة سوقية تمام؟ هي معها سبعين غرام. احنا قلنا نصاب الذهب كم مصاب الذهب كغرامات ايوة انت الذهب مباشرة بتحسبه عالغرامات لا تتطلع على قيمة السوقية
الذهب تمانين غرام تمام او عفوا خمسة وثمانين غرام نعم. خمسة وثمانين غرام. هي معها كم؟ بس سبعين. اذا هي ما معها النصاب. لكن شو طلع معها في السؤال اللي بعديه
الفين دينار فان الزكاة عليها ايه يجب الزكاة عليها كيف؟ بسبب الضم هسا هي معها سبعين. صح؟ هي الان ركز معها سبعين قديش قلنا قيمتها؟ ثلاثة الاف ممتاز. زائد لقينا معها كمان قديش ؟
الفين دينار هاي الالفين دينار هي عروض تجارة بدك تحسبها باعتبار الفضة اللي هو حظ هي اصلا قديش نصاب الفضة؟ الف طب هي اصلا معها عروض تجارة الفين مش قلنا الاوراق النقدية هي عروض تجارة. الاوراق النقدية اخواني هي ايش؟ احفظها. الاوراق النقدية عروض تجارة
ستعتبر لما تيجي تحوي الالفين دينار. كانه واحد عنده بضاعة الفين دينار لما تيجي هل عليها زكاة ولا لا عليها زكاة باعتبار ما هو الاحظ للفقير؟ الفضة ولا الذهب؟ الفضة. طب الفضة كم؟ الف النصاب. هي معها الفين
اذا هي اصلا لو معها بس بس اوراق نقدية عليها زكاة. فما بالك انه عندها اوراق نقدية؟ وعند الذهب للاجرة اذا صار كلياته هذا مية بالمية انه صاف صاعدا فهمتوا كيف الحسبة هون ولا اعيد المسألة
السكوت علامة الرضا هون والعالم لعدم الفهم اعيده نعم جيد جيد لا لا ممتاز. احنا الان خلينا ندقق المسألة السابقة كان عندها اساور للتأجير كم وزنها؟ سبعين غرام. هسا اول اشي اساور للتأجير. هي اصلا زكوي ولا لأ
ما زكوا الا للتأجير. اتفقنا. الان بدنا ننظر هل هي نصاب ولا مش نصاب؟ الان هذا ذهب بعتبره باعتبار حاله ما بروح بقيمه بالفضة عند الحنابلة هو كذهب مش مانع النصاب لانه النصاب كم
خمسة وثمانين غرام. فهي الان ما عندها ان الصواب بالتالي ما عليهاش زكاة السؤال التالي انا زلت اضافة اختلفت مع هالامور تماما قلت السؤال الذي تليه هي عندها اساور للتأجير سبعين غرام زائد معها
الفين دينار احفظ الاموال النقدية تعتبر ايش شروط تجارة. كيف عروض التجارة بتنظر ما هو الاحظ للفقير؟ اعتبره باعتبار نصاب الذهب ولا نصاب الفضة؟ هذي هي فالاموال النقدية هي ايش
عروض تجارة طيب فالان سألنا كم نصاب الفضة؟ اصلا حاطه في السؤال السابق انه مصاب الفضة الف دينار معها اصلا كنقود النقود لحالها اصلا بالغى المصاب. النقود لحالها بلغت النصاب واحنا مر معنا انه عروض التجارة تضم الى الذهب
وتضم الى الفضة. صح ولا لا؟ فبالتالي جبرا هنا راح اضم السبعين غرام واللي هي طلعت قيمتها قبل شوي ثلاث تالاف حكينا. للالفين فصار عندها مجموع كم زكاة. خمسة الاف
دينار وبالتالي لما خمسة الاف ربع العشر كم تطلع من الف خمسة وعشرين خمسة الاف مئتين وخمسة مئة وخمسة مئة وخمسة وعشرين. دينار. فهمتم اخواني كيف التطبيق بتصير ضايع. الامور طيبة
احنا هنا اول مرة لانه ما كان معنا نصاب المرة الثانية صار معها نصاب بسبب ايش ؟ انه الاموال النقدية لحالها نصاب. لحالها طلعت نصاب ولازم اضمها مش قلنا ويضم عروض التجارة من الشيخ نص الشيخ البعري. الى كليهما او احدهما
فهي اصلا هاي لحالها نصاب. وبدك تضمها للسبعين غرام. السبعين غرام طلعت قيمتها في السوق كم لما حسبناها نقديا. ثلاث تالاف بتجمع ثلاث تالاف زائد الفين صرنا خمس الاف واثنين ونص هذا
هاي التطبيقات هي اللي بتنمي فهمك للزكاة. وبتصير تعرف تحسب الزكوات اللي عند الناس تفضل سريعا في هذا ايها الدكتور لا هو عن مذهب الاجزاء بس راح يغلب الشباب عشان هيك انا ما جبتش المثال
انه احنا فعليا اليوم قضية الضم بالاجزاء ما عدناش نعتمدها اليوم الناس كلهم على الضم بالقيم يعني هي صحراء المعتمد عند الحنابلة بس صعب تطبيقه على الفقه القديم لذلك يعني خلينا على المسائل على ما يعرفه الناس. نعم
احسنت يعني راح يصير ضم بالاجزاء. بس الضم بالاجزاء مش متعارف عليه. فلذلك انا ما حطيتوش كسؤال نعم ممكن يعني بس انا يعني ما حبيتش ادويش الشباب كنسبة مئوية انا فاهم انك ترجع على نسب
مئوية بس هذا حسابات عالية نقصدي حسبة عالية دقيقة مش يعني عموم الشباب ضاعوا في المسائل الاساسية. فبالتالي وخلينا على هاي القضية طيب وين وصلنا مقدار زكاة الفطر هي اصلا في الشريعة ايش هو؟ صاع. بس انا بدي اياك تعرفها بالكيلوات المعاصرة. انه اوعك تيجيك واحد تقول لك زكاة الفطر قول له طلع صاع
اقول لك شو صار عجنابك ان شا الله. تمام؟ فبفكرك يعني بتحكي معي شغلة ثانية. فانت بهمك تعطيه الحزب المعاصر. فكم يا عمرو؟ الصاع يسوى بالكيلو الغرامات اثنين كيلو اربعين غرام. يجب اخراج زكاة الفطر من الاصناف الخمسة عند الحنابلة في المعتمد وليس من قوت البلد. جملة صحيحة ولا خاطئة
يا شيخ دخلت الاختبار احسنت جملة صحيحة يجب على الفقير اخراج زكاة الفطر عند الحنابلة اذا وجد لديهم ما يغطي نفقة يوم اذا وجد لديه ما يغطي نفقة يوم العيد وليلته حاجاته الاساسية. جملة صحيحة ولا خاطئة؟ صحيحة. طيب. اخراج زكاة الفطر بعد صلاة العيد مباشرة ما حكمها يا شيخ عند الحنابلة
حرام مكروه مباح هذا اجتهادك طيب اعتذر مكروه. مكروه حتى غروب الشمس. طيب. جاء محمد مولود بعد غروب الشمس هذا السؤال هذا وانا عارف كثير اخطؤوا هون محمد متى جاءه المولود
بعد غروب الشمس يعني غربت الشمس مش موجود جنين في بطن امه جاءه الولد متى بعد الغروب بالليل الساعة عشرة بالليل هل يجب اخراج زكاة الفطر عن هذا المولود الجديد؟
يجب ايش نقول الشباك. لا يجب لي انعقد سبب الوجوب وهو غير موجود. يعني لما دخل وقت وجوب الزكاة وما كان موجود مكانش موجود. بالتالي هو مش داخل في الحسبة. لكن يسن
جنين فبالتالي يستحب اخراجها عن الجنين هو جنين كان ابو شهر لا الشيخ عادل حسن الحنابلة ما نظروا الى هذا تمام وشف والانها بتوكل عن اثنين اعتبرنا هذا الثاني ما قلنا ايش يستحب الاخراج عنه. بس يعني ما حسبناش الرجل بوكلها. طيب
الان جاء مولودا ماتت زوجة سعد قبل غروب الشمس. طبعا هو انبسط سعد تمام المهم ماتت زوجة سعد قبل غروب الشمس بدقائق اخر يوم من رمضان. هل يجب عليه يخرج زكاة الفطرة عنها ولا لا يجب اخراج زكاة الفطر عنها؟
نشوف هنا اوجه الجديد. تفضل يا شيخنا شيخ احمد يجب ان نخرج ماتت قبل غروب الشمس يا شيخ احمد يعني دخل العيد وهي مش موجودة في هذا الكوكب لا يجب لانه ماتت قبل ما تغرب الشمس
انت لما دخل سبب الوجوب هي ما كانت موجودة كانت ميت. بالتالي لا يجب لا يجوز اخراج زكاة الفطر قبل ليلة العيد ابدا عند الحنابلة ايش رأيك خطأ يجوز بيوم او يومين قلنا. طيب. يجب اخراج زكاة الفطر على عفوا. يجب اخراج الزكاة على التراخي عند الحنابلة. الزكاة عنا فورا ولا على التراخي
اذا حان موعدها يا اخوان انتم بتفتوا بالمذهب ولا بتفتوا باجتهادات انا انا كنا فورا ما هي نص يعني بداية العابد انا هذي ويجب اخراج الزكاة فورا يفعل التراخي يجوز نقل الزكاة الى اكثر من مسافة القصر ولو لم توجد حاجة. شو رأيك عبدالرحمن عوض؟
جملة ايش احسنت ما بصير اذا ما فش حاجة يجوز نقل الزكاة طيب اه لا يملك محمدا نصابا الان. هو الان ما معه نصاب. لكنه يتوقع اكتمال النصاب عند نهاية الحوض. يتوقع
لذا قام بتأجيل زكاته الان لاخوانه في غزة. عندما اكتمل الحول كان فعلا يملك نصابا هل تعجيل للزكاة صحيح ولا خاطئ تعجيل الزكاة خاطئ. ليه لانه لحظة التعجيل لازم يكون معك نصاب ما بصير تعجل. ولسه النصاب ما اكتمل
الذي يجد كفايته تماما لكنه لا يجد اكثر من الكفاية يعتبر يملك محمدا نصابا واحب تعجيل زكاته لاحد اقاربه وعندما انتهى الحول وجد محمد ان المال الذي بين يديه هو اقل من النصاب بقدر ما اخرج من الزكاة فقط. او تأجيل الزكاة صح ولا غير صحيح
صحيح لانه صح هو ناقص عن النصاب. لكن بقدر ما اخرج من الزكاة. الذي يجد كفايته تماما لكن لا يجد اكثر من كفايته. يعتبر فقير مسكين غني الفقه يعتبر ولو كان على حد الكفاية
لا يجوز اعطاء الكافر من الزكاة ابدا. ما رأيك يا شيخ؟ يجوز في صورة المؤلفة قلوبهم. احسنت. فالجملة خاطئة من كان لديه مال في اكثر من بلد فانه يخرج زكاة المال في
طيب بس هو ماله في اكثر من بلد وين بده يطلع الزكاة كل مكان على حسب المال الذي فيه. ممتاز هاي مسألة؟ تفضل لا والنصاب ذهنيا موجود انت انت انا عارف انه معي مصاب بمجموع الاموال
خلص في النصاب موجود ذهنيا. هون بس اخرج في كل بلد على حسب ما فيه. حتى لو كان في احد البلدان عشر ليرات. بطلع اثنين ونص من عشر ليرات هو مجموعهم
كمجموع موجود انه نصاب. لكن كل بلد على حسب كمية المال الموجودة فيه حتى لو كانت قليلة طيب يجوز لطالب العلم القادر على العمل اخذ زكاة المال اذا تفرغ لطلب العلم ولم يستطع الجمع بينه وبين التكسب بالتجارة. شو رأيك يا شيخ
فاهم ولا لا دفع محمد زكاته لشخص ظنه من طلبة العلم الجادين اكتشف المسكين انه لا يطلب العلم اصلا لا في بيته نايم ما حكم زكاته دفعها اله بعدين اكتشف انه الطيرة مش طالب علم. شاب كسول
لا يستحق ان يعطى. شو رأيك يا عمار؟ زكاته صحيحة ولا بده يخرجها مرة ثانية؟ صحيحة راح نزعل منك يا عمار اه غير صحيحة لانه احنا قلنا من دفع زكاته لشخص
فظهر انه غير مؤهل لا تصح الا في حالة واحدة اذا فقير ظنه غني. اما كل الصور الاخرى ما بتزبط. نعم غني ظنه فقيرا نعم. اما عموم الصور الاخرى اذا اكتشفت انك اعطيتها لغير مؤهل
عليك ان تعيد اخراج الزكاة مرة اخرى طيب دفعت هند زكاة مالها لرجل يريد ان يؤدي فريضة الحج بدي اؤدي فريضة الحج. هل يصح؟ نعم في اي سهم يدخل فريضة الحج
في سبيل الله. طبعا الكلام عن فريضة الحج والعمرة. اما التطوع بالحج والعمرة لا يعطى في المذهب بس فريضة الحج والعمرة هاي ننتبه لها شوي. طيب دفعت سعاد زكاة مالها لشاب محتاج للزواج بسبب الفتن المحيطة به. وهو لا يجد ما يدفعه مهرا. هل يصح
شو رأيك يا شيخ هذا بدك اياها. قول يا صاحبي قلبه قوي. نعم يصح لا هل الزكاة عفوا هل الزواج من الحاجات الاساسية وهو لا يجد اذا هو يا فقير يا مسكين
ويصنف يا اللي الشعب اللي ما معه يتزوج وهو محتاج للزواج هو اما فقير واما مسكين لانه لا يجد الكفاية التامة. والزواج من الكفاية. شئنا او ابينا لازم تنشر الفتوى
من كان محتاج نحن بنقول يعني انه احيانا صعب هون يقيم الانسان. هو يرى انه شهوات وفتن محيطة به. عشان هيك انا تعمدت هذا. يعني انسان عفوا مش بباله الزواج
الشاعر بحاجة اله لأ مش من حاجاته لكن نعم نعم حتى هذا ما دام هو يجد انه يحتاج الزواج ولو لم يصل للعند. انه يقع في الزنا مش معظم لكن شاعر انه محتاج. وان الفتن المحيطة به. هل هذه حاجة من حاجاته؟ الذي يظهر لي نعم انها حاجة من حاجاتي
كيف بده يتزوج طيب الزواج من كفايته والزواج من كفايته مش بالغ الكفاية يحتاج زواج نعم لا لا الحاجات الحياة الاساسية تعليم اولادك كفاية ترى انه ما يكون جاهل. الكفاية اعم من الطعام والشراب. المسكن كفاية. اللباس كفاية
لا يجوز حصره في الطعام والشراب. هذي الكفاية تختلف باختلاف الزمان. طيب يملك بكر اسهم في شركة مواصفات البترول بقيمة سوقية خمسة الاف دينار ويملك اسهم في شركة صناعة منظفات بقيمة ثلاث الاف دينار. وعنده سيولة ايضا
اربعة الاف دينار. عند نهاية الحول ما الواجب عليه من الزكاة عنده خمس تالاف دينار شركة بترول ثلاثة الاف شركة منظفات اربع تالاف شركة اه سيولة. يعني اوراق نقدية سيولة
كم زكاة عليه؟ اه يا شيخ عمرو شيخ عمر تجمعهم كلهم كم بطلعوا يعني بطلع اطنعشر الف هذا نصاب بالتأكيد يعني بالتالي علي ماذا انا لماذا اتيت هذا المثال حتى تفهم ان الاسهم الاستثمارية
هذه تعتبر عروض تجارة. يعني انا عندي اسهم استثمارية في شركات هي وارباحها هي وارباحها. طبعا وانا ما جبت سيرة الارباح اختصارا. بس هي وارباحها بدك تدخلهم في الحسبة في نهاية السنة
تمام لانه انت في اموال عم عروض تجارية في شركات عم يتم الربح من خلالها والاستثمار وتنتج وتباع. صح انت مش مشرف عالمشروع في ناس خلص عم بشرفوا لك عالمشروع
فهي تعتبر من الاموال الزكوية وتجمع. طيب يملك محمد ثلاثين رأس غنم اقتناها بنية التجارة فيها وقيمتها السوقية الف دينار. علما ان نصاب الفضة خمسمية دينار الزكاة الواجبة علي عند مرور الحول. كم اصغر مع
ثلاثين بلغت النصاب ولا لا ما بلغتش النصاب لانه رأس النصاب ايش اربعين. فهل عليه زكاة عن ازنك قوي ولا لأ ؟ هو يملك محمد ثلاثين رأس غنم اقتناها بنية التجارة قيمتها السوقية الف. قيمة الثلاثين رأس الف
وعلما ان نصاب الفضة خمسمية هو الان بس معه ثلاثين رأس غنم. قيمتها الف دينار هل عليه زكاة ولا ما عليه؟ عليه زكاة طب كيف عليه الزكاة؟ مهو يا شيخ نصاب الغنم اربعين راس
اه هون هي كل اللي تركز كلمة ايش ؟ اقتناها للتجارة مش للدر والنسل ما دام اقتناها للتجارة حولها عروض تجارة مباشرة فانظر الى قيمتها السوقية ولا طلعت الف دينار
والنصاب خمسمية اذا هو معاه نصاب مباشرة بده يخرج ربع العشر من الالف يعني خمسة وعشرين دينار شوف كيف تحسب. هاي الامور اخواني لن تفهمها الا بالتطبيق هاي الامور لما بدين تطبق بتبلش تكتشف وينخطأ
يا عم انتبه اه هي صح ثلاثين. والنصاب اربعين. بس هذا النصاب اربعين لما تكون بنية الدر والنسل هنا الان هي بنية تجارة بالتالي هي زيها زيي عفوا المنظفات زيها زي الغاء زيها زي اي مادة تجارية معروضة للبيع. فبالتالي انظر الى قيمتها وليس الى عدد
واضح تنظر الى القيمة وليس الى عدد رؤوس الغنم في عدم اشفهم اخواني مهم تسأل اذا مش فاهم اشترى زيد محصول من القمح اربعمية كيلو غرام بنية المتاجرة فيه. هل عليه زكاته؟ طيب لا زكاة عليه
عليه زكاة في الحال. ولا يشترط مرور الحول لانها زكاة زروع وثمار. عليه زكاته لكن عند مضي الحول زكاة عروض تجارة يفصلنا في المسألة هاي اذا هو اشترى اربعمية كيلو غرام قمح
هاي زكاة عروض تجارة ولا زكاة زروع وثمار لا ما فيش فيها حسن النية ليش ليش ما في عصب النية؟ هي اصلا مش هو زارعها واشتراها شرا عشان هيك انا بتعمي دايرة تركيا اللي نطالب بربط انها قمع خلص لأ. ما انت الزروع لازم تكون مزروعة عندك. ولما بدأ صلاحها كانت في ملكك
صلاح وانقذفت وصارت وكذا وهي مش بملكك. انت متى انت اشتريتها بعدين هي اصلا بالتأكيد مش زروع وثمار وانما عروض تجارة لانك اشتريتها بنية عروض التجارة. تمام؟ وهي اصلا مش بالغة نصاب زروع الثمار على كل الاحوال. طيب
صح ابشر المرة الجاية بعمل لك سهم ذوي الرقاب هم العبد الخالص المكاتب ام الاولاد المكاتب اما ام الاولاد لا تدخل والعبد الخالص طيب حكم لان ام الاولاد هي عبد خالص ترى
صح تعتق بعد موته بس هي عبد خالص ان يتحلى الرجل بالياقوت والجواهر لو شخص حاط خاتم ياقوت وجوهر شو حكم الشيخ احمد هو جائز هي كمادة جائز اني استعملها لكن ما بصير اضعها بطريقة
فيها تشبه بالنساء كأن تكون قلادة او شيء هذا موضوع اخر نعم ماشي بس هو انت ما المضارب صورة مختلفة انا حاسسكم خالطته بين صورة المضارب. المضارب هو العامل الذي يشتغل وهذاك الملك عنده مش تام حتى يفرز
اما صاحب رأس المال نعم هي ملك تام هي ملك وارباح ملك تام ولو قبل ان تقسم احنا المثال اللي ذكرناه هو انسان ضارب لشخص فانت الان عندك حكيت اسهم في شركة مصفاة البترول
مصفاة البترول هي المضارب ربحها من اموالك لا يعتبر ملكا تاما حتى يتم ايش الفصل فصل ربحهم عن ربحك واما انت كصاحب رأس مال لا انت مالك وربحك يعتبر ملك تام ولا يمكن ان يزول
يرحمك الله. تفضل ظنه غني وبين غيره من الصور او اي صورة اخرى النص. النص هو اللي فرق. يعني هو الاصل انها كانت لا تقبل باي شكل من الاشكال. حتى لغني ظن لفقير ظنه غنيا
لكن النص هو اللي استثنى هاي الحالة ندور مع النص. ونبقى في الباقي على الاصل لا لذلك هنا يقع الخلاف هل يجوز القياس على النص في الاستثناء ولا لا هون بيجي دور اصول الفقه
الشيء الاستثنائي هل يقاس عليه ولا لا؟ ما كان على خلاف القاعدة الاصل لا يقاس على هذا الحديث. نعم خلص انت قول هي من غابت شمس اخر ليلة من رمضان وهو حي يرزق. هيك هي
اذا غابت شمس اخر يوم من رمضان وانت حي ترزق. اذا عليه زكاة فطر هذا هو الضابط بدون من جمع ليلا ونهارا ما توترش حالك ما اذا غابت شمس اخر يوم من رمضان وهو على قيد الحياة
سواء كان جنين ولد قبل المغيب بلحظة. او امرأة ماتت بعد المغيب بلحظة. من كان على قيد الحياة عند غروب الشمس هناك زكاة فطر عليهم الصورة هناك زكاة فطر علي
اه هل الذهب ايش عفوا يعني البعض العلماء قال ان الذهب فيه افتخار وتكبر وانها اصلها ينبغي ان تكون نقودا ولا تكن جامدة للحلي وانما ابيحت للمرأة لان من طبعها التزين فيبقى في حق الرجل على الاصل. ان ليس من طبعه ذلك. ذكروا علل كثيرة حقيقة. ذكروا
الكثيرة ومنها التعبد بعض قال. نعم فلذلك لذلك يعني كثير من الفقهاء يذهب على اننا نقف عند المنصوص يعني لو الماس بصير بتعمل فيه. لو الماس. مع انه اغلى من الذهب قالوا يجوز. لان المنصوص هو الذهب والفضة
فالعلة مركبة من يعني من خصيصة الذهب والفضة ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يبقيا مالا ونقدا الالماس والحجارة الكريمة هي ليست مالا ونقدا عبر تاريخ الانسانية عموما كاصل ولان الله سبحانه وتعالى قال واراد ان يبقى الذهب والفضة على صورة الاموال المتداولة ولا يتحول فقط الى اشكال زينة ورخص
المرأة بطبيعتها فيبقى في حق الرجل على الاصل وهو عدم جواز الاستعمال. فهي حقيقة من اشهر العلل المعتمدة في قضية النقدية في الذهب والفضة واذا قلنا ان القضية نقدية خلص. بالتالي لو كان شيء اغلى منهما
يجوز التحلي بها لانه ليس نقودا بطبعه وعرفه خلاص اليوم نقف ان شاء الله عند هذا المقدار لاني اشعر انه اذا بدي ادخل في درس اليوم ما راح اخلص لكن نعم
في حدا عنده سؤال فيما يتعلق بمادة الزكاة لا لا يجوز خلص الفضة هو ما نص عليه فقط. بالتحديد الخاتم والطبيعة وما شابه ذلك كلامك فيما يتعلق بالجواهر الاخرى الجواهر الاخرى الباب فيها على ما هو متعارف عليه. فلو كانت ساعتك من ياقوت او الماس ما في مشكلة
اذا عندك اعطيني واقف. اه تفضل خبز الغنائم قصدك طبعا نعم نعم ما دمنا منعناه من هذا فيعطون من ذاك هنا بنو هاشم حكينا فقط فقط ولما جاء بن المطلب قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغنيمة انما بنو هاشم ابن المطلب شيء واحد. وشبك بين اصابعه. فالكلام في منع الزكاة في بني هاشم
نعم طبعا المسألة فيها خلاف البعض قال ان ابن المطلب لا يأخذون من الزكاة هاي فيها خلاف هلأ يأخذون ولا يأخذوا لكن معتمد الحنابلة المنع من الزكاة فقط لبني هاجر
اشتريه من السوق من السوق. طبعا في بعض الاشياء محدودة فيها بدائل. قالوا ان لم يجد بنت مقادر يمكن يخرج ابن الابون. هذي ان شاء الله في في مستويات اعلى. لكن الاصل يعني حتى بس ما
توتر حالك. اذا بلغ سن معين من الابل وما عندك اياه داخل القطيع؟ تذهب تشتريه من السوق اه طبعا هو اصلا هو المولى المعتق ده نعم ان العبد اصلا لا يملك
الكلام لمواليهم من اعتقوهم حدا عنده سؤال مشايخنا الارباح تبع لرأس المال الارباح الناتجة عن المال هي تبع لرأس المال تزكى عند نهاية الحول. ولا يشترط لها مرور سنة. هاي المسألة لم يذكرها البعدي ذكرها في الاقصر وغيره. نعم
نعم نعم عسل انتجه يبقى عنده سنة كاملة لم يباع يعني ممكن مشان هيك انت بدك تفوت كل الاحتمالات. واحيانا العسل ممكن عفوا يعني السوق تاعه يعني خلص يفشل تفضلها في وجهك
اه تقدرش تبيعها حتى هذا قالوا في الزروع والثمار ممكن شخص انت تجروعا وثمارا حطها في فرازات وجاءت سنة البيع وقف تماما تماما تظل عارضة للبيع سنة كاملة. بده يطلع زكاة اه
بدي اطلع زكاة عروض تجارة. نعم هذا الظاهر انهم اصلا كل ما ذكروه من الامثلة قالوا من دنى ذهب آآ من جنى عسلا من مواطن او من ارضه او ارض غيره. فتكلموا عن عسل مأخوذ من المواد
ليه يا شيخ وهذا مو اصلا اذا انت فكرت بطريقة المذهب لماذا علي زكاة؟ لانه انت مش دافع تكاليف المناحل الاسلام لما يشوفك دافع مصاري ما بخليك تخرج زكاة زي الارض المروية. ليش نزلناه من العشر لنصف العشر؟
لانه انت دفعت فهل اعامل الشخص اصلا اللي اخد اه عسل بري مش متكلف فيه حضرته. زي الشخص اللي اشترى مناحل وعامل فريق منحلة. وكل يوم بيجي بحط اه سكر وبيجي
بفرز اصلا لا ينبغي ان يسوى هذا بهذا. فنعم ظاهر كلام اصحابنا هذا الكلام. هذا مقتضى الفقه في هذا الكلام نعم اللي حكيناهم نعم ولا مواليهم ناخذهن في باب الغنائم يعطون من الهم سهم خاص
في الغنائم بنو عبدالمطلب يشاركونهم في سهم الغنائم لكن في الزكاة هل بن المطلب لا يعتبر من الزكاة لا يعطون تمام؟ لانه هذا موضوع خاص ببني هاشم. بس انا قلت انه في خلاف البعض قال بانه المطلب نعم حتى من الزكاة لا يعطون
هذا مش معتمد المذهب المذهب لا يعطون مين الذي لا يعطى من الزكاة بنو هاشم بافخاذهم وليس بنو المطلب نقف عند هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
في كتاب يعني او نكمل ما بقي من كتاب الصوم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ