غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اجرنا ما يقودنا اليك ونعوذ بك من صوارف الهمم ومن شواغلها وقواطعها ونسألك همة على طلب العلم وتحصيله والانشغال به وتعلمه وتعليمه والعمل به انه ولي ذلك والقادر عليه
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب بداية العام وكفاية الزهد للامام البعدي الحمبلي رحمة الله تعالى عليه. وما زال حديثنا قائما في كتاب الصيام ووصلنا الى المفطرات اليس كذلك
ما تعرف الصيام عن ايش؟ عن اشياء مخصوصة ايوا بس كذا ولا في جزئية اه تعريف الصيام ما هو ذكر الشيخ البعلي كلمة النية اساس انا ممكن امسك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص. لكن ما في نية فهذا لا يعتبر صياما بالمعنى
كلمة النية كلمة محورية لا يقبل ان تسقط من التعريف. واضح يا سالم؟ امساك بنية اشياء مخصوصة في زمن مخصوص في شخص مخصوص. طيب. قلنا كيف يثبت دخول شهر رمضان؟ تفضل شيخ
اما برؤية الهلال فان لم يصم مع صحو في ليلة الثلاثين فاننا نعتبر غدا والثلاثين نعتبره الثلاثين من شعبان ونفطر احسن فان عصام احتياطا فان حال دون رؤيته غيم او قطر
اننا نصوم الغد على انه الواحد من رمضان احتياطا. احتياطا. طيب كم شخص نحتاج حتى نثبت دخول شهر رمضان شخص واحد طب حتى دخول شوال؟ نحتاج الى شخصيا طب دخول ذي الحجة
اذا كل الاشهر تثبت في شخصين لا يكفي فيها واحد الا رمضان استثناء لماذا تم استثناء رمضان لورد النص من الاصل في الشهادة تم الاصابة على اثنين رمضان جاء النص بقبول الواحد. قلنا سمعنا
طيب اه قلنا من الذي يجب عليه الصيام؟ اه الشيخ محمد شاهين من الذي يجب عليه الصيام؟ ايش رأيك مكلف قادر مسلم سهلة مسلم قادر مكلف ممتاز ثم بعد ذلك اخذنا الحالات التي خرجت عن هذا. فقلنا مثال على العاجز الكبير او المريض مرض لا يرجى برؤه
هذا ما حله يا شيخ منير؟ كفارة. طب ايش الكفارة والله نصف ساعة من ايش شعير احسنت طيب اذا كان مسافر تحايلا ايوا اسقاط الكفارة يسقط عليه عنه الصيام وتسقط عنه
الكفار قلنا الحامل والمرضع تفضل يا شيخ جديد انت اليوم؟ طبعا انخفض يقرأ صيامهما سواء خافوا على انفسهما او المولود لكن اعطيني تفاصيل احكامهم بعد كراهية صيامهما شو رأيك يلا بتهدي هسا عند وين بتهدي
نشوف الشباب الطيبين اه شيخ يلا ترك قضاء لازم. طيب. الكفارة في كفارة او على من يمون الولد احسنت نقول اولا اذا افطرت سواء خوفا على انفسهما او على الولد او على كلا الموضوعين. في قضاء باتفاق الجميع. عليهما القضاء
هنا اقصد اتفاق الحنابل انه اصلا في قول اخر اتفاق الحنابلة هنا لكن آآ موضوع الكفارة متى يلزمهم؟ واولا لا يلزم الحامل والمرضع. يلزم من ينفق على الولد ويلزم اذا كان السبب الفطري الخوف على الولد فقط. كما اتفقنا سابقا. طيب
اه قلنا صيام الواجب. صيام الواجب شيخ عبدالرحمن متى تكون نيته؟ يعني هل الصيام الواجب هل تجزئ نيته نهارا طب ايش صيام الواجب اصلا رمضان او الكفارة او النذر واحد
احسنت هذا هو الصيام الواجب. وقلنا هذا يحتاج الى تبييت نية من الليل. اما صيام النفل فقلنا ما حكمه يا شيخ؟ هل تجزئ نية من النهار نعم؟ حتى ولو كان ارتكب مفسد من المفسدات قبل ذلك
لا تجزي نية الا اذا لم يكن ارتكب مفسدا من المفسدات آآ صباحا ممتاز ندخل ان شاء الله في المفطرات بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. امين. ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله
فصل ومن اكل او شرب او اكتحل بما علم وصوله الى حلقه من كحل ونحوه او ادخل الى جوفه شيئا. نبدأ ان شاء الله بالمفطرات هذا فصل في بيان مفسدات الصيام او سميها المفطرات كله
يصلح الان ذكر هو ست مفطرات عند الحنابلة. اقرأ ست مفطرات عند الحنابلة قال ومن اولا اكل او شرب طبعا سيأتي قيد ختامي بعد الستة بعد ما يذكر هذه الستة سيذكر قيد يعود عليها جميعا. وهي عامدا مختارا ذاكرا لصومه. في اخر الصفحة
هذا قيد لكل ما سبق. لكن دعونا الان نتصور الصور الاساسية. من اكل او شرب وهذا عند الحنابل يشمل من اكل او شرب شيئا معتاد الاكل والشرب او من اكل او شرب شيء
غير معتاد الاكل والشرب فلو اكلت خشبة لو اكلت دراهم دنانير لو اكلت اي شيء احجار لو اكلت طينا فلا يذهب ذهنك ان الاكل والشرب خاص بما هو معتاد اكله او شربه. كل اكل او شرب لمعتاد او لغير معتاد
هذا المفطر الاول اثنين قال او اكتحل بمعالم وصوله الى حلقه من كحل ونحوه. الحالة الثانية الحالة الثانية او المفطر الثاني من اكتحل هذه قد يستغربها البعض. من اكتحل وضع
كحلا بما علم وصوله الى حلقه. يعني هو اكتحل فوجد فوجد طعم الكحل في حلقه هذا بناء على رأي عند الحنابلة ان هناك منفذ ولو كان يسمى منفذ غير معتاد
بين العين وبين الحلق. هكذا يتصور الحنابلة ان هناك منفذ غير معتاد يقولون بين العين وبين الحلق مش في هناك منفذ بين الاذن وبين الحلق. في منفذ بين الانف بين الحلق
تمام فهذه المنفذ الانف ومنفذ الاذن هذا واضح لذلك لم ينص عليه ولا هو داخل لكن نص على المنفذ الغير معتاد اللي قد يشكك في وجوده اصلا الى اليوم في خلافات حتى بين الاطباء في هذه القضية
والحنابل المعتمد عندهم ان من اكتحل بما علم علم يعني تيقن علم لازم تتيقن وصوله الى الحلق من كحل او نحوه ممكن كحل ممكن ايش؟ نحوه يا شيخ هذا قطرة العين
الطبيب قد يفصل لك قطرة عين بسبب التهاب او ما شابه ذلك واحيانا فعلا يا اخي سبحان الله انا لولا ان التجربة ولا ما قلت يعني احيانا فعلا الانسان يضع قطرة يا اخي يجد شيء يعني مرار في حلقه
شيء من المرار في حلقي وهذا شيء يحس به الانسان الان كيف يترشح من العين الى الحلق ما حدا يسألني يعني. لكن هناك فعلا احيانا تشعر بعد قطرة العين بشيء من المرار
اذا شعرت بطعم الشيء في الحلق افطرت اذا الافطار ليس بمجرد وضع القطرة انتبه الفطر ليس بمجرد وضع القطرة في العين او في الانف او الاذن. لأ لابد في هذه المنافذ ان يجد طعمه في ماذا
في حلقة حتى الاكل والشرب لابد وان يجد او ان يصل الشيء الى ماذا الى حلقي. يعني فرضا انا وضعت ماء في فمي خليني ارجع للنقطة السابقة الاكل او الشرب. لو وضعت ماء في فمي بعد
قمت بصقته هل افطرت لا مجرد وصول الماء الى الفم هل يعني انك افطرت؟ جرت وصول الطعام الى اللسان متى يفطر الانسان اذا وصل الى الحلق اذا انت عندك ايها الكريم
منفذ الفم منفذ الاذن منفذ الانف منفذ العين على هاي المنافذ في الوجه اذا وصل من اي منفذ من هذه المنافذ الاربع اذا وصل شيء الى الحلق بالقيد الذي سيذكر اخيرا عامودا مختارا ذاكرا لصومه
اذا وصل شيء الى الحلق افطرت واضح سالم؟ اذا العبرة ليس بوضع الطعام في الفم او وضع القطرة في الانف او وضع القطرة في الاذن او وضع القطرة في العين. العبرة بماذا
بوصوله الى الحلق هيك بدك تركز عليها واحد يقول لك يا شيخ حطيت قطرة انف. بعض الشباب بيستعجل في الفوتية خلص راحت عليك. لا يا عمي استنى شوي. هل وصل الى حلقه؟ اذا ما وصل الى حلقه لسه ما افطر
واحد يقول لك ما ضاعت قطرة في اذني. تقول له مباشرة افطرت؟ ما يصلح وهل وصل شيء الى حلقك؟ واحد قال لك وضعت ماء في فمي هل بمجرد وضع الماء في الفم افطر؟ لأ بده يحصل ماذا؟ الوصول الى الحرق. اذا وصل الى الحرق شيء من هذه المنافذ
القيد الاخير عامدا ذاكرا مختارا ذاكرا لصومه. فانه في هذه الحالة يعتبر ماذا؟ مفطر سريعا انت اصلا في الوضوء مش انت بتتمضمض ؟ نعم عامدا خلينا عالاخير. خليني اجي عالاخير كمان عامدا مختارا ذاكرا لصومه. احنا خلينا الان. واحد متعمد يفعل هذا الفعل وهو
متذكرا لصومه واحد عامد يعمل هذا الفعل. وهو متذكر لصومه. تعمده يفطر ما صار اشي بالخطأ هذا باب اخر. طيب اكمل قال او ادخل الى جوفه شيئا. او ادخل الى جوفه شيئا. هذه النقطة ستقودنا الى ان نحلل ما هو رأي الحنابلة في الجوف؟ هاي مسألة اختلف فيها المذاهب عموما مختلفة فيها
ما هو الجوف الذي اذا وصل اليه آآ طعام او شراب او ابر او مواد يعتبر الحنابلة الذي يظهر مذهبهم انهم يقولون ان الجوف هو ماذا الجوف جوفان الدماغ والمعدة
هذا ابتداء الجوف عند الحنابل ما هو المعدة والدماغ فاذا وصل شيء قالوا الى الدماغ لو وضع هكذا قطرة في انفه كما شعر في بطنه شعر انها وصلت الى دماغه قالوا
اذا وجد قطرة في انفه فوجد اثرها في دماغه او تم حقنه مثلا احيانا اكثر واقعية قد تحصل عملية جراحية الرأس بسبب جرح في الرأس او ما شابه ذلك. فيتم حقن الدماغ
فاذا وصل شيء الى الدماغ من خلال حقن او علاجات وضعت في الرأس او فرض القطرة في الانف وصلت الى الدماغ قالوا هذه وصلت الى جوف بالتالي افطر مش ضروري توصل للمعدة. وصول الشيء الى الدماغ يعتبر ماذا؟ مفطر
الحالة الثانية المعدة. فالمعدة عندهم مفطر لكن ماذا يقول المعدة وكل ما ينفذ اليها الجوف الثاني هو المعدة فكل ما وصل الى المعدة او وصل الى منطقة تنفذ الى المعدة
يعتبر هذا افطار فلذلك الحلق لماذا قلنا انه بوصول الطعام او الشراب او القطرات الى الحلق يفطر انه الحل خلص ينفذ الى المعدة بمجرد وصوله الى الحلق حلق مريء بعد ذلك معدة. اه عند الحنابلة الدبر
لو تم ادخال شيء في دبره تمام خلص افطر حتى لو نزع بعد ذلك على بعض احيانا بعض الفحوصات تنظير المعدة فرضا لو دخلت من خلال الدبر سلك او ما شابه ذلك. دخلت
وصل شيء من خلال ماذا منفذ مفتوح الى المعدة. فبالتالي قالوا الدبر من المنافذ المفتوحة ايضا الى المعدة. ايضا الابر الحنابلة الابر المغذية والظاهر والظاهر ان حتى غير المغذية عندنا
تفطر ابر الوريدية او الابر المغذية قالوا باعتبار انه لابد وان يمر على المعدة فاذا كل ما يصل الى المعدة او يصل الى منفذ مفتوح ويوصل الى المعدة يعتبر ماذا
مفطرا فمش ضروري يوصل للمعدة مجرد وصوله الى المنف. المنفذ المفتوح على المعدة افطار الفكرة حلق جلد دبر كل هذا يعتبر ماذا؟ مفطرا عند الحنابلة لذلك ماذا قال؟ قال او ادخل الى جوفه شيئا
احنا ممكن نوسع العبارة شوي نقول او ادخل الى جوفه شيئا او ادخل الى منفذ مفتوح الى الجوف. حتى تكون العبارة شاملة. اذا ادخل الى جوف او الى منفذ مفتوح الى الجوف لنشمل اذا ادخل في داخل الدبر اذا ادخل في من خلال الجلد اذا ادخل عن طريق الحلق
تمام فهذه تعتبر كلها منافذ عند الحنابلة باتجاه الجوف يفطر نخرجو واحد الجوفين. انت عندك دماغ؟ عندك معدة؟ وكل ما وصل الى الدماغ افطر وكل ما وصل الى المعدة او الى منفذ مفتوح الى المعدة افطر
مسألة ثانية هذا موضوع ثاني لما نأتي الموضوع الاخير. طيب قال او ادخل الى جوفه شيئا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الى فمه نخامة فابتلعها قال او وجد طعم علك مضغه بحلقه
وهذا يدخل طبعا ضمن الفكرة التي ذكرناها. القصة اللي صارت الصورة عنكم واضحة انسان في فمه هل بمجرد وضع العلكة في الفم افطر لا تصبر اذا وجد طعم العلكة في حلقة بنقول له عندئذ افطرت. صح؟
بمجرد وضع الشيء في الفم ليس هذا هو المنفذ. المنفذ هو من الحلق فما دون ذلك. انه الشيء في فمك انت لسة تحت السيطرة بس بمجرد ما وجعت وجدت الطعم في الحلق
فقدت السيطرة. اذا او وجد طعم علك مضغه في حلقه خلص الحلق افطر. وصل الى المنفذ المفتوح وصل الى فمه نخامة فابتلعها الان النخامة تعرفونها البلغم احنا بنسميه الان البلغم اذا نزل من انفك
اذا ظلوا ماشي دغري باتجاه المعدة انت لا تفطر لانه هذا خارج عن قدرتك لكن قالوا النخامة اذا وصلت الى داخل الفم. يعني هي نزلت ثم وجدتها انت في داخل فمك
تجاوزت اللهاء وجدتها على لسانك اه هون انت اه ما بصير تبلعها اذا بلعتها افطرت واضح اذا النخامة اذا نزلت من الانف الى المعدة مباشرة لا يفطر صاحبها. هم يقولون ماذا
يعتبر هذا كانها حركة دم داخل جسد. صح ولا لا يعتبر هذا كأنه حركة دم كأنها كحركة الدم داخل ماذا الجسد يعني الدم داخل جسدك اذا تحرك تفطر انت يا رب
باتجاه الصحيح قصتك ويقولون النخامة اذا نزلت من الفم الى المعدة مباشرة هذا حركة داخلية حركة داخل الجسم لا يفطر صاحبها لكن اذا وصل الى اللسان قال هنا كانه اصبح في الخارج. مجرد وصوله الى اللسان كانه اصبح خارج الجسد. كانه اصبح خارج الجسد. فلا يجوز له. يحرم عليه ان يبلعه
واذا بلعه ماذا يحصل افطر عرفتم ماذا يفتي الحنابلة في قضية البلغم؟ طيب قال قال او استقاء فقاء او استقاء فقاء يعني من طلب اخراج القيء فخرج بان يدخل اصبعه او اذى في فمه
يخرج احيانا واحد يصير معه مغص شديد او الام معدة شديدة. فبقولوا له حتى تستريح عليك بالقيء يتعمد هو طلب القيء وليس غلبة لانه فرق بين من غلبه القيء يعني استقاء غصبا عنه
وبين من طلب او من قرأ غصبا عنه وبين من طلب هو القيد. كيف الانسان يطلب القيء بوضع اصبعه او اداة معينة في فمه حتى يخرج القيء. في هذه الحالة انت تفطر. لذلك قال او استقاء الالف والسين والتاء تدل على ماذا؟ على الطلب. يعني هو طلب اخراج القيء من خلال
في وضع شيء تسبب ذلك خروج القيء عندئذ يفطر. قال قال او كرر النظر فامنى او استمنى او قبل او لم. ركز ركز هاي اكثر مسائل بتوتر في المفطرات. ودايما بتدخل ببعضها
لكثرة التفاصيل التي فيها في مسائل الاملاء والاملاء. وانتبهوا لها يقولون من كرر النظر فامنى يعني مرت فتاة في الطريق نظرت اول مرة فجأة صرفت بصرك اذا اول مرة نظرت ثم صرفت بصرك
لكن غلبتك الشهوة تأمنيت هنا لا تفطر انه النظرة الاولى لك انت بالخطأ ماشي في هالجامعة عينك وقعت على فتاة فقلت اعوذ بالله وصرفت بصرك فاذا بشدة الشهوة عند بعض الشباب اما من النظرة الاولى
قالوا هذي ربنا عاذره فيها النظرة. صح ولا لا؟ نظرة فجأة غير مقصودة وبالتالي لا يفطر من النظرة آآ الاولى اذا امنا منها. لكن اذا رجع مطر مرة ثانية وغلبه الشيطان
فاعاد النظر مرة ثانية او ثالثة فسبب ذلك خروج المني افطر واضح اذا النظرة الاولى اذا سببت ماني لا تفطر اذا اعدت فنظرت ثانية فصاعدا فانزلت من يا افطرت على الهامش اكتب. طب لو كرر النظر
تعرف الفرق بين الوافي يعني خروجه يحتاج الى شهوة شديدة لكن المذي كثير ما يبتلى به الشباب المذي تمام الان اذا كرر النظر قالوا لا يفطر وان كان طبعا حرام تكرر ما حدا يوخذها الفرج. لأ هو حرام تعمل كده
بس انه هل يفطر من ناحية الحكم يعتبر صيامه صحيح كحكم وضعي. اذا نظرة واحدة فامنى او امثى كرر النظر فامنا كرر النظر فامثى انتم كيف التقسيم؟ طيب قال او اذا هذا في موضوع ما يتعلق بالنظر. حط النظر انا عالجنب. نيجي الان على قضية اخرى. قال او استمنا
استنى اي اخرج المني من خلال العادة السرية كما يعرف باليد وباستعمال الة معينة هنا ليس الخيال السماء هنا باستعمال اليد او الة استعمل يده او الة لاخراج المني كالعادة السرية وما شابه من الامور
قال او استبنى قال او قبل او قبل او لمس او باشر دون الفرج وفي هاي الاحوال الاربعة اذا استمنى او قبل او لمس او باشر دون الفرج فتسبب ذلك عن ماذا
عن خروج مني او مذي من استنى فتسبب استمناؤه بخروج مني او مذي. فمن فعل من حاول ان يعمل العادة السرية بيده طيب هو الان استنى. يعني طلب خروج المني
سواء خرج ماني او مذي افطر قبل امن او امثى افطر لمس امن او امثى ايش حكم؟ افطر باشر دون الفرج. طبعا بتعرفوا المباشرة غير الجماع مباشرة للمناطق كذا بين الرجل وزوجته او شيء. باشر دون الفرج فماذا؟ فامنى وامدى
ايضا افطار. طب هنا ركز انت لا يذهب دائما دينك انه هذه اصلا ستكون ضمن علاقات محرمة. لا ممكن يكون الاستمناء في علاقة مع الزوجة الموضوع مش متعلق انه الفعل حرارة او حلال. يعني اذا لمس زوجته اذا قبل زوجته اذا باشر زوجته اذا استنى من خلال زوجته
فهمت علي؟ انت دايما الواحد لو عرضه حتى لو كانت زوجتك ما بصير تفعل هذا في نهار رمضان فالفكرة مش انها تكون شيء محرم او حلال. الفكرة ان اي عملية من هذه العمليات تؤدي الى خروج مني او مذي ما حكمها
افطرت انه احنا الان نتكلم عن الحكم الوضعي مش عن الحكم التكليفي ركزوا احنا الان هنا في المفطرات بنتكلم عن اي حكم صحة وبطلان مش عم بتكلم عن حرام وحلال. انتم مركزين
نتكلم عن صحة وبطلان وهو حكم وضعية مش حكم تكليفا. هل هذا الحصية صحيح ولا باطل؟ هذا موضوعي. اما قضية انه اه زوجته مش هذا موضوع اخر يعني يدرس في اماكن اخرى. كمل
قال او حجم او احتجم وظهر دم. طب قال او حجم او احتجم فظهر او حجم او احتجم وظهر دم. اذا مارس الرجل الحجامة او مورست عليه يقال حجم او احتجم. شو الفرق بين حجم او احتجم؟
حجم اللي هو الحجام نفسه احتجم هو المريض اللي تمت الحجامة عليه فالحجام والمحجوم كلاهما يفطر اذا تمت عملية الحجامة وظهر الدم اذا تمت عملية الحجامة وايش وظهر الدم. ليه مسألة تعبدية؟
في احاديث فيها لكن هل هناك علة قالوا مسألة ماذا؟ تعبدية طب هل خروج الدم بطريقة اخرى يعتبر مفطر نلاحظ بعد قليل سيقول في الصفحة التي تليها لا بفصد وشرط
الفصد والشرط هو طرق من طرق استخراج الدم من الجسد الشرط بالمشرط والفصد ايضا كان هي ليست حجامة لكنها ايضا طريقة كانوا يستخدمونها في العلاج لاستخراج شيء من الدم الفاسد. لكنها تختلف الحجامة في طريقها
يبطل جلد ويشق فيه ايضا الفصد والشرط وان تسبب باخراج الدم قالوا لا يفطر صاحبه بالتالي تيجي مسألة التبرع بالدم اللي يتفضل فيها اخونا هل التبرع بالدم يفطر على مذهب الحنابلة
الذي يظهر لي يعني بناء على كلامهم انه هي العبرة مش خروج الدم بحد ذاته مفطر انهم قالوا الفصد والشر يخرج الدم شق للجلد يخرج معه دم. مش شرط يكون ايضا يشقونه بالمشرط لبثور او جلود. ويخرج معها دم. قالوا هذا لا يفطر
اذا العبرة علي بمجرد خروج الدم العبرة بالحجامة اذا بدي اكون دقيق معك انه مجرد سحب دم اثناء الصيام او التبرع بالدم. اثناء الصيام لا يظهر لي على قواعد المذهب انها مفطرة
انا مخصص الامر بالحجامة وقالوا تعبدا تعبديا لا تعلل لا يقاس عليها. لذلك ما قاسوا عليها الفصد والشرط وان كان يسبب اخراج فإذا الموضوع متعلق بالحجامة والله اعلم اكمل الان ماذا قال؟ قال عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر. الان قوله عامدا
للفعل مختارا اكرها ذاكرا لصومه افطر هذه القيود تعود على ايش انا كل المفطرات الستة ان يفعل هذا الفعل الاكل او الشرب او الكحل مثلا او ايش حكينا مثلا ادخل شيئا الى جوفه او استقاء او كرر النظر
او حجم او احتجم. كل هذه الست متى يكون مفطر الشخص؟ اذا فعل ذلك عامدا للفعل. عامدا اخرج به ايش المخطئ تمام؟ يعني حصل معه الفعل على وجه الخطأ عدم التعمد لغير المكرهين. حصل معه الفعل يعني باختصر واحد اه قلب على الارض والشغلة دخلت بفمه بلعتها راحت
يعني بقول لك انا يا شيخ والله ما قصدت يعني انا مش متعف بيت ادخلها. وقعت على الارض ولا انا فاتح فمي. دخلت ذبانة يا شيخ سالم ولا هي داخلة ظلت بطريقها. هنا انت مش
متعمد صار اكل او شرب لكنه ليس على وجهي التعمد فاذا حصل الاكل او الشرب او او مثلا ادخال شيء الى جوفه ليس متعمدا لحصول هذا الشيء وانما خطأ لا
قال مختارا فاذا اكره على ادخال الشيء المكره يعفو الله سبحانه وتعالى عنه. وراحتهم عنه في اصول الفقه اخذنا ايش ان المكره مكلف لكن ايش قلت لكم؟ لكن يسامح ويرخص له في بعض الامور. فهو صح مكلف
لكن ربنا عز وجل يعفو عن المكره. انه احنا قلنا المكره ليش مكلف؟ تذكرك اساسا اه المكره هو سيختار اخف الاحتمالين عليه اذا هو مكلف لكننا نراعيه في الشريعة فلا نؤثمه ولا ايضا نكلفه في مثل هذه الامور. بنقول له ما عليك
صيامك صحيح قال ثالثا الشرط الثالث ما هو؟ ان يكون ذاكرا لصومه. يعني اذا شخص فعل مفطر من هاي المفطرات وهو ناسي انه صايم يعفى عنه مين يعطيني الدليل؟ النبي عليه الصلاة والسلام
النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وقاس عليها الحنابلة بالقياس باقي المفطرات قاس عليها الحنابلة باقي المفطرات. وهذا يدل على ان القياس
يعمل في العبادات ده كان ضمن شروط وقواعد. مش كما يتصور البعض انه العبادات كلها فش فيها قياس. لأ في بعض الامور الدقيقة يدخلها القياس. فاذا قاسوا على الاكل والشرب
المفطرات فمن فعلها وهو ناسي لصيامه؟ الحكم صيامه صحيح. لكن بقيت صورة من فعلها وهو يجهل انه مفطر يعني هو اكل عامد ومختار ومتذكر لصومه بس قال لك يا شيخ انا ما بعرف انه مفطر
من يسمى من يجهل التحريم. هاي الصورة الرابعة. هل يفطر ولا لا يفطر يفطر عندنا يعني اذا شخص قرر النظر عامدا مختارا اه ذاكرا لصومه فاما يا شيخ والله ما بعرف انه مفطر
شو بتقول له لأ وتقولوا راحت عليك بدك تقضي تمام فاذا هو يعفى عن غير العامد يعفى عن المكره يعفى عن ناس لصومه. لكن لا يعفى عن من يجهل التحريم
او ان هذا الشيء مفطر. لا يعفى عنه بل عليه انه ايه؟ يقضي هذا اليوم اذا كان من الايام التي يجب قضاؤها. واضح مشايخنا؟ طيب من خلال هذا الامر نلاحظ ان المفطرات على قسمين
هناك مفطرات بسبب ما دخل وهناك مفطرات بسبب ما خرج قسمة المفطرات. اما بسبب ما دخل وهو المفطر رقم واحد واثنين وثلاث واربعة اه عفوا صح. اربعة اصدقاء خرج. اذا المفطر واحد واثنين وثلاث
بسبب ما دخل افطر والمفطر اربعة وخمسة وستة. بسبب ما يعني هذا بساعدك على الضبط ثلاثة بسبب ما دخل. وثلاثة بسبب ما طبعا ضاير مفطر واحد هادا الكبير الدسم خلاه بعدين لانه احكامه خاصة في اللي هو الجماع
هذا حفل سرحانة ان احكامه صعبة وطويلة وكبيرة لكن المفطرات الاساسية هي هذه الامور. طبعا راح تقول لي الابر يا شيخ الابر كلها داخلة تحت المفطر الثالث اخواني. الابر عند
قنابل كلها ادخل الى جوفه او الى مش حكينا ايش بدنا ندخل الى جوفه او الى منفذ الى جوفه شيئا. هذا يدخل باي طريقة دخل عن طريق الابر عن طريق الدبر عن طريق كل هذا يعتبر مفطر في المفطر الثالث
واسع كل شيء دخل الى الجوف او الى منفذ مفتوح الى الجوف ماذا تدخل فيه كل المفطرات اللي بتكون في ذهنك اكمل قال لا بفصد وشرط. قلنا الفصد عملية يشق فيها الجلد لاستخراج قيح او صديد او استخراج دمل او ما شابه ذلك. فيتم فيها خروج دم كذلك الشرط بالمشرط
يتم فيها خروج دم لكنها لا تقاس على الحجامة يعني ليش ناقصنا هون ؟ مثل هناك قسط قبل شوي في مسجد ليش ناقصنا؟ انه اصلا وجهة نظرهم ان موضوع الحجامة تعبدي
المسألة التي ظهر لي كفقيه انها تعبدية التعبد لا يقاس عليه التعبد لا يقاس عليه. نعم. قال ولا ان فكر فانزل. اه هذه مسألة مهمة اذا الان امور يتوقع انها مفطرة لكنها غير مفطرة عند الحنابلة
احنا قلنا من كرر النظر فامنى او استمنى او قبل او لمس او باشر فامنى او امنى افطر طب اللي صرح بخياله يا شيخ منير صراحة بخيال وصراحة بخيال وبعدين ايش
تسبب السرحان في الخيال في امرأة بزوجة باي معشوق فكر فانزل برجع بقول احنا لا نتكلم الان عن الحكم التكليفي انه هذا حرام ولا مكروه؟ بتكلم عن كحكم وضعي. هل صيامه باطل ولا غير باطل؟
لصلاح صلاح بسبب هذا السرحان والتخيل لصورة المعشوق انزل هذا غير مفطر لكن كحكم تكليف الاصل انه غير صحيح. الا لا يجوز عفوا قال ولا ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا او مكرها
ولا ان دخل ماء مضمون ولا ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا طبعا هي ناسيا هي خلاف عامدا. او مكرها خلاف ايش مختارا او عفوا ناسيا ممكن ناسيا لصيامه او عفوا. ناسيا يعني هو كان لازم تعرف شو يقول لا ان فعل شيئا من المفطرات خطأ
او ناسيا او مكرهة حتى يشمل الصور الثلاث هذي ما فيها معلومة جديدة. وانما هي فقط بيان لما فهم من قوله انه عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر. شو مفهوم المخالفة
ان من فعلها مخطئا او مكرها وناسيا لصومه لا يعتبر مفطر. هذا فقط تصريح بمفهوم المخالفة. كمل قال ولا ان دخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه طب الان انسان اثناء الوضوء
تمضمض او استنشق تمضمض او استنشق فدخل الماء الى الى حلقه او جوفه خطأ ما الحكم لا يفطر لماذا رجع لي اياه هذا الاصل اللي ذكرناه نحن قلنا حتى يفطر يكون عامد مختار
ذاكر هذا مش مش كاره اللي هو ايه ؟ ليس عامد لأ اختل الشرط الاول انه غير متعمد يعني هو بقول لك انا بتمضمض ؟ اه بالخطأ غلبني ولا دخلت لجوفي
غير متعمد نقول دخل بالخطأ طب حتى لو يا شيخ لو بالغ في المضمضة وبعض الناس يصير في الصيام ايش؟ عشان يبرد بصير اه يتمضمض كثير طبعا مكروه كما يعلم مكره. المبالغة في المضمضة والاستنشاق
الصائم طب لو بالغ حتى لو بالغ وفعل الشيء المكروه ما دام لم يتعمد بلع الماء لا يفطر حتى لو تعمد الاكثار من المضمضة والاستنشاق. وتعمد المبالغة فيها. ما دام لم يتعمد
وصول الماء الى الحلق ويعتبر غير مفطر لعدم تعمده. اكمل ذلك قال ولا ابالغ. شف شو قال بعدين ولا ان ادخل ماء مضمضة او استنشاق حلقه ولو بالغ في المضمضة او بالاستنشاق
ولو زاد على الثلاث وبقول لك يلا بدي امضمض اليوم خمسة وستة مشان يبرد حلقه اه يبرد اه البلعوم الحنك او اللسان طبعا زاد على الثلاث بعض الناس بعمل. بزيد على الثلاث خاصة اذا كان طالع مشوار
سنناشف يتمضمض خمسة وستة وسبعة بغض النظر انه هذا خلاف الاصل لكن ماذا؟ من حيث الحكم الوضعي قال ولا ان دخل الذباب او الغبار حلقه بغير قصد. ايش الشرط اللي اختل
انه غير متعمد. انا بدي اياك تربط دائما هاي الفكرة. انه اربط هاي الامثلة للامور الثلاثة عامدا مختارا شاكرا فهنا الذي حصل ما هو انه هو غير متعمد بالخطأ وممكن حتى نخرجها على ماذا
المكره بشكل من الاشكال. بس الاكراه عادة يكون بين امرين وانت تختار الاسهل لكن هذي اقرب ان تكون ما دام من جهة الخطأ وعدم التعمد. كمل قال ولا ان جمع ريقه فابتلعه. نعم لو انسان جمع ريقه وتعمد ان يجمع الريق الصافي لديه
عم بمضغ بمضغ في فحم الريق ويصير يبلع بجمع الريق ويبتلعه. قالوا هذا لم يدخل شيئا من خارجي بمجرد بلعه للريق هذا لا يعتبر مفطر لانه اصلا هو الريق فعليا بينزل تلقائيا
افرازات تفرزها الغدد هذي يمينا وشمالا لكن لو تقصد جمع الريق هذا لم يدخل شيئا من الخارج سريعا لانه انت ادخلت طعام الطعام نادر انا فاهمه مش طعام معتاد. لكن انت بقول لك لو بلعت درهم لو بلعت درهم تفطر
لو بلعت مخامس وتفطر اي شيء تبلعه لأ شي ثاني غير الريق شيء مختلف الافرازات الانفية ووصلت الى الفم. يعني هي مش نازلة لو ظلت نازلة في طريقها ما عندهاش مشكلة. ولها جرم
الافرازات يعني لها جرم البلغم معروف له جرم ان المخاط وما شابه ذلك. فلا يأخذ حكم الريق لا لو بلعها ما في مشكلة المهم انها لم تصل داخل الحلقة قال رحمه الله فصل
ومن جامع في هذا فصل عقده لمفطر واحد المفطر السابع والمفطر السابع لكن لماذا افرده؟ لان احكامه خاصة به وهو الجماع فقال ومن جامع في نهار رمضان ومن جامع في نهار رمضان بالتحديد رمضان
مش في اي صيام واجب قال في الجماع هو مفطر في اي صيام لكن الاحكام الخاصة بالجماع لا تكون الا لمن جامع في رمضان. واضح اخواني؟ اكتب. الجماع هو مفطر في اي صيام سواء صيام نفل
صيام نذر صيام كفارة صيام قضاء. اليوم اللي بتجامع فيه بطل الصيام. لكن الاحكام الشديدة المتعلقة بالكفارات بالجماع هذه خاصة لمن وقع جماعه متى في رمضان بالتحديد. فلو جامع في صيام قضاء
بس ما علش كفارة. من جامع في صيام نذر بس معلوش كفارة. فهنا بدي اتكلم عن مسألة معينة سيرتب عليه الكفار لذلك خصها بايش في نهار رمضان حتى نفهم. يعني حتى ما يجي شخص يفكر انه الجماع في غير نهار رمضان. لو جامع في نهار صيام نفل او صوم قضاء الامور عادي. لا هي مفطرة
لكن احكام الكفارة فقط لمن جامع فينا هذه رمضان. طيب. قال في دبر او دبر ولو لميت او بهيمة. في قبل رجل جاء مع زوجته في القبل او دبر اذا الرجل جامع زوجته في الدبر. فما حكم الجماع في الدبر؟
احنا يا اخوان ما نتكلمش انا حكم تكليف بتضلكش تربط حالك اذا بتكلم انا عن الحكم ماذا؟ الوضعي صحة وفساد هذا موضوعي. والعياذ بالله لو رجل فعل هذي كبيرة وله حد اصلا ممكن هذا نرجمه. بس هو بيقول لك انا مش موضوع الرجم. انا موضوعي صيامه الان
كصيام كصيام اذا جامع في قبل او دبر ولو كان الجماع لميت او كان الجماع لي بهيمة. في مسألة سابقة مرت معنا ومن جامع في قبل او دبر ولو لبهيمة او ميت
نفس القيود قضية موجبات الغسل موجبات الغسل. احد موجبات الغسل. قلنا من جامع في قبل او دبر نفس العبارة. ولو لبهيمة او ميت. اذ ارجعوا الى موجبات الغسل تجد نفس العبارة
يعني لو رجل جامع بهيمة لو رجل جامع امرأة عفوا او ميت عفوا لو جامع ميت نفس الحكم يأخذ. كمل. قال في حالة يلزمه فيها الامساك. في حالة يلزمه فيها
امسك ايش هاي العبارة يا عبد العزيز؟ في حالة يلزمه فيها الامساك من جعل في نهار رمضان في قبر او دبر خلصنا ليش قال في حالة انه يلزموا فيها الامساك؟
انه هاي الكفارة لمن جامع في نهار رمضان ولو لم يكن صائما ولو لم يكن صائما لكن لزمه الامساك طبعا الصورة التي يلزم فيها الامساك لغير الصائم كثيرة ان شاء الله بتيجي معكم في الاقصر وهذا. لكن هنا في البداية ذكرنا صورة واحدة يلزم فيها الامساك سابقا
ايوة جزاك الله خير. بس تستحضرها ارجع لي احسنت اذا احنا في الثلاثين من شعبان مفطرين ما شفناش الهلال البارحة. واجانا ناس على الضهر قالوا لنا طب احنا شفنا الهلال امبارح بس شو صار. تعطلت سيارتنا تذكروا. فما لحقناكم الا في ظهر ثلاثين شعبان. قلنا هنا ماذا يحصل
يأمرهم الامام السلطان ان يمسكوا لازم تمسك لغروب الشمس. وبدك ماذا؟ تقضي بعد رمضان. هسا هذه حالة يلزمني فيها ماذا الامساك بس انا مش فقهيا انا مش صايم لكن ايش اللي يلزمني
طب لو واحد من الناس اللي في هذا اليوم اللي يلزمهم الامساك جامعة يا شيخ ما هو راحت يعني ما راح اقضي راح اقضي خلص بجامع في هذا اليوم. من الصبح احنا مش صايمين احنا بس ممسكين. عليه كفارة
لذلك اراد ان يقول ومن جامع في نهار رمضان حتى ولو لم يكن صائما لكن ممن يلزمه الامساك بس اذا كان صائم من باب اولى عليه الكفارة بس لو لم يكن صائم لكن يلزمه الامساك. وهناك صور يلزم فيها الامساك منها هذه الصورة التي ذكرناها
فهذا ايضا داخل تحت عقاب الكفارة. داخل تحت عقاب الكفارة. قال قال مكرها كان او ناسيا. اه هاي هذي من خصائص هذا المفطر انه هذا المفطر فش فيه رحمة حتى لو فعلت ذلك
مكرها يا شيخ اكرهني واحد قال لي يا بضربك كذا و بسجنك يا بالجامع في نهار رمضان عليك الكفارة آآ ناسيا تمام؟ والله ناسي يا شيخ اني صايم عليك الكفارة
تمام او مخطئا كذلك. لو فعل ذلك مخطئا. قال عليه الكفارة. هنا لا يرحم احد هنا لا يرحم احد. نعم قال لزمه القضاء والكفارة. طبعا مكرها او ناسيا او غير عامد هذا بالنسبة للرجل
طب بالنسبة للمرأة لانه هي العادة راح تيجي على السواد الغالب. انه الرجل مع زوجته صح يعني هذا هو الوضع المعتاد في هذا الخطأ. طب الزوجة هل برضه عليها الكفارة؟ الان سيأتي. الكلام الان عن الطرف المجامع الزوج او الرجل فهذا حتى لو كان مكرها او ناسيا لزمه اولا القضاء
ولزمته الكفارة. طب شو الكفارة؟ راح تيجي معنا. خلينا الان نتكلم عن الاحكام الاساسية. ثم قال وهكذا من اللي هي الزوجة في العادة في العادة يعني. في ناس الله يعافيني لكن خلينا نجعل الحكم العام. وهكذا من جومع يعني كذلك الزوجة
يلزمها القضاء في جميع الاحوال والكفارة اذا ايش؟ لاحظوا ماذا قال قال وهكذا من جمع ان طاوع غير جاهل وناس. اه الزوجة هل تطالب ايضا هي بدفع الكفارة؟ تطالب اذا طاوعت زوجها اذا طاوعت زوجها يعني سلمت نفسها بكل طول انه ممكن الزوج يكرهها
لا اذا هي طاوعت سلمت نفسها وكانت ماذا غير جاهلة بالحكم؟ اه عارف انه هذا ما بصير وغير ناسية من ذكر انها صايمة اذا هي متذكرة لصيامها ليست جاهلة للحكم
وسلمت نفسها باختياري. اذا مختارة مختارة متذكرة لصومها وعالمة في هذه الحالة ماذا يلزمها؟ الكفارة. اما اذا كانت جاهلة بالحكم اذا كانت جاهلة بالحكم يلزمها القضاء فقط اذا كانت ناسية لصومها
ماذا القضاء فقط لذلك قال ولو طاوعت نعم. قال ان طاوع غير جاهل وناس ان لم يطاوع قالوا عليها القضاء فقط. ان لم تطاوع عليها القضاء فقط اذا غير جاهل وناس اذا كانت جاهلة
ام غير جاهل مفهوم الكلام اذا كانت جاهلة ما عليها ماذا؟ الكفارة. واذا كانت آآ غير جاهل وناس انطاوعت غير جاهل وناس. العبارة شيخ. اذا طاوعت وهي جاهلة ايش قلنا؟
اذا طاوعت وهي جاهلة ما عليهاش الكفارة. اذا طاوعت وهي ناسية تمام لا ما عليها برضه الكفارة اذا قال ان طاوعت خلينا نقول ان طاوعت حتى تمشي على لساننا لان هي امرأة. ان طاوعت غير جاهلة وناسية
مطاوعت غير جاهلة وناسية. الان ان طاوعت وهي جاهلة ما عليهاش الكفارة تمام؟ ان طاوعت وهي ناسية ناسية لصيامها ما عليهاش ما عدا الكفارة فالكفارة متى تلزم المرأة؟ اذا طاوعت زوجها
وهي مش جاهلة بالحكم هادا عارفيته وهي ايضا ايش ؟ متذكرة لصومها ممتاز فاذا طاوعت وهي عالمة بالحكم وغير ناسية يلزمها ماذا؟ القضاء والكفارة اما اذا طاوعت زوجها وهي اه جاهلة بالحكم
قلنا ما عليهاش الكفارة. اذا طاوعت زوجها وهي ناسية لصومها ما عليه ايش الكفارة. لكن هنا يعني في مسألة تحتاج تحرير حقيقة قد ظهر لي. هسا قلنا اذا لم تطاوع
اذا لم تطاوع اصلا يعني تطاوعت ان طب اذا لم تطاوع الزوج غصبها غصبا قالوا هذا عليها القضاء فقط عليها القضاء فقط. اه اذا كانت مطاوعت لكنها جاهلة بالحكم عليها القضاء
فقط بقيت مسألة ان طاوعت وهي ناسية لصيامها عندك ثلاث احوال انه ما تطاوع اصلا كانت مكرهة. ماذا قالوا عليها؟ القضاء لكنها ماذا جاهلة هذه عليها القضاء بقيت مسألة طاوعت وهي
الناس يالصومها هل عليها القضاء هنا؟ هي تحتاج تحرير؟ لا لا لا يخطر في ذهنه ماذا قال الحنابلة الان فيها. اذا طاوعت وهي نعم الزوج في كل الاحوال اصلا هو قال لك الزوج سواء كان مكرها او ناسيا او كل شيء
تعويمنا معه انه الفاعل المبادر اما المرأة فلانها هي المنفعل المنفعل. فالزوج شددوا عليه هو كان مكره ولا ناسي ولا باي طريقة عليك القضاء وعليك الكفارة الزوجة متى الزموها بالقضاء والكفارة مثل مثل الزوج؟
ان طاوعت غير جاهلة وناسية ماذا سيتولد من ذلك؟ اذا لم تطاوع قالوا عليها فقط القضاء. طب اذا طاوعت لكنها كانت جاهلة بالحكم ليس عليها الا القضاء اذا طاوعت وهي ناسية لصومها
ما عليهاش كفارة مية بالمية لكن هل عليها القضاء؟ اجي قطعة لجنة التحرير. فهمتم وين المسألة التي احتاج محررها. حتى نضبط الكلام بس خلونا نكمل اكمل. قال ومن جامع في يوم ثم في اخر ولم يكفر لزمته ثانية. كمن اعاده في يومه بعد ان كفر
طيب الان عندنا في موضوع الكفارة اكثر من مسألة المسألة الاولى مسائل الكفارة المسألة الاولى من جامع في يوم ثم جامع في يوم اخر يعني هو جا مع واحد رمضان
بعدين جامع اثنين رمضان كم كفارة عليه؟ كفارتين سواء جانا واحد رمضان. بعدين كفر ولسه ما كفرش عن واحد رمضان ما دام جامع يومين عليه كم؟ طيب الحالة الثانية من جامع
في يوم ثم كرر الجماع في نفس اليوم الفكرة جامع زوجته الساعة تسعة صباحا. واحد رمضان الدنيا رمضان والناس صايمة. هادا المحترم ايش عمل؟ جاء مع زوجته الساعة التاسعة صباحا
الان في كفارة رقم واحد والساعة اطنعش الضهر عاد فقرر الجماع اذا هو في نفس اليوم كم مرة جامع؟ مرتين مرة الساعة التاسعة صباحا ومرة الساعة اطنعش الضهر في نفس اليوم
فيه تفصيل قالوا ان جامع الساعة التاسعة صباحا ثم دفع الكفارة ثم عاد فجاء مع اطنعش الضهر بده يطلع كفارة ثانية الحالة الثانية ان جامعة التاسعة صباحا ولكنه ايه لم يخرج الكفارة ورجع جامع اطنعش الضهر
كفارة واحدة فهمتم الفكرة اذا اذا جاء معها اذا جامع ثم كفر. ثم جامع نقول هناك كفارة اما اذا جامع ثم جامع هنا واحدة لكن لا يجوز ان يستعملها حيلة
من هون ممكن اصحاب القلوب المريضة يعني حنبلي وقلبه مريض. ممكن يستعملها حيلة. يقول لك ما خلص ما انا خربت الساعة تسعة الصبح وصار عليه كفارة صار عليه كفارة ظل يا جامع للساعة للمسا. تطلع كفارة واحدة علي. لا هذي حيلة ما بزبط
من يحتال على الشريعة نعاقبه هل هم لا يجوز ان يتخذ ذلك حيلة؟ فالمهم اذا من جامع في يوم مرتين فصاعدا ما حكم الكفارة؟ ايش بتقول دائما اخواني المسائل التفصيلية لازم تحكوا هناك تفصيل
اي مسألة فيها تفصيل ما بصير لما تفتي فيها او تخبر عن حكمها تجيبها. هونا ما دام في تفصيل بدك تفصل. تقول اذا جامع ثم كفر ثم جامع في كفارة ثانية
من جامع ثم جامع ثم اراد ان يكفر صفارة وحدة تمام هذا في حالة وقع الجماع اكثر من مرة في يوم واحد. اما اذا وقع الجماع في يوم ثم في يوم لأ هذي دائما ايش
كفارتين سواء كفر عن الاول او لم يكفر لانه كل يوم له حرمته الخاصة به. كمل قال ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة نهار رمضان. اذا ولا كفارة عند الحنابلة هذا مذهب الحنابلة والجمهور
انه لا يوجد اي كفارة في مفطر من المفطرات الا في ماذا الجماع. ثم قاسوا على الجماع هذه اضاف هنا الشيخ الباعلي. الانزال بماذا بالمساحقة وايش الماحقة امرأة مع امرأة والعياذ بالله. امرأة
مع امرأة فعلوا فاحشة مع بعضهما البعض. طبعا هنا لا يتصور وقوع ايلاج. فيما اظنكم تعلمون المصاحقة ان المرأة لا تملك اداة الايلاج لكن يمكن التقاء العضو بالعضو ويسبب ذلك انزال. فالمساحقة امرأة والعياذ بالله مع امرأة تعمل الفاحشة. وهذا بالطبع اصلا لا يتصور فيه الايلاء
تمام لكن يتصور التقاء الاعضاء فاذا حصل انزال مع التقاء الاعضاء بالمساحقة قال الحنابلة ماذا فيها ايضا الكفارة. واما اللواط اصلا هو صور منصور الجماع. اللواط هو اصلا صورة من صور الجماع. وذكرها ومن فعل بقبول او دبر. فهذا بالتأكيد ايضا يوجد فيه الكفارة
نعم نعم اذا ظاهرة حتى النسيان فيها ايش؟ قضاء. يعني وهذا الذي قلته لكن سبحان الله ترددت فيها. اذا ظاهره حتى النسيان فيها قضاء اللي هي الصورة الثالثة اللي توقفنا فيها
كمل. اذا ما هي الكفارة قال وهي عتق رقبة مؤمنة سليمة. كفارة الجماع او المساحقة هي اولا ان تعتق رقبة بشرطين ان تكون الرقبة مؤمنة ولا يصلح ان تعتق عبدا كافرا
ثانيا سليمة من العيوب تعتق عبد الاعرج مش نافع يعني انك تعتق عبد يكون سليم من العيوب التي تمنع العمل اذا عتق رقبة بشرطين ان تكون الرقبة مؤمنة وسليمة من العيوب. طب فان لم يجد وهذا هو واقعنا المعاصر انه فش عبيد
قال قال فصيام شهرين متتابعين. فعليه ان يصوم شهرين متتابعين. لذلك من كان يستطيع يصوم شهرين متتابعين هذا لا تصور منه انه ايش انه يستطيع في يوم واحد في رمضان
ان يجامع ثم يكفر يرجع يجامع فمستحيل اصلا تقع منه هذه الصورة. وين ممكن هاي الصورة تقع؟ اذا كان لا يستطيع ماذا ان يصوم شهرين متتابعين. طب هذا شو صورته؟
شخص الاطباء قالوا له احنا فقط نسمح لك في السنة تصوم رمضان عندك مرض؟ اكثر من رمضان ما بتقدر تصوم اذا هو يجب عليه ان يصوم رمضان المحترم في رمضان جامع
رمضان طالع يا عمي انا ما بقدر اصوم شهرين متتابعين الاطباء قالوا لي انت طبيعة صحتك لا تسمح لك في السنة الا انك تصوم ماذا؟ فقط شهر رمضان بعض امراض السكري بعض الامراض فعلا وتصور هادا فيهم انه بالكاد
يعني يشد حيله يصوم رمضان. غير رمضان ما بقدر شهرين متتابعين ستين يوم ممكن بعض الامراض يؤذيها الكلى او ما شابه ذلك الطبيب بقول له لا ما بتستطيع تصوم. في هذه الحالة اذا كان لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين. فما الحل
اطعام التينة مسكينة. كم الاطعام؟ يلا القائد العام في الاطعام هي ذكرني اياها مد منبر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. هي نفس القاعدة في الاطعام فان لم يجد
ازا قال لك والله حتى يا شيخ اطعام ستين مسكين ما معييش مصاري لا صيام بقدر اصوم ولا معي مال فقير جدا لا استطيع اطعم هذه الكفارة الثانية التي تسقط في الفقه الاسلامي
مباشرة ولا تتعلق بالذمة طبيعة الكفارات اليمين الظهار اذا لم يستطع الانسان اخراجها الان تبقى في ذمته حتى يستطيع اخراج مستقبلا حتى لو مات حتى لو مات بتضلها دين في ايش ؟ في الورثة
على الاولاد ان يخرجوها من ورثة ابيهم الا كل الكفارات ذلك الا كفارتين. قلنا تسقط بالعجز. الكفارة الاولى مرت معنا وهذه الكفارة الثانية. ايش الاولى بطء الحائض اذكروه ان من وطأ زوجته الحائض فعليه دينار او نصف دينار ذهبي
قلنا اذا عجز سقطت. وهذه الثانية فقط لا غير الجماع قالوا اذا عجز سقطت ولو في المستقبل وجد مالا او تحسنت صحته لا يلزم بماذا بالصيام او دفع الكفارة. لان النص هو الذي استثناها. فباستثناء النص لها هذه بنيجي عليه بنقول له تعال صوم شهرين متتابعين صحيا
ما بقدر. اطعم ستين مسكين. قال ما بقدر. بنقول له ايش ؟ طبعا كونك بتقدر ما بتقدر هذا انه هو عند الله. يعني انت ممكن تضحك علي كمفتي لكن ما بتستطيع انك تخادع رب العالمين. فلا تحاول تفكر انه الامور سهلة. الله يعلم وما اطلع عحالك. سريعا
لا لكنه اسمه يضاعف لذلك قال بخلاف كفارات الحج لمن فعل محظورا من المحظورات او كفارة الظهار او كفارة اليمين. فهذه الكفارات لا تسقط بالتقادم فلتبقى معلقة بذمتك ما تستطعت ان تسدد هذه الكفارات عليك ان تسددها. فهذا موضوع استثنائي. ثم قال وسنة. قال وسنة تعجيل فطر
وتأخير سحور وقول ما ورد عند فطر. عن بعض السنن المتعلقة بالصيام يسن تعجيل الفطر وهذا تعرفونه وتأخير الشعور الى قبيل طلوع الفجر الثاني وهذه السنة ايضا. وقول ما ورد عند الفطر
تمام الادعية المأثورة عند الفطر مثل ايش من يعرف دعاء الفطر ايوه اللهم لك صمت وعليتك افطرت وما شابه ذلك. نعم قال ومن فاته رمضان قضى عدد ايامه. ويسن على الفور الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب. طب الان من فاته
الذي فاته صيام ايام من رمضان سيقضي عدد الايام التي فاتت. هذه واضحة المسألة هل الصيام هل القضاء فورا على التراخي هل هو واجب موسع ولا مضيق؟ نرجع؟ نوسع لكن ان تؤديه على الفور هذا مستحب
قال ويسن على الفور ولكن ذلك يبقى مستحبا. متى يصبح واجب مضيق؟ الا اذا بقي من شعبان بقدر ما عليه. يعني الان ظل من شعبان خمس تيام وانا علي قضاء خمسة ايام. هنا يجب علي مباشرة ان اصوم وان اقضي واصبح من موسع الى
ضيق. طيب قال ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان. نعم. هاي مسألة عند الحنابلة هذي مهمة جدا ايضا لاخواتنا النساء على الاقل للنساء الحنبليات ما هي لا يصح ان تصوم تطوعا بعد رمضان
وانت لم تنهي قضاء ما عليك من رمضان ستة شوال وعلى عشرة ذي الحجة ولا يوم عرفة ولا عاشوراء ولا شيء اي رجل او امرأة عليه قضاء ايام من رمضان لسا ما خلصهم
لا يستطيع ان يصوم اي صيام تطوع حتى ينهي الايام التي عليه من القضاء. قال ولا يصح ابتداء تطوع طبعا كلمة ابتداء هو يقصدها هنا. انه سيأتي معنا بعد قليل قضية
ولا يصح ابتداء تطوعي من عليه قضاء رمضان. طبعا هاي المسألة مش متفق عليها بين المذاهب بس حتى يكون المسألة توخذ راحة البال لكن هذا ما يذهب اليه الحنابلة في هذا فلا يصح
ستة شوال على عشرة ذي الحجة ولا عرفة ولا عاشوراء وانت عليك قضاء يوم من رمضان يا حنبلي طب يا شيخ هل بصير مثلا عرفة اجمع بين نية القضاء بنية عرفة
هل تتداخل النيات عند الحنابلة؟ لأ بالنسبة للقضاء لا يقبل التداخل عند الحنابلة قضاء رمضان لا يقبل عند الحنابلة ان تدخل معه ماذا نيات اخرى. والله تقول يلا نية عرفة معه
اغنية ذو الحجة ما يصلح انما التداخل في من عليه قضاء. كمل قال فان نوى صوما واجبا او قضاء ثم قلبه نفلا صح اه هون رح نيجي مسألة مرت معنا في الصلاة
وعن بامور مثلها في الصيام بتعرفوا كيف اضطراد المذهب في هذه المسألة احنا قلنا اخواني في الصلاة اذا كان انسان بيصلي الفرض اذا كان انسان بصلي الفرض والوقت موسع هل يصح له ان يقلبه الى نفل
نعم صح طبعا رح يجي معنا بعد قليل الفرض من شرع في فرض من شرع في فرض لا يجوز انه يقطعه. من شرع في فرض والله انا شرعت في صلاة الضهر
بصير اقطعها؟ لأ بس بصير ايش اعمل؟ تحول لنا فيلم واضح يا سالم؟ انت الان شو رحت تصلي الضهر؟ ما بطلع لك تقطعها ابدا لكن بطلع لك ايش تسوي تحول نية الفرض الى
نفل واذا حولت نية الفرض الى نفل تقطعها. يعني هاي يسموها الحيلة الحنبلية يعني انا مش قادر اقطعها كفرض. بس شو بدي اعمل؟ احولها لنا فيلم مقطع اذا طبعا كان اذا كان الامر يقتضي ذلك اما مش اه شغلة تافهة
نعم يمكن استعمالها. لكن متى ده اغلقت اغلقت الابواب في وجهك تمام والله محتاج اتذكرت اشي مهم مهم جدا والله ابوي طلب مني شغلة والله اذا ما عملتها هسا. يفزع الدنيا ولسا الوقت واسع فبتخاف
تمام؟ فصحيت اهو. في عندك بعض الحيل الحنبلية نفس الشيء الان في موضوع ماذا الصيام حتى تكون القواعد مطردة ماذا قالوا قالوا فان نوى صوما واجبا اكتب طبعا صوبا واجبا غير رمضان
رمضان الصوم الواجب غير رمضان؟ طبعا وقع صوما واجبا او قضاء القضاء خلص صار خارج عن الواجب لانه افرده بالذكر. فاصبح الواجب يشمل ايش؟ كفارة او نذر. اكتب صوما واجبا يعني كفارة
يمين كفارة كذا انت عم بتصوم. او نذر فاذا كان الانسان يصوم صوما واجبا غير رمضان او يصوم قضاء عن رمضان. ماذا قال للحنابلة؟ قال ثم قلبه حول نية الفرض لنفل
في المنتهى قال صح خلاف بين المنتهى والاقناع الاقناع على موسى الحجاوي قال لا يصح. وفرقوا بين الصيام والصلاة موسى الحجاوي. بس في المنتهى منتهى الايرادات ايش قال؟ يصح وهذا ربما من باب انه يطرد القاعدة. كما انه صح في الصلاة قال اذا يصح
في الصيام. طيب قال ويحرم تأخيره. طب ليش في صوم رمضان لا يصح؟ لانه ايش حسيت لانه ايش حكيتوا ؟ مضيق. وهذا ايش بشبه في الصلاة؟ اذا ضاق وقته حتى تعرف ان الحنابلة مطردين. مش قلنا الصلاة اذا ضاق وقتها بتقدر تحول نية الفرض الى نفل
صح لانه صار مضيق. فنفس الاشي رمضان كله مضيق. فلذلك لا تستطيع ان تحول الفرض الى نفل. انا بهمني هون تشبك بين المسائل انت تعرف اضطراب الاقوال. نعم يعني ممكن زوجتك بده
يبطل الصيام احنا بنقول له ما بصير تقطع الفرض حول لنا فلمية النفر على الاقل تبقى اخف ثم بعد ذلك تقطع من النفل اهون انك تقطع من فرد مثلا ايش؟ والله انت صايم
صيام قضاء وعمك لزم عليك بدك تفطر وصرت عامل والعيلة كلها رايحة وعمك بشد عليك. وحاس انه راح يصير احراج عائلي هون يعني الشريعة تراعي بعض الامور. ما دام قضاء رمضان موسع
في عندي ساعة احتراما للفرد بنقول لك لا تقطعوا من فرض حول لايش بعد ان اقطعوا من نفل يبقى ايش؟ اسهل. يبقى اسهل على الاقل على يعني النفس. تمام قال ويحرم تأخير قضاء رمضان الى اخر بلا عذر
ويحرم طبعا ممكن شخص يعني بس انا بدي ارجع المسألة السابقة شو بدي احكي شغلة؟ قاعدين معك يا مجدي اه اللي هي فكرة انتوا ملاحظين في النص السابق قال ولا يصح
ابتداء تطوع ابتداء التطوع قبل ان تنهي قضاء رمضان ما بزبط لكن لو انا كنت عم بقضي رمضان وقلبت النية لنفل شو حكينا صح فهنا صح النفل. مع اني لسا ما خلصت قضاء رمضان
ايش اللي عم بصير؟ عشان هيك نقل ولا يصح ابتداء التطوع اما انك تحول قضاء رمضان لنفل وتكملوا اليوم نفل بزبط ايش ممكن يعني؟ يصح ان يدخل النفل قبل القضاء في هذه الحالة
لكن هي انت هنا لم تبتدئ اليوم متطوعا. انت ابتدأت اليوم مفترضا ثم جاءت نية التطوع طارئة بعد ذلك. ففي هذه الحالة يصح التطوع مع ان الانسان لم ينهي القضاء يعني ممكن تجيب لك اياها سؤال
هل هناك صورة يمكن للانسان ان يصوم نفل يا سالم وهو لم ينهي القضاء بنصح لك واحد سؤال هل هناك صورة عند الحنابلة ان الانسان يصوم يوم نفل نفل وهو لم ينهي ما عليه من قضاء رمضان
احسنت بتقول اذا حول النية. انه بدأ اليوم صيام كفارة او صيام نذر او صيام قضاء وفي داخله حول النية هنا حول النية لنفل. وكم مرة صيام نفل؟ هنا يكون صام نفل مع انه لم ينهي ما عليه من
من قضاء رمضان. واضح هاي الفكرة؟ او قضاء. نعم انه رمضان مش ممكن يتحول الفرض الى نفل فيه هذا في القضاء مش في رمضان قضاء رمضان يعني انت الايام هاي عم تقضي
بتقول والله معاي خير وقت طويل لرمضان الجاي. فخلص بديش اقضي اليوم يوم ثاني واليوم بحولها لنفذ. ليش معليش برجع لك يعني ابسط الظرف اللي صار معك يعني يعني بجوزك تكثر حسناتك
فهمت علي الفكرة ان رمضان نفسه ما بتقدر تعمل فيه كدا. كمل قال فان فعل وجب مع القضاء ثم قال صح ثم قال قال ويحرم تأخير قضاء رمضان الى اخر بلا عذر. نعم امرأة او رجل عليه قضاء من رمضان
هل يجوز له ان يؤخر قضاء رمضان حتى ينهي رمضان اخر انا خلص رمضان الماضي صحيح؟ علي مثلا قضاء يومين بصير ما اصوم هدول اليومين القضاء حتى يدخل علي رمضان اخر بدون عذر؟
مسألة مفهومة الان عليك قضاء من رمضان بدك تحاول قبل مجيء رمضان الاخر تنهي ما عليك من القضاء اذا دخل رمضان الاخر وانت لسا ما قضيت بدون عذر صحي او علمي عموما
انت اثم هذه مفهومة خاصة. اخواتنا النساء ينتبهوا لها عليها ايام ما بتقضيهم بيجوا رمضان الجاي وهي لسا ما قضت ايام رمضان الماضي. طب يا عمي كنت مريضة خلال السنة؟
لا طب ليش ما قضيتي كسل والله اثمة اثمة قال فان فعل وجب مع القضاء اطعام مسكين عن كل يوم. اه فاذا شخص او امرأة اخرت قضاء هذا الرمضان بدون عذر يا منير. حتى دخل رمضان اخر
ما ما الحكم؟ ماذا ستفتيها منقولها بعد ما ينتهي رمضان هذا الجديد عليك تقضي الايام تبعت رمضان الاول. زائد الطعام مسكين عن كل يوم. كم اطعام المسكين يا مشعل او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. حتى دائما لازم نضلنا حافظينها زي اسمنا
تمام؟ طب ليش عليها كفارة لانها اخرت بدون عذر لو اخرت بعذر ما عليها الا القضاء لكن اخرت بدون عذر عليها القضاء مع كفارة. طيب قال وان مات المفرط ولو قبل اخر
اطعم عنه كذلك من رأس ماله ولا يصام عنه مسألة اخرى الان هذه المرأة اللي اخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان اخر عليها ممتاز سألناها انت ليش اخرتي قضاء رمضان حتى دخل رمضان اخر عليك؟
وتفريطا ممتاز احنا شو قلنا ما الحكم؟ بعد رمضان ما ينتهي ماذا ستفعل ستقضي وعليها ايه عن كل يوم كفارة عن كل يوم انتهى رمضان هذا الجديد قدر الله ليلة العيد ماتت
وما استطاعت تقضي الايام ولا تخرج الكفارة. ماذا نفعل هنا؟ شو الاجراء؟ على ورثتها ما الاجراء الذي يفعله ورثتها؟ هل هناك احد يصوم عنها ما في احد يصوم عنها نخرج من ورثتها
طعام مسكين عن كل يوم فرطت فيه واضح نخرج من ورثتها طعام مسكين. عن كل يوم فرطت فيه. طب حالة ثانية لو هذا الانسان هاي الصورة بدي ارجع الها الان
انا انسان علي قضاء من رمضان دخل شوال وفي وقت اقضيه. بس انا اجلت بدون عذر. بحجة انه لسا معي ايش فسحة طبعا هونا طبعا مش فاعل حرام. انا هنا
الشاعر حرام لانه فعلا هو واجب ماذا نوسع لكن قدر الله في ذو الحجة ربنا اخده ذاته مت هل في هاي الحالة ما هو الاجراء الذي يتخذ ورثتي؟ ايضا عليهم ان يطعموا عني عن كل يوم ايش
مسكين ليه ان انا صحيح اخرت وانا جائز اؤخر لكن ما اخرت لعذر طبي اتأخرت صح انا مش عامل حرام. بس انا تأخيري لم يكن لي عذر ليس لعذر طبي
يعني حتى في هذه الحالة علي ايه؟ على ورثتي ان يطعموا عني عن كل يوم مسكينا. لذلك قال وان مات المفرط. اقتل من المفرط من اخر القضاء بدون عذر حتى ولو كان تأخيره لاحظ ماذا قال ولو قبل اخر شأن ولو قبل اخر؟ يعني حتى ولسه ما جائش رمضان القادم
هنا اذا ما جاء رمضان القادم لسا تأخيري انا يعتبر ضمن المشروع لكن مع ذلك انت تعتبر مفرط باعتبار ان الاصل في الانسان الاصل في الانسان ان يسعى تبرئت ذمته في اقرب فرصة
احنا ما راح نأثمك انه انت معك مساحة فعلا تقضي من رمضان لرمضان لكنك لما مت انت مت وكان بامكانك ان تقضي صحيح عليك او على ورثتك ان يطعموا مسكينا عنك
مقابل كل اليوم عليه قضاؤه. واضح؟ تفضل؟ لأ ما في صيانة. قال ولا يصام عنه. شف شو قال. ولا يصام عنه ما في اخواني صيام ما في عند الحنابلة الصيام عن الميت
الا صوم النذر ابوك كان نذر انه يصوم خمس تيام وما صامهاش نعم انت بتصومها عنه او يخرج عن ورثته ويعطى لشخص يصوم عنه ما في مشكلة فقط هاي الحالة الوحيدة انه يصوم الورثة
عن مورثهم لكن ما سوى ذلك لا يوجد صيام عن الوالد او الوالدة او الاموات وانما يوجد اطعام انا عارف اسئلة كثيرة بس بدي امشي اكمل قال رحمه الله فصل يسن صوم التطوع. هو فصل سريع ننهيه وهو
الايام التي يسن صيامها تطوعا. قال قال وافضله يوم ويوم. افضل الصيام صيام داوود عليه السلام ان تصوم يوما وتفطر يوما قال وصوم ثلاثة من كل شهر. ايضا من الصيام والتطوع ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان تكون ايام البيض
وايام البعيدة هي ايام الليالي البيض. وهي التي يكون فيها القمر بدرا. الثالث عشر والرابع عشر وخمسة عشر طيب ثالثا قال والخميس الخميس والاثنين هذا معروف صيامه وتطوعه. نعم. قال وست من شوال والاولى تتابعها وعقب العيد. ست شوال
معروف والاولى الافضل يعني ان تكون متتابعة والافضل ان تكون عقب انتهاء عيد الفطر مباشرة. نعم قال وصائمها مع رمضان كأنما صام الدهر. نعم للحديث من صام رمضان ثم اتواه ستا من شوال كان كصيام الدهر. نعم. وصوم المحرم من الصيام المسنون صوم
شهر الله المحرم وهذا ورد في الحديث واكده العاشر وهو كفارة السنة. اكده العاشر هو يوم عاشوراء عشرة محرم هو يوم عاشوراء. ومن صامه كان كفارة لسنة مضت. نعم. ثم التالي
ثم التعسل هو تاسوعاء وهذا هو الافضل ان تصوم تاسوعاء ثم عاشوراء. نعم. قال وعشر ذي الحجة. عشر ذي الحجة طبعا هي باعتبار الاغلب تسمى عشر. فعليا الذي تسعة ايام منها والعاشر ويوم العيد. فصيام العشر عندنا سنة
لا بدعة ولا شيء الله يكرمكم. عندنا صيام التسع سنة. نعم. قال واكده يوم عرفة وهو كفارة السنتين. نعم. واكد التسع واكدوا التسع يوم عرفة اللي هو اليوم التاسع يعني اعلاها فضلا في الصيام. لانه يكفر سنة ماضية
وقادمة. طيب قال وكره افراد رجب ما هو الصيام المكروه؟ بعد ان ذكر الصيام المسنون ذكر الصيام المكروه قال وكره افراد رجب ان تصوم شهر رجب كامل ان تصوم شهر رجب كامل. طب كيف يزول الكراهة عند الحنابلة
نعم قالوا اذا افطر يوما واحدا مسألة ذكرها شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم أفراد رجب كيف تزول كراهية افراده؟ رجب تسعة وعشرين يوم مثلا اذا افطرت يوم يومين خلص زادت الكراهة
ولو صمت من رجب ثمانية وعشرين يوم. وافطرت يوم انت خلص سالت عنك الكراهة. فافراد رجب المكروه انما يكون بصيامه كاملا الان هم قالوا افطار يوم منه. الان كلامك ذكره البعض. نعم ان يصام شهر اخر معه
ممكن يكون هذا طريقة اخرى لحل الاشكال. نعم قال والجمعة والسبت بالصوم. والجمعة والسبت ايضا يعني يكره هذا معطوف على الافراد. يكره افراد رجب يكره افراد الجمعة. فاذا صمت الجمعة
السنة ان تصوم يوم قبلها او يوما بعدها. يكره افراد السبت ايضا بالصوم. فبدك تصوم السبت ينبغي ان تصوم يوما قبله او بعده ايضا قال قال وصوم يوم الشك. يكره ايضا
صوم يوم الشك. طب ما هو يوم الشك قال وهو السمن عند الحنابل عند الحنابلة قلت لكم يوم الشك يختلف عن الجمهور شباب تفريقنا يوم الشك هو الثلاثون من شعبان
اذا لم يكن هناك حين التراء في المساء علة احنا ليلة تسعة وعشرين شعبان حاولنا نشوف القمر لم لم يظهر مع عدم وجود علة السماء صحو اه اليوم اللي بعديه ثلاثين من شعبان يلزمنا انه ايش
واذا صامه شخص نقول هذا صام يوم الشك. ما الحكم ما بنقول حرام بس بنقول ماذا؟ مكروه الو قال وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين ترائع الله. اذا لم يكن عند يعني في ليلة تسعة وعشرين اكتب
الا اي غيوم او مع شعبها ذلك من الامور التي تمنع رؤية الهلال. وهذه سبقت معنا قال وصوم النيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او كل يوم يفردونه بتعظيم. نعم الحنابلة اي عيد للكفار
يكره افراده بالصوم آآ هنعمل لا يرون ان صوم يوم العيد هو مخالفة لهم هاي مسألة خلافية. هل صيام يوم العيد اعياد الكفار فيه مخالفة لهم ام المخالفة لهم تحصل بتركه ساذجا بدون لا
لا من ولا شيء بعض الناس بيقول لك انا اصلا يوم النيروز طبعا هو يوم النيروز هو اول يوم في السنة الفارسية كيف عندك اول يوم في السنة الهجرية؟ اول يوم في السنة الميلادية. اول يوم في السنة الفارسية بسموه يوم
من نيروز. عم بيعملوا فيه عيد المهرجان هذا يعني يعتبر قالوا السابع عشر من شهر الخريف المهرجان يوم سبعتاش من اشهر الخريف يعني هو يحتاج الى ان اتذكر يعني اي يوم بالضبط اي شهر هو المهم احد اعياد
الفرس ايضا. قال وكل عيد للكفار وكل يوم يفرده الكفار بالتعظيم حتى ولو لم يتخذوه عيدا يرحمك الله. ثم قال وكل عيد للكفار او كل يوم يفردونه ولو لم يتخذوا عيدا
يكره صيامه زي الكريسماس فلانتاين وما شابه ذلك من اعيادهم. هذه ما تقول والله انا بدي اصومها نكاية بهم. لا عند الحنابلة النكاية بهم لا تكون بان تصومها النكاية به بان تتركها ساذجة ان لا تخصها باي فعل من الافعال
حتى بعض نقوم الليلة ليلة العيد الفالنتاين بيعتبروا انه هيك ايش احنا خالفنا. لأ عند الحنابل هذا خطأ اصلا ما هي مسألة خلافية بس اعتقد انه البعض يقول لاحياء هذه الليالي وصيامها فيه نكاية بالكافرين. لكن عندنا في المذهب لأ اعتبروا النكاية
الا تفعل فيها شيئا مميزا. يعني استمر على عادتك الطبيعية. يعني اذا عادتك تقوم الليل قوم اذا ما عندك عادة بس من باب المناكفة بدي اقوم هاي الليلة الحنابلة يقولوا لأ انت هيك ترى ميزتها
هم انبسطوا انك ميزت حتى لو ميزت بصلاة او صيام ان تميزتها المطلوب منك الا تميزها باي شيء قال وتقدم رمضان بيوم او يومين الا ان يوافق عادة في الكل. نعم. من المكروه ايضا ان بعض الناس يريد ان يحتاط زيادة عن اللزوم
قبل رمضان اخر يومين او ثلاثة من شعبان عفوا يوم او يومين من شعبان. بنقول هذا مكروه. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. بعض الناس بده يحتاط زيادة
وهذا نخشى ان يصبح من الابتداع في الدين انه لازم اصوم مع رمضان اخر يومين من شعبان. صار رمضان بدل ثلاثين يوم صار اثنين وثلاثين من باب حسم بعدة الابتداع في الدين
يكره ان تصوم من باب التخصيص اخر يوم من شعبان. الا ان يكون في صوم يصوم احدكم. ايش يعني؟ الا اذا وافق اخر يوم او يومين صيام اثنين وخميس. وانت متعود تصوم اثنين وخميس. فش مشكلة انك تصوم اخر يوم من يومين من رمضان. او مثلا واحد متعود صيام داوود
توافق ان يصوم يوم يفطر يوم ووافق هذا اخر يوم او يومين من شعبان مش مشكلة ان تصوم. لكن انك بدون اي مبرر تصوم اخر يوم او يومين من شعبان. بحجة والله الاستعداد لرمضان والاحتياط له هذا مكروه
كمل ضيعت معك قال الا ان يوافق عادة في الكل. ايا ضع كلامك صحيح. قوله الا ان يوافق عادة في الكل هذه تعود على جميع النقاط السابقة. يعني افراد رجب اللي هي المسألة اللي حكيتها انت. او اه الجمعة. او افراد السبت او صوم يوم
شك او صوم النيروز والمهرجان او تقدم رمضان. الان المكروه هو ماذا تخصيصها تخصيصها الا ان يوافق عادة في الكل فيجوز تخصيصها كيف يكون ذلك؟ وحتى لا يسمى التخصيص مثلا شخص يصوم صيام داوود
شخص يصوم صيام داوود نجى يوم الجمعة ايش صيام داوود يمر معنا يصوم يوم ويفطر يوم مثلا صادف اني انا بدي اصوم الاربعا الرسول صيام داوود شو رح يصير فيه الخميس؟
راح افطر شو راح يصير في يوم الجمعة؟ مش صار افراد للسبت الى الجمعة. لكن افراد غير متقصد. افراد ناتج انني اصلا عندي اعادة صيام داوود. نفس الاشي ولو صادف انه
انت بتصوم صيام داوود الموافق انه الجمعة صايم او افطرت عفوا. السبت صمت الاحد افطرت الاثنين صمت هون اذا جبرا رح يكون في افراط للسبت. لكنه افراد بسبب وافق عادة. نفس الاشي ممكن شخص
مثلا بصوم شهر بفطر شهر بصوم شهر وبفطر شهر. فصام رجب بعدين افطر بعدين صام اللي بعديه بعدين افطر وهذا من صور ماذا من صوري زوالي الكراهة والله اعلم يوم الشك. لو يوم الشك صام صادف يوم عادة الك. نفس يوم الشك
لو يوم الشك صادف عادة لك انا عادة بصوم اثنين وخميس اليوم الشك طلع اثنين او خميس يصير اصومه نعم وتزول الكراهة لو يوم الشك نفسه صادف عادة لك واحد طول عمره بصوم اثنين وخميس
مواظب فاجوا يوم الشك يوم اثنين او خميس ما حكم صيامه؟ جائز ليه ؟ لانه هون انا عارف انه اللي باعثك لصيامه مش الاحتياط لرمضان الذي بعث لصيامه حرصك على صيام الاثنين والخميس. فلذلك نقول الا ان يوافق عادة في الكل هذا برجع على كل الامور السابقة. افراد رجب افراد الجمعة افراد
السبت. صوم يوم الشك. صوم الاعياد الكفار حتى اذا كان فقط لانه يوافق عادة عادة اما صيام اثنين او خميس او عادة صيام داوود يوم بتقوم يوم افطر يوم وهكذا. طيب
قال ولا يصح صوم ايام التشريق الا عن دم متعة او قران. الان اجى الى الايام التي يحرم صيامها. شف هذا الفصل مرتب بدأ بالايام التي يسن صيامها بعدين الايام التي يكره صيامها. بعدين انا الايام اللي ايه؟ يحرم صيامها. ما الايام التي يحرم صيامها؟ ايام التشريق
اللي هي احدعش من ذي الحجة واطنعش وثلطعش هذه الايام يحرم صيامها الا في حالة واحدة. اذا كان شخص حاج حاج ولم يستطع انه يهدي. يلزمه الهدي بس ما معه مصاري يهدي
فهذا عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج كفارة سبعة اذا رجع الى وطنه كما سيأتي ان شاء الله في باب الحج هاي الثلاثة ايام ما وجد وقتا ليصومها في الحج الا حداش ذي الحجة اطنعش ذو الحجة تلاطعش ذو الحجة
فيصوم اذا لذلك قال صوم ايام التشريق لا يصح من حكم الوضع وحرام كحكم تكليفي الا لمن؟ قال الا عندم متعة او قران. ايش يعني الا عندم متعة او قران؟ نكتب سيأتي معنا في باب الحج ان شاء الله ان من عليه دم التمتع او
ولم يجده لانه فقير بالتالي عليه ان يصوم ثلاثة ايام في موسم الحج ما وجد ايام يصومها الا ايه ايام التشريق بالتالي يصح صيامه مع انه يصوم ايام التشريق. طيب. قال
قال ولا صوم عيد مطلقا. اما ايام العيد وهو يوم الفطر ويوم الاضحى هذا مطلقا لا يجوز صيامه لا عن دم متعة وقران ولا عن اي شيء هذا لا يمكن ان يصام ابدا
ويحرم يعني مش لاقي يصح فقط بل ويحرم لذلك هو ذكر الحكم الوضعي لا يصح. فمن حكم التكليف ويحرم سواء هذه او السابقة. يعني حرام الاثنين قال ومن دخل في تطوع غير غير حج وعمرة او عمرة لم يجب اتمامه ويسن وان فسد فلا قضاء. الان اي تطوع في العبادات
ندخل في صنع صيام اه حتى صداقات هل يلزمني ان اتم التطوع؟ لا لكن يسن ان تتمه يعني انا في صلاة تطوع هل يلزمني اتمامها؟ لكن يسن انا في صوم تطوع هل يلزمني اتمامه؟ لا يسن. والله انا ماشي في مشروع صدقة تطوع
بعدين وقفت لكن يسن ان تتم اي تطوع الا تطوعين اذا دخلت فيهما يجب ان تكملهما حج التطوع وعمرة التطوع. هسة حجت الاسلام وعمرة الاسلام مفروغ منهم انه ما بصير تقطعهم. لكن الكلام عليها واحد بحيت حج التطوع. هيك قال لك
انا حجيت خمس حجات وبدي احج حجة سادسة نص الحاج تعب قال لك يا اخي انا تعبان بدي انهي الحج. مو حج التطوع لا ما بصح لك او شخص رايح عمرة واحرم وهيه في الطريق. بعدين جا مشوار طارئ
خلص انا اصلا معتمر كثير. مش مشكلة ربنا بيجيب الخير بفسخها و بعدين بعتمر ما بطلع له الحج والعمرة ولو كان تطوعا يلزم اتمامه. ولا يستطيع الخروج الا بالاعذار التي ستأتي
لذلك قال من دخل في تطوع غير حج تطوع او عمرة تطوع لم يجب عليه ان يتم. لكن ايش ايش يوصل اكتب لكن يسن اتمامه يعني الافضل انك تكمل ولا تبطلوا اعمالكم. طيب
انواع الفساد ولا قضاء اذا فسد الصلاة تطوع اسدت عليك قضاءها؟ صوم تطوع فسد حجامة او شيء من ذلك. هل عليه قضاؤه حسنات التطوع او صوم التطوع او اي عبادة تطوع اذا فسدت لارتكاب مفسد من مفسداتها. هنا يتكلم عن ارتكاب مفسد من المفسدات
في الصلاة تطوع. احدث بطلت صلاته صح؟ يلا روح عيد وقضي مش ملزم ممتاز واحد بصوم تطوع احتجم بتقولوا خلص بدك تقضيه؟ لأ فلا يلزمه القضاء بخلاف الحج او العمرة فانها اذا فسدت ولو كان التطوع فيها القضاء وسيأتي معنا ان شاء الله في كتاب
قال ويجب اتمام فرض مطلقا ولو موسعا. قال ويجب هاي المسألة ذكرناها قبل شوي ان من شرع في فرض ولو موسع. يعني انا الان بصلي الضهر هذا الفرق بين الفرد والنفل. النفل
لو فسد او انت قطعته ما عليك اشي لكن انا عم بصوم فرض انا عم بصوم اه بصلي فرض ما بطلع لك تقطعه لذلك قال حتى ولو كان فرض موصى يعني انا الان بصلي الضهر ولسه في ساعتين لاذان العصر. ما بطلع لك تقطعه. صحيح؟ الا بالحيلة الحنبلية
يحفظها الا بالحيلة وستأتي الا الحيلة الحنبلية انه شو تعمل؟ تحول لفرد لنفل بعدين تقطع. نفس الاشي انسان بصوم وقال ويجب اتمام فرض مطلقا. ما معنى هنا مطلقا هنا قالوا سواء كان باصل الشرع او نذرا
يعني حتى لو الفرض كان بالنذر يا زمة ماما قال مطلقا اي اطلاق لازم يفسر في الكتب المذهبية. مطلقا يعني سواء كان هذا الفرد باصل الشريعة زين؟ الضهر. مين اللي فرضها عليك
اصل الشريعة او انت فاعرض على نفسك صلاة. لله علي اذا ربنا شفى مريضي مثلا اني اصلي خمس اربع ركعات بس هاي الصلاة مين اوجبها عليك؟ انت بالنذر فسواء كان الفرد من الله او انت الزمت به نفسك
يحرم عليك انك تقطعه هذا معنى مطلقا. واضح؟ اذا ويجب اتمام فرد مطلقا ولو كان لسا موسع ولو لم يتضايق بعد كصلاة وقضاء رمضان قضاء رمضان. ونذر مطلق وكفارة كل هاي الامور يجب عليك انك تتمها. لكن اكتب بعد ذلك لكن هناك وسيلة
واحدة للخروج من هذا الفرض ما هو ان يحوله الى نفل طبعا هذا هو حقيقة تستفيد منه في عبادتين يعني فقط الصلاة والصيام فش عبادة اخرى بزبط فيها هذا اصلا
قد لا يكون الا في الصلاة او في ايش هي التي تقبل ان تحول من فرد الى يعني الزكاة مش رح تزبط معك يعني كيف بتزبط. والوضوء ما بزبط الحج ما بزبط. اصل الحج لازمك لازمك يعني. فش حل
تطلع منه والعمرة. فهذا اكتب انما يحتاج اليه في الصلاة. الحيلة الحنبلية تحتاجها في الصلاة او الصيام. نعم. قال وان بطل فلا مزيد ولا كفارة. قال وان بطل فلا مزيد ولا كفارة. يعني الان اذا انت
آآ قطعت صلاة الفرض. بدون ما تحولها لنفل. انت بتصلي الضهر قطعتها ما عملت العيد للحنبلية. قطعت الفرض مباشرة هذا يجوز ولا لا يجوز الاصرن لماذا لا يجوز. طب يا شيخ اغلطت وعملتها
الحكم انا علي نذر صيام وقطعته بدون ما احول الى نفل. مباشرة من الفرض قطعت الحكم ايه لا يجوز هل علي مضاعفة شيء؟ هل سيتضاعف علي؟ نقول يلا عقابا اذا بدك تصلي صلاتين
او عقابا الك مثلا عليك صوم نذر بصير لك صيامين عليك انك ترجع تفعل هذا الفعل ولا كفارة. يعني حتى ما في كفارات في هاي الحالة. لكنك اذا تعمدت ذلك وما كنت معذور تأثم
هي مشكلتك ايش هون ستكون؟ الحرمة واذا لم يعذرك الله فانت ماذا؟ اثم لكن هل هناك مضاعفة عليك انه بنعاقبك يلا بدك تعيد العبادة مرتين او لأ بتضلها العبادة زي ما هي في ذمتك. بدك ترجع تصلي الضهر مرة اخرى
طب شو اللي بيترتب علي؟ ما في عليه كفارة ولا راح اطالب بشيء زيادة. اذا قال فلا مزيد ولا كفارة. لن اطالب بشيء زيادة ولن اطالب بكفارة بس راح اقول له انه ايش ؟ اللي عملته حرام. وبالتالي انت اثم اذا لم يسامحك الله سبحانه وتعالى. ان الفرض لا يجوز
منه مباشرة وكذلك شوف الحين الحنبلية بسميها انا هاي اصلا لا تفعل اخواني الا ايظا اذا كنت معذور اما اذا انت بتتلعب على الشريعة الشريعة لا تقبل التلاعب يعني اذا كنت معذور معذور ومزنوق لشيء يعني
يصير فيها ايش ؟ منطق انك تستعملها انه والله عرفت المذهب. لكن هيك تصير عفوا اه الرايح والجاي كل شوي نحيد الحنبلية نحيد الحنبلية لأ. انه بصير في نوع من التلاعب بالشريعة. كمل
قال وافضل الايام يوم الجمعة. طبعا هذا استطراد يعني هم بيعتبروه في افضل ايام الاسبوع طبعا. افضل ايام الاسبوع يوم ايه؟ الجمعة. نعم قال وافضل الليالي ليلة القدر. وافضل ليالي السنة ليلة القدر
وتطلب في العشر الاخير من رمضان. ومعلوم لماذا يتكلم عن ليلة القدر عموما؟ باعتبار انك بتتكلم عن صيام رمضان بيتكلموا عن احكام عامة في رمضان. فيقول وافضل الليالي ليلة القدر حذيفة وهذه الليلة
تطلب متى تطلب ليلة القدر كما تعرفون العشر الاواخر من رمضان. واوتاره اكد يعني اوتار العشر الاواخر اكد واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين وارجاها وارجى هذه الفرديات ايش؟ سبعة وعشرين. ويكثر من دعائه فيها. يعني اذا يعني انت كنت تتحرى ليلة القدر
فماذا يستحب ان تكثر من دعائك في ليلة القدر اذا عرفت او غلب على ظنك ان تقول دعاء المعروف اللهم انك عفو تحب العفو عني ونقف عند هذا القدر ان شاء الله. بس القادم نختم كتاب
ان شاء الله بقية الاعتكاف صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ