غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافع يا ارحم الراحمين
حياكم الله في مجلس جديد من مجالس ملكة للتأصيل والتفريعي على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه وما زال حديثنا مستمرا في كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي
من الفوائد المهمة التي ينبغي على طالب الفقه ان يتقنها ان طالب الفقه ينبغي عليه في المرحلة التأسيسية الاولى في كل سنة يمر على كتاب فقهي لا ينبغي لطالب الفقه ان يأتي عليه عام لم يأمر على كتاب فقهي من اوله الى اخره
لذلك كانوا يرون ان القاضي قالوا لا يترك في منصب القضاء اكثر من عام قالوا خشية ان تشتغل بالقضاء عن مراجعة الفقه بعد عام يعزل حتى يرجع يراجع الفقه ثم بعد ذلك يعود
هكذا كان يقول في السلف وهذا يدل على فكرة هم يفهمونها جيدا. ما هي الفكرة التي يفهمونها ويستوعبونها جيدا السلف والائمة ان الفقه صعوبة ليست انه التصور صعب صعوبة في كثرة التفاصيل والتفاريع
انه كل مسألة وكل باب فيه مئات بل بعض الابواب تصل الى الاف المسائل بالتالي لا يمكن لطالب العلم ان يقتصر على قراءة كتاب كتابين وخلاص ويترك الفقه سنة سنتين ثلاث ثم يعود
ما راح يصلح. يعني النحو بمشي حالك. لانه ليس المقصود ضبط تفاريع تفاريع تفاريع مسائل النحو. او تفاريع تفاريع الصرف. والاقوال الشاذة. لكن الفقه دين هذا اسلامك دينك بالتالي من اراد ان يكون فقيها في كل عام ينبغي ان يكون له ختمة
بكتاب فقهي من الفه الى ياء تخيل كل سنة لك ختمة خلال عشر سنوات تكون قرأت عشر كتب فقهية طبعا والبداية ستكون بالكتب الصغيرة ثم تبدأ يعني يكبر حجمه لما نقول ختمة اول سنة ليست ختمة ثاني سنة او ثالث سنة. حتى لو مثلا قررت ان تعتكف على كتاب واحد
حتى لو قررت اعتكف على كتاب واحد ما هي مشكلة. لكن يكون كتاب من كتب الموسعة في المذهب وخلص تعيد قراءته كل سنة ولما تنظر لهمة الاقدمية سبحان الله يقولون العز بن عبدالسلام
رحمة الله عليه كان يأخذ كتاب نهاية المطلب يقرأ في كل يوم مجلد منه كامل نهاية المطلب يعني انت بتتكلم عن خمسة وعشرين مجلد ثلاثين مجلد هو موسوعة ضخمة في الشافعي ما عنده مشكلة ان يقرأ في كل يوم مجلد
تمام وفيما يذكر طبعا في احنا في ايامنا هو ثلاثين يعني خمسة وعشرين في ايامهم كانوا يقولون انه كان يختمه في كل خمسطعشر يوم مرة نهاية المطلع انت تحكي نهاية المطلب للجويني. هالقد هجمة يعني ككتب
موسوعة ضخمة جدا وفي اليوم يقرأ مجلد واحد كانه يقرأ كتاب من كتب الثقافة او او الرواية او ما شابه ذلك. مع انه كتاب يعالج ادق المسائل الحقيقة همة الاقدمين تسحرك وجذابة
هو قادر يعني الاصل كتاب المبدع مثلا عندنا انك كل يوم تقرأ لك مجلد من المبدع شرحا مقنع مجلد كامل بما فيه من الادلة والمسائل. هذه الطريقة في التعامل مع الفقه هي التي تخرج فقهاء حتى ما اضحك عليكم يعني
بعيد عن الكلام الرسمي العام من اراد ان يكون فقيه النفس عليه ان يدمن قراءة الفقه هذه المعالجات التي نقدمها هنا وطالب يغيب اليوم انا شيخ انشغلت الشهر الجاي بكمل والشيخ رجع القدس بدك تنتبه على هذه الامور تمام
ما فيها من اراد ان يعرف هذا الطريق وان يكون خريجا فيه عليه ان يتعب الفقه من المسائل يعني من الابواب التي او العلوم التي قال اصبح بحر لا ساحل له
والانسان يغوص ويبقى غائصا فيه يجول بين مسائله واستدلالاته وما شابه ذلك. هنا ننتج الفقيه لا يظن الظان ان مجرد مثل بداية العابد يعني هو انجز انجاز كبير. انجاز حتى لا اقلل من شأنه. لكن
هي عبارة عن بس مفتاح الامور اعلى من ذلك ان شاء الله فيما نحن فيه وصلنا الى كتاب الاعتكاف. فصل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله فصل. نعم
اعتكاف السنة كل وقت وفي رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب بنا. ويجب بندر. الاعتكاف آآ دائما آآ الفقهاء والحنابلة رضوان الله عليهم يذكرونه في ختام كتاب الصيام يتكلمون عن احكام الاعتكاف في اخر كتاب الصيام
ان الاعتكاف هو ليس مرتبط بالصيام بالتحديد هو عبودية او عبادة خاصة لكن لماذا يذكرونه في اخر كتاب الصيام ايش استنتاجك نعم لانه اشهر اعتكاف اشهر اعتكاف مسنون هو اعتكاف العشر الاواخر
من رمضان فلذلك يذكرونه تبعا لكتاب الصيام والا الاعتكاف عبادة مستقلة واضح؟ طيب الاعتكاف الاصل فيه انه سنة ولا يجب على الانسان الا بالنذر تمام الاعتكاف الاصل فيه انه ماذا؟ سنة
هل يمكن ان يصبح واجبا لا يجب على الانسان الا في حالة واحدة. لذلك قال ويجب بنذر بس هذه الطريقة التي يمكن ان يصبح فيها واجبا. طيب الاعتكاف سنة قال والاعتكاف سنة كل وقت. سواء في رمضان في غير رمضان في الصباح في المساء
واقله عند الحنابلة ماذا قالوا؟ ما هو اقل مدة للاعتكاف؟ الحنابلة اعطوك مساحة انك تعتكف ولو مدة ساعة طبعا الساعة في الفقه هم لا يقصدون ستين دقيقة المراد بالساعة اقل ما يسمى في العرف لبثا
اقل ما يسمى في عرف الناس لبس يعني انا دخلت المسجد دقيقتين مع شخص وخرجت العرف لا نسميه لبثا. صحيح؟ اخر واحد دخل المسجد قرأنا جزء جزء ونص قرآن وذكر اذكار وطلع منه
والله في العرف يسمى ايش اذا الاعتكاف سنة كل وقت واقله كم يا شيخ؟ ساعة طب ما هي مقدار الساعة؟ اقل ما يعتبر في العرف نبثا. لان المسألة فيها عرف
ما يتعارف عليه الناس انه لبث بحده الادنى. بالتالي يعني فيها تقريب يعني سيكون فيها ان جانب من النسبية يعني بيني وبينك يعني ممكن نختلف جزئية لكن في حد عام يعني يجب ان يكون مقبولا
اذا كل وقت وفي رمضان اعتد. اكيد عبودية الاعتكاف تزداد سنيتها. قال اكد ايش يعني؟ تزداد سنيتها في رمضان وتزداد في رمضان سنيتها اين العشر الاواخر. قال واكده عشره الاخير. ويجب بنذر. طيب
شروط صحة الاعتكاف؟ سريعا. قال وشرط له نية اولا النية. وهذه هي اصلا شرط لكل العبادات. اثنين. واسلام. اسلام وعقل عقل وتمييز. تمييز بالتالي هل يشترط لصحة الاعتكاف البلوغ؟ لأ اذا اعتكاف مثله مثل الاذان
اكتفى فيه بماذا؟ بالتمييز ولا يشترط في المؤذن ان يكون بالغا ولا يشترط في المعتكف ان يكون اما من دون التمييز هذا لا يصح اعتكافه. طبعا. قال وعدم ما يوجب الله. وعدم ما يوجب الغسل
ان لا يكون عليك شيء يوجب عليك الغسل. فلا تكن جنب او المرأة لا تكون حائض او نفساء تمام من اعتكاف للرجال وللنساء وليس خاص بالرجال فينبغي ان يكون المعتكف ماذا
لا يوجد عليهما يوجب الغسل. ليه لان الاعتكاف مرتبط عندنا بالمسجد لا يوجد اعتكاف في المنزل المسجد هل يجوز في الحالة العامة في الحالة العامة هل يجوز للجنب او الحائض او النفساء اللبس في المسجد
لا قضية انه اذا الجنب يتوضأ يلبس لكن هي كحالة عامة لا يحق للجنب وللحاد والنفساء اللبس العام في المسجد فلذلك قالوا الذي يعتكف ينبغي ان لا يوجد فيه جنابة
او حيض او نفاس او شيء يوجب ماذا؟ الاغتسال. موجبات الاغتسال بترجع لكتاب الطهارة. بتعرف موجبات الاغتسال. طيب قال وكونه بمسجد. الشرط السادس ان يكون بمسجد. بالتالي لا يصح الاعتكاف
في في البيت او في مكان مصلى يأخذ حكم في مصلى لا يأخذ حكم المسجد. لابد ان يكون في ماذا؟ في مسجد. سابعا قال ويزاد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه. تمام. الان
المساجد اخواني في مساجد يا شيخ منير نائية عالطرق الخارجية احيانا بعض مساجد القرى فش حدا بصلي فيها امام المسجد وحده الان هل يجوز ان اعتكف في مسجد لا يأتيه الناس
ما في جماعة قافية لا يأتيه الناس نقول يجوز ان تعتكف في مسجد لا يأتيه الناس مسجد نائي نطرف في الادغال يجوز ما دام مسجدا الا اذا كان خلال مدة اعتكافك
ستأتي عليك صلاة من الصلوات الخمس فعندئذ لا لا يجوز ان تعتكف في مسجد لا تقام فيه بارك الله فيك لا يجوز ان تعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعات
يعني الان ممكن انسان حاب يعتكف من الساعة ثمنية الصبح للساعة عشرة الصبح يصح هذا عند الحنابلة احنا قلنا ايش اقل من مدة الاعتكاف؟ اذا بدك تعتكف بس من الثمانية الصبح من العشرة الصبح. هل ستأتي عليك وقت من اوقات الصلوات المكتوبة؟ لأ. بالتالي يحق لك ان تعتكف في اي مسجد. حتى لو كان مسجد
لا تقام فيه الجماعات. مسجد مطرف نائي جدا. انت لحالك في ولا يوجد احد معك اما اذا كنت ستعتكف من الساعة الحادي عشر ظهرا الى الساعة الثالثة عصرا هنا سيدخل عليك وقت ايه
هنا لا يصح اذا كان هذه مدة اعتكافك لا يصح ان تعتكف الا في مسجد تقام فيه ماذا الجماعة صلاة الجماعة ما حكمها اذا قال ويزاد في حقي ايه من تلزمه الجماعة. شف التعبير الفقهي الدقيق
ويزاد في حق من ايش من تلزمه الجماعة في حدا ما بتلزمه الجماعة؟ نعم النساء جماعة. فلو المرأة بدها تعتكف في مسجد نائي ما في صلوات جماعة ما في مشكلة. فهذا الشرط السابع هو خاص
واحد تلزمه الجماعة وستدخل عليه جماعة اثناء مدة اعتكافه اذا الشرط السابع هو لمن اجتمع فيه امران ما هما؟ انه اصلا ممن تلزمه الجماعة وهو الرجل بصفاته الذي ذكرناه ارجع لباب من تجب عليه الجماعة
وتعرف ان الذي تجب عليه وان يكون ماذا سيأتي عليه خلال مدة اعتكافه صلاة من الصلوات الخمس عندئذ نقول والله يشترط الشرط السابع في حقك انك تختار مسجد تقام فيه صلاة
الجماعة انه ما بصير مشان اعتكاف اروح قضية صلاة جماعة تمام وتقول لي والله طب خلص يا شيخ بروح بخرج بصلي بمسجد ثاني وبرجع لأ انت هيكا يعني ابسطت الاعتكاف مع انه كان بامكانك تختار مسجد تقام فيه الجماعة ابتداء. لذلك قال ويزاد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد مما تقام فيه
صلوات الجماعة بشرطين لذلك لابد تكون هو ما وضح هذا الشيخ البعدي ان يكون المسجد مما تقام فيه لازم نزيد. اذا كان سيأتي عليك في صلاة الجماعة اثناء اعتكافن انه حكينا اذا كان لن تأتي عليه صلاة جماعة اثناء اعتكافه
لا يلزمه فهذا القول ان يكون المسجد مما تقام فيه لابد نضيف اذا كان سيمر عليه في اثناء الاعتكاف صلاة من الصلوات الخمس. اه احمد ممتاز ممتاز مو هذي فكرة اذا احنا المعتكفين اثنين
شو قلنا اقل للجماعة كم؟ اذا انا وصاحبي معي تكفي خلص هي قمنا جماعة نعم حتى لو عادة لا تقام في ما هي مشكلة. طيب بسم الله قال ومن المسجد ما زيد فيه ومنه ظهره ورحبته المحوطة ومنارته التي هي او بابها فيه. نعم الان السؤال
انا راح اعتكف في المسجد طب ما هي حدود المسجد؟ التي اذا خرجت منها الاعتكاف ولابد عند الحنابل ان يتكلم عن حدود المسجد لانه الاعتكاف يكون داخل المسجد. فلابد نعرف ما هي المساحة اللي بيحق لي اتحرك فيها داخل المسجد
بحيث اذا خرجت منها او تعديتها اكون انا خرجت خارج المسجد وبالتالي بطل الاعتكاف بطل الاعتكاف فيتكلمون عن حدود المسجد. فماذا قال الحنابلة قال ومن المسجد ما زيد فيها يعني يدخل في حدود المسجد
اولا ما زيد فيه اللي هي التوسعة المسجد ممكن يكون كان زي مسجد المدينة. بني بناء ثم تم توسعته الاولى. الثاني الثالثة. فكل التوسعات التي تلحق بالمسجد تعتبر من المسجد هذا اول شيء التوسيعات ما زيد فيه يعني التوسيعات
ومنه ايضا ماذا اثنين ظهره يعني انا معتكف خرجت على سطح المسجد عالسطح اشوف الهوا والبراد. هل انا اعتبر داخل المسجد؟ نعم. سطح المسجد يعتبر من المسجد ورحمته المحوطة. يعني ساحت ما هي رحمته؟
ساحة المسجد الخارجية هذا انتبهوا الها هل ساحة المسجد تعتبر في حكم المسجد هناك فرق بين الساحة المسيجة وبين ساحة المسجد المفتوحة على الشارع تمام اذا كانت ساحة المسجد هذا هو مسجد
تمام اذا كانت ساحة المسجد محوطة يعني هناك سور تحيط بها فانها تعتبر من ايه من حرم المسجد تأخذ حكم المسجد فلو المعتكف خرج من المسجد وجلس في ساحة المسجد اعتكافه ما زال صحيحا
اما اذا كانت غير محوطة مفتوحة متصلة بالشارع يعني ما في سور في هذه الحالة لا تعتبر من المسجد. فلو خرجت اليها لو خرجت من المسجد للساحة هذي بطل اعتكافك
ففرق بين الساحة المحوطة والساحة المحوطة يعني المسورة سور انه نفس الاشي ببيتك. انت بتكون بدك تعمل حديقة للبيت. تابعة لبيتك. بدها تكون مسورة. حتى ما حداش يدخل اذا كانت مفتوحة على الشارع من هب ودب سيمر عليها
لذلك قالوا ورحمته المحوظة. رابعا ومنارته التي هي او بابها فيه قديما اخواني احنا اليوم في عرفنا عادة صارت المآذن تبنى فوق سطح المسجد قديما ما كانت كدا. قديما كانت المأذنة
بجانب المسجد. هيك كانت المآذن في مسجد حتى انا شفته في مأدبة هكذا برضه موجود الان بس مش يكون المأذنة منفصلة تماما عن جسد المسجد الان اذا كانت المأذنة منفصلة عن جسد المسجد
هذه مأذنة لا تأخذ حكم المسجد لو كان الشخص جالس فيها المأذنة قديما كان يكون لها باب يجي المؤذن بيطلع من بدخل عالباب وبطلع على الدرج وبطلع فوق المأذنة يأذن هناك عشان يسمع اهل البلد
الان متى المأذنة تأخذ حكم المسجد؟ قالوا ان شاء الله اكون انا جيد في الرسوم اليوم قالوا اذا كانت المأذنة شف شف العبارة اللي استعملها. قال ومنارته التي هي او بابها فيه. اذا كانت المنارة
داخل المسجد تمام وهذا له عدة صور الصورة الاولى ان تكون اصلا فوق سطح المسجد اللي هي الصورة المعاصرة تكون المنارة للمأذنة اصلا مبنية فوق سطح المسجد كما هو في عرفنا بالتالي هذه تعتبر من المسجد فلو واحد طلع عليها
من المسجد او تكون داخل ساحة المسجد المحوطة لو كانت المنارة في ساحة محوطة والمنارة موجودة في الداخل هذه تعتبر من ايه من داخل المسجد الحالة الثالثة قال او يكون بابها
اه قد تكون المنارة خارج المسجد لكن بوابتها لما المؤذن يخرج من المسجد يدخل على المنارة مشان يطلع يأذن مباشرة بوابة المنارة موجودة في المسجد بوابتها بس هي كجسد كبناء في الخارج. بس بوابتها ملتصقة بالمسجد تماما
خلص اذا بوابتها ملتصقة بالمسجد تماما. تعتبر ايضا من جسد المسجد. اذا هذا الحنابلة ويعتبر من المسجد المنارة المأذنة اذا كانت هي كاملة في المسجد اما كما قلنا فوق سطحه او داخل ساحته
او كان اذا كانت هي في الخارج المسجد لكن بوابتها في المسجد البوابة خلص تعطي المنارة كانها كلها جوا المسجد تمام لذلك قال ومنارته التي هي او على الاقل بابها فيه اي تعتبر داخل او في المسجد ثم قال
هيك عرفنا حدود المسجد. اللي بطلع خارج هاي الحدود برا المسجد ويبطل اعتكافه في الاصل. قال ومن نزر الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره. وفي احدها فله فعله فيه وفي الافضل منه. جميل. الان
مسألة من نذر الاعتكاف او حتى عبادة اخرى غير الاعتكاف مثل الصلاة نظرا للاعتكاف او الصلاة في مسجد من المساجد قال اريد اعتكف ابو نذر علي اعتكف في مسجد الحي
او نظر علي اصلي صلاة زي الاعتكاف هنا. نذر علي اصلي في مسجد الحي. احنا في الاسلام هل هناك مزية للمساجد غير المساجد الثلاث حكم شرعي كل المساجد مثل بعضها البعض كاصل. فش مزية الا لمسجد الحرام
النبوي والقدس الاقصى اما غيرها من المساجد ما لهاش مزية ولو ان نعم مش هذي المزية يعني ما الهاش مزية في فضل الصلاة فيها يضاعف فيها ما لا يضاعف في غيره. نعم
يعني فضل الذهاب الي في يوم معين بس مش حالة عامة. يعني اذا توضأ ثم خرج مش حالة عامة وهي الوحيدة التي يشد اليها الرحال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
له اصل الفضل لكن ليس له تلك الخصيصة التي للمساجد الثلاث المهم فمن نذر ان يعتكف او نذر ان يصلي في مسجد من مساجد حيه او بصره لا يلزمه حتى يوفي بهذا النذر
ان يعتكف في المسجد الذي عينه. لأ يطلع له يعتكف في اي مسجد يريد ويطلع له ان يصلي في اي مسجد يريد. لذلك قال ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير الثلاثة
الثلاثة عرفتوا شو هي ومن نذر ان يعتكف في مسجد غير الثلاثة يعني عين مسجد قد نذر علي اعتكف في مسجد حي في مسجد الجامعة الاردنية في مسجد كذا هل لا يفي بنذره الا اذا ذهب الى ذلك المسجد؟ لا
لان جنس المساجد واحد عندنا في الاسلام جنس المساجد واحد في مسجد الجامعة الاردنية زي مسجد اللي جنب منطقتك زي المسجد اللي في الحارة اللي بجوارك وتستطيع ان توفي بنذر الاعتكاف او بالصلاة في اي مسجد منها
قال فله فعله في غيره واما الحالة الثانية واما من نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد من المساجد الثلاث في الاقصى في المدينة النبوية او في المسجد الحرام هنا ان تخصصت مسجد فضيلة ليست كفضيلة سائر المساجد
فانت ملزم ان توفي بنذرك في هذا المسجد الذي عينته من الثلاث او فيما فضيلته اعلى ناخذ الصور الان نبدأ اقل هذه المساجد الثلاث ما هو؟ المسجد الاقصى اقلها ثوابا
ونقول من نذر ان يعتكف او يصلي في المسجد الاقصى اليوم اليهود محيطين يا شيخ والله انا نذرت والله نذر علي اصلي في المسجد الاقصى. لا حدا دخلني مع المعبر ولا حدا راضي يفوتني. طيب ايش اسوي
نقول من نذر هذا النذر له ان يعتكف او يصلي في المسجد الاقصى وله كحل بديل ان يعتكف او يصلي فيما هو اعلى ثوابا منه. اللي هو ايش المسجد النبوي او المسجد الحرام
من نذر ان يعتكف او يصلي في المسجد النبوي وله ان يعتكف وله ان يعتكف المسجد الحرام لانه اعلى منه اصله حكى طب بصير اروح عالاقصى ؟ لأ لانه اقل
لو نذر ان يعتكف او نذر ان يصلي في الحرام في الكعبة لا هذا اه فش اعلى منه. بالتالي يلزمه ان يوفي بنذره في المسجد الحرام ولا يجزئه اي مسجد اخر
واضح مشايخنا ولذلك نقول ومن نذر في احدها فله فعله فيه في المسجد الذي عينه الاقصى او النبوي او الحرام. وفي الافضل منه واكيد المسجد الحرام في مكة المكرمة لا يوجد افضل منه. فاصبحت الصورة واضحة
وافضل والان لما قال وفي الافضل من اراد ان يعلمك مراتب الافضلية قال والافضل المسجد الحرام ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاقصى اكمل قال ومن اعتكف منذورا ومن اعتكف منذورا متتابعا لم يخرج الا لما لابد له منه. ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط
نيجي على الاعتكاف المنذور ليش الحنابلة يتكلمون بكثرة عن الاعتكاف المنذور بالتحديد هو الذي انت ملزم ان توفي به الاعتكاف ما حكمه سنة بالتالي لو انا ابطلته انا مش اثم يعني فش اشي بلزمني
استمر في اي اعتكاف ما دام سنة وان كان الافضل ان يتم الانسان اعتكافه كافضلية. لكن ما في اشي بلزمني ان استمر في الاعتكاف الا اذا كان الاعتكاف ايش ندر
هذا يجب ان نوفي به الان الاعتكاف النذر او الاعتكاف المنظور له صورتان حسب اللفظة اللي انت تلفظت فيها ان يكون نذره متتابعا متتابعا الحالة الثانية ان يكون نذره لا على وجه التتابع
وهذا يعتمد على الصيغة اللي تلفظت فيها لما نذرت خلينا نبدأ بالصيغة الاولى لو قال شخص بالله علي نذر ان اعتكف شهر كلمة ايش؟ الشهر كلمة الشهر في العرف تقتضي انه يعتكف كم
ثلاثين يوم متتابعات انه هذا معنا الشهر في عرفنا هل لو واحد قال لك والله نذر علي قعدتك في اسبوع او شهر اوسمة انت شو بتوخذ من هذا؟ انت ايش فهمت منه؟
انه بده يروح شهر على مسجد ما يطلع منه هل احد يفهم لو واحد قال لله علي نذر اعتكف شهر؟ هل احد يفهم ان هو نذر ان يعتكف ثلاثين يوم متفرقة
انت بتحكي عن متبادر في العرف من كلمة شهر بده يعتكف شهر كامل متواصل متتابع مش انه نادر يعتكف ثلاثين يوم مشتتة. يعني خمسة بعدين يروح يرجع لاهله عشر تيام اجازة. بعدين يروح كمان خمسة ثانيات بعدين يرجع ياخذ اجازة. لأ كلمة الشهر واسبوع
العرف تدل على ماذا على التتابع ايضا صورة اخرى للتتابع ان يقول لله علي وهي صريحة سهلة. لله علي ان اعتكف خمسة ايام متتابعات هذه لا تنتطع فيها عنزان واضح ان هو اصلا لما نظر
قيد نفسه بماذا؟ بالتتابع. اذا النذر المتتابع يقول متى ان يستعمل لفظة تدل في العرف على التتابع. هاي الحالة الاولى اكتب يستعمل لفظة تدل في العرف على التتابع مثل لفظة
شهر اسبوع لان هيك دلالتها العرفية او ينص على التتابع صراحة ويقول لله يعني نذر اعتكف خمسة ايام متتابعات هو نفسه الزم نفسه بالتتابع فهذه صورة وهذه صورة للنذر الايش
الذي اذا انت نظرت بهاي الطريقة يلزمك ان توفي بنذرك متتابعا ماذا سينبني عن نظر المتتابع؟ لو انا قلت لله علي اعتكف خمسة ايام متتاليات ماذا يلزمني اني اعتكفهم متتاليات
ما بيطلعليش اعتكف يوم بعدين اروح عالبيت بعدين اعتكف يوم ثاني بعدين اروح. واجيب الخمسة ايام بس ايش ؟ مبعثرات. بدك تجيبهم متتابعات لانه انت حكيت خمس ايام متتابعات واحد قال لله علي انا اعتكف شهر
ما تطلعلوش يعتكف عشرة بعدين يطلع بعدين ارجع لي بعدين اعتكف عشرة بعدين يطلع. بعدين يرجع يجيب عشرة بقول لك هيه عملت شهر. لأ كلمة شهر تقتضي في العرف ايش يا مشايخ؟
بدك تجيب ثلاثين يوم ورا بعض. وراء بعض طبعا كلمة شهر تقتضي الشهر. مش لازمة ثلاثين يوم. ممكن يطلع الشهر ايش خلص بطلع نصيبه هذا يعني انه كلمة شعلة هي الهجرة تسعة وعشرين وثلاثين. فلابد يكون شهر لكن اذا بلش من النص
اذا بلش مثلا من خمسطعش رمضان شهر بتجيب تلاتين يوم غصب لانه مش رح يوقف على خمسطعش شبر. ايوه نعم الاصل الاصل اعتبار اللفظ هنا الاصل يعامل على لفظه نعم
الان اذا انت تقصد تقصد انه هو لما قال شهر نواه متفرقا ولا لم ينوي شيئا اذا كان هو ابتداء ابتداء قصد بالشهر قالوا في الايام ويريد في قلبه قلبه ان تكون متفرقة هذا باب اخر
لكن هو المتبادر ان الانسان اذا قال هذا اما ان ينوي التتابع او لا ينوي شيء فاذا لم اذا نوى التتابع او لم ينوي شيء يلزم التتابع. اما اذا هو ابتداء باله بالشهر انه لأ انا والله من لما حكيتها بالي ان تكون ثلاثين يوم
بس رقم وناويها عادي انه كيفما جاءت متفرقة بس هذي باب اخر انه النية تحكم الفاظ المكلفين. النية تحكم على الفاظ المكلفين عرفي لا عرفي لما الفاضل مكلفين الفاضل مكلفين
يتحاكم فيها الى العرف اما هو يقصد منها عرفا ولا يتحاكم الى ما يقصد به اصل اللغة لكن حتى في اصل اللغة حتى في اصل اللغة. الشهر ما هو؟ هو ثلاثين يوم متتابع حتى في اصل اللغة. الشهر يطلق على ثلاثين يوم
نتابع لكن عموما كفائدة اصولية الفاضل مكلفين يحاكم فيها الى عرفهم. بانه المكلف هو مش عارف بده شو اصل اللغة وبقول لك انا هيك في عرفنا. فما بروح بحاكمه لاصل اللغة. احاكمه الى العرف الذي يتلفظ بناء عليه. طيب
الحالة الثانية ان يكون نذر نذرا لا على وجه التتابع يعني هو نفسه قال لله علي ان اعتكف خمسة ايام وسكت الصهاي في العرف لا تستلزم التتابع لله علي نذر اعتكف
خمسة ايام وسكت هذه اللفظة عرفيا لا تقتضي التتابع. بالتالي له ان يعتكفهم متتابعا ولو انه يعتكفهم متفرقات يجيبهم يوم بعد يوم. ممتاز؟ لماذا اتيت بكل هذا الكلام؟ لان هو الان سيتكلم عن الحالة الاولى النذر المتتابع
النظر المتتابع بكون اضيق على المكلف. الامر فيه اصعب. انه النذر غير المتتابع زي ما حكيت. لو قلت لله علي اعتكف خمسة ايام لو انا دخلت اول يوم قعدت اطنعشر ساعة
طلع لي ظرف طلعت تمام خلص ما بصير اطلع لاني برجع اكمل بعدين لانه هو المطلوب احقق خمسة ايام اليوم اربعة وعشرين ساعة خمسة ايام مطلوب مني احقق الساعات الان حبيت اخليهم ورا بعض. حبيت افرقهم. انا صاحب امري
انا صاحب امري ما في اشي بلزمني اني افعلهم وهنا النذر غير المتتابع نعم والله حتى هذه تحتاج الى بحث حتى هاي تحتاج الى بحث المهم ان المراد انه يمشي الان على الصورة الاسهل اللي مش مختلفين فيها انا واياك. لو هو اعتكف يوم بعدين خرج له ظهر له ان يخرج
ثم يأتي يوم ثاني وظهر له ان يخرج يستطيع ان يجزئها يوم ثم يوم ثم يوم ثم يوم. ربما كلامك صحيح من جهة ان اليوم في العرف يعني تقتضي نقول اربعة وعشرين ساعة ممكن يعني هذا الكلام نعم له حظ من النظر. طيب
الان ماذا قال؟ قال ومن اعتكف منذورا متتابعا طيب ايش قال؟ قال لم يخرج الا لما لابد له منه اذا انت نذرت اعتكاف متتابع اذا نظرت اعتكاف متتابع اللي هو النوع الاول
لا يجوز ان تخرج لا يجوز ان تخرج الا لما لابد منه لما لا بد منه نكتب شرعا او لابد منه لابد منه شرعا قالوا اذا اتى عليه صلاة جمعة
والمسجد اللي بصلي فيه صح فيه جماعات بس مش مسجد جمعة. انه قديما زي ما قلنا في الفقه الاسلامي الاصل الجمعة تقام مسجد واحد في البلدة انا لا يلزمني اني اعتكف في مسجد الجمعة. انا يلزمني اعتكف في مسجد تقام فيه
الجماعات الاخرى. لكن ان تكون الجمعة تقام فيه لا يلزمني اذا ما كنت معتكف في مسجد تقام فيه الجماعات لكن لا تقام فيه الجمعة. فاذا جاء علي وقت صلاة الجمعة يجب افك اعتكافي
المتتابع واخرج اصلي الجمعة ثم اعود وهذا لا يبطل التتابع وهذا الخروج لا يبطل التتابع كذلك لو كانت هناك حاجة انسانية وخرجت لها. والله ودوني على المستشفى. ضغطك ارتفع في دورة مياه احتجت دورة مياه. المسجد فش فيه دورات مياه
انقطعت فيه مثلا المياه او ايش مثلا ممكن نقول حاجات انسانية او اكل وشرب ما في حدا يجيب لك اياه من ولادك فاضطريت تخرج تجيب اكل وشرب وتعود الى المسجد. من خرج لحاجات انسانية ثم عاد
ايضا هذا لا يبطل اعتكافه وتتابعه. تمام؟ اذا بالنسبة للاعتكاف المتتابع بالنسبة للاعتكاف المتتابع اذا خرج لحاجة شرعية او لحاجة انسانية لا يبطل تتابعه. ولساته في المساحة الامنة. لذلك قال لم يخرج الا لما لا
له منه اما شرعا كصلاة الجمعة او حسا زي ما حكينا الاكل والشرب والمشفى والمرض وما شابه ذلك. ثم قال ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط اما الامور
التي لك بد منها يعني الامور اللي مش اساسية في الحياة والله عندك موعد مع صديق لك اتذكرت وانت معتكف اعتكاف متتابع عندك موعد عندك اه مثلا اه زي ما صاحبك مرض بتعمل عيادة مريض
او صاحبك مات وراح يصلوا عليه في مسجد ثاني بدي اروح اصلي عليه في ذاك المسجد او خرجاتي كافي. ماذا قال الحنابلة قالوا من اعتكف اعتكافا من دورا متتابعا لا يعود مريضا
ولا يشهد جنازة الا هشام. ايش فكرة الشاطئ؟ الحنابلة يقولون يستطيع الانسان الذي نذر اعتكافا منظورا متتابعا يشترط من البداية ان يشترط من البداية ويقول يا رب انا نذرت اعتكف شهر
ولكنني اشطرت ها يشترط ابتداء لكنني اشترط ان اخرج لعيادة المريض وشهود الجنازات. واحد بيشترط هاظا الشرط هل يحق له ان يشترط هذا الشرط؟ الحنابلة؟ قالوا نعم هو لما نذر هذا الاعتكاف
نذره مشروطا اثره ماذا ما شروط ما نذره مطلقا وضع في هذا الشرط ابتداء لكن السؤال هل اي شرط يحق لي ان اشرطه ولا في هناك ضوابط للشرط اللي بيطلع لي اني اشرطه
يعني لو شخص قال بالله عليك اني اعتكف شهر واني اخرج بعدين لحضور الزواجات والاعراس والتجارات والمحافل وكل هذه الامور هيك اعطاها بحبحانية كثير بنقول له لأ يعني ماشي في شرط معقول يمكن اشتراطه. وفي شرط ينافي مقتضى الاعتكاف
هكذا قال وهناك شرط ينافي مقتضى الاعتكاف الاعتكاف ما مقتضى ان يحبس الانسان نفسه لعبادة الله سبحانه وتعالى ان يحبس الانسان نفسه لعبادة الله سبحانه في شروط ممكن تشترطها لا تنافي هذا المقصد للاعتكاف
وفي شروط تشترطها تنافي مقصد الاعتكاف فبالتالي لو بدي اضبط اقول الشروط التي الشروط التي يحق للمعتكف ان يشترطها ابتداء للخروج اما لقربة ليست واجبة عليه قالوا له ان يشترطها
عيادة مريم هذه قربة ولا مش قربة؟ طب هل هي فرض عين على الانسان فله ان يشترط ان القربى التي اصلا هي واجبة عليه هذه مخارجه معنا بالشوط الماضي. احنا قلنا لا يخرج الا لما لابد منه. فاذا كان الذي لا بد منه كما قلنا شرعي شرعي زي صلاة الجمعة
هذي مش محتاجة اشترطها ممتاز فالاشتراط يكون اما لقربة لا تلزمه واشترطها فقال يا رب اريد ان اعتكف شهر واشترط ان اخرج لعيادة مريض اشترط ان اخرج لشهود الجنازة. اخرج اشترط ايش مثلا في قرب تحتاج ان يخرج اليها مثلا
مثلا بر والدين يحتاجون الى بره ولم يكن واجبا هذه الصورة من الاصل يعني ان ننظر في هذا اصلا بر الوالدين قد يلزم في لحظة معينة يلزم ويمكن تدخل تحت صورة لما لابد منه. لكن نقول بر معين ليس واصلة لدرجة الوجوب
اي قربى عموما اي قربة معقولة ليست واجبة عليه. اشترطها ابتداء له ان يخرج لها. ما دام اشترطها له نعم مثلا كطلب علم مثلا واحد معتكف في مسجد شهر نادر
مشترط انه يا رب في مجلس علمي انا احتاجه. يعني او استفيد منه بدي اخرج احضره واعود. بطلع له الشرط الاول المقبول ما هو؟ قربة ليست واجبة عليه. اي شيء يصنف قربة
وليس واجبا عليه يمكن ان يشترطه اشتراطا. ثانيا حاجة من حاجات الحياة الغير اساسية حاجة من حاجات الحياة غير الاساسية بس هذي لها والتي لا تنافي مقصود الاعتكاف لازم نقيدها
حاجة غير اساسية لا تنافي مقصود الاعتكاف انه اذا كانت حاجة اساسية الطعام والشراب هادي اصلا يخرج بدون اصلا ما يشترط. يطلع بدون ما يشترط بجيب طعام وشراب وبرجع. مشان هيك انا قلت حاجة
غير اساسية من الحاجات الاساسية انت لا تحتاج ان تشترط حتى تخرج. لا تخرج تلقائيا. طعام شراب مستشفى مش محتاج اشترط حاجة غير اساسية مش شرط ايش قالوا؟ ان لا تنافي
مقتضى الاعتكاف في حاجات غير اساسية ولكن تنافي مقتضى الاعتكاف وفي حاجات غير اساسية لكن ما بتنافي ان اخذ مثالين اه بس يعني لان هي المسألة فيها نوع من الاجتهاد والنسبية اصلا بعد ذلك
شخص زوجته تخاف اذا نامت وحدها في المنزل واحد نثر قال لا علي نذر اعتكف شهر في المسجد الشرط يا رب اني اروح بالليل بالليل انام عند زوجتي لانه زوجتي بتخاف
صحيح حاجة اساسية يعني زوجتي فلوس خويفة يعني المشكلة اللي عندها يعني لكن اه قالوا لا تنافي مقتضى الاعتكاف لانه هو الزلمة جل يومه وخروجه ليس لامر من امور الدنيا البحت
قالوا ما الذي ينافي مقتضى الاعتكاف ما كان لامر الدنيا البحتة الان مراعاة الانسان لقلب زوجته الخائفة قالوا هذا من الامور التي يعني محبة هالشريعة ومن العشرة بالمعروف. مش دنيا دنيا بحتة
فمثل هذا يحق له ان يشترط لكن قالوا لو انه اشترط ان يخرج للتجارة يخرج للتجارة قالوا التجارة دنيا بحتة طبعا هم هكذا قالوا في المنطقة اذا اشترطت التجارة لا يصح
ربما نفرق بين بعدين في التجارة وهذا اجتهاد مني وليس كلام منصوص ان يفرق بين اللقمة الاساسية لابنائه وبين الشيء الزائد الذي يمكن ان يستغنى عنه. هسا في لقمة اساسية انا بوفرها لابنائي. مش معقول انت تعتكف
اترك اولادك يموت جوع صح ولا لا بالتالي قد تكون التجارة في بعض صورها اصلا مما لا بد منه مما لابد منه اذا كان عدم اتجارك يؤدي الى ايش لكن ابناءه وضياع العيلة او انت مش لاقي يبني اولاده مش منطق
وتترك اولادك في الجوع. فاذا يدخل تحت لما لابد منه معين من انواع التجارة. لكن الكلام فيما يظهر لي في المنتهى كلام عام. يعني لأ هو اموره الاساسية موفرها للعائلة. بس هو تاجر يعني
عندي سوبر ماركت عنده مول عنده اشياء في الحياة. وبتاجر وبروح وبربح وبرجع وبربح قالوا اذا خرج للتجارة العامة قالوا هذا ينافي مقصود الاعتكاف فلا يحق له ان يشترط فيقول لله علي نذر
ان اعتكف شهر بشرط ان اخرج للاتجار. قالوا الاتجار من امر الدنيا اشتراطه ينافي مقصود الاعتكاف فلا يحق له ان يفعل ذلك. هون رح تلاقي انه المسألة فيها ايش ؟
يعني نوع من النسبية فيما يظهر لي ما الذي يعتبر من امر الدنيا البحت يعني حاجة غير اساسية من امر الدنيا البحت وما بين يعتبر حاجة غير اساسية لكنها لها اعتبار في الشريعة كمواساة زوجته
هنا ستجد انه الامثلة التي يذكرها الحنابلة فيما يظهر لي انها غير ملزمة. الامثلة الامثلة التي يذكرونها هي غير ملزمة لانه هذا يقترب باختلاف العرف. يقترب باختلاف الزمان. فانا يهمني ان افهم
ضابطهم العام. فهم يقولون ما كان يخالف مقتضى الاعتكاف لا يجوز اشتراطه ايش اللي يقال بمقتضى الاعتكاف؟ انت راح تقولي ما هو مقتضى الاعتكاف؟ والا ان يحبس نفسه للعبادة والذي يخالف نقطة الاعتكاف قالوا مثل التجارة
تمام؟ مثلا شخص عفوا لا يحتاج الى العشرة الزوجية مش محتاجة شديد قال بشرط يا رب اعتكف شهر بشرط كل ما خطرت بالي اروح عند المدام اظلني رايح جاي في العشرة الزوجية
في شخص بكون مضطر او محتاج هي فعلا يعني عفوا اذا ما ذهب اعتكاف عالفاضلة مشغول اموره تعبانة وهذا والله صح حاجة غير اساسية. مش متطابقة وبنحتاج حاجة حاجة غير اساسية. لكن والله لأ خليه يشترطها حتى يكون الاعتكاف
منتج مثمر لكن شخص لا هي طيبة ممكن يجلس شهر بدون عشرة زوجية وحياته طيبة. بس هو من باب الترف الطرف بده ايش كل ما يخطر بباله هذاك الموضوع يذهب
يقول انا اشترطت يا شيخ من البداية هون راح نيجي انت ايش كمفتي سيرة قدر والله هل هذا الشخص حاجة غير اساسية نشترطها هل تنافي مقصود الاعتكاف ولا لا الامثلة فيما يظهر لي هنا قابلة للنقاش ونسبية من مجتمع لمجتمع ومن شخص الى شخص ومن حالة الى حالة. تمام؟ بس انا بهمني نعرف ما هو الشرط
الذي يحق ان اشترط وما هو الشرط الذي لا يحق لي ان اشترطه؟ اذا الشرط الذي يمكن اشتراطه ما هو لم يشترط قربة لا تتعين عليه او يشترط حاجة غير اساسية
لا تنافي مقتضى الاعتكاف ما هو مقتضى الاعتكاف لازم تحفظه؟ مقتضى الاعتكاف حبس النفس لعبادة الله في اي حاجة غير اساسية تنافي هذا المقتضى تماما من امر الدنيا البحت الفضولي والله هذي لا يحق لك تشترطها
واي حاجة غير اساسية لا تنافي هذا منافاة تامة كأن يراعي قلب زوج او قلب ام او ما شابه ذلك فهذا لا اشكال في اشتراطه واضح مشايخنا وضحت الصورة لديكم
ويقولون فاذا كان شرط من الشروط الجائزة انا اشترطته شرط من الشروط الجائزة انا اشترطته وخرجت بناء على ان اشترطت هل هذا يبطل اعتكافي المتتابع؟ لأ انت في مساحة الامان. ليه؟ لانه انت من البداية مش شرط
ومش مشترط وخرجت لعيادة مريض ولشهود جنازة او خرجت مشان تنام مع زوجتك الخايفة. بنقول لك جزاك الله خير على انسانيتك واخلاقك. بس بطل اعتكافك اذا بطل الاعتكاف المدود المتتابع شو الاجراءات. رح تيجي معنا كمان شوي. تفضل حبيبي
والله هذا قد يدخل تحت حاجة غير اساسية لا تنافي مقصد الاعتكاف. انه التجارة العامة انت ممكن تستغني عنها الان. لكن هنا انت بتتكلم عن شيء قد يؤثر فعلا فعلا
على حياتك او على حركتك. فانا اعتقد ان مثل هذا الامر يمكن ان يشترى. اعتقد ان الامثلة واسعة للنقاش فيها قال ويبطل بالخروج من المسجد لغير عذر. طب الان سندخل في مبطلات الاعتكاف واحد
ويبطل اولا بالخروج من مسجد لغير عذر. احنا عرفنا شو الاعذار اما حاجة لابد منها شرعا او حسا او شرط هذا العذر اذا خرجت من المسجد لغير عذر بطل الاعتكاف. هسه اذا كان اعتكاف منذ المتتابع
والله بدنا نتفاهم معك. اما اذا كان اعتكاف سنة خلص بطل بس انه ما فش اشي بلزمني لانه هو في النهاية سنة. كمل قال وبنية الخروج ولو لم يخرج. اه انتبهوا هنا
هذا ممكن يخطئ فيه البعض لو انك نويت تخرج من الاعتكاف وما خرجت والله بطل اعتكافك يعني الشخص الان هو معتكف جاه تلفون جاي اخدك بدنا نطلع انا واياك والله في شغلة مهمة
انت نويت في قلبك انه ايش خلص نويت خلص بدي افسخ نية الاعتكاف انا بدي اطلع الان وان يبطل اعتكافه بيستنى صاحبه. بيستنى صاحبه. بيستنى الزلمة اتأخر علي ما وصلش المسجد ساعتين ثلاث. شايف هذول الساعتين الثلاث انت جالس في المسجد
بس انت نويت تبطل الاعتكاف هؤلاء ليسوا من الاعتكاف كفر الشيخ انا لسه ما خرجت من المسجد. اذا لماذا تنوي فسخ نية الاعتكاف؟ لا تنوي فسخ نية الاعتكاف الا لحظة الخروج
ولذلك قال من نوى الخروج من المسجد ولم يخرج مجرد النية تبطل اعتكافه قال وبالوطء في الفرج. وبالوطء في الفرج في الطابق تحت المسجد. وزوجته في الطابق الاعلى في مصلى النساء
واخونا عنده غرفة خاصة. وراح ايش جامع في المسجد طبعا الذي يظهر اصلا من كلام الحنابل ان المجامعة في المسجد تحرم اصلا انها حكم عام يعني. خارج موضوع الاعتكاف لكن الان نحن نتكلم من ناحية حكم وضعي مش من حكم تكليفي
حكم وضعي باطل ولا صحيح؟ بطلان الصحة حكم؟ وضعي لو ان رجلا جامع زوجته في المسجد بطلة الاعتكاف خاصة انه اصلا صار ايش احنا مر معنا من شروط الاعتكاف انه ما يكون
عليهما يوجب الغسل فهذه يعني مشاكل متعددة اذا اذا وطأ في الفرج اعتكافه. رابعا قال وبالانزال بالمباشرة دون الفرج. طب لو انه لم لم يجامع زوجته مجامعة لكنه باشرها بقبلة او لمس ادى ذلك الى الانزال
لازم يؤدي الى الانزال انزل بمباشرة بلمس او تقبيل بدون جماع يبدو الاعتكاف؟ نعم. لانه اصلا صار جنب وهو الذي تسبب لنفسه بالجنابة. مش هو عفوا احتلام لانه الانسان ممكن عفوا ينام في المسجد
يحترم هذا ما هي مشكلة. يخرج يغتسل ويرجع واعتكافه صحيح. لكن هنا انت من باشر انت من فعل. انت باشرت زوجتك فانزلت نقول لك بطلة اعتكافه قال وبالردة اكيد يعني الردة اصلا تبطل الاعمال عموما. السكر
من يشرب مسكرا فيزول عقله. طيب. سريعا مجرد اخراج اليد لا هنا يتكلم عن الانزال عن الانزال نعم لا لا الكلام عنيه نية الخوة ونوى الخروج يستمر اذا قلنا اذا قلنا بطل الاعتكاف ذهب الاجر. طيب نكمل
قال وحيث بطل وجب استئناف هذه مبطلات الاعتكاف شخص بطل اعتكافه. اذا قلنا اذا كان الاعتكاف سنة فش اشي بترتب عليه سنة وابطالها فبالتالي ما في حاجة يذكر هذه المسألة. لكن وين بتكون الموضوع مؤثر
اذا كان اعتكاف نذر لانه الاعتكاف المنذور هو الاعتكاف الواجب هو الاعتكاف الواجب لا يجب الاعتكاف الا في النذر وهنا بدنا نحاول نعالج ما وقع فيه هذا الشخص فقال قال وحيث بطل وجب استئناف المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه وعليه كفارة يمين لفوات
محل. طب الان بالنسبة للاعتكاف الممنذول الواجب حنا قسمناه قبل شوي انه اعتكاف متتابع واعتكاف متتابع اذا كان اعتكاف غير متتابع وابطلته امورك سهلة بترجع ايش ؟ بتكمل بعدين لانه انت اصلا مش ناظر ومتتابع. يعني شخص نظر ان يعتكف
خمسة ايام نظر ان يعتكف خمسة مش متتابع ما قال انا متتابعة ماذا يفعل؟ اعتكف اول يوم اعتكف اول يوم. ابطل اعتكاف اول يوم هل يلزم شيء؟ لا ما نقول له خلص هذا اليوم راح ترجع تعتكف يوم بديل مكانه وتكمل ضايل لك اربعة ايام
فلو ان شخصا نذر اعتكافا غير متتابع وابطل يوما من هذه الايام بسكر جماع بخروج لما لشيء بدون عذر. نقول بطل هذا اليوم بس بتعيده وبتكمل باقي الايام وخلصنا ما في اي شيء يترتب عليه
لكن المشكلة تأتي في المنظور المتتابع انه هو اصلا نادرة متتابع وابطله في منتصفه مثلا ابطلوا بواحد من المبطلات السابقة هو نادر يعتكف شهر من منتصف الشهر جامع مشكلة اصلا نظرك متتابع ما بحق لك
وابطلتم هنا بالنسبة للنذر المتتابع الاجراء فيه تفصيل هناك حالتان المنذور المتتابع قال اما ان يكون منظورا متتابعا محدد الوقت المحدد ممكن نقول معين الزمان معين الزمان والحالة الثانية غير معين
الزمن الاولى معينا الزمان والثانية غير معين الزمان الحالة الاولى نذر متتابع معين الزمان ماذا اقصد بها قال لله علي نذر ان اعتكف شهر رمضان ومش بس حدك ما قال بالشهر
شهر وحددوا ان يكون ايش؟ رمضان دون سائر الشهور. فهنا نذر متتابع لانه قال شهر ومعين الزمان حطه في رمضان الحالة الثانية غير معين الزمان ان يقول لله عليه اعتكف
شهر بس ما حدد هل هو رجب شعبان رمضان اطلق في هذه الزاوية فهمتم الفرق الان اذا من نذر نظرة متتابعة يمكن ان يعين زمانا يمكن ان لا يعين زمانا. مثلا واحد قال الله عليه اعتكف
اه هذا الاسبوع حاجة هذا الاسبوع كلمة اسبوع متتابع ولما قال هذا تعين اشار الى معين الان ما عندوش خيار الا هذا الاسبوع. ما بصير يقول لك اشي خلص بعتك في اسبوع ثاني. لا لأ
انت عينت الوقت فانت ملزم بالتتابع وملزم بالتعيين لو قال بالله علي ان اعتكف اسبوعا اسبوعا اذا شو بلزمه سبعة ايام متتابعة بس مش ملزم باسبوع معين. لانه هو ما حدد اسبوعا معينا لاعتكافه
فهمتم الفرق بين المتتابع المعين وغير المعين؟ طيب وماذا قال؟ قال وحيث بطل اعتكافه المنذور وجب استئناف المتتابع غير المقيد بزمن. انا سميته معين بزمن وزمان مقيد بزمن نفس الفكرة
وجب استئناف المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة والان الحالة الاولى بدأ بسورة غير المقيد بزمن ازا قلت لله علي اعتكف اسبوع اسبوع. اذا انا مقيد بزمن لأ بدأت بهذا الاسبوع
وفي اثناءه صار جماعة لو صار انزال بمباشرة نقول بطل هذا الاسبوع كله كله بطل بدك تعيد من جديد سبعة ايام بدك تعيد من جديد سبعة ايام بس ما عليك كفارة
واحد قال لله عليه اعتكف شهر وما حدد شهرا معينا بلش اعتكف اول يوم ثاني يوم. في الخمسطعش روحت معك شو بنقول له يا شيخ ماجد شو بدك تقول له هذا الرجل؟
من جديد بدي عيد العداد من جديد. بقول له بقول لا الشيخ طب ضايل خمسطعشر يوم لا لأ. بدك تعيد من جديد شهر كامل ثلاثين يوم تمام لانه انت ابطلت التتابع. انت اللي ابطلت
التتابع فيستأنف يعني يعيد من البداية طب هل عليه كفارة؟ لا لانه هو لم يقيد بزمن هو شهر انت ابطلت هذا الشهر بترجع بتعيد شهر جديد من البداية. يعني لو قبل اخر يوم جامع
برجع بصفر العداد وبده يرجع من اول وجديد وقبل ثمانية وعشرين يوم بس. بده يعيد من جديد واما ان كان مقيدا بزمن معين اللي حكى لله علي اعتكف شهر رمضان
او اعتكف هذا الاسبوع هذا اذا جامع في اثنائه او ابطله باي مبطن في اثنائه بتعرفوا لو خرج خارج المسجد بخطوة بدون عذر هذا ترى ورط حاله عشان تعرف ليش حدود المسجد مهمة
انه اللي عنده اعتكاف منذور واجب والله نازل شهر هذا بس لو بعرفش حدود المسجد واخونا بس طلع خطوة هيك برا المسجد انه احنا قلنا من بطولات الاعتكاف الخروج من المسجد لغير عذر. مش هذا اول نقطة لمطالعة الاعتكاف
مع الخروج من المسجد مش معناته يوصل الدار. لأ بس لو حط رجليه الثنتين برة المسجد بدون عذر راحت ممكن يكون انت صار لك معتكف اه ثمانية وعشرين يوم. روحتها بدك ترجع من جديد
معرفة حدود المسجد مهمة. طب الان ايش كنت بتكلم؟ طب الحالة الثانية اللي هو المنذور المتتابع المعين الزمان. فهنا ماذا قال؟ وان كان مقيدا بزمان معين فهنا بده يستأنف بالتأكيد
وعليه كفارة يمين عليه كفارة اللي هي كفارة يمين ليه ؟ قالوا لفوات المحل انه انت حكيت لله علي نذر اعتكف هذا الاسبوع فانت مش بس نظرة التتابع. انت نذرت التتابع زائد
تقييد واذا انت افسدت التتابع مبطل مبطلات الاعتكاف ماشي صح نقدر نجيب التتابع مرة ثانية. بس المحل انت ضيعته علينا راح تقدروا ترجعوا الزمن للورا انت حكيت نظر اعتكف هذا الاسبوع
الان ابطلته تقدر ترجع الزمان؟ لأ المحل لكنك بتقدر ترجع ايش فلنك بتقدر ترجع التتابع قلنا لك استأنف من جديد لكن علي كفارة يمين تعويضا عن الزمان اللي راح انت نذرت لرمضان وراح رمضان
ابطلت الاعتكاف فيه. ما ما لن تستطيع ان توفي بنذرك في الزمان المعين الذي قيدته فيه. فمقابل انك فوت المحل عليه كفارة يمين وبتيجي معانا كفارة اليمين. واضح مشايخنا؟ سريعا؟
ما هو لا ما هو ايش قصده اذا كان قصده هيكا شهر رمضان يعني اللي بباله هذا اللي جاي يقال لي لا علي اعتكف شهرا من اشهر رمضان اه هون انت ما حددتش شهر رمضان هاي السنة
بس اذا انا حكيت شهر رمضان وببالي ايش قصدي؟ هاي السنة وهذا عادة العرف اللي انت قبل مثلا شعبان والله باذن الله انا ذراعتك في شهر رمضان بس في العرف انت قابل جاي عرمضان انت قصدك هاي السنة
اما اذا هو مش ناوي هذا العام هون بتيجي مسألتك. اذا لم يكن ناويا هذا العام فلله علي ان اعتكف شهر من اشهر رمضان نعم انت مش ملزم هاي السنة لانه انت معك خيار شهر رمضان هاي السنة والثاني والثالثة. خلينا نكمل مشايخنا. نعم. قال ولا يبطل ان خرج من المسجد لبول او غائط او اتيان
اللي بمأكل ومشرب او لجمعة تلزمه او طهارة واجبة ونحو ذلك. هذا فش داعي اشرحها لانه هي التفسير لما لابد منه. اللي مذكورة في الصفحة السابقة. مش قال لا يخرج الا لما لابد منه. اراد ان يوضح ما هي الاشياء التي لابد منها
هناك اما حاجات انسانية لابد منها زي البول غائط ما فشي حمامات داخل المسجد خارج المسجد او اتيان بمأكل ومشرب. هذه امور انسانية او في جمعة تلزمه او طهارة واجبة يعني تلزمه ما فش مثلا
دورات مياه او شيء فيخرج ونحو ذلك من الامور التي مثلا نجاسة يريد ان يزيلها وما شابه ذلك. قال او لقيء ذرعه يريد ان وهكذا ويسن قال ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. نعم ويسن تشغله بايش؟ بالقرب
كنا مع الشيخ عامر بهجت نقرأ اقصى المختصرات وكنا شباب يصنف تشاغله بالقرب وليس بالقرب تمام ليه؟ شو الفرق بين القرب والقرب دلات القهوة والشاي لانه الشباب الايام هاي في الاعتكافات شو الاعتكافات؟
قهوة طالعة دلة قهوة شاي. الشباب والله اخوانا من اه نابلس تفضلوا والله في جماعة هون جايين. ومشاوي ومطاعم. فالاعتكاف في الايام هاي عند كثير من الشباب عبارة عن قهوة يعني. اكثر من كونه اعتكاف حقيقة يعني
فرق بين من يشتغل بالقرب ومن يشتغل بالقرب فعلا الطاعة والتقرب الى الله والعبادة والانشغال بالذكر والتسبيح. مش انه اليوم من وين بدنا نوكل؟ فطورنا من وين يا شباب؟ مين بده يروح يجيب الفطور؟ بعض الشباب من الصبح للمساء
في الفطور والشاي وجيب حلويات من حبيبها ولا من وين هذا يعني ليس هو الاعتكاف الذي تتكلم عنه الشريعة عموما وان كان جزاك الله خير يعني انك تعتكف ويسمى تشغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه. الاعتكاف مش للحديث في السياسة ولا الجماعات الاسلامية ولا اسقاط المشايخ ولا للتعديل والتجريح ولا للخلافات بين
شاعر ابو السلفية هذا مش موضوع الاعتكاف. الاعتكاف تقوى الله سبحانه وتعالى وان تخلي قلبك له. فكل هذا من العلامات للاسف علامات الحرمان قال ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام. يعني هذه فوائد استطرادية ما لهاش علاقة بالاعتكاف. اول فائدة ويحرم بعد القرآن بدلا عن الكلام
هل يجوز للانسان ان يصبح حديثه مع الناس الامور الحياتية كل جملة بحكيها يتكلم بالقرآن مثلا بتعرف بعض الناس بده هيك يتسهلك شوي مثلا ايش يقول مثلا ثم نظر واحد اطلع عليك بتقول ثم نظر
واحد معبس في وجهك تقول ثم عبس لأ ما بصيرش تأتي بالقرآن في مقبدة للحديث العام تمام؟ اخرج اليهم فلنأتينهم بجنود واحد داخل طوشة مثلا مع جماعة. فبجيب اية سورة النمل اخرج اليهم لا قبل لهم بها. وضع القرآن
بدل الكلام العام حرام حتى في غير مقام المزح يعني مقام المزح قد يصل للكفر مش بس حرام يصل للكفر انه واحد عم بمزح مزحة بجيب اية قرآنية مكانها هذا قد يصل لصاحب الكفر والعياذ بالله. لكن الكلام لان هو بده مثلا تفاحة بجيب اية قرآنية لبنته بدل ما يقول لها جيبي لي تفاحة. بده يخرج مشوار بروح
اعمل اية قرآنية ائتني بكذا بصير استعمل ايات القرآن بدل الكلام العام هذا حرام القرآن لم ينزل لهذا. القرآن كلام مقدس. كلام مصون. يقرأ ليتعبد. اما ان يصبح مبتذلا في الكلام العام للخروج
الدخول والمشاغل وو فهذا حرام ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام. فهمتم شو يعني بدلا عن الكلام؟ سريعا بتبس مهو اه هنا برضه بيجي مشكلة وهو اصلا اقتباس هسا شوف في مقام اية قرآنية مناسبة لهذا السياق مناسبة
لكن الكلام كلام الناس العامة. كلام الناس العامة الذي في الخروج والدخول والولوج هذا الذي لا يجوز تمام هذا الذي لا يجوز. طيب قال وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه
وينبغي طبعا هو قال وينبغي يعني حقيقة من بحث المذهب يعني وينبغي هل يقصد السنة ولا الاولوية؟ لان عبارة وينبغي ليس حكما شرعيا من حكم الشرعية واجب يا سنة يا مباح
وينبغي ايش هي هذي مش ضروري ينبغي قد تدل على الاولوية وقد تدل على الاستحباب احيانا قد تكون عدم الوجوب عند المتقدمين اصلا لكن الذي يظهر لانها ضمن الاولوية. يعني لا اما نقول سنة او اولوية يعني الاولى
لمن قصد المسجد لانه الاولوية ساخف من الاستحباب اقول هذا الشيء اولى اخاف من انك تقول انه ايش ؟ مستحب خصوص انه ما في نص فيه خاصة لما يكون ما في نص
هنا يتحاشى الفقهاء ان يعبروا بالاستحباب فيعبرون بايش؟ بالاولى لا يظهر لي يعني لم اجد من شرحها شرحا واضحا كلمة وينبغي هنا ضمن الشراء حتى في المنتهى. ووجدت من شرحها شرحا حتى الشيخ منصور يقتصر على وينبغي
يقل ما معنى ينبغي هنا يظل انها على الاولوية كحد ادنى. وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه. يعني باختصار خليك ذكي في استثمار الطاعات هكذا يقول لك الحنابلة
كن ذكيا في استثمار الطاعات انت رايح لمسجد رايح جالس فيه ساعتين جالس. يا اخي انوي الاعتكاف خاصة انه الحنابلة معطينك مساحة في الاعتكاف انه اقل الاعتكاف ساعة. يعني ممكن تعتكف ساعة
وقلنا الساعة هي ما هي اقل ما يسمى لبثا في العرف انا بدي اجلس مثلا من في المسجد بعد صلاة الفجر للشروق. الاخير هو الاعتكاف والله في مشؤوفة والله جلسة علم في المسجد
انوي الاعتكاف. لنقل وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه استثمار الوقت. يعني ليش تضيع على حالك اجر الاعتكاف؟ وانت جالس جالس اصلا كتاب الحج قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج. وهو فرض كفاية كل عام
الان الحاج اخواني بالنسبة للافراد للافراد اما فرض عين او سنة صح انا كابراهيم او انت كدكتور او انت ما حكم الحج عليك فرض عين اللي هي حجة الاسلام وعمرة الاسلام
واذا خلصت حجة الاسلام وعمرة الاسلام ما حكم الحج علي انا ابتداء سنة ولاش قال فرض كفاية؟ فرض الكفاية المقصود به هنا انه يجب ان يعمر المسجد الحرام في موسم الحج
كل عام من الامة يعني ما بصير يجي سنة من السنوات يوقف فيه الحج لا يجوز ان تأتي سنة من السنوات لا كورونا ولا غير كورونا لا يجوز ان تأتي سنة من السنوات
يوقف فيها الحج. فعمارة المسجد الحرام في الحج يعني او عمارة مكة في الحج وان يقام الحج كل عام هذا ما حكمه فرد كفاية لو كان انهك ابراهيم حجاج حجة الاسلام
ابراهيم حجاج حجة الاسلام ممتاز ولكن حكوا لي والله يا شيخ السنة هاي ما فيش حدا يحج الا انت بس خلينا نفرظ. قالوا فش حدا يعني منعوا كل الناس يحجوا الا انا
هنا ما حكم الحج بالنسبة الي؟ هسه هو كان سنة يعني لانه انا حجيت سابقا. لكن هنا اصبح فرض عين لانه ما في حدا يؤدي فرض الكفاية الا انا تمام
وهكذا. فاذا عليك ان تفرق بين لما نقول الحج فرض عين نتكلم عن كل شخص بحد ذاته انه فرض عين اذا اكتملت فيك الشروط انك تروح تحج واذا اديت حجة الاسلام صار الحج سنة
طب ايش هو فرض الكفاية اللي بتكلم عنه الشيخ البعلي؟ يتكلم على مجموع الامة يجب عليهم في كل سنة ان تقام هذه الشعيرة ان تقام هذه فاذا لم تقم هذه الشعيرة ابدا في سنة من السنوات
اثم كل من كان يستطيع ان يشارك في ايش في اقامتها اثم كل من كان يستطيع ان يشارك في اقامتها. طيب قال وهو قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص
الان هذا تعريف الحج. قال الحج ما هو؟ قصد مكة. لاحظوا الان ماذا سيعرف العمرة قال الحج قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص لكن العمرة ماذا عرفها؟ زيارة البيت على وجه مخصوص. ليش في ماء في الحج؟ قال قصد مكة
وفي العمرة قال زيارة البيت ان العمرة اصلا هاي اشيا الطواف حول الكعبة وسعي بين الصفا والمروة. فهي اصلا مختصة في البيت الحرام. اما الحج اه بمركب اسرها البيت والمشاعر المحيطة به من منى ومزدلفة وعرفة. تمام؟ وما
فلذلك لما اتكلم عن الحج قال قصده مكة هنا الذي يظهر مكة بما حولها من المشاعر ان تقصد انه الحج هو بس كعبة؟ لأ هناك الكعبة وهناك عرفة وهناك منى
عبارة عن خطوات ستأتي معنا ان شاء الله. فاذا هو قصد مكة لعمل مخصوص اللي هي المشاعر التي سنأتي عليها الوقوف بعرفة النزول منى اه ومبيت مزدلفة وما شابه ذلك بالطواف بالكعبة وبالصفا والمروة. في
زمن مخصوص وهذا الفرق الثاني ايضا بين الحج والعمرة ان الحج له زمن مخصوص انت عندك اولا اشهر الحج عموما. وفي داخلها هناك ايام معينة للحج. هناك يوم معين لعرفة. هناك يوم النحر الاكبر وهناك ايام التشريق. ايام
مخصوصة لذلك قال قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص وهو احد اركان الاسلام. هذه معروفة والعمرة ما هي؟ هي زيارة البيت الحرام بالتحديد على وجه مخصوص لتطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة لم يقل لزمن مخصوص ليه
من العمرة في اي وقت من الاوقات وليست مخصصة لمدة معينة قال قال ويجبان في العمر مرة. نعم عند الحنابلة هناك حجة الاسلام وعمرة الاسلام في العمر مرة واحدة عليك ان تحج ويجب عليك مرة واحدة ان تعتمر. طب اذا عملتم مرة واحدة يا شيخ
حجاج تمتع عملت عمرة وحج اه بزبط خلصنا ممكن تعملهم مرة واحدة في سفرة واحدة وعمرة وحج. وهذا يفعله كثير من الناس. كمل قال بخمسة شروط. طب الان ما هي شروط وجوب الحج؟ الان اكتب شروط ايش تتكلم هنا
شروط الوجوب هناك خمسة شروط حتى يكون الحج واجب عليك او العمرة واجبة عليك والمرأة لها شرط سادس زيادة على الرجل. نبدأ بالشروط. واحد. قال الاسلام. الاسلام وهذا واقع فالكافر لا
يخاطب بها في الدنيا وان كان سيحاسب عليها في الاخرة. تمام. قال والعقل فلا يصحان من كافر ومجنون ولو احرم عنه وليه اذا شروط الوجوب اسلام عقل هنا اذا فالمسلم فغير المسلم لا يجب عليه في الدنيا
غير العاقل لا يجب عليه ونزيد ولا يصح منه الحكم الوضعي راح اجمع بين الحكم الوضعي والتكليفي الان هل يجب على الكافر يا دنيا لأ لازم يسلم اول شي والمجنون هل يجب عليه
لا هذا كحكم تكليفي طب لو فكر المجنون يا حج؟ قال لك ماشي مش واجب علي مسرح حج واجا حتى ولي واحرم عنه اب عنده ابن من اصحاب الاعاقات الخاصة
ممكن واحد يسألك اب عنده ابن من اصحاب الاعاقات مجنون لو ذهب به الى الحج معه. قال لك يا شيخ ما عرفتش وين اتركه اضطريت اروح فيه عالحج معي هل بنفع احرم عنه؟
وتعتبر حجة له ما بنفع تحرم عنه ولا تعتبر حجة له لانه مش فقط العقل شرط وجوب بل هو ايضا شرط صحة العاق فالمجنون لا يجب عليه واذا حج لا يصح منه ولا يحرم عنه وليه. فهمتوا؟
نيجي الان على الشرط الثالث والرابع قال والبلوغ وكمال الحرية. نعم. البلوغ وكمال الحرية شروط الوجوب لكن لو حج تصح منهما البلوغ شرط للوجوب طب واحد مش بالغ لو حج بنقول مش واجب عليه بس تصح
طب كمال الحرية بالتالي عبد تمام لو حج واجب عليه مش واجب عليه بس تصح ولا لا تصح؟ فرق بين الشرط الاول والثاني وبين الثالث والرابع من الشرط الاول والثاني
لا يجب عليه ولا يصح منه الثالث والرابع لا يجب عليه لكن لو فعله يصح لكن يصح منه نفلا ولا يعتبر حجة الاسلام ولا عمرة الاسلام ولكن يصحان من الصغير والرقيق. لكن يصحان من الصغير والرقي. كمل. ويحرم عن الصغير وليه. اكتب الصغير غير المميز لابد من التقييد
ويحرم عن الصغير وليه. الان الصغير صغير مميز اللي عمره سبع اكمل السبع سنوات فصاعدا هناك صبي غير مميز. اللي عمره اربعة خمسة لم يكمل السبع سنوات العبادة الوحيدة التي تصح
نصابي غير المميز هي الحج والعمرة العبادة الوحيدة لا صلاة ولا ايش حكي ولا صيام ولا وضوء. كل ولا اعتكاف ولا عبادة تصح من الصبي غير الا ايه الا الحجم والعمر
بس في الحج والعمرة اللي عمره سنتين او ثلاثة واربع كيف يصح منه الحج لابد وليه يحرم عنه في الميقات وليه يحرم عنه في الميقات. اما المميز اللي اكمل سبع سنوات فصاعدا لأ هذا يحرم عن
نفسه كما انه يصلي عن نفسه يصوم عن نفسه يحرم عن نفسه. اذا قوله ويحرم عن الصغير وليه هذي لا بد ان تقيد صغير المميز اللي ما اكمل سبع سنوات قمرية. فهذا
يحرم عنه وليه ولا تصح نيته هو اما المميز لا هذا هو يجب ان ينوي بنفسه. قال قال ولا يجزئان عن حاجة الاسلام وعمرته. نعم بالنسبة للصبي والعبد يصح حجهما وعمرتهما. لكن هل تعتبر حجة اسلام
يعني لو صبي حج وبعدين بلغ عليك انك تحج مرة اخرى. يا شيخ انا حجيت مع ابوي وانا صغير. سامحنا لا تعتبر حجة اسلام. كذلك عبد حج قبل ان يصبح حرا او اعتبر قبل ان يصبح حرا
عليك ان تعيدها اذا اصبحت حرا عليك ان تعيدها اذا اصبحت حرا. طيب قال فان بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف او بعده ان عاد فوقف في وقته اجزأه عن حجة الاسلام. اه شف هاي الحالة
صغير ما هزا البلوغ؟ لسة ما بلغ لكنه ها شهر شهرين ببلغ ابوه اخذه معاه على الحج والده اخذه معه على الحج سبحان الله هو في عرفة بلغ هو في عرفة
عبد اخذه سيده معه الى الحج وسيد ساعة ايمانية روحانية. قال لك يا عمي هاي ساعة ربنا يعتق فيها عباد من النار. روح يا عبد انت حر لوجه الله وين اعتقه؟
عرفة هل تصح عن حجة الاسلام وعمرة الاسلام؟ ماذا قال قال فاذا بلغ الصغير في جبل عرفات او عتق الرقيق يعني اصبح العبد حرا في جبل عرفات. سواء قبل الوقوف بعرفة
هذا واضح او بعده ان عاد فوقف في وقته. هاي المسألة راح نفهمها اكثر كمان شوي ان شاء الله لما ندخل في كيفية الحج. وتفاصيل الحج. انتم بتعرفوا الناس لمتى بتوقف في عرفة؟
المغرب صح؟ بعدين بتمشي باتجاه مزدلفة لكن وقت الوقوف بعرفة متى بينتهي فعليا طلوع الفجر نروح فجر ليلة العيد لو حكينا هذا الصبي كان مع ابوه ماشي ابوه اخده وقفه في عرفة لسا مش بالغ
اذن المغرب والده نزل من عرفة. واخذ معه ابنه وهم متجهين باتجاه مزدلفة بمزدلفة بلغ ماذا سيفعل هذا الصبي؟ حتى تصح عنه حجة الاسلام؟ نرجع لعرفة. بنقول له لسه معك مجال
لسا ما اذن الفجر ارجع لعرفة وقف امورك تمام. وتعتبر حجة اسلام وخلصت. افتكيت كذلك العبد لو نزل مع سيده بعد الغروب بعد انتهاء الوقت المعروف او المسنود للوقوف بعرفة
نزل بعد الغروب مع سيده وصل مزدلفة. قبل اذان الفجر بعشر دقائق اعتقه مباشر بده يركض على عرفة حتى يلاحق اذا وحد عرفة قبل ما يؤذن الفجر او يخرج الفجر الثاني؟
عن حجة الاسلام ذلك قال فاذا بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف بعرفة يعني قبل الموقف اصلا بلغ او اعتق هذه واضحة او بعد الوقوف وكان واقف بس مش بالغ
نزلوا على مزدلفة بلغ هناك ثم عاد فوقف في وقته اي في الوقت المشروع اكتب الوقت ينتهي بخروج او بطلوع الفجر الثاني فاذا استطاع ان يعود لعرفة قبل طلوع الفجر الثاني ليحقق ولو هي ثانية بس هي ثانية
واستطاع ان يعود لعرفة ولو ثانية قبل طلوع الفجر الثاني اجزأته عن حجة الاسلام سقط عنه الوجوب هذا الشرط الثالث والرابع نيجي عالشرط الخامس قال والخامس الاستطاعة. الشرط الخامس الاستطاعة هنا ابتداء بتكلموا عن الاستطاعة ايش؟ المالية
الاستطاعة المالية مقال قال وهي ملك زاد وراحلة تصلح لمثله او ملك ما يقدر به على تحصيل ذلك بشرط كونه فاضلا عما يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وعن مؤنته ومؤنة عياله على الدوام. طب الاستطاعة المالية باختصار ان تكون انسان
زاد يعني طعام وشراب وادوات اساسية طعام وشراب يكفيك رحلة الحج او العمرة تملك راحلة اذا كنت تبعد عن مكة مسافة القصر فاكثر انه من كان دون مسافة القصر يعني عايش حوالين مكة
هذا مش لازمه راح اذا بمشي عرجلي الكلام الراحلة قالوا هذا لمن كان بعيد عن مكة مسافة قصر هنا تأتي ضرورة تحديد مسافة القصر انت حنبلي سحبت القصر كم؟ مية وسبعة وثلاثين. بالتالي لو انت بعيد عن مكة
تمانين تسعين كيلو تروح مشي لو ما عندكش راحلة لكن الجمهور مسافة القصر كم؟ ثمانين واحد وثمانين. بالتالي لو شخص تسعين كيلو عن مكة يعني يشترط ان تكون له راحلة
وتحديد مسافة القصر من الامور المهمة جدا. كثرة الاحكام بنينا عليها احكام في الزكاة. بنينا عليها احكام في الصلاة. وبنينا احكام في الصيام. اه والمرأة اشياء كثيرة تبنى على مسألة القصر. طيب
واذا قالوا الاستطاعة المالية ان يكون مالكا لطعام وشراب ولراحلة قلنا الراحلة لمن؟ لمن كان يسكن او يبعد عن مكة مسافة القصر فصاعدا لكن الحنابلة قالوا ايش؟ راحلة تصلح لمثله
اهو شف الحنابلة كيف يعتبروا الامور النفسية والاجتماعية. هذا الفقه اخواني يلاحظون الامور النفسية والاجتماعية الان لو ان ملكا اراد ان يحج انت تعرف برضه كيف الشباب المندفى ما بفكر برؤية الاسلام العريضة والعميقة
لو ان ملكا اراد ان يحج فوجد راحلة شو الراحلة حمار هل نقول والله يا عمي انت معك طعام؟ وهي في راعي لحمار يلا روح حج عليها واوصل مكة هذا لا يلزمه
هذا فرض انه الملك طبعا طفران معه شمال كذا ما وجدش راحة الا حمار ونقول لا يصلح ليه انه هذا قد يجعله يزدرى به امام مواطنيه لكن لو كان مش ملك لو كان واحد عامل معتر زي حالاتنا
ووجد حمارا قالوا يلزمه انه ايش ؟ يروح عليه. وانت تعتبر واجد للراحلة قال لان الحمار لا يصلح لمثل الملوك هكذا هي العرف هكذا اعراف الدنيا واما بالنسبة للعوام الفقراء يصلح لمثلهم العمار ان يسافروا عليه. طبعا هذا ربما في الزمن القديم هكذا عرفوا من انه ادوات التنقل كانت حمار وحصان. اليوم مثلا
ايش نحكي يعني سيارة لادا لو مالك بده يطلع فيها ممكن لا تعتبر صالحة لمثله اذا كان سيزدرى به. لكن واحد معتر السيارات الصغيرة هذي واسع حالها ولا تصلح لمثلي لانه هو اصلا هكذا الطبقة الاجتماعية التي هو فيه. هذا ممكن شخص يقول لك طب يا اخي الاسلام يعني في عنده فروق فردية. مش كلكم عبيد وكلكم من ادم
ادم من تراب يا شيخ. شو هاي التفرقة العنصرية بين الملوك والساق؟ لأ. هذي بعد نظري فقهي سياسي انه في النهاية يجب ان يراعى حرمة الحاكم وحرمة الحاشي لان طبيعة الناس قد تزدري هؤلاء اولا
ثم قد آآ نفسه نفسه كحاكم او شيء يشعر بالضعة والسفول لدرجة انه ما يكون له وجه يرجح يقود الناس مرة اخرى في حكمهم. يسموها تؤدي الى قلق في شخصيته اصلا
وهذا بعد مهم انه انا في النهاية بدي الحاكم يكون قوي اريد الحاكم يكون قويا يظهر. طبعا مش المراد انه الحاكم طبعا يجيب حشمه ويطرد الناس. وممنوع حدا يدخل واذا بده يمشي خطوتين في الف واحد حواليه. يعني انا بتكلم
عن هذا البعد. احنا كل كلامنا عن موضوع ايش الراحلة الراحلة تصلح لمثله اي الطبقة الاجتماعية التي هو من اهلها الطبقة الاجتماعية التي هو من اهلها. وهذا البعد اعترف به الاسلام في اكثر من مسألة في الزواج وما شابه ذلك. اذا ان يكون مالكا لزاد
وراحلة تصلح لمثله او اذا الان الان انا ما عنديش زاد ما عنديش راحلة. لكن معاي اموال استطيع ان اشتري بها زاد وراحلة انت في حكم المالك. لذلك قال او كان مالكا
ما يقدر به على تحصيل ذلك كان ممكن شخص يقول انا شيخ ما عنديش سيارة اسافر فيها قديش معك اموال؟ معاي مية الف ميتين الف انت تروح تشتري سيارة وليس شرط ان تكون السيارة حاضرة
يا يا حاضرة او لديك قدرة مالية ان تذهب تشتريها. لذلك قال ملك زاد وراحلة تصلح لمثله او ان يملك من المال حتى تكون واضحة لكم. ما يقدر به على
تحصيل وشراء الزاد والراحلة بشرط ان يكون هذا المال الذي ساشتري به الزاد والراحلة قابلا فاضلا زائدا عما احتاجه من كتب علم اذا كنت طالب علم شوف احترام. الفقهاء لقضية طالب العلم
قادرا عما يحتاجه من كتب علم طبعا علم نافع. مش علم ملوش قيمة ومسكن وخادم اذا كان مثلي ممن يخدم. وهذه ايضا مراعاة للطبقة الاجتماعية. في ناس طبيعتهم ما بستطيع اصلا يمشي الامور بحاله
بيت عز وعندهم يعني خدم وحشم. يعني هذا اصله لو مشى لحاله بضيع بكل حياته في خادم هو اللي يمشي له اموره. فاذا كان مثله ممن يخدم او المرأة كذلك. المرأة
طبقات اجتماعية مثلهم من يخدم هذا مراعاة فلابد ان يكون المال فاضلا عن حاجتك للكتب العلمية وفاضلا عن المسكن اللي ساكن فيه عيلتك وفاضلا عن خادم تحتاجه وعن مؤنته ومؤنة عياله على الدوام
ايش قال عن مؤنته ومؤونة عياله على الدوام حتى يفهم القضية. انه انا اذا الي مصلحة هي مصدر رزقي ورزق عيالي. الي سوبر ماركت في عمان ما شاء الله بيجي بيجيب ماله وبقضي وبقضي حوائجه السنوية
هل مطلوب مني عشان احج ابيع هاي المصلحة من اجل ان استطيع ادفع تكاليف الزاد والراحلة. وحق التيكت وحق جواز السفر وما شابه ذلك. لا اذا لك مصلحة هي مصدر رزقك
حتى لو كانت المصلحة الها قيمة في السوق سيدة انت غير مطالب انك تبيع المصلحة اللي منها رزقتك ورزقة عيالك عندك سوبر ماركت والله انا عندي شركة. انا عندي مصنع. انا عندي عقار معين. هو اللي رزقتي ورزقة عيالي طول السنة
لا يلزمك انك تتخلى عنه حتى تؤدي الحج والعمرة. لازم يكون لديك مال فاضل عن هاي المصلحة فهذا معنى عن مؤنته ومؤنة عياله على دوام انت حداد نجار الك محددة
تروح تبيعها مشان تحج؟ خطأ مصدر رزقك انا سوبر ماركت بروح ببيعه مشان احج هذا مصدر رزقك. فمصدر الرزق اللي منه مؤنتك ومؤنة عيالك على الدوام اللي هو كما قلنا مصدر الرزق الدائم
لا يلزمك ان تبيعه من اجل ان تحج تعتمر. الان اذا لك مصالح كثيرة وبامكانك تستغني عن وحدة منها انت ما شا الله يعني ربنا فاتح عليك كثير. والك شركة هون وشركة هون وشركة هون وشركات. وكل وحدة ما شا الله لحالها. لأ هون صار
هاي المصالح زيادة عن حاجتك. فنعم تكلف ان تبيع واحدا منها لاجل الحج والعمرة. لانه انت اصلا مؤمنتك ومؤنة عيالك ما شاء الله قائمة مصلحة وحدة والباقي هو طرف مالي
الكلام عن المصلحة الرئيسة الاساسية اللي هي رزقتك. فاذا بشرط كون المال الذي سيشتري به الزاد والراحلة فاضلا عما يحتاجه من كتب علم ومسكن وخادم وان يكون فاضلا عن رزقته رزقة عياله على الدوام هاي بدك تفهمها بطريقة اللي شرحتها الك انه العقار او المصلحة اللي انا
قصدك منها لا ابيعها ولا استغني عنها من اجل الحج او العمرة. سريعا يعني ربما العبارة يعني بس هو يعني كما المتبادل من الذهن عيالك يعني اولادك اللي هم يلزمونه فقط. كمل
لا انا فاهم فاهم بروز العبارة ادق اللي بتتكلم عنها لكن احيانا جهد بشري زي ما بقولوا كمل قال فمن كملت له هذه الشروط؟ كملت هذه الشروط الخمس؟ لزمه السعي فورا. الحج اذا على الفور ولا على التراخي؟
على الفور يأتي معنا في اصول الفقه ان الامر عند الحنابلة على الفور. لذلك الزكاة عندنا على الفور الحاج على الفور تمام اما ما جاء فيه وقت موسع يبقى موسع. لكن ما لم يأتي فيه توقيت موسع فعند الحنابلة على الفور ومنه الحج والعمرة. لزمه السعي
فورا ان كان في الطريق امن اذا كان الطريق مخوف والله في حرب فريق في قطاع طرق وفي ناس ممكن يوخذوني ويوكلوني نقول لا يلزمك الحج حتى تحصل امن الطريق
الطريق مخوف ماشي انا اجتمعت فيي الشروط الخمس وهذا اصلا البعض جعلوه شرطا سادسا من الطريق. البعض يذكروا كشرط سادس يجب عليك الحج امن الطريق يمكن ان يذكر شرطا سادسا لكنه لانه يعني مسألة قد لا تكون مسألة متكررة
او متباين او فيها نسبية ولذلك ذكره لكن البعض يذكره حقيقة شرط سادس اذكر امن الطريق. قال فمن كبرت له هذه الشروط لزمه السعي فورا ان كان في الطريق كمل
فان عجز عنه لكبار او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم نائبا حرا ولو امرأة. يحج ويعتمر عنه من حيث وجب. طب اذا الان هاي ما يسمى الاستطاعة البدنية
اذا انا مستطيع ماليا لكني غير مستطيع بدنيا مريض مرض لا يرجى برؤه انسان ما بستطيع يسافر عنده امراض مزمنة. اذا ومن عجز عن الحج لكبر او مرض لا يرجى برؤه
لزمه ان يقيم نائبا حرا ولو كان هذا النائب امرأة تحج عن رجل عادي يحج ويعتمر عنك من المكان اللي وجب عليك منه الحج شروط وجوب الحج كم خمسة المكان اللي اجتمعت فيه شروط الحج
مثلا انا اكتملت فيي الشروط في الاردن والطريق امن واستطيع ان اخرج وين اكتملت شروط الخمس؟ وانا في الاردن بالتالي هينتبهوا لهالمسألة. النائب الذي ستريب عنك بده يكون من الاردن طالع
ما بصير زي ما بعمل الناس اليوم بشوفوا واحد من الشباب المقيمين في المدينة النبوية الجامعات المعترين او واحد مقيم في مكة بقول يا فلان رح ابعت لك مصاري حج عني. ما يصلح
انت وجبت وجب عليك الحج في الاردن عليك ان تقيم شخص ينوب عنك ينطلق من الاردن لحج بيت الله الحرام ولا يصلح انك توكل شخص مقيم في مكة او في المدينة ان يحج عنك
وهذا معنى قولهم يحج ويعتمر عنه من حيث وجب. ايش يعني من حيث وجب؟ اي المكان اللي اجتمعت الشروط الخمس انت فيه وجب عليك الحد صحيح الاردن فلسطين في اي مكان
عليك ان تنيب شخصا من هذه البقعة قال ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن فرض غيره ولا نذره ولا نافلة. هذه من باب التتمة. طب هذا النائب اللي بدي احطه يحج عني
لازم يكون ايه حج عن نفسه ابتداء. ما بصير احط نائب يحج عني وهذا النائب لم يحج عن نفسه ابتداء ذلك قال ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه ان يحج عن فرض غيره
او عن نذر غيره. والله انا نذرت احج ومش قادر اروح بروح بوكل واحد. هذا الوكيل بده يكون حد سابق حجة الاسلام ولا يصح ممن لم يحج حجة الاسلام ان يحج عن غيره فرضا
او ان يحج عن غيره نذرا او حتى نافلة. قال ولا نافلة الواحد ما حج حجة الاسلام وانا انسان في الاردن عاجز اني مثلا احج تمام؟ انا انسان في الاردن عاجز اني احج. حجاج حجة الاسلام. انا حجاج حجة الاسلام. هيك. انا حجيت حجة الاسلام. بعدين صار معاي مرض
لو صار معي عجز الله يعافينا جميعا تمام؟ وحبيت اتكثر من النوافل فخليت شخص اجعلني نفل. بصير ولا لأ ؟ بصير لو شخص حج حجة الاسلام ثم قرأ له مرض مزمن او كبر
وحاب يحج حجة نفي ناس هو مش قادر يروح بصير يوكل واحد يروح يحج عنه؟ نعم بس هذا اللي بده يحج عنك نفلا بنية النفل. بده يكون حضرته ايش ؟
ايضا حجة الاسلام. اه مجد نعم من المكان اللي هو بيحج منه نعم نعم والله بدي ارجع هذي. هذي بدي اراجع فيها لكن الاصل ان يحج من المكان الذي انت فيه حتى تحصل الثواب. لكن لو انه كان من مكان اخر هذي بداية بحث
قال فان فعل انصرف الى حجة الاسلام. فان فعل انصرف الى حجة الاسلام يعني لو انا جبت شخص ما حج حجة الاسلام قلت له حج عني هو مسكين بعرفش الاحكام الفقهية فرضا او حتى بعرف وركب راسه بغض النظر
قال لي خلص اعطيني مصاري وانا بروح بحج عنك مش حاج عجة الاسلام حج عن مين ستحسب الحجة؟ هذا المسكين راحت عليه طبعا هو لو كان بعرف هادا الانسان الوكيل انه ما بصير يعمل هيك
حجته صحيحة حجة اسلام لكنه اثم لكن اذا ما بعرف جاهل. قال والله يا شيخ انا ما بعرف انا اعطاني المصاري وقال لي حج عني. انا ما بعرف اني لازم انا اكون حجيت حجة الاسلام سابقا
في هاي الحالة شو ما صار. من حج عن غيره ولم يكن حج حجة الاسلام عن نفسه مباشرة تنصرف حجة وحجة اسلام له يا شيخ المصاري اللي دفعتها القانون يعمل مغفلين
تمام كمل نعم ان فعل يعني اذا حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه قال لبيك يا رب عن الشخص اللي في الاردن وهو لسا مش حاج حجة الاسلام عن نفسه. هو زي ما تفضل انت متخيل؟ يعني هو اصلا ناوي الحجة
عن ذاك الشخص اللي اعطاه المال بس هو مش حاج حجة الاسلام؟ غصبا عنك حجيت الاسلام عنك ما في الا تحسب لك نعم لا مو حتى هي نيته عن صاحبه
مع ذلك لا تحسب له هو يعني الامر على خلاف النية باختصار فهمت علي؟ يعني هي حسبت له مع انه هو حجها عن من عن غيره لان هذا نوع من الحنابل من التمسك بالحديث تماما. انه لا يصح
ما دامك لا تصح عنه عمن نبت عنه. طبعا مين ستحسم؟ مو لازم تحسب عن شخص انا حجيت وطفت وسعيت وكذا طب لا تحسب عن ذاك الشخص عمي راح نحسبها
بدنا تروح مجانا؟ لا مو حرام الزلمة حجوا لفوا عمل كل المشاعر. يعني هي كحجة تفاصيل حج طاف بالبيت بعرفة وسعة لازم تحسب يا عن وكيله يا عن هو عفوا يا عن موكل يا عن هو
الموكل لا تصلح لانه انا ما حجيت عن نفسي لسا تسقط علي انا. تمام قال وتزيد الانثى شرطا سادسا. اه بالنسبة للمرأة بالنسبة للمرأة هناك شرط سادس حتى يجب عليها الحج. ما هو؟
وهو ان تجد زوجا او محرما مكلفا يخرج معها المرأة يشترط لها ايش يا جماعة؟ الزوج او المحرم ما بصير طبعا هذا الكلام اذا كانت المرأة في سفر سفر يحتاج الى محرم. اما امرأة من سكان مكة
بينها وبين عرفة اثنين كيلو. لا هي بتطلع مش محتاجة محرم. لانه المحرم ما تحتاجه المرأة اذا كان سفرا سفر قصر مما يشترط فيه وجود المحرم وتزيد الانثى شرطا سادسا وهو ان تجد لها زوجا او محرما ان كان السفر يحتاج الى ذلك
محرم لابد ان يكون مكلفا. هذا انتبهوا له. انه بعض الاخوات مثلا بكون ابنها او ابن اختها يعني عمره اطنعشر سنة تلاتطعشر سنة بس لسا ما بلغ بنفع يكون محرم؟ لأ
المحرم في اي سفر سواء هذا السفر او غيره المحرم في اي سفر لازم يكون ايش مكلف ابنك العشر سنين تسع سنين لا يصلح ان يكون محرما نعم نفس الفكرة
نعبد يكون مكلف حتى يقوم نعم بالكفاية والمؤنة لماذا افترض فيه التكليف حتى على الاقل يستطيع ان يحمي وان يقوم بما هو مطلوب واحد انا عمره سنتين يعني عمره سنتين او ثلاث سنين اربع سنين
مش مبين الرجال هو المحرم من حيث الوضع المحرم لا يطلق على الزوج المحرم يطلق على الاخ او الاب او ما شابه ذلك لذلك يقول الزوج او المحرم تمام نعم
عادي ممكن واحد يتزوج شيخ وهو صغير مزبوط احنا اصلا شو قلنا الجماع متى يكون حتى لو مش مميز ممكن بس انه لن لا يستطيع ان يطيق مش من شروط الزواج ان يكون الزوج قادر على الوطأ لا
لا لا لا ليس بشروط هذا فائدة انه نكمل ان شاء الله. كمل. خلينا نخلص المسألة يا اخواني قال وان تقدر على الزاد والراحلة لها وله. فان ايست منه تمام اذا
ان تجد لها زوجا او محرما مكلفا تكون قادرة على ان توفر زاد وراحلة. طبعا راحلة اذا احتيج الى الراحلة. طبعا اذا هو اذا قلنا الراحلة متى يحتاج لها مسافة قصد اذا كانت دون مسافة القصر
اصلا هي لا تحتاج الى ايش فبالتالي يعني هي حاصلة تلقائيا وان تقدر على الزاد والراحلة. لانه هاي مسافة قصر فصاعدا تاني بنها زاد لالها وراحلة لالها. وزاد للشب الطيب وراح هنا له
تمام هذا قديما كانوا يحتاجون راحلتين. اليوم ينتهي سيارة واحدة تشيل الاثنين تتخيل يتكلم عن الفقه القديم. يعني جمل وجمل وحصان وحصان. طيب فان ايست منه استنابت. اه شف هاي العبارة اللي بدها لأ بدها شرح
متى متى يلزم المرأة ان تستنيب يقول الحنابلة اكتب هذا الكلام اذا كانت وجدت هذا المحرم او الزوج في سفرة من السفرات وهي قصرت وتكاسرت وقالت للسنة الجاية وهنا هي ما دامت المرأة المسلمة
وجد فيها الخمس شروط السابقة مسلمة عاقلة بالغة حرة مستطيعة ماليا ووجدت المحرم هنا اكتملت الشروط استدصاح يجب فورا تحج السنة هاي. فورا ما بصير تقول بعض النساء قلت لك خلص عالسنة الجاية ان شاء الله ربك بييسرها
ما بزبط اذا اجت السنة الجاي السنة هاي ملاقية محرم صح؟ اجت السنة الجاي والمحرم مش متفرغ. ما حدا رضي يطلع معها في هاي الحالة ننقلها اه بدك تستنيبي اصبح واجب عليك
ان تستني بي شخص يحرم عفوا يحج عنك هذا طبعا قالوا اذا فقدت المحرم تماما الى فقرة المحرم تماما يعني ممكن استنى للسنة اللي بعديها يوجد المحرم ان كانت تنتظر بس اصبح الحج ما دام اول سنة وجدت محرم صار الحج دان في ذمتها
انه انت من البداية ما حدا قال لك تصوفي وجدت الشروط الست وامن الطريق وقادرة روحي يا سلام اجلتيها له السنة اللي بعديها صح؟ كسلا اجلت الى السنة التي تليها
نقول اصبح الحج دين في ذمتك لله فاما تجدي محرم السنوات القادمة واما انه اذا يئست قالوا اذا يئست من وجود المحرم فانها ماذا تفعل تستنيب عليها الان ان تستنيب. فاذا ماتت
وهي لسه لم تستند يخرج من تركتها ويعطى لشخص يحج عنها اما اذا هي لم تجد محرما اصلا من البداية امرأة بلغت ولم تجد لا زوج ولا محرم ربنا عز وجل ما رزقها زوجا ومحرما او ماتوا وهلكوا في حرب من الحروب او ما شابه ذلك هي فعلا لم تجد ابدا في مرحلة من المراحل
ولا محرما هذه لم يجب عليها الحج اصلا وبالتالي لا تستنيب. هذه لم يجب عليها الحج اصلا فبالتالي لا تستنيب واذا ماتت هل يخرج شيء من تركتها؟ لا انه الحج
شروط وجوب اذا اختل شرط منها وما وجب عليها فاذا هي ابدا في حياتها لم تجد محرما اذا هو لم يجب عليها بالتالي لا يلزمها ان تستنيب. ولو ماتت ما في داعي حدا يحج عنها. غير ملزمة انه حد يحج عنها ويخرج من تركتها من يحج
عنها فهمتم اخواني فقوله هنا فان ايست منه استنابت لازم نقيد انه الكلام مش واضح فان ايست منه لاحظ عبر بماذا مش قال فان لم تجد لانه اليأس يعني خلص هي
قريبا شبه يقيننا لن تجده. فنقول ان ايست منه بعد ان وجدته في عام من الاعوام. لازم هذا القيم اذا ايست من وجود المحرم هي وجدت في عام من الاعوام
في هذه الحالة يلزمها ان تستنيب منه بعد ان وجدته. هي وجدته تكاسلت لم تحج ثم اجت السنة اللي بعديها حاولت ان تبحث ما وجدت هسه هي ممكن ما تيأس ممكن يكون قاضي لها محرمها. قال صلى الله عليه وسلم التي تليها او او التي تليها
اذا ما زار عنده امل ما بتستنيب لسا بنقولها معاك امل انتظر الى السنة الثالثة او الرابعة. بس هي الى واصلة مرحلة اليأس انه صار عمره مثلا اه ستين سنة
وجهها ميت وفش الها محارم احتمالية زواجها ايش جدا واصلة مرحلة اليأس. يعني نار صعب تتزوج وفش الها محارم يعني من وين بدها تجيب محارم؟ محارم. ماتوا في غزوة او معركة او شيء من ذلك
اذا وصلت لمرحلة اليأس بعد ان كانت وجدته في فترة من الفترات وهي التي صوفت عندئذ يلزمها ان استنيب اما اذا لم تجده اصلا في مرحلة من المراحل فهذه لم يجب عليها الحج بالتالي لا يلزمها الاستنابة. واخيرا طب امرأة حجت بدون محرم
امرأة واجدة لمحرم السيارة حجت بدون محرم تمام ما الحكم في ذلك قال حرم فعلها لكنها تجزئ عن حجة الاسلام. ففرق بين الحكم التكليفي والوضعي. الحكم التكليفي حرام الحكم الوضعي حجتك صحيحة وتجزك عن حجة الاسلام. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ