غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. نتأكد من البداية صوت جيد على البث المباشر حذيفة. انت بس بدي اتأكد وبعدين توخذ راحتك
صوت جيد. طيب نبدأ ان شاء الله مجلس اليوم باذن الله في الدرس الاول بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي الحنبلي عليه رحمة الله تعالى في الدرس الماضي تكلمنا عن المواقيت اليس كذلك؟ بس
كنا نتكلم عن المواقيت فقلنا ميقات اهل المدينة ما هو اهل الشام الجحفة الجحفة وميقات اهل اليمن يا لملم وميقات اهل المشرق ايوه احسنتم طيب اه اهل المجد ونجد اليمن ايضا ها
الكبير اللي هو ما يسمى المنازل احسنت وقلنا ان اهل مكة يا شيخ ضرار من اين يعتمرون الذي يسكن داخل حدود الحرم المكي حتى يكون كلامي دقيق من اين يعتمر
اخطأت الذي يسكن داخل حدود الحرم المكي انا حكيت من اين يعتمر؟ يعني ما تعطينيش اقتراحات اه الحج من امن مكانه والعمرة يخرج الى الحل. طيب. وبالنسبة لمن كان دون المواقيت لكن خارج حدود الحرم هذا من اين يحرم؟
من كان يسكن دون المواقيت لكن خارج الحرم احسنت من دبيرية اهله. من دبيرية اهله. بدكم تراجعوا مشايخنا بدون مراجعة المسائل تتكاثر وتتزاحم طب قل نعم حتى في العمرة. نعم
محظورات الاحرام كم يا مشايخ قلنا؟ ها يا شيخ تسعة. طيب بدنا نعدها راح يوخذ وقت. خلينا نبدأ في الدرس خاصة انه تأخرنا اليوم. فنبدأ ان شاء الله مباشرة بالدرس. اليوم سنتحدث عن
الفدية. وهو احد المفاهيم الكبرى في باب الحج لكثرة ما فيه من التفاصيل. تمام. انه الفدية ليست خاصة فقط بفعل محظور. لا هي مفهوم عريض في عدة نقاط تدخل هي في باب الحج
نبدأ مستعينين بالله فصل في الفدية. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين قال رحمه الله فصل في الفدية
وهي ما يجب بسبب احرام او حرام. تمام. هذا اولا تعريف الفدية. ما مفهوم الفدية في كتاب الحج الفدية هي ما يجب تمام طبعا ما خلينا نقول مثلا هي كفارة
حتى تكون تقريبيا الفدية هي كفارة اقرب التعابين اني بحب افسر دايما ما ما بتضلها ايش يعني ما يعني ما عبارة عن شيء مبهم نسميها امور معينة تجب هاي امور معينة قد تكون ذبح شاة قد تكون مخيرة بين عدة امور. لذلك هو اتى بالابهام ما. اذا هي
امور تلزم الحاجة او تلزم المسلم خلينا نقول امور تلزم المسلم بسبب احرام او حرم. امور تلزم المسلم ما الذي يجعلها ملزمة لك اما بسبب احرام انت دخلت فيه ايها المسلم
او بسبب ماذا انك داخل حدود الحرم ما هي الاحرام وما هي صور ايها الكرام الفدية بانها ماذا؟ قال الفدية هي ما يجب اذا اما ان تقول يعني كفارة تجب او اذا اردت ان تعبر اشياء محددة شرعا
تجب على المسلم وسبب ايجابها عليه ما هو؟ اما امر متعلق بالاحرام او امر متعلق من حرم تمام التعريف الجملة الان ما هي الامور المتعلقة بالاحرام والتي تسبب وجود الفدية على هذا الانسان المسلم؟
الاحرام طبعا احنا عرفنا ان الاحرام اما يكون بالحج او بالعمرة او بكريهما معا. الاحرم بالحج والعمرة الاحرام يسبب او قد ينتج من اربع انواع من الفدية النوع الاول مما يجب بسبب الاحرام فدية فعل محظور من المحظورات
احنا اخذنا في الدرس الماضي انه المحظورات كم؟ تسعة فاذا فعلت محظور من المحظورات فان هناك ما يسمى فدية فدية فعل محظور من المحظورات النوع الثاني مما يجب بسبب الاحرام
فدية التمتع والقران اللي هو هدي للمتمتع او القارب. وسيأتي معنا ان من يحج متمتعا او قارنا عليه ان يذبح هديا بخلاف من يحج افراد وهذا سيأتي ان شاء الله
النوع الثالث مما يجب بسبب الاحرام فدية الاحصار فاذا الانسان احرم بحج او عمرة ما في احرام لكنه احصر ولم يستطع الوصول لمرض او عدو او ما شابه ذلك في هناك فدية تسمى فدية الاحصار. وهذه تلزمه اذا لم يكن
اشترط اذا لم يكن اشترط وقال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. اما اذا كان اشترط من البداية وقال ان حبسني حابس هذا ريح حاله من فدية الاحصار اه النوع الرابع مما يجب ايضا بسبب الاحرام فدية ترك واجب. اذا الانسان احرم بحج او عمرة وترك واجب من الواجبات وليس ركنا من الاركان
انه ايضا الحج في اركان وواجبات زيه زي الوضوء زيه زي الغسل. تمام؟ زيه زي الصلاة طيب اه فهناك فدية لتركه واجب من واجبات الحج او العمرة هذا هو القسم الأول يعني اذا قلنا الفدية
هي عبارة عن اشياء معينة تجب على المسلم بسبب احرام يعني امر متعلق بالاحرام ما هي الامور المتعلقة بالاحرام؟ اربعة اما فدية فعل محظور او فدية تمتع قران او قران فدية الاحصار فدية ترك واجب من واجبات النسك
الشق الثاني من التعريف ما يجب على المسلم بسبب احرام او ايش قلنا؟ او حرام. او حرم يعني هو مش شرط يكون فيه احرام قد يكون محل انسان لا محرم بحج ولا محرم بعمرة. لكنه موجود داخل حدود الحرم المكي
او موجود داخل حدود الحرم المدني. اذا كان المسلم اي مسلم في داخل حدود الحرم المكي او في داخل حدود الحرم المدني سيأتي معنا هناك اشياء ممنوع يفعلها تمام هناك اشياء ممنوع يفعلها. اذا فعلها ستجب عليه فدية
اذا فعلها ستجب عليه ايش ؟ فيديو. وهنا لما نقول من كان مقيم داخل حدود الحرم بغض النظر هو محرم بحج او عمرة او عادي مواطن. مواطن مقيم داخل حدود الحرم المكي. او مقيم داخل حدود الحرم المدني. فهذه
بنوعها الثاني ليس لها علاقة بالاحرام. الها علاقة بايش ؟ بالحرم كونك مقيم داخل حدود الحرم المكي. او مقيم داخل حدود الحرم المدني. في اشياء ممنوع تعملها. ولماذا جعل حرما
لان هناك اشياء يحرم فعلها داخل حدود الحرم المكي. واشياء يحرم فيها داخل حدود الحرم المدني. اذا انت فعلتها في عليك ايش؟ فدية اذا الفدية مفهوم كبير في باب الحج
لو سألتك ما اسباب الفدية بتقول يا امر متعلق بالاحرام يا امر متعلق الحرم فلو فصلنا شوي شو هي الامور المتعلقة بالاحرام وتسبب الفدية تقول لي يا ارتكاب محظور يا فدية تمتع او قران هدي التمتع او القران. يا وجود احصار. يا وجود ترك واجب. هاي هي الاربعة المتعلقة بالاحرام
ما هي الامور التي توجب الفدية المتعلقة بالحرم؟ انني مقيم داخل حدود الحرم المكي او مقيم داخل حدود الحرم المدني وفعلت محظور من التي لا يجوز فعلها داخل حدود الحرم. شو هي هاي المحظورات سيأتي معنا ان شاء الله بيانها. بس هذا المخطط لازم ترسمه عندك حتى تفهم كل هذا الباب. لانه الباب شوي متشعب
في الكتب وما بهتموا كثير بهذا التشجير. لكن هذا ما بسميه لملمة. لملمة لما يتعلق بتفريعات هذا الباب سنبدأ ان شاء الله الان نعرف الفدية التي في الاحرام او بسبب الاحرام في الموجب الاول وهو ارتكاب محظور. سنبدأ الان هنا
فدية سببها الاحرام طب اي نوع من انواع الاربعة؟ النوع الاول فدية فعل محظور من المحظورات التسع. التي تكلمنا عنها في الدرس السابق. طبعا احنا في واحدة فش فيها؟ فدية ايش هي؟ عقد النكاح ولا عقد النكاح ما في اله فدية. اما الباقي فله فدية بالتفصيل الذي سنأتي عليه
بسم الله حاطين المايك ؟ نعم. قال فيخير بفدية حلق وازالة اكثر من شعرتين او ظفرين وطيب ولبس مخيط وتغطية رأس ذكر ووجه امرأة الان هو يتكلم عن اول خمس محظورات
يعني خلي عينك عالصفحة المحظورات وعينك عالصفحة هاي. اول خمس محظورات من المحظورات التسع ايش هي؟ ازالة شعر اقليم اظفار تغطية رأس دكر واحنا اضفنا او وجه انثى تغطية رأس ذكر او وجه او انثى. رابعا لبس المخيط على الرجل. خامسا
الطيب صح مش هي اول محظورات الخمسة. انا بقرأ الان في الصفحة السابقة اللي اخدناها الدرس الماضي. فهاي اول خمس محظورات هاي الخمسة هاي الخمسة فيها فدية اذى هيا فدية ايش
ايش يعني فدية اذى؟ فدية اذى يعني انت مخير فيها بين ذبح شا اطعام او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. ودائما احنا حكينا الاطعام ايش بكون اما مدبر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب. تمام؟ فانت خلص لازم هاي تكون عندك واضحة
هاي الخمسة بس انا راح ارجع هاي الخمسة ايش فيها كفارة؟ ازالة الشعر وتقليم الاظفار وتغطية رأس الذكر ووجه المرأة ولبس المخيط الرجل الطيب هاي الخمسة الاصل انه فيها ماذا
فدية اذى هيك اسمها حتى لانه هذا الاسم دايما بتكرر فدية اذى واحد بقول شو فدية اذى. خلص اسمها ماذا؟ فدية اذى. فدية الاذى انت فدية تخييرية فدية ايش مش ترتيبية زي كفارة الجماع. لأ تخييرية انت مخير
ان تذبح شاب تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين لكل مسكين مد من البر ومرمى عن المد رقم اسمية يعني حوالي خمسمية وعشرة. صحيح؟ خمسمية وعشرة بالغرامات. تمام؟ او نصف صاع من غيره. نصف الصاع يعني مدين. يعني خمسمية وعشرة زائد خمسمية وعشرة
اطلع كيلو وعشرين. تمام؟ من تمر او شعير او زبيب طبعا هذا الكلام بس بدي اياك تتذكر شي اخدناه في الدرس الماضي بالنسبة لموضوع ازالة الشعر وتقليم الاظفار انه ازالة الشعر وتقليم الاظفار متى تتحول الى فدية اذى
اذا كان ثلاث شعرات فصاعدا او ثلاث اظفار فصاعدا. انه اخدنا في الدرس الماضي انه اذا شعرة واحدة طعام مسكين اذا شعرتين طعام سكينين اذا ثرى الشعرات فصاعدا خلص بتتحول فدية اذى
نفس الشيء الاظفار ممتاز فلذلك هو هنا حرص على انه مباشرة يبدأ بثلاث شعرات فصاعدا وثلاث اظفار فصاعدا. باعتبار انه في الفصل الماضي تكلم عن حكم الشعرة والشعرتين او الظفر والظفرين. فقال لك مباشرة فيجب بفدية حلق
وازالة اكثر من شعرين شعرتين. طبعا حلقن وازالة اكثر من شعرتين. هذا ما بعد لانه الحلق سيكون ازالة كمية كبيرة. فلذلك انا اعتقد لو قال في خير بفدية ازالة اكثر من شعرتين اظنها تغني عن كلمة حلق
معي ولا لا هاي كلمة حلق هنا انا ما ارى من لا ارى لها داعي الاصل قال مباشرة فدية ازالة اكثر من شعرتين اما كلمة حق تشعر انه في شيء مختلفا انا لا اعلم ان هناك شيء مختلف بين الحلق واذا سألت اكثر من شعرته. فنحن نقول فيخير بفدية ازالة اكثر
شعرتين يعني ثلاثة فصاعدا. او اكثر من ظفريه يعني ثلاث اطفال فصاعدا. وطيبا ولبس مخيط وتغطية رأس ذكر وانثى وجه امرأته يخير بماذا؟ بفدية الاذى. وهي ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. واضح مشايخنا؟ طيب
اقرأ بين قال بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين مدبر او نصف ساعة او نصف صاع من غيره او ذبح شاة. او طبعا صيام ثلاثة ايام لا يشترط فيها التتابع
ثلاثة ايام حتى ولو متفرقة. تمام قال وفي جزاء صيد. طب الان خلصنا الحمد لله من اول خمسة. هيه انا شايف ان التسعة كم راح؟ خمسة ريحناك من خمسة. كم ضل منهم؟
اربعة في واحدة فش فيهم اصلا فدية؟ شو هم الثلاث؟ الصيد الجماع المباشرة. الجماع والمباشرة اللي بعلم رايحك منهم في بداية العابد. لانه فيهم تفاصيل كثيرة. قال للمستوى الابتدائي راح يتعب فيها. فضاير علينا
نعرف بس الصيد اما الجماع والمباشرة الها طبعا كفارة وفدية. لكن لطول تفاصيلها وتشعبها. يعني اظنه اختصر. قال خلص بكف الطالب في هذا المستوى يعني قديش بطلعوا هم؟ يعني من التسعة في واحد فش فيه بضل ثمانية. اه ثمانية وثنتين راحوا الجماع والمباشرة خلص اختصر معك على ستة
اختصر على ستة. الخمسة الاوائل عرفناهم فدية اذى والصيد وهيك بنكون خلصنا من فعل المحظور. نكون خلصنا من هذا الملف. فنيجي الان على الصيد وهو المحظور السادس قال وفي جزاء الصيد
قال بين مثلي مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم كل مسكين مد بر او نصف ساع او نصف صاع من غيره. او يصوم وعن طعام كل مسكين يوما. وبين اطعام او صيام في غير مثلي. ممتاز. الان بالنسبة المحظور اللي هو
صيد البر. اذا قام الانسان بصيد البر بالضابط الذي ذكرناه في الدرس الماضي في عليه فدية والفدية ايضا مخيرة. وهذه الفدية ايضا ايه؟ مخيرة. تمام؟ بس شو نوع الفدية؟ هلأ هاي مش فدية اذى. هاي فيها تفصيل. فيقولون هنا
الصيد الذي صدته الصيد الذي سدته اما ان يكون له يعني الصيد الوحشي اما ان يكون له مثال من الاهلي او لا يكون له شيء مماثل من الاهلي احنا ما هو الصيد المحرم اخدناه في الدرس الماضي. ايش هو يا ابو سند؟
اللي هو السايت اعطيني ضابطة. صيد البر الوحشي المأكول اللحم. صح بهاي الضوابط الان يقولون الصيد البري الوحشي اما ان يكون له حيوانا يشابهه من الاهل الاهلي عكس الوحشة. ايش الاهلي
الاهلي اللي بكون مع البشر وبعيش معهم وطبيعته بكون معنا مآلف الوحشي قلنا ايش هو؟ اللي ما بالف البشر اللي بعيش في الغابات والاماكن البعيدة وبالتالي تحتاج تصيده الحيوانات الصيد الوحشي اما ان يكون له مماثل من البري من الاهلي
يكون له ما يماثله ويشابهه. طبعا المماثلة باعتبار ايش مشايخ؟ سورة الخلقة مماثلة هنا لما نقول له ما يماثله من الاهل يماثله في ايش في سورة الخلقة طبعا مش بالتفاصيل الدقيقة بالتفاصيل العامة. وفيه راح يجي معانا ان شاء الله بعد قليل هي فصل كامل فصل في جزاء الصيد. راح نفهم بالتفصيل الدقيق
يعني كيف يوجد مماثل له؟ فمثلا النعامة لانها ضخمة قالوا يماثلها من الاهل في الضخامة. الان النعامة وحشة انا ما شفتش شوارع عمان. صح ولا لأ ؟ فش نعم وين بتلاقيها ؟ في الصحرا بعيدة عنك
النعامة تعتبر صيد وحشي. ما الذي يماثله يشابهه في الخلقة من حيث الضخامة من الاهل؟ قالوا الابل تمام؟ وراح تيجي معانا تفاصيل اخرى. ان شاء الله بديش استعجل عليها طبعا هذي كيف نعرف كثيرا منها؟ اصلا اغلبها اقضية صحابة
اغلبها الصحابة قضوا فيها وحسموا لك الامور فانت اصلا راح ترتاح وتحفظها حفظ ومش راح تتعب حالك كثير فيها كل ما قضى فيه الصحابة كم شغلة يرجع فيها لقول خبيرين عدلين وانتهى الموضوع
اما اذا كان الصيد الوحشي اللي صدته لا مثل له مثل صيد بعض الطيور قالوا بعض الطيور لا لا يوجد مثل لها يشابهها في الخلقة. فمثل فهذه الحالة ستكون منفصلة في موضوع كفارتها. فنيجي الان على الحالة الاولى. اذا الصيد الذي يصطاده
المحرم اما ان يكون صيدا وحشيا له ما يماثله في الهيئة والخلقة من الاهلي او صيد وحشي لا يوجد ما يماثله في صورة الخلقة من الاهل. بالنسبة للحالة الاولى كيف ستكون الكفارة؟ قال
وفي جزاء الصيد الحالة الاولى اذا كان مثنيا اذا كان له ما يماثله فتكون انت مخير في هذه الحالة بين ثلاثة اشياء. ما هي؟ واحد قال اما مثل مثلي ان تذهب الى ما يماثله من الاهل
ستذبحه وتتصدق بلحمه تمام هذه الحالة الاولى اما ان تذبح المثل له في النعامة مثلا اذا انت صدتها اما ان تذبح مثلها وهو ايش؟ الجمل او لأ ما بديش يا شيخ انا اروح اذبح في خيار ثاني بقول لك اه في خيار ثاني. او نقوم بتقويمه. تقويمه تعود على المثل وليس
على الوحش. نقوم بتقويم المثل نيجي بنقول له انت ما بدك تذبح ناقة؟ طب تعال نيجي نقوم بتقييم الناقة. كم الناقة بتسوى الان في السوق؟ اربعة الاف خمسة الاف دينار. نقوم بتقييم الناقة مش النعامة. نقوم بتقييم الناقة وهي المثل. نقوم بتقييمها
بالدراهم ويشتري بهذه الدراهم قال طعاما يجزئ في الفطرة اللي هو دائما ما نقول انه الحنابلة لا يعترفون بالقوت يعترفون فقط بالاصناف الخمسة. اللي ايش هي؟ التمر او الشعير او الزبيب او الحنطة او ايش؟ الاقط. تمام؟ فبقول لك الطعام
المجزء بالفطرة يقصد الاصناف الخمسة اللي ذكرناها في زكاة الفطر هي الوحيدة اصلا التي يجوز الاطعام منها في المعتمد من المذهب. لكن احنا زي ما حكينا دايما في الفتوى بنفتي الناس بماذا
البلد يجزئ. يعني مش لازم تلتزم. وهذي والاخر في المذهب انه لا يعني لا يلزمني احد الاصناف الخمسة. يمكنني الخروج عنها الى قوت البلد. لكن خلوني في المعتمد. المعتمد في المذهب
بعد ان اقيم الجمل والله طلع خمسة الاف بشتري بهذه الخمسة الاف ايش احد الاطعمة الخمسة احد الاطعمة الخمسة اللي مرت معنا في زكاة الفطر التمر ابو الشعير ابو الزي تمام
واقوم بماذا؟ اطعم اطعم ايه؟ اطعم المساكين والمسكين اما ان اقسم الاطعام اذا بدي اقسم الطعام لمد مد مد فقط من البر اما المسكين يأخذ مدبر او نصف صاع من ماذا؟ من تمر او شعير او زبيب. تمام
فطريقة الاطعام ما هي؟ اذا انك يتم تقييم الناقة خمسة الاف بروح بشتري بها طعام. والطعام انت مخير حاب تقسمه مدمود. حاب تقسم نصف ساعة نصف ساعة بصير. بس اذا بدك تقسم مد مد لكل مسكين
يعطى المسكين كم؟ مت ومن البر فقط اما التمر او الشعير او الزبيب لا يجزئ الا ان يعطى كم؟ نصف ساعة يعطى نصف ساعة او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما مجزئا في الفطرة اللي هي الاصناف الخمس
ويطعم كل مسكين عندئذ اما مدا من بر او نصف صاع من ماذا؟ من تمر او شعير او زبيب او عقد. طيب اذا قال لا يا شيخ انا ما عندي وقت
وما عندي مال ما عندي مال اشتري قال ما عندي مال اشتري اه هذا الطعام ووزع المساكين. وقلناشي مثلا طبعا هو على التخيير مش على الترتيب هي اصلا. بس لو قال مثلا انا لا انا مش حاب ادفع او ما عندي مال. او لسبب من الاسباب. بنقول له عندك خيار ثالث وهو ماذا
الصيام بنقول له تعال. انت ايش صرت نعامة؟ شو مثل شو مثلها؟ ابل صح يا بتذبح الابل يا انك بدك تقيمها وتشتري بقيمتها طعاما تطعمه للمساكين؟ اذا قلت ما بدي بدك تصوم مكان اطعام كل مسكين
بدك تصوم يوم مكان طعام كل مسكين. فاحنا فرضا زي ما حكينا واحد جاب خمس تالاف خمس تالاف دينار. كم نصف ساعة بتعمل من البر او الشعيرة والزبيب في واقعنا
معاصر فرضا تعمل الها مثلا فرضا يعني قديش بتطلع مثلا الف اذا تعمل الف من انصاف الصاع بنقول الان هاي الالف يعني الالف مسكين ما هي صح؟ مو كل مسكين بده يوخذ نصف ساعة
فبالتالي طلع الف من نصف الصاع بدك تصوم الف يوم لا خليني ارجع ادفعها واجيب قرض وكذا واسمه الفيوم بموت. تمام؟ او انه يعني نفرض طلعت مثلا ميتين نصف صاع. مية نصف صاع. بدك تصوم مقابل اطعام كل مسكين
اذا هي الفدية ايش مخيرة بين اما ان يذبح المثل او يتم تقييم المثل فيشترى دراهم بدراهم اشترى طعاما يطعم كل مسكين مد برا او نصف صاع او نصف صاع من غيره او اذا ما بده يطعم بنقول له مكان اطعام كل مسكين
رح نقوم بالتقييم والمبلغ اللي بطلع بنشوف كم بعمل لنا انصاف سيعان. ثم بعد ذلك اه ثم بعد ذلك بدك تصوم مكان اطعام كل مسكين يوم. تمام؟ تفضل اي شيء من هذه الاصناف الخمس
نعم هم يعني هو سيختلف بحسب الصنف الذي سيتم الاخراج منه تمام بس انا ما بديش ادخل بعض التفاصيل انا اصلا يعني لم يكن فيها وضوح كثير في المذهب في بعض تفاصيلها. طيب
هذه الحالة الاولى. طب اذا كان لا الصيد ليس مثليا كان لا مثل له من الحيوانات الاهلية في هذه الحالة معك خياران وليس ثلاث في هذه الحالة لا يوجد اشي اسمه
ذبح المثل. لانه ما في مثل اصلا. لا مثل له فلن استطيع ان اذبح المثل طب ماذا ستفعل؟ ستقوم بتقييم نفس الصيد اللي صدته يعني انت صرت نوع معين من الطيور
مثل طير الحجلة يتم تقييم نفس الصيد اللي صبته ولن يتم تقييم مثله ليه انت راح تقيمه هو نفسه فمثلا طلع سعره او قيمة السوقية مثلا مئة دينار. بقول لك خلص بتجيب المئة دينار
وتقوم باطعام تشتري طعام بتوزعه عالمساكين. كيف يتم توزيعه؟ اما مدمن بر اذا انت حاب تجيب البر او نصف صاع من تمر او شعير او زبيب او وقت اذا انت حاب
قسم انصاف صيعة قالت لا انا ما بدي اشتري انا بدي اشتري طعام ولا بدي اتعب حالي واصير اوزع عالمساكين. عندك خيار؟ انه ماشي بنقيم كم كم قلنا قيمة الطير هذا؟ مئة دينار هاي المئة دينار كم بتجيب لي طعام؟
طب كم نصف ساعة بتنتج ؟ والله بتنتج لي مثلا اه عشرين ثلاثين نصف صاع. بدك تصوم ثلاثين يوم. لانها بتنتج ثلاثين نصف صاع. اذا علي ان اصوم ثلاثين يوم. فاذا هنا عندك ثلاث خيارات. هنا عندك
عندك خياران فقط. واضح؟ هنا عندك ثلاث خيارات فيما له مثل وفي الحالة التي لا مثل فيها عندك كم؟ عندك خياران فقط. طيب اقرأ قال رحمه الله وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج. والافضل جعل اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع لاهله
آآ زي ما حكينا انتهى من اول سبب من اسباب الفدية. نرجع للصورة السابقة الان انتهينا من اول سبب من اسباب الفيديو وهي فدية المحظور وفعلا احنا مش ما انتهينا تماما. هو تجاوز عن نقطتين
فدية الجماع المباشرة تجاوز عنها لانه رآها المبتدئ ستكون ثقيلة ابتدوا شي ثارينه جيدا انه اختصرها علينا لانه فيها تفاصيل كثيرة. الان رح تعمل لك توتر جيد انه اقتصر على ستة
انتقل الان للفدية الثانية وهي فدية ايش لمن حج متمتعا او قارنا. الان احنا ذكرنا في الدرس الماضي انه انساك العج ثلاثة. اما بتحج متمتع او بتحجمه اه مفرد. او بتحج قارن. افضلها المتمتع ثم المفرد ثم القارئ
لكن اذا حججت متمتعا او قارنا عليك انك تذبح هدي هادي فدية يسمى فيديو. عليك ان تذبح ايش؟ هديا هذا الهدي اسمه ماذا؟ يسمى فدية ويسمى ايضا هدي طب انا
حجات متمتع او قارن لكن ما معي مال اشتري الهدية فقير جدا ما مع من يشتري الهدي؟ اه هنا في خيار بديل لكن هنا الامور ليست على التخيير على الترتيب
لما تكلمنا عن فدية فعل المحظور كانت على ايش على التخيير سواء فدية الاذى او فدية الصيد ففدية فعل المحظور على التخيير سواء فدية الاذى في الاصناف الخمس الاولى اللي هي حلق الشعر او او الصيد
كانت برضه فدية على التخيير من الان فصاعدا فدية التمتع والقران وفدية الاحصار وفدية ترك الواجب هي فدية على الترتيب. ايش معنى الترتيب؟ يعني انت عندك خيار اولا ملزم به
اذا لم تستطع تنتقل للخيار البديل فهمتم؟ زي فيديوهات ايش؟ او زي كفارة الجماع في نهار رمضان. على الترتيب وليست على التخيير. فهذولا الثلاث نكتب على الترتيب اذا فدية فعل المحظور على ايش
على التخيير طبعا على التخيير فيما اخذناه انه برجع بقول الجماع والمباشرة ما تطرقنا له من الجمعة مباشرة ترتيبية برضه على ما اخذناه هنا الى الان فدية سعد المحظور على التخيير
واما ما سيأتي معنا من الباقي فهي فدية على الترتيب بدأنا بماذا بالتمتع والقران وكل من حج متمتعا او قارنا شو عليه يا مشايخ؟ عليه هدي يوم عيد يوم العيد مش بتلاقوهم ايش ؟ بضحوا. عليه ماذا؟ هدي
اذا ما مع ما يشتري الهدي يتحول للخيار البديل اللي ذكره ربنا في القرآن صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ربنا عز وجل اعطاه الحل البديل ان يصوم عشرة ايام. لكن ثلاثة منها لازم تكون
داخل مدة الحج والسبعة اذا فرغ من اعمال الحج. وهذا معنى اذا رجع الى اهله. يعني اذا فرغ من اعمال الحج. مش لازم يوصل لبيت اهله يعني. لأ. قالوا المراد اذا
رجع الى اهله يعني الى ايه اذا فرغ من اعمال الحج حتى ولو لم يرجع الى اهله بعد. لكن هي كناية عن الفراغ من اعمال الحج. طيب خلينا بس دقيقة حتى اجمع الفكرة شو تحكي
اه درجة اخرى قال وان عدم متمتع او قارن الهدي. فنقول بالنسبة لمن حج متمتعا او قارنا ابتداء عليه ايه ان يذبح هديا سيأتي معنا الهدي ما نوعه في باب في فصل مستقل اخر هذا الكتاب
فان لم يجدها قال وان عدم المتمتع او القارن الهدي فعليه ان يصوم ثلاثة ايام داخل مدة الحج هاي الثلاثة ايام متى يحق لي ان ابدأ بصيامها؟ هذه الثلاثة ايام متى يحق لي ان ابدأ بصيامها؟ قالوا اذا احرم بالعمرة
في داخل اشهر الحج احنا قلنا اشهر الحج شو هي مش انت الان رايح يا قارن يا متمتع بمجرد ها بمجرد انك احرمت بالعمرة بمجرد انك احرمت بالعمرة بس المتمتع اصلا هو وضعه الطبيعي انه ابتداء
راح يعمل عمرة ثم بعدين راح يحرم بالحج. ونقارن في صورته الاصلية هو يحرم بالعمرة والحج معا بمجرد انك احرمت بالعمرة يحق لك ان تبدأ الان ماذا تفعل يحق لك ان تبدأ الان ان تصوم الثلاثة ايام
يعني حتى يا شيخ يعني قبل ما يدخل ذي الحجة اي نعم حتى ولو لم يدخل ذي الحجة. يعني لو انا في ذو القعدة احرمت بالعمرة انا بذو القعدة احرمت بالعمرة. وناوي بعديها احج
رح اضل في مكة للحج زي هذا المنزل وغير قانوني. بتعرفوه؟ نزلوا في عشرين ذي القعدة. مش نزلوا في عشرين ذو القعدة عمل عمرة وقعد في مكة هو ما معه مال يشتري الهدي او الاضحية
في هذه الحالة بمجرد ان يحرم بالعمرة داخل اشهر الحج بمجرد احرامه بالعمرة مش فراغه قالوا بمجرد احرامه في العمرة في داخل اشهر الحج يستطيع ان يبدأ صيام الثلاثة ايام
ممتاز لكن ما هو الافضل فيها؟ قالوا الافضل في هذه الثلاثة ايام ان يصومها اليوم السابع والثامن والتاسع الافضل انك تجعل هاي الثلاثة ايام التي ستصومها لفقدك الهادي ما هي؟ سبعة ذي الحجة
ثمانية ذي الحجة وتسعة ذي الحجة لذلك يقولون الاصل ان الحاج لا يصوم يوم عرفة. يكره له ان يصوم يوم عرفة. الا في سورة واحدة ما هي الحاج اذا كان عليه هدي وهو فاقد له
فهذا لا الافضل له ان يصوم عرفة وان يجعل اخر يوم من الايام الثلاث هو يوم عرفة. لذلك قال والافضل جعل اخرها يوم عرفة. شو يعني هذا الكلام؟ يعني انا لا اشرح لك ما ما تحت الاسطر. يعني الافضل ان يجعل ثلاثة ايام هي سبعة ذي الحجة
ثمانية ذي الحجة تسعة ذي الحجة. طب لم يفعل ذلك وانتهى يوم عرفة وهو لم يصم بعد الثلاثة ايام اعطيناه في كتاب الصيام اذا بتذكروا امكانية صيام ماذا؟ ايام التشريق
يستطيع ان يصوم ثلاثة ايام في ايام التشريق احدعش اطنعش تلاتطعش ولا يجوز له ان يؤخر. يعني هنا ملزم ان تكون هذه الامور في داخل هذه الأيام اه والسبعة متى تكون؟ الان هاي الثلاثة ايام عرفنا موضوعها
يستطيع ان يبتدأ بها بعد الاحرام بالعمرة الافضل ان تكون سبعة ثمانية تسعة اذا لم يصم حتى انتهى يوم عرفة فانه يستطيع الصيام احدعش اطنعش تلاتاش هاي الاحكام المتعلقة بالثلاثة ايام
واما السبعة فقالوا اذا رجع الى اهله قلنا ما معنى اذا رجع الى اهله؟ اذا فرغ من اعمال الحج وليس المقصود انه لازم يوصل للاردن بعدين يبدأ حتى لو راح على مدينة ثانية في الطريق في كذا يستطيع ان يبدأ صيامها بمجرد ان فرغ من اعمال الحج واعمال الحج تنتهي متى بانتهاء
ايام التشريق الثلاث واذا تعجل بالانتهاء من اليومين اذا فرغ من اعمال الحج المطالب بها هذا بالنسبة للفدية الثانية وهي فدية التمتع والقران. اذا اكتب هي فدية مرتبة عليه هدي. فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج على
الذي ذكرناه وسبعة اذا فرغ من اعمال الحج ننتقل للصورة الثالثة وهي فدية الاحصار فدية الاعصار ماذا قال؟ قال والمحصر اذا لم يجده صام عشرة صام عشرة ايام ثم حل. نعم المحصر واحنا الان تفاصيل المحصر وصور الاحصار بتيجي معانا ان شاء الله
نفصل فيها الان لكن المهم المحصر قلنا ما هو المحصر في في الحج؟ هو شخص لم يستطع الوصول لاداء المناسك لم يستطع الوصول لاداء المناسك اما لمرض الم به في الطريق
اوعدوا منعه او وضعه ما اعرفش فيزا يدخل وقالوا له روح روح. لسبب من الاسباب لم يستطع الوصول الى المناسك تمام هذا اسمه ايش؟ محصر يعني محبوس بسبب مرض او عدو او حادث طرأ
فهذا ماذا عليه؟ ايضا هذا عليه فدية الفدية هي ان يذبح شاة هي قريبة من فدية التمتع والقران. هي ذبح شاة فان لم يجد ما كان ما عاش فماذا عليه؟ عليه ان يصوم عشرة ايام
عشرة ايام اه ما فشي فيها تقسيم في الحج وسبعة اذا رجع لانه هذا اصلا مش واصل للحج انا اصلا مش واصل هذا من الطريق انقطع. فبالتالي فقط عليها عشرة ايام يؤديها حتى يستطيع انه ايه؟ يتحلل. صام عشرة ايام
يا من ثم حل. لكن احنا قلنا قاعدة قبل قليل انه المحصر متى يكون ملزما بالفدية اكتب اذا لم يشترط اذا والمحصر اذا لم يشترط عند الاحرام فعليه هدي فان لم يستطع فصيام عشرة ايام. اما اذا كان عند الاحرام مباشرة قال اللهم لبيك بعمرة او بحج
فان حبسني حابس سمحلي حيث حبستني هذا خلص ما عليه فدية هذا عفا نفسه من الفدية لانه اشترط ابتداء. فهمتوا اذا شو فائدة الاشتراط؟ فائدة الاشتراط اسقاط هذه الفدية. فدية
الاحصار في حال طرأ طارئ او ظرف منعك الوصول الى المناسك الان النوع الرابع والاخير وهي فدية ترك الواجب وهي فدية ترك الواجب ستأتي معنا ان شاء الله في اخر كتاب الحج. وهي نفس الفكرة. هي عليك دم
فان لم يجد فصيام عشرة ايام. هي نفس الفكرة مش شيء جديد. تستطيع تكتبها من الان فدية ترك واجب من الواجبات وليس ركن من الاركان. طب ما هي واجبات الحج وما هي اركانه؟ لسا ما دخلناش في هذا الموضوع فلا تستعجل رزقك
طيب هذه فيما يتعلق بانواع الفدية التي بسبب ايه الاحرام. ادي انواع الفدية التي بسبب الاحرام. لكن بقي بعض الاحكام اليسيرة المتعلقة بها قال قال وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس. اه هنا
آآ هل الفدية في باب الاحرام تسقط بسبب النسيان ونضيف على النسيان الجهل والاكراه هل تسقط الفدية بسبب نسيان او جهل او اكراه تمام؟ طبعا هنا الكلام احبابي الكرام هذه الثلاث
المتأخرة اللي هي التمتع والقران والاحصار وترك الواجب. هذه لأ جبناه ؟ يلا الفائدة العلمية نسيني فنقول هذا الكلام الذي ذكره النسيان والجهل والاكراه لا يعذر فيه في هذه الثلاث
فدية التمتع والقراءة فدية الاحصار. اه فدية ترك الواجب. هذي ما فشي فيها انه والله نسيت ما نسيت جهلت ما جاهلت كرهت ما افرهت لازمتك لازمتك تفصيل وين؟ في النوع الاول هي فدية فعل المحظور
اذا انسان ارتكب محظور النقاش اين هو؟ في النوع الاول اذا الانسان ارتكب محظور من المحظورات ناسيا او جاهلا او مكرها هل تسقط عنه الفدية الان في تفصيل الحنابلة يتصورون ان الفدية ان المحظورات على نوعين
محظورات سببت اتلاف ومحظورات لم تسبب اتلاف يلا بدي اياكم تفكروا معي نرجع على صفحة المحظورات التسع مع بعض. خليك ماسك الكاميرا شيخ شيخ. خليك معي في الكاميرا وش الكتاب
الكتاب الله بعينك بالنسبة للمحظورات التسعة ايش منها اتلاف؟ ايش منها ما فش فيه اتلاف؟ طيب. ازالة الشعر اتلاف ولا مش اتلاف؟ اذا هذا لا يعفى به في النسيان او الجهل او الاكراه
تقليم الاظفار اتلاف ولا مش اتلاف؟ فلا يعذر بالنسيان او الجهل او الاكراه اه تغطية رأس الذكر او وجه المرأة هذا ما فش في موضوع اتلاف. اذا يعذر فيه بالنسيان او الجهل او الاكراه يعذر فيه. فمن غطى رأسه ناسيا او غطت وجهها ناسية او غطى رأسه جاهلا او غطت وجهها جاهلة. او
على تغطية رأسه او اكرهت على تغطية وجهها ما في عليها فدية فعل محظور اه لبس المخيط للرجل في اتلاف ولا مش موضوع اتلاف؟ مش موضوع اتلاف. فيعذر فيه بالنسيان والجهل والاكراه. طب اللي بعديها الطيب
اتلاف ولا مش اتلاف؟ مش اتلاف. لأ الطيب مش اتلاف. يعني انت هون ما اتلفت شي. لأ انت وضعت شيء انت وضعت شيء فبالتالي يعذر فيه النسيان والجهل والاكراه قتل الصيد
اتلاف واضح قتلت ازالة فلا يعذر النسيان والجهل والاكراه. عقد النكاح قلنا اصلا فشي في فدية وبالنسبة الجماع والمباشرة هذه تعتبر اتلاف طبعا اتلاف معنوي. تمام؟ لذلك لا يعذر فيها
النسيان والجهل والاكراه. لا يعذر فيها بالاتلاف. اه عفوا نحن لا يعذر فيها بالنسيان والجهل والاكراه بس هو كفارتها اصلا قلنا احنا ما تطرقنا له في كتاب بداية العابد بامكانك تستثنيها الان. اذا ما فهمتوا شو فلسفة الحنابلة متى لو سألتك سؤال في الامتحان فعل المحظور متى يعذر فيه بالنسيان او
اول اكراه تقول في المحظورات التي ليست طبيعتها اتلاف هذه يعذر فيها بالنسيان او بالجهل او بالاكراه. وهي الان حددناها مع بعض اما المحظورات اللي طبيعتها اتلافية لازالة شعر او ظفر او آآ تقليم او قتل صيد تمام؟ فهذه لا هذه لا يعذر فيها بالنسيان او بالجهل او بالاكراه لان
اتلاف في الشريعة وهذا يأتي معنا في باب المعاملات الاتلاف في الشريعة الانسان يضمنه ولو كان ناسيا. يعني انت سرحان خبطت سيارة جارك بالخطأ انا كنت ناسي او ما فش الضمان بدك تضمن. ما فش في خطأ مش خطأ ناسي مش ناسي. جاهل مش جاهل بدك تضمن بدك تضمن
ففكرة الاتلافات في الشريعة ان الاتلاف في اي باب في باب المعاملات او العبادات يضمن صاحبه النسيان او الجهل او الاكراه هو يرفع عنك الاثم لكن لا يرفع عنك الفدية. فهمتم؟ يعني لو شخص قال طب يا شيخ يعني المتعمد زي الناس؟ لأ اكيد المتعمد
ليس مثل الناس الناسي معذور عند الله. لكن عليه الفدية والمتعمد اثم عند الله وعليه الفدية. فالفرق سيكون ماذا في جهة رفع الاثم او عدم رفع الاثم. اما من حيث الضمان فكل ما كان اتلافا فالكفارة ملزمته. لذلك ماذا قال هو
قال وتسقط بنسيان اضف وجهل واكراه انه ذكر فقط النسيان والجهر والاكراه هو ذكره في شرحه اصلا في ماذا في آآ اللبس لانه لبس المخيط اقصد لبس المخيط للرجل. لانه هذا مش اتلاف
الطيب اتلاف تغطية رأس الذكر اكتب او وجه المرأة. اضف عليها تغطية رأس دائما هذولا مع بعض رأس الذكر او وجه المرأة. رأس الذكر او وجه المرأة. لانه هذا ليس اتلافا. اما الاكتب واما الباقي فهو ما فيه اتلاف
اكتب فلا يعذر فيه بالنسيان او الجهل او الاكراه طيب. الان سيعطيك ايضا حكم من احكام الكفارة عموما قال وكل هدي او اطعام لمساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما
فحيث وجد سببها بدنا نفسر شوي اه في موضوع احنا الان عرفنا شو طبيعة اه الكفارات. صحيح او الفدية عرفنا شو طبيعتها بالنسبة للمحظورات الخمس الاولى قلنا فيديو مخيلة صح؟ شو هي فيديو المخيلة يا شيخ؟
الاذى المخيرة شو هي المحظورات الخمسة الاولى او صيام ثلاثة ايام او قطعة ستة مساكين طب انا هسألك سؤال بالنسبة لذبح الشاة او اطعام ستة مساكين يعني عادي في اي مكان اذبح الشاة
وهذي قطعة بستة مساكين من اي منطقة من بلدي من الحرم. ولا في اناس معينين او مكان معين لممارسة الكفارة فيها. اين يتم فعل الكفارة هذا هو السؤال. اين يعني هيك مقتضى سؤال تسأله؟ اين يتم فعل الكفارة؟ هل انا ملزم اني افعل الكفارة في مكان معين؟ ام
استطيع ان افعل الكفارة في اي مكان. في بلدي في مكة في اي مكان. لأ هون في ترتيب. هون في ترتيب فنقول سواء كفارة الصيد او كفار فدية الاذى او
آآ التمتع والقران او الاحصار او ترك الواجب. في الفدية عموما بغض النظر ما نوعها؟ الاصل انك اذا كنت اخترت اختيار الهدي اخترت خيار الهدي الذبح او اخترت خيار الاطعام
اذا اخترت خيار الذبح او خيار الاطعام فانت في الاصل في الاصل ملزم ان يكون هذا للحرم وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم لازم يتم توزيع الشالما في مساكين الحرم
وبالنسبة للاطعام اذا كان اخترت خيارات الاطعام فبتكون سواء ستة مساكين او في جزاء الصيد يكون الاطعام لمين ؟ لمساكين الحرم هذا هو الاصل الا الان ماذا سنستثني؟ قال الا
فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. حقيقة هون انا محتاج ان تعيد صياغة هنا او اكتب قاعدة حتى يسهل ضبط الباب الا فدية اذى ولبس ونحوهما هو خلاك في ضمن الاشي اللي ونحوهما
يعني خلاها في حالة فضفاضة فضفاضة شوي فنقول اذا ارتكب انسان محظور من المحظورات خارج حدود الحرم اذا ارتكب محظور من المحظورات خارج حدود الحرم وهو مخير فهو مخير ان يفعل الكفارة
في الحرم او يفعلها في المكان الذي وجد فيه سببها يعني انت الان تجاوزت الميقات بمئة ممتاز ورحت شديت كل شعر لحيتك وطلعته. تمام؟ شو الفيديو اللي عليك؟ شو بده يتأذى صح؟ انه ثلاث شعرات فصاعدا
هاي الفيديو شو هي؟ صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة الان اذا اخترت خيار الذبح او الاطعام فانتم مخير بين ان تطعم او تذبح في المكان الذي ارتكبت فيه المحظور
على بعد مئة كيلو من الميقات او تنقل الى الحرم وتفعل داخل الحرم. انت مخير طب حالة ثانية انت ست صيدا. فاذا نقول اذا فعل محظورا من المحظورات خارج الحرم
فهو اما يعني مخير بين ان يفعل الكفارة المكان الذي ارتكب فيه المحظور ويوزع الطعام لان في نفس المكان يعني هو سيذبح او سيطعم في نفس المكان اللي ارتكب فيه المحظور
قرية هناك موجودة او ينقل الهدي والاطعام الى مساكين الحرم هذا بالنسبة للحالة الاولى. قال وبالنسبة لدم الاحصار وبالنسبة لدم الاحصار فهذا قالوا حيث وجد سببه من حل او حرم. فاذا احصرت انت
خارج حدود الحرم الذبح يكون خارج حدود الحرم ما صار مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية في المكان الذي يحصر فيه الحديبية. اذا احصرت داخل حدود الحرم فان الذبح يكون في المكان الذي عصرت فيه داخل الحدود الحرم
فهذه العبارة انا بشوفها اضبط من العبارة التي ذكره وقال الا فدية اذى ولبس طب ما هو اللبس عفوا هو مش من فتية الاذى يعني الانسان اذا لبس مخيطا شو عليه فدية
فهذا من باب عطف الخاص على العام. اصلا قال الا فدية اذى ولبس. طب شو اللبس وغير هو نوع من انواع فدية الاذى. فهذا عطف خاص على عام فاللبس داخل اصلا تحت فدية الاذى. ثم قال ونحويهما وما بين لك. شو معنى ونحويهما؟ فلذلك انا محتاج
ان اعيد صياغة العبارة فاقول من فعل محظورا من المحظورات خارج حدود الحرم هو مخير بين ماذا بين ان يكفر بالهدي او الاطعام في المكان الذي وجد فيه السبب. يعني المكان الذي فعل فيه المحظور. وبين ان ينقله الى ماذا؟ الى داخل
الحرم ويطعم مساكين الحرم ويهدي لمساكين الحرم. هاي الصورة الاولى. الصورة الثانية فيما يتعلق بالاحصار فالانسان حيث احصر يذبح ويطعم حيث احصر يذبح ويطعم هذا الطعام او عفوا يطعم هذا الهدي لانه الحصار فش فيه طعام فيه ايش
فيها فدية ومرتبة يا هدي يا ايش؟ صيام. في حال لم يستطع ان يجد الهدي. فهنا فبالنسبة للمحصر قالوا يذبح الدم حيث احصر. احصر في الحل يذبح الدم في الحل
احصر في الحرم يذبح الدم وين؟ في الحرم. تمام؟ واما بالنسبة لفدية التمتع والقران للهدي اما بالنسبة للتمتع والقران او ترك واجب فهذا يكون في الحرم ما فيش فيها هذا يكون في الحرم. فاذا وين؟ فحيث وجد سببها اما في فدية فعل المحظور
او في فيديوهات اه الحصار بالنسبة لفدية فعل المحظور او بالنسبة لفدية الاحصار القاعدة تقول بالنسبة لفعل المحظور اذا فعل خارج حدود الحرم فهو مخير بين ان يفعلوا خارج الحرم في المكان الذي وجد فيه السبب. وبين ان ينقله للحرم. طبعا هذا الكلام عام. هذا كلام يعني عام في بعض التفاصيل
اتركها للمستقبل ان شاء الله. وبالنسبة لفدية الاحصار قالوا فحيث احصر اذا احصر خارج حدود الحرم في مكان معين في الحل يذبح في المكان اللي يعصر فيه نعم شف هاي عبارة ما يجوز في الحرم
يعني لم اجدها منصوصة. يعني تحتاج لبحث ذلك توقفت فيها. في المنتهى قال حيث احصر من حل او حرام لكن هل لو كان مثلا في الحل واستطاع ان يرسلها للحرم؟ هل يجوز؟ انا متوقف فيها لا افتي فيها حتى اني اتأكد منها
لكن هكذا عبارة المنتهى. قال وحيث ومن احصر فانه يذبح حيث احصر من حل او حرم يعني احصرت وانت في الحل تذبح في المكان اللي حشرت فيه. احصرت وانت داخل حدود الحرم منعت من الوصول للبيت او لعرفة
فانك تذبح داخل الحرم. طيب تبقى القضية التي تكلم عنها الاخ تحتاج عندي الى بحث اكثر وما بالنسبة لفدية التمتع والقران او بفدية ترك الواجب. هذه الاصل فيها ان تكون اي
في داخل حدود الحرم تفضل حتى لو لم يطع طواف الوداع نعم لانه طواف الوداع لا يعتبر من الاعمال. الحج وانما هو هو قالوا لمفارقة بيت الله. وليس من اعمال الحج
تمام هذا الذي يظهر. نعم قالوا اما اذا اخترت الصيام واما اذا اخترت الصيام فان الصوم لا انت غير ملزم ان يكون صومك داخل حدود الحرم او خارج حدود الحرم. لك ان تصوم في اي مكان شئت
لك ان تصوم بالنسبة لفدية الماء اذا انت اخترت فعل المحظور الصيام. قلت انا بصوم ثلاثة ايام في اي مكان في الاردن في مكة. بعد شهر بعد شهرين في اي مكان وفي اي
في زمان بس يبقى عليك انك تنفذه. كذلك بالنسبة للصيد اذا انت اخترت خيار الصيام فانك تصوم في اي مكان وليست ملزما ان تصوم لا في موسم خارج موسم الحج ولا في هذا الا في ماذا؟ فيما تم تعيينه. اللي هو مثلا ايش؟ واذا علم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في
حج ومن اصابة ثلاثة ايام في الحج المراد يعني بالضابط الذي ذكرناه لكن هو غير ملزم ان يصوم في مكة. يعني احنا قلنا متى يستطيع ان يصوم ثلاثة ايام في الحج
من بعد ما يحلم بالعمرة هذا ممكن يكون لسه ما وصلش مكة. ما فيش مشكلة. لكن هي لازم تكون بعد احرامه بالعمرة. فهو نعم محدد من حيث الوقت فيها. لكن من حيث مكان الصيام غير ملزم ان يصوم في بقعة معينة. فهذا معنى قوله
ويجزئ الصوم بكل مكان. يعني الصوم انت لست ملزما ان تصوم في بقعة معينة. حاب تصومها في بلدك حاب تصومها خارج بلدك. حاب تصومها في مكة بصوف المدينة في اي مكان شئت
نحن قلنا لا يشترط التتابع مقال اقرأ قال والدم شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. نعم. الان في اي كف في اي فدية من هاي الفديات اللي مروا معنا
قلنا في اي فدية قلنا ان عليه هدي سواء في فدية الاذى مش قلنا مخير يا بذبح دم يا بصوم يا كذا. او بالنسبة الصيد لأ خلوها عجانبهم. الصيد حطوها على جنب
بالنسبة لموضوع فدية الاذى. كذلك بالنسبة لموضوع ماذا آآ تم التمتع والقران. بالنسبة لموضوع الاحصار. بالنسبة لترك الواجب مش كل هذه كلها فيها دم. ما هو الدم الدم هو الدم هو شاه
او سبع بدنة او سبع بقرة كيف يمكن تطبيق ذلك الان شخص ارتكب محظور من القسم الاول من فدية الاذى من الخمس الاوائل. طيب او وضع شيء على رأسه او ما شابه ذلك. وحب ان يختار الذبح
نقول بدك تذبح ذاك الخيار. تذبح يا شاة كاملة او بتشارك غيرك سبع بدنة او سبع بقرة بتشارك غيرك اسبوع بدنة او اسبوع بقرة يعني ممكن انت واصحابك السبعة عاملين محظور من المحظورات
فحكيتوا شو رأيكم بدال ما يذبح كل واحد فينا عشان شو رأيكم نجيب بقرة بنذبحها السبعة. فدية اه محظور الي والكم جميعا. بزبط ولك ان بس لازم يكون الك السبع من البقرة
او السبع من لازم هاي النسبة بالتحديد. كذلك مثلا بالنسبة دم التمتع والقران والله انا بدي اذبح دم تمتع وقرن هدي بامكاني اذبح شاب وبامكاني اشارك بسبع بدنة او سبع بقرة مع سبعة. والله دم احصار
علي دم حصار ممكن سبعة محصرين يشاركوا يا بذبح كل واحد يذبح شاؤه. يتشاركوا في سبع بادية كل واحد اله سبع. من بدنة او سبع من بقرة. اه ترك دم واجب
معك هنا ممكن اني انا اذبح شاي او نتشارك. احنا سبعة تركنا واجب مثلا بنشارك جميعنا في ماذا؟ في بقرة او بدنة. فمتى قيل عليك دم؟ الدم ليس لازما ان يكون شاة. هاي الفكرة
ممكن تشارك بسبع بدنة انك لك السبع من البدنة او البقرة. طبعا السبع فصاعدا لك اكثر اذا حبيت جزاك الله خير. بس انت ملزم كحد ادنى بايش ؟ بالسبوع. حبيت تقدم نص بدنة زيادة الخير خيرة. لكن هي الاساس اللي انت ملزم فيه سبع
او سبع بقرة. اذا الدم ليس شرطا ان يكون من الغنم يمكن ان يكون من الغنم او من الابل او من البقر. طيب قال فصل في بدنا نرجع على تفصيل اكثر واكثر في موضوع ماذا
جزاء الصيد حتى يعني نستوعب الكلام فيه. انه الصيد التفصيل فيه طويل لانه كما قلنا اما مثل اما ما له مماثل صيد له مماثل من الحيوانات الاهلية او صيد ليس له مماثل من الحيوانات الاهلية
فحابين الان نبدأ يعني نتعرف اكثر ما هو الصيد الذي له مماثل. وما هو الصيد الذي لا مماثل له؟ فقال جزاء الصيد وهو ضربان. واحد ما له مثل من النعم فيجب فيه ذلك المثل. وهو الحالة الاولى ان يكون الصيد
البري المتوحش المأكول له ما يماثله من النعم. يعني من الحيوانات الاهلية نكتب من النعم يعني من الحيوانات الاهلية فبالتالي في هذه الحالة قلنا ماذا عليه قال فيجب فيه ذلك المثل
هو ماذا يقصد؟ فيجب ذلك المثل هل على التعيين ام على التخيير على التخيير اما ان تذبح المثل او تقييم المثل او الصيام مقابل الاطعام بمقدار ماء الاطعام. فاياك انك تفهم في قوله فيجب فيه ذلك المثل. يعني لازم اذبح المثل
لكن هو ماذا يقصد بكلمة يجب هنا؟ يعني هنا ما دام هذا الصيد له مماثل يجب العدول الى المماثل والتفاهم مع المماثل. يا بذبح المماثل يا بقيم المماثل. يا بصوم بمقدار
ما يطعم المماثل اما اذا كان ليس له مثل فسأتعامل مع نفس الصيد اقيمه هو واطعموا بمقدار ثمنه او اصوم هذا ما قصده بكلمة الوجوب. اذا ما له مثل من النعم اي من الحيوانات الاهلية. فيعدل الى ذلك المثل. طيب وهو نوعان
الان الحيوانات المتوحشة التي لها مثيل من الحيوانات الاهلية نوعان باعتبار ماذا باعتبار هل قضت الصحابة فيه بشيء او لم تقض الصحابة فيه بشيء النوع الاول حيوانات متوحشة قضت الصحابة لها بالمثل. فهنا ما فيش داعي انه انت حضرتك تجتهد
نعود الى اقضية الصحابة ايش هي الاشياء اللي قضت فيها الصحابة؟ قال قال ومنه في النعامة نبدأ باول حيوان متوحش خلينا نسميها واحد يفهمها غلط. نبدا باي الحيوان وحشي اول اشي النعامة
العرب كانوا يصيدوا النعامة وكانت النعامة مشهورة في صحراء الجزيرة العربية. ما بعرف اذا الان موجود هنا عام ولا خلصوا عليه. لكن كان موجودا بكثرة اذا صدت نعاما قضى الصحابة ان الذي يقابل النعامة ما هو؟ بدنه
فهذا هو الذي يماثل النعامة فالنعامة الوحشية يماثلها من الحيوانات الاهلية ايه؟ الابل. قال بدنة ناقة طيب اثنين وفي حمار الوحش وبقره وايل وتيكل ووعل بقرة. والله الصور عندك دكتور انت تحط لي اياها عشان نشوف الاجير هذا والوعل. طب
النوع الثاني الحمار الوحشي والبقر الوحشي البقر الوحشي انه في بقرة اهلية وفي بقرة وحشية قال الحمار الوحشي والبقر الوحشي والايل والتيتل والوعل. هؤلاء طبعا الايل والتيتل والوعل كل هذه الامور
يعني هي تعود الى ما يسمى عند العرب بتيس الجبل تيس الجبل. خلينا نشوف من هذا تيس الجبل ارجع لي يا ربي لأ ارجع لأ ارجع هو لأ اللي حطيته قبل شوي
اول واحد هذا هو الوعي هذا يسمونه هذا صاحب القرن يعني بجزء لانه احنا ما بنعيش اخواني في يعني ما بنزور الصحاري ما بتعرف هذا الحيوان او بتتعاملش معه انت بتعرف الغزال
الغزال بتعرفوه اله صور كثير بس هناك اشي بشبه الغزلان يعني لكنها هي مش غزلان هذه لا تعتبر من الغزلان عند الفقهاء. هذا يسمى تيس الجبل. وهذا كان دائما يسكن في اماكن جبلية بعيدة عن الناس
وانزل منه العصمة من كل منزل. لما قال امرئ القيس تمام لانه هناك اه بسموها هاي الذباء المتوحش هاي ما ما تستطيع العيش مع الناس. وكان العرب الجاهليون في معلقاتهم يتكلمون عنها
كثيرا انها تكون على اقاصي الجبال وبتعيش وحدها وحشية ويجوز اكلها طبعا فهذا يسمى ماذا؟ الوعل تيس الجبل. وله هذا القمع. اعطينا الصورة الثانية الصورة اللي قبلها اشوف هذا ما اسمه؟ هذا يقولون هو آآ الايل مش ذكركم اول اشي الايل. الاييل قالوا هو هو الذكر من الاوعال
الذكر من الاوعان. هكذا فسرها بعضهم. الذكر من اوعال الجبل ويكون هكذا صورته هذا ايضا من الحيوانات الوحشية ثانيا التيتل ما هو قالوا والتيتل هو الوعل المسن. الوعل المسن الان يعني عفوا انا مش قبيلي كيف الحيوانات حتى تسألوني
بس واضح من شرح المشايخ والعلما انه هي الايل والتيتل والوعل كلها تعتبر اوعال بس الفرق انه واحد مسن وواحد مش مسن واحد ذكر واحد انثى. فانت اختصر على نفسك فقل الايل والتي
كلها تدخل تحت تيس الجبل كلها تدخل تحت تيس الجبل. لكن يقولون الايل هو الذكر منها هو الذكر منها. والتيتل هو المسن الكبير بالختيار فيها والوعي الظاهر يطلقونه يعني على الانثى منها او قد يشمل الانثى والذكر لكن واضح حتى المشايخ وما بيشرحوا
القضية مش واضحة كثير. عندهم في التفريق بين الاسماء لانه مش عالمنا يعني. مش عالمنا الصين. لكن هي كلها تدخل تحت ماذا ما يسمى بتيس الجبل اصحاب القرون الضخمة الكبيرة. هذه هي صورها وتجدونها موجودة على المنصات. فهذه كلها اذا صدت حمارا
وحشيا او بقرة وحشية او ايا او تيتا او وعي اللي هو باصنافه اللي هي تيوس الجبل باشكالها. هذا ماذا يقابلها من الحيوانات الاهلية البقرة البقرة الاهلية اللي انتم بتعرفوه قاعد بيوخذ منها حليب وجبن وما شابه ذلك. فمن صاد حمارا وحشيا او بقرة وحشية او ايلا او تيتلا او او عال كل ديوس الجبل
الذي يقابلها بقرة من البقاع الاهلية. تمم قال وفي الطبع كبش. اذا ست طبعا النوع الثالث صيد الضباع. الضبع صيد ويجوز اكله في الاسلام الضبع ويجوز اكله في الاسلام. اذا سته طبعا ما الذي يقابله من الحيوانات الاهلية؟ وهذا كله قضاء الصحابة. هذا مش بالاجتهاد. هذا قضاء الصحابة
الاقصى لسه في اجتهاد من بعدهم. هذا يعني باجتهاد الصحابة وخلص فتواهم. قالوا يقابلوا الكبش. الكبش ما هو؟ وفحل الضأن. انتم بتعرفوا الغنم ينقسم الى ايش ضأن ومعز الغنم نوعين. يا ضأن
يا ماعز الضأن يا زقار لا انسى صح ولا لا؟ انت كقسم الغنم ينقسم الى ضأن على درس انواع الخرفان والغنمات. طيب عدد اهل الكرك لازم تساعدوني انا هذا الزلمة مش ثقيل
الغنم يا ضئم يا معز والضأن يا ذكر يا انسى الذكر من الضأن يسمى كبش الذكر من الضأن يسمى كبش لذلك قال الكبش هو فحل الضأن. هكذا هو فحل الضأن هو الذكر الذي يطرق الاناث. هو الذي يطرق الاناث ويجامعهم لينتجوا الاولى
طب نأتي الان للصيد الرابع. اذا اخذنا النعامة اخذنا حمار الوحش واصحابه. اخذنا الضبع. نيجي الان للرابع الغزلان. الغزلان او انكم الغزلان ليست متل هاي تيوس الجبل. تيوس الجبل تتميز بقرونها الضخمة الوعرة والصعبة. اما الغزلان عادة بتكون سليمة وخفيفة. مش كلها اصلا لها
من اغلب الغزلان ما الهاش هاي القرون قطيفة بتكون. اما الغزلان فهذه فيها ماذا؟ شاة الغزلان فيها ماذا؟ شاة آآ بالنسبة الذي يليه وهو الوبر الوبر اعطيني صورته شيخ لا مش هذا
هذا هو نعم هذا الوبر قالوا الوبر اصغر من الهرة تمام وكان في جزيرة العرب معروف في صحراء جزيرة العرب حجمه اصغر من الهرة. يعني قد يشبه الهرة بس انه ايش؟ اصغر حبة شوي
هذا ايضا من الحيوانات الوحشية. هذا ما الهرة بين الناس بتسكن. هذا في الصحاري بكون هذا بقول في الصحاري ما هو مشكل معك فاذا صدته وهذا يجوز اكله وكذلك الضب الضب ما جبتلوش صورة واكيد بتعرفوه. يعني الضب كثير يعني معهود. الضب لانه مش معهود. حبيت نجيب صورة. اما الضب عرفتم فهذا يعني يعني مش فيها التمساح
طبعا حجم صغير كثير. تمام؟ الوبر والضب اذا صدته فيه ماذا؟ جديد الجدي ما هو؟ الجدي هو ذكر الماعز وعمره ستة اشهر ذكر الماعز الذي عمره لازم يكون عمره ستة اشهر. ذكر الماعز الذي عمره ستة اشهر
طيب نروح عالبعدية الربوع هذا هو وهذا ايضا يسكن في صحراء الجزيرة العربية وكانوا يأكلونه اذا صدت يربوعا لتأكله باشبع الفار ها بس هو مش فقر يعني. هو اسمه اليروع. قال وفي اليروبوع من صاد اليروبوع وهذه صورته جفرة
لها اربعة اشهر. الجفرة هي انثى الماعز اذا كان عمرها اربعة اشهر تسمى جفرة. انثى الماعز اذا كان عمرها اربعة اشهر تسمى ماذا؟ جفرة. طيب وفي الارنب ما جبناش صوت قال وفي الارنب ماذا؟ عناق والعناق انثى الماعز التي
اقل من اربعة اشهر. طيب انا عيني في الحمام اذا وفي الارنب عناق دون الجفرة. يعني العناق هي انثى الماعز وتكون اقل عمرها اقل من اربعة اشهر فهذه اقضية الصحابة. اذا لاحظوا انه احنا كل اللي قضينا في عبارة يا ابل
يا بقر يا غنم والغنم بقسمين يا جماعة الضأن كبش او شاة. يا جماعة الماعز اذا كان يا جدي يا ايه يا جفرة او عنق الجفرة والعناق هي من انثى الماعز. والجدي هو ذكر الماعز. الشاة انثى الضأن والكبش هو
دكر الضائع. خلصنا منهم. فانت تدور بين هذه الامور. لذلك قالوا الحيوانات الاهلية هي من بهيمة الانعام. يا ابل يا بقر ده غنم والغنم بانواعه طيب تفضل نعم هناك اخذناه هنا الذي يظهر الذي يظهر ان الشاة تطلق على انثى الضئيل لكن هل يمكن ان يدخل فيها ايضا انثى الماعز؟ بدك
انظر فيها لكن لانهم قابلوها بالجدي والجفرة نحتاج ان نتأكد هل هنا مقابلتها بالكبش؟ هذا الشيخ عمر مشاهدي هل مقابلتها بها يمكن ان ندخل فيها الماعز؟ تحتاج لبحث. خليها عندك بحث
طيب بقي الحمام قال وفي الحمام قال وفي الحمام وهو كل ما عبى الماء وهدر طبشان. الحمام هنا ليس مراد به النوع فقط المعروف لديكم الحمام هو مفهوم عام يشمل عدة طيور
الحمام هنا مفهوم عام يشمل عدة طيور. لذلك ذكر له ضابط. الحمام هو كل طير عبى الماء. ايش يعني عبى الماء يعني كل طير طريقة شربه للماء انه يضع منقار
ويشفط كان في هنا الطيور على حالين قادة الفقهاء. هناك طيور تضع منقارها وترفع نقطة نقطة بتشرب اشرب زي العصافير. العصفور كيف بتشرب العصفور بحطه برفع بحطه برفع. مش يعب وعبا
وهناك طيور تضع منقارها ما شاء الله بضل حاط منقاره يشفط الماء حتى يشبع. بعدين برفع منقاره فاذا الطيور في طريقة شربها للماء. منها ما يعض عبا. يعني يضع فمه ويبقى يشرب حتى يرتوي ثم يرفع
وهناك طيور؟ لأ هي طريقتنا تضع ويرفع. اللي هي زي العصافير بحط شوي برفع بحطه برفع بحطه برفع. فالعبد هو فالحمام هو ما عبى الماء. ما وضع منقاره وشرب شربة واحدة
وهدر وهدر يعني ويصوت له صوت. فكل ما عبى الماء وهدر يسمى عندهم حماما يسمى في عرف الفقهاء حمام. فقالوا هذا يدخل فيه الفواخت والدبس والقطا وما شابه ذلك. اعطينا صورة
يا رب والله ارجع شوي ارجع مشعل بعديها انا اول واحد شو هو؟ هذا هو الدبسي لان انا ضيعت في الصور حتى قبل ما انا شفتها. تمام؟ يقول هذا هو الدبسي. طيب الثاني
انا بعت لك اياهم الصور ايش اعطيني الصورة التي بعدها؟ اعطيني صورة الفواخت هذي صورة الفواقد؟ لأ ما اظنش هاي الفواقد يا رب. خليني انا اللي اجيب لكم اياها دقيقة دقيقة يا جماعة
والله هذي مشكلتنا مشكلة مع الطيور يا رب لأ انت اللي ورجيتنا اياه قبل شوي الحجل. لا لا وقلت لك انا شايف انه مش هو. ارجع ارجع ارجع الان. ارجع ايوا. هذا هو الدبسي
مش الصورة اللي ورجاكم اياها قبل شوي. هذا هو الدبسي يسمى من الحمام اثنين طيب دقيقة هاي هاي الفواخد نعم وهي بتشبه الحمام المعروف عنا الان طيب ارجع الان للصورة اللي بعديها
نعم لا هم بعتبروا هذا صنف وهذا صنف عند الفقهاء هم بيشبهوا بعض ولاد عمي انا مش مش بعاد كثير عن بعض يعني بس خليني اوصل للصورة التي اريدها. طيب الان
الصورتين الثانيات ما عنديش حاجة فيهم. لأ وقف. لانه هم مش من هذا النوع انا عطيتك اربع صور اظن سورتين اعطيتك صورة الفواخر وصورة الدبسة هدولا اثنين من النوع الثاني هذان النوعان الذين بقيت صورهم هو من من الطيور التي لا
وانما تضع المنقار وترفع. طب المهم فانا فقط ذكرت لك امثلة ان الحمام لا يقصدون به فقط الحمام المعروف. الحمام المعروف هو من وكأن الفواقد وكأنه من الحمام المعروف لدينا
عرفت؟ لكن هم يقولون الفواخت والدبس والقطا كلها تدخل تحت جنس الحمام. فالحمام جنس تحته عدة انواع من الطيور. ضابط ان تكون مما تعب الماء عبا. يعني ممن يضع منقاره ويشرب مرة واحدة بدون ان يرفع وينزل
تصوت. فهذا قال فيه شاة. هذا قال فيه شاه طيب ونحتاج ان نعرف الشاة هنا كما قد نبقى نبحث هل الشاة المراد بها فقط فقط انثى الضأن ام يمكن ان تشمل ايضا الماعز بانواعه؟ هذا ايضا موضوع يحتاج الى تحرير
اكمل عصافير راح تيجي معاي النوع الثاني اذا النوع الاول من المثليات ما قضت فيه الصحابة هذه الاشياء التي قضت فيها الصحابة. ان عامي بدنة والحمار الوحشي واخوانه. الضبع الغزال الوبر. اليربو الارنب الحمام. هاي
في اقضية من الصحابة اذا هناك حيوانات اكتشفناها في العالم الحديث ومش كل الحيوانات وقفت عليها الصحابة. لو هناك حيوانات مأكولة متوحشة برية صدناها ولم تقض فيها الصحابة ما مثلها؟
الصحابة لم يجدوها في زمانهم او ما كانت في بيئتهم. فلم يقضوا فيها. هنا قال يرجعوا الى قول عدلين خبيرين بنرجع بنجيب رجلين عدلين خبيرين في عالم الحيوانات فبنقول لهم هذا الحيوان اللي صدناه
هو ما هو اقرب شيء اليه من الابل او البقر او الغنم. الغنم طبعا بانواعه سير هو ممكن يقيم لك. والله هذا بشبع يعني انثى الماعز اللي عمرها كذا. هذا بشبه اه ضأن هذا بشبه وبصير يعطيك هو تخيل
او تقريبه انه هو من حيث التشريح او الهيئة او الشكل او المنافع. هو اقرب الى اي شيء من هذه الاشياء. طيب فالمهم سيرجع فيه الى قول عدلين خبيرين. طب جبنا عدلين خبيرين
قالوا لنا يا عمي هادا الحيوان اللي سدوه ما لهوش مثل لا يشبه شيئا لا في الخلقة ولا في المنافق يعني ما في شيء يمكن ان يقرب اليه في هذه الحالة خلاص نحكم ان هذا الحيوان المصيد
لا مثل انه لا مثل له وبالتالي يتم تقييمه بنفسه نطعم بالمال اللي قيمنا فيه قومنا فيه. نطعم مساكين تقييمه طلع مائة دينار اربعمائة دينار نشتري بها انصاف صيعان ونطعم مساكين. او مكان اطعام كل مسكين نقوم بصيام يوم
لذلك قال والضرب الثاني وهو ما لا مثل له وهو ما لا مثل له. الان هو ايش هو الذي لا مثل له؟ قال وهو باقي الطيور تمام وهو باقي الطيور. اه سؤال هل يمكن يكون برضو في حيوانات
لا مثلنا برية متوحشة. يعني هل هو وباقي الطيور؟ يعني خلاص التي لا مثلها هي فقط هي الطيور ولا يمكن تكون برضه في حيوانات؟ يعني حقيقة لا يظهر لي لماذا هو حصرها فقط في باقي الطير
الا يمكن ان تخرج حيوانات متوحشة برية مأكولة وليس لها مثل يعني هذا الموضوع بحتاج الى نظر يعني لماذا هو جزم؟ انا فقط هي باقي الطير. هو ماذا يقصد بباقي الطير
يعني كل ما ليس من الحمام من الطيور فلا مثل له. كل ما لا يعتبر من الحمام من الطيور اللي هي ايش؟ العصافير اللي تفضل فيها اخونا. طائر الحجل الكركري
عرفتم فهذا الان جيب لهم اللي بدك اياه هادا الشيخ لا هذا الكركري هاظا الكركري. وهذا قالوا الحجم فهذه الطيور هذه الطيور اذا صادها اي لا مثل لها ما فيها شيء. هذه خلاص يتم تقييمها مباشرة. يتم تقييمها وبالمال اما نشتري طعاما على الصورة التي فصلناها او نطعم مكانها
طعام كل مسكين يوما. ممتاز؟ نعم مش معقول بعض يعني الكلام الجملة المتعلق بموضوع جزاء الصيد. فلابد اذا ان تعرف ان جزاء الصيد تقسم ما له مثل وما ليس له مثل
وماله مثل اما قضت فيه الصحابة اذا لم تقض فيه الصحابة نعود الى قول عدلين خبيرين واما ما لا مثل له خلاص وهذا يعني كلام الشيخ البعلي على انه باقي الطيور فهذا تكون قيمته مكانه. يعني في المكان
اللي صدته فيه. ايش يعني مكانه؟ يعني في المكان الذي صدته فيه كم قيمته؟ اخرج طعاما او اصوم مكان طعام كل مسكين يوما. مثله مثل الجراد والبيض اللي اخذناه في الدرس الماضي. مش قال قيمته مكانه
ونفس الشيء في الدرس الماضي لما قلنا عن الجراد والبيض القيمة اما تطعم بها او تصوم مكان طعام كل مسكين يوما هي نفس الفكرة. انه هذا شيء عام في باب الصيد
يعني اظن كنت بحاول ان اليوم ندخل في موضوع حدود الحرم المكي والمدني واحكامه لكن الوقت نزف ازف لا انت ملزم بما عليك صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم