غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في مجلس يتجدد بنا
في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. وما زالت رحلتنا مستمرة في المادة الاولى مع كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعدي الحنبلي عليه رحمة الله. وها نحن نسير في افياء يعني المجالس الاخيرة
او الاقسام الاخيرة من هذا الكتاب. وكنا في المحاضرة السابقة تكلمنا عن الفدية اليس كذلك؟ فقلنا ما تعريف الفدية من شعل تعريف الفدية عند الحنابلة هو ما سبب او ما يجب على المسلم بسبب
حرام او حرم. ممتاز الذي يجب بسبب الاحرام يا شيخ. ما هو؟ ناشط الفدية الاذى كقاعدة عامة اولا نعم الفدية التي تجب بسبب ترك واجب. اثنين فعل محظور ثلاث واجب فعل محظور
حساب التمتع او القرار وهو هدي التمتع والقران. رابعا واخيرا الاحصار هذا كله ما يجب على المسلم بسبب احرام واما ما يجب بسبب الحرم فقلنا اي اشياء تجب بسبب الحرم المكي
كون الانسان بغض النظر كونه محرم ولا مش محرم اذا كان الانسان في داخل حدود الحرم المكي او داخل حدود الحرم المدني. وارتكب مخالفة من المخالفات التي ستأتي معنا اليوم. فهناك ايضا فدية تجب عليه ان شاء الله. طيب
آآ قلنا اول خمس احنا بدأنا بذكر فدية ارتكاب المحظور. فدية ارتكاب المحظور وقلنا اول خمس محظورات يا شيخ ما فديتها؟ اللي هي حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية رأس الرجل ووجه المرأة. والطيب ولبس المخيط للرجل. قل لها ما فديتها؟
نعم. اه هادي التي تسمى فدية اذى وهي فيديو مخير بين ثلاثة اشياء. ما هي؟ او صيام ثلاثة ايام او اول طعام ستة مساكين. كم الاطعام اذا كان من البر فانت تتكلم عن مد. واذا كنت تتكلم عن تمر او شعير او زبيب او اقط فانت تتكلم عن
ممتاز طبعا بس من باب الاستدراك انه بالنسبة للشعر والاظفار فدية الاذى فيها تبدأ من ثلاث شعرات فصاعدا. او ثلاث اظفار فصاعدا. اما شعرة او شعرتين او ظفر او ظفرين فهذا ايش فيها يا عمر
اذا الانسان بس ازال شعرة واحدة احسنت الشهرة الواحدة مسكين والظفر الواحد مسكين صحيح طب شعرتين احسنت ممتاز ثم بعد ذلك قلنا الفدية الخامسة السادسة الفيديو السادس وهي الصيد قلنا من هيك سريعا انت الظاهر انك جاهز ما شاء الله. الصيد
ما كفارة؟ ما فديتها؟ تقول الصيد اما ان يكون تركز. انت الصيد على نوعين اما ان يكون مثليا او غير مثلي اذا كان مثليا فانت مخير بين ايوه قال له هو احسن مثله او
ممتاز من الاصناف الاربعة طيب احسنت او صيام بدل اطعام كل مسكين يوما. واما اذا كان غير مثلي فعندك خيارين بدل الثلاث الصيام والاطعام. ممتاز اه قلنا الجماع والمباشرة الشيخ عفاكم عن كفارتها او فديتها في هذا المستوى. لما فيها من التفاصيل الكثيرة. فهذا ان شاء الله يكون في
اخر واما عقد القراءة فقلنا هذا هذا لا يوجد له كفارة يكفي انه ابطل عليك الزواج. اي بحد ذاته مصيبة اه بالنسبة اي كف اي فدية من الفدية هنا انا ساعلق تعليق استدراك على المجلس السابق
بالنسبة للفدية سواء كانت فدية اذى او فدية صيد او كان دم تمتع او قران او بشكل عام كل ما فيه دم او اطعام فانما يكون قلنا اين يكون الدم او الاطعام
ولمساكين الحرم ايش قلنا؟ في اي فدية في اي فدية كان فيها ذبح او كان فيها اطعام لمساكين الذبح والاطعام قلنا دائما يكون لمساكين الحرم الا ماذا استثنينا انا استثنيت صورتين صحيح؟
ما هو قلنا اذا ارتكب اول صورة اذا ارتكب محظورا خارج الحرم فانه احسنت فانه يخير بين ان يطعم او يذبح في الحرم ويعطي لمساكين الحرم او يطعم ويذبح في ايه؟ في المكان الذي ارتكب فيه المحظور. ذكرته في الدرس الماضي مثالي لهذا
المثال الاول كان مثال الشعر او شيء. المثال الثاني الذي ذكرته كان مثال الصيد اذا صادوا خارج حدود الحرم. باعتباره شكل من اشكال المحظورات. لكن وجدت في مفيد الانام للشيخ ابن جاسر
هو من اهم الكتب عند الحنابلة الحقيقة لا مذهب الحنابلة هنا بدنا نقيد. احنا قلنا من ارتكب محظورا خارج الحرم فانه يخير بين ان يفدي في المكان الذي ارتكب فيه المحظور صح
او يفدي وين ؟ في الحرم قالوا الا جزاء الصيد. مثال جزاء الصيد لا يصلح قالوا الا اذا كان المحظور الذي ارتكبه انه صاد صيدا فهنا لا يصلح الا ان يكون في الحرم. حتى لو كان ارتكب هذا المحظور
خارج حدود الحرم. اذا لابد ان نستثني هذه الصورة اذا احنا قلنا نعود ونقول اذا ارتكب الانسان محظور خارج حدود الحرم فان الاطعام او الذبح انت مخير فيه. يا بتعملوا بتبعثوا للحرم بتعملوا في الحرم
ويجوز ان تفعله حيث وجد سببه. صحيح؟ هل هذا عام في كل المحظورات؟ لا هذا في المحظورات الا الصيد تمام فهذا تعديل في هذا المثال لانه ذكر ان الصيد لا يوجد فيه هذه الخاصية. الصيد حتى لو كان خارج حدود الحرم يجب ان يرسل الى
الحرم ويكون للصوم او الاطعام عفوا يكون الذبح او الاطعام داخل الحرم تفضل نعم هي اصل هي اصل في هذا. هديا بالغ الكعبة. ولان الاية لم تستثني قالوا اذا هذا المحظور له وضعية خاصة
قالوا هذا المحظور له وضعية خاصة. تمام؟ وانت احيانا استدلال بالعمومات وحده لا يكفي تحتاج ان تؤكد انه احيانا قد يكون عموم لكن تجد بعد ذلك استثناء من هنا او تخصيص من هنا او تقييد. لكن ماذا فعليا كما ذكر التميمي وغيرهم انه على العموم بالنسبة
الحالة الثانية التي يكون فيها او يجوز ان يكون فيها الدم او الاطعام خارج الحرم. دم الاحصار. فدم الاحصار كما قلنا حيث وجد سببه من حل او حاربوا حقيقة كما ذكرت للشيخ المرة الماضية ان جل كتب المذهب التي وقفت عليها في المنتهى والاقناع وغيره يكتفون بهذا في الاحصاء. يقول الاحصار
حيث وجد سببه من حل او حرم ولا يقولون ويجوز ان يفعل في الحرم يقولون حيث وجد سبب من حل او حرم الا كتاب واحد على الاقل فيما وقفت الروض المربع. فالروض المربع ظاهر كلامه وان كان حتى ليس ظاهرا واضحا. انه كان يتكلم عن عدة مسائل بعد ان قال ان كفارة
الاذى والاحصار يجوز ان يفعلها حيث وجد سببه. قال ويجوز ان يفعل في الحل. اه في الحرم العبارة تاعت الروض المربع قد يفهم منها ان الاحصار يجوز وان كان خارج الحرم ان يفعل في الحرم. لكن اقول المنتهى والاقناع وشروعهما لا يوجد فيها ذكر هذا القيد
والى الان تبقى المسألة عندي على اطلاقها انه الاحصار حيث وجد سببه اذا كان في الحل تفعله في الحل اذا كان في الحرم تبعتي في الحرم. هل اذا فعلت في الحل يجوز ان انقل الى الحرم؟ لا يوجد في المنتهى وشرحه والاقناع وشرحه عبارة تقتضي ذلك. الا في عبارة الروض
محتملة اقول محتملة. طيب بعد ذلك انتقلنا الى جزاء الصيد كتفصيل اكثر. بالنسبة لجزاء الصيد قلنا ما له مثل من الانعام دولة الصين الشقيقة ما له مثل من الانعام كيف نعرف المثلث الخاص به
كيف نعرف المثل الطريقة الاولى احسنت نعود الى اقضية الصحابة طب تعرف الصحابة قضوا في النعامة انها تشبه ماذا اها هذا هو السؤال الدقيق احمد العقيلي النعامة قالوا تشبه الجمل
طيب ثمار الوحش وبقر الوحش والايل والتيتل وقلنا تشبه ايش يا شيخ عمر؟ فقرة الاهلية. طيب الضبع قلنا يشبه ماذا الكبش وقلنا الكبش ما هو فحل الضهر. طيب الغزال طبعا اكثر كتب المذهب للمتأخرين تطلق كلمة العنز هنا
الا المنتهى المنتهى طبعا بداية العابد هو تبع للمنتهى. بداية العابد هو تقريبا يأخذ نفس عبارة المنتهى. اغلب كتب المذهب هنا في الغزال اطلقت عنز. مثل الاقناع ايضا اظن الفروع استعمل عبارة العنز ايوه
نعم عنز الانثى التي لها سنة لأ العنز هي انثى الماعز التي لها سنة بالتحديد العنز هي انثى الماعز التي لها سنة. لكن حقيقة بناء على هذا الكلام انا اتوقع انه صاحب المنتهى الذي يظهر لي
قصد كلمة شاة لانه الانثى من الماعز التي لها سنة ليس مثلا يقابلها ايضا من الضأن الستة اشهر الجدعة من الضأن كما مر معنا سابق مش احنا قلنا الشاة اذا اطلقت ماذا يراد بها؟ اما الثني من المعزى الذي له سنة او جذع الضأن التي لها ستة اشهر فصاعدا
تمام فلذلك الحقيقة انا اعتقد ان صاحب المنتهى تقصد كلمة الشاة ليقول لك كما انها تجزئ العنز التي لها سنة يجزئ مكانها ايضا الجذع من الضأن التي لها ستة اشهر. تمام؟ طبعهما كان اعلى. فانت فكلمة الشاة نعم
قال نعم لانه حقيقة الان ساعلق تعليق فقط بس انهي الان هاي الافكار. اه مثلا بعد الغزاء ايش عنا مثلا؟ الوبر. وورجتكم الوبر. قلنا الوبر صحيح وقلنا الوبر والضب فيه ايش
جدي والجدي هو الذكر من اولاد الماعز الذي له ستة اشهر. اليربوع قلنا ماذا يقابلها؟ جفرة لها اربعة شهور ماعز لها اربعة شهور. الارنب ايش يقابله وهي التي اقل من الجفرة تكون اقل من اربعة شهور. الحمام
ايش يقابلها طبعا تلاحظوا في كل الحيوانات السابقة كانت المثل باعتبار الشكل الا في الحمام. يعني هاي فقط فائدة على الهامش لكل الحيوانات السابقة لما قلنا النعامة ابل من حيث الحجم
وقس عليها باقي الحيوانات كانت المقارنة من حيث ايش الحجم قالوا الا في الحمام فلما تقول الحمام يماثلها الشاة هل حجم الحمام بحجم الشاة فما وجه المماثلة؟ قالوا في طريقة الشرب
وهي ايش؟ وهو ما عبى الماء وهنا لما اتوا الى الحمام فقالوا الحمام يماثلها الشاة حتقول لي طب يا شيخ كل الحيوانات السابقة المماثلة من حيث الحجم تقريبا الا الحمام يعني الحمام والشاة في فرق كبير في الحجم
وقالوا الا في الحمام فان المماثل عند الصحابة كانت باعتبار ماذا طريقة الشرب. لذلك قالوا الحمام هو كل ما عبى الماء ولا ينقل نقرا كالعصافير. والشاة هكذا نوعها ابو مازن هون الشاة
ما هي لما اقول لك الشاة هي نفس الشيء دائما الشاة اذا اطلقت فالاصل فيها الثني من الماعز اللي الها سنة او جذع من الضأن فصاعدا. اللي الها طبعا الجذع اللي
ستة اشهر وهنا ساقول قضية الان اه لما نقول مثلا في الوبر والضب جدي اللي هو اتذكروا من اولاد الماعز اللي اله ستة اشهر. هل يجوز ان اذبح مكان وطب
انثى بهذا العمر لما نقول في اليروع جفرة لها اربعة شهور. هل يجوز ان اذبح مكان الذكر منها اللي اله اربع شهور؟ واللي انا ملزم انه الجفرة الانثى فقط التي لها اربعة. ذكرها لا يجزئ عنها
فهمتم سؤالي لما اقول الارنب عناق. وهي انثى الماعز التي دون اربعة شهور. طب لو ذبحت الذكر منه الذي دون اربعة شهور هل باختصار الانثى يجزى عن الذكر والذكر ويجزى عن الانثى وهذه المسألة فيها اريحية
ظاهر المذهب كما ذكر ايضا ابن جاسر انه نعم في اريحية في المذهب وانه وان كنا ذكرنا هذه الامور وان الجفرة هي الانثى من الماعز والعناق هي الانثى. لكن لو ذبح ذكرا مكانها بنفس العمر
يصلح انت لست ملزما ان تكون انثى. ولذلك هنا لما تكلمت عن الشاي يرحمك الله. لما تكلمت عن الشاة وقلت ان في الاقناع وغير الاقناع لما تكلموا عن الغزال قالوا عنز
ما دام المذهب يقبل ان يذبح مكان الذكر انثى ما الذي يظهر لي انه كما في الاضحية وغيرها الثني من الماعز يعادل الجذع من الضأن؟ الاصل انه حتى في الغزال
يجوز ان تذبح في مقابل الغزال ثني من الماعز اللي هي بسموها عنز او تذبح مكانها استدعى من الى ستة اشهر فقط لانها توازيها. لانها توازيها في الابواب الفقهية الاخرى لانها توازيها في الابواب الفقهية
اخرى. فهذا فقط من باب انه هل انا ملزم بنفس الجنس انثى انثى والذكر ذكر ام يجوز ان يدبح ما يوازيه في العمر من الجنس الاخر ظاهر المذهب انه في خلاف في المذهب فيها لكن ظاهر المذهب
انه يجوز ان تذبح ما يوازيها في العمر من ايه من الجنس الاخر فالانثى تبدأ مكانها ذكر والذكر يمكن ان تذبح مكانه انثى يعني حتى في قضية الكبش وفي الضبع كبش
هل يجوز ان اذبح مكان انثى بنفس سنه؟ نعم تمام وهكذا يمضى في هذا الباب النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة هذا قلنا يرجع فيه الى قولي عدلين خبيرين ثم انتقلنا بعد ذلك الى الضرب الثاني معنا مثله وهو باقي الطير
اليوم نشرع ان شاء الله في المجلس الجديد نبدأ نتكلم عن الفدية التي تجب بسبب الحرم. الدرس الماضي تكلمنا عن الفدية التي تجب بسبب ايه ؟ الاحرام اليوم ان شاء الله نبدأ بالفدية التي تجد بسبب الحرم. والحرم كم
حرمان في الشريعة الاسلامية عند الجمهور الحرم حرمان الحرم المكي والحرم المدني واما وجه وهو وادي في الطائف والقدس الشريف فهي ليست حرما كما ذكر اهل العلم لانه الحرم فيه احكام فقهية متعلقة به. فهمتم؟ يعني لماذا القدس الشريف ليس حرما؟ لانك تقول انه حرام
معناتها في احكام فقهية متعلقة بصيده وشجره وهذا لم يثبت ان لها احكام فقهية متعلقة بصيده وشجره وبالتالي لا يعتبر حرما نبدأ الان بالحرم المكي. اعطني الصورة. اعطني صورة الحرم المكي هنا
وقلنا ايها الكرام هل مكة كلها حرام؟ هناك حدود معينة يعرفها السلف هي التي تمثل حدود الحرم المكي. ليس كل مكة المعاصرة هي تمثل حرما. خليك اساسي معان ها. اجتمع في جماعي من مين ؟
هذه هي ما يسمى بحدود الحرم المكي اتكلم انت عن اه الحديبية حيث من جهة الغرب. نتكلم عن مسجد عائشة يرحمك الله. من جهة الشمال اللي هو مسجد التنعيم اليوم يسمى
نتكلم من جهة الشرق منطقة الجعرانة. اللي فيها النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرة باتجاه اه بعد غزوة حنين. وعندك من جهة الجنوب عرفة لانه مزدلفة هي نهاية حدود الحرم من تلك المنطقة وعرفة خارج حدود
الحرم المكي. فهذه المنطقة هي التي تسمى ماذا الحرم المكي. الان هذه المناطق هي من مكة. اللي خارج حدود الحرم من مكة بس مش حرام خذ راحتك فيها. صيده واقطع الشجر واعمل اللي بدك اياه. لكن الاشكال وين ؟ في كل ما يقع داخل هذه
المنطقة المحددة شرعا. تمام؟ ما هي الاشياء التي يحرم فعلها داخل هذه المنطقة؟ سواء كنت حلالا من اهل مكة المواطنين ساكنين في مكة او كنت محرما. ما هي الامور التي لا يجوز ان تفعلها داخل هذه المنطقة؟ بسم الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجزي اخواننا المستضعفين المؤمنين. امين. قال فصل وحرم صيد حرم مكة اول شيء يحرم ان تفعله داخل هذه الحدود ما هو
الصيد والصيد هو نفس الصيد الذي تكلمنا عنه في محظورات الاحرام. وهو الصيد البري الوحشي مأكول اللحم. هذا هو الصيد البري الوحشي مأكول اللحم. بنفس المواصفات التي ذكرناها. تمام. قال وحكمه حكم صيد الاحرام. وحكمه يعني في حال ان شخص داخل حدود الحرم
المكي مواطن مواطن مواطني مكة لا معتمر ولا حاج. مواطن صاد صيدا بريا وحشيا مأكولا ماذا عليه عليه ما في كفارة الاحرام اذا كان مثليا المثل او يطعم بقيمته او يصوم. واذا كان غير مثلي
عليهم يقيم هذا الصيد وعليه الاطعام او الصوم. نفس الكفارة او الفدية التي تكلمنا عنها. لذلك قال وحكمه حكم صيد الاحرام. يعني حكمه يعني ما يجب فيه من الفدية هو نفس ما يجب لو كان الانسان محرما وصاد كانه احالك على ما درسناه
طيب قال وحرم قطع شجره وحشيشه حتى الشوك ولو ضر. والسواك ونحوه والورق الا طيب. الشيء الثاني الذي لا يجوز فعله داخل حدود الحرم المكي لا يجوز قطع الشجر والحشيش
لا يجوز قطع الشجر والحشيش. الا ما استثني الا ما استثني. وسنعرف الان الاستثناءات. فالاصل العام حرمة قطع الشجر حرمة قطع الحشيش قالوا ولو كان هذا الحشيش شوكا بريا ولو ضر يعني حتى لو كان الواحد بتضايق منه اذا مر من عنده
مر من طريق اخر شباب حتى لو كان بدك توخد سواك من شجرة اراك قديما كيف كان يوخذ السواك؟ يا من شجرة اراك بكسر له غصن يا من شجرة زيتون بكسر له غصن. حتى يستكفي ما بصير
لا يجوز ان تكسر غصنا من شجر اراك او شجر زيتون حتى تصنع منه قال وكذلك الورق حتى اوراق هذه الاشجار لا تلمسها حتى اوراق هذه الاشجار ما بصير تلمسها
عرفت الا ما استثني ايش اللي يستثنى قال الا اليابسة. قال الا اليابس يعني الكلام اذا اول شي باقي عن ايه ؟ عن الشيء الطري الذي لم يجف وييبس. اما قالوا لو رأى غصن شجرة يابس يعني فش فيه مي
واضح انه بس بده طقة بوقع اذا كان يابسا غير طري غير رطب قال هذا ما في اشكال ان تتعامل معه وتأخذ. هذا اول شيء. ما كان يابسا جافا ليس غضا طريا
اليابس ما في مشكلة انك اه تاخذه لانه قالوا اليابس في حكم الميت. قالوا اليابس في حكم ايش الميت فش فيه حياة. فلو اخذتها وسكت به او صنعت منه نارا او شيء لا اشكال فيه. اتنين قال والاذخر. الاذخر. الاذخر هذا نبات معين
ان تم استثناؤه بخصوصه النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب في مكة وقال بين لهم ان صيد مكة وشجره حرام عليكم. الخطبة الطويلة فقام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر
اعطينا مساحة في الاذخر. الاذخر لماذا طلب العباس استثناؤه؟ لانه هذه نبتة كانوا يستعملونها في توضع يعني لها رائحة طيبة كانوا يأخذونها ويضعونها في البيوت ويضعونها حتى في القبور حتى يضعونها مثل كيف الكافور كذا للميت. كانوا يطيبون بها الاموات
ابن عباس قال الا الادخر يا رسول الله اسمح لنا به. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال الا الاذخر. وفجاءة الرخصة على وجه الخصوص. يعني لا تسألني ليه ؟ هذا تعبدي
هاي استثناء ايش تعبدي في الادخر بالتحديد. ثالثا قال والكمأة والكمأة والفقر. الكمأة والفقع. الان الكمأة والفقع بتعرفوها الكمأة والفقع. الكمأة والفقه هذه تنبت تحت الارض. تمام؟ ويقولون انها تعتمد على الامطار الموسمية
تعتمد على الامطار الموسمية. يعني احنا بنسميها فطر بس في فطر ينبت فوق الارض. لأ الكمأة هذي انت بدك تحفر بجانب اه الاشجار شقوق الارض بتحفر وبتحفر وبتطلعها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن. لماذا من المن
لانه قال الانسان يحصلها من دون ان يتعب في زراعته. يعني هذا اشي من ربنا بيطلع بري في الارض شيء بري من الله سبحانه وتعالى يخرج في الارض تمام انت ما تعبت فيه ولا سقيته ولا ولا عملت شي
انت بس تنبش في الارض شوي بتلاقيه. وله اماكن معينة يعرفها اهلها. فالكمأ والفقع عاد ما في مشكلة انك تأخذه وتلتقطه وان كان بريا لا احد هذا بري انت ما زرعته ومع ذلك
قالوا يجوز اخذه وتناوله من الارض قال والثمرة الثمرة الان اذا كان في هناك شجرة برية انت ما زرعتها بس ما شاء الله وجدت عليها ثمار بغض النظر شو هي صنوبر ولا غيره
هل يجوز اخذ ثمار الشجر؟ اه نعم يجوز. فاحنا مشكلتنا مع الشجرة كاغصان وجذوع واوراق. بس مش مشكلتنا معها مش مشكلتنا مع الشجرة البرية. انت ما بصير ما بصير بتكسر غصن ما بصير توخذ ورق. بس بصير توخذ ثمرة
والكلام عن الشجرة البرية التي انت لم تزرعها. طب اللي بزرعه انا بايدي واحد عنده مزرعة في مكة. زرعها بيده زرع فيها نخيل وزرع بيده. هذا ايش بده يعمل؟ الان سيأتي. نعم
قال وما زرعه ادمي حتى من الشجر. اه. كل شيء انت تزرعه بيدك هذا ما في مشكلة وليس داخل في محظورات الحرم المزارع الخاصة التي انت تزرعها. اذا احنا لما نقول مشكلتنا مع الشجر والحشيش عن اي شجر وحشيش
البري الذي انت لم تزرعه واما كل شجرة او حشيش انت زرعته واستنبطته هذا مش من محظورات الحرم. هذا اعمل فيه اللي بدك اياه. قطع خشبه واكسره صونه اخطف اوراقه انت حر فيه. فاذا كلامنا عن الشجر البري الذي يخرجه الله سبحانه وتعالى بدون صنع الانسان. واضح؟ طيب
قال ويباح رعي حشيشه. ويباح رعي حشيشه اه الحشيش البري احنا قلنا في البداية اصلا من البداية وحاروا ما قطع شجره وحشيشه الحشيش المحرم فيه انه انت تعشبه وتأخذه لغنمك
هذا الحرام فيه. اما لو انا اطلقت غنمي في مكة حالة تأكل الحشيش. بدون ما انا احسبه واجمعه. قالوا هذا ما في مشكلة فهمتم؟ فالحرام في الحشيش ما هو ان تحشه انت يعني تقطعه وتجمعه وتأخذه لحظيرة الغنم
اما لو ان رجلا اطلق غنمه في محور مكة هي وحدها ترعى الحشيش بدون ما هو يعشبه ما في مشكلة طيب قال وانتفاع بما زال. طب وانتفاع بما زال. يعني اذا شجرة زالت. وصارت جدع عالارض. اغصان وقعت
مش انا اللي كسرتها. هي وحدها سقطت هل يجوز لي ان انتفع بما كان ملقى على الارض؟ من الاشياء التي انا ما كسرتها وجتها وحدة مكسورة اوجدها شجرة وجدته ملقى ما في مشكلة او اوراق وجدتها
الانتفاع بما زال وحده ايضا لا اشكال فيه قال او انكسر بغير فعل ادمي يعني هي ربما لو جعلها مع بعض احسن. وانتفاعا بما زال او انكسر بس بهذا القيد ايش قال؟
بغير فعل ادمي مش واحد كسرها تقول انا ما اليش دخل هو اللي كسرها يا رب انا بوخذها بنتفع فيها. لأ عليك ان اذا بدك تنتفع بما زال او انكسر كل ما زال او انكسر بغير فعل
ادمي. تمام. قال وتضمن ولو لم يبن. ايش يعني ولو لم يبن احسنت احيانا مش بتلاقوا بعض الشجرة غصنها مكسور تسعين بالمية اجت كسرته تسعين بالمية بس لسا مدندن لم يبن لم ينفصل تماما
يعني لو انا كملت الواحد بالمية وفصلته فش مشكلة هذا في حكم الايش اللي انفصل. فاحيانا انت قد تمر على اشجار فعلا بسبب الرياح والعوامل الجوية. اغصانها انكسرت لكن لم تبن. شو يعني لم تبن
لم تسقط على الارض بعد ما زالت متعلقة باخر قشة فلو انت مسكت هذه اخر قشة وخلاص ازلت الغصن بيدك هذا ما في مشكلة انه في حكم البائن. اصبح في حكم المنفصل. لذلك قال وكل ويجوز انتفاعا بما زال او انكسر بغير فعل ادمي
انتصر بغير فعل ادمي من خلال الرياح او البرودة او العوامل الجوية هذا ما يقال فيه قال ولو لم يبن يعني ولو لم يسقط بعد الى الارض ولو لم يبنا ولو لم يسقط الى الارض لكنه في حكم الباء ان اصبح. خلاص كمل عليها وكم اشتغل فيها
قال وتضمن اذا عرفنا الان ان حدود الحرم المكي لا يجوز فيه الصيد وعرفنا الصيد هذا سابقا ولا يجوز فيه قطع الشجر والحشيش ولا حتى اخذ الورق. لكن بالضوابط التي ذكرت في الاستثناء
عرفنا اننا نتكلم عن الشجر البري وعن الحشيش المشكلة الاحتشاش وليس رعي الغنم فيه. هذه القيود مهمة جدا طب لو ان انسانا ارتكب محظورا من هذه المحظورات لو انسان اتى لشجرة برية
قطعها واتى الى حشيش فاحتشه هل هناك فدية هل هناك فدية عليه؟ ماذا قال الحناني قال وتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشاه فوقها ببقرة. ويخير بين ذلك وبين تقويمه ويفعل بقيمته كجزاء الصيد. وحشيش بقيمته
والان قالوا اذا قطع شجرة كبيرة والكبر والصغر هنا عرفي فش يعني متر معين يعني ما يقدره الناس كبيرة. فمثلا النخلة البرية او شجرة صنوبر والله هاي كبيرة قالوا اذا قطع شجرة كبيرة فمثل هذا ماذا فيه
قالوا عليه ان يذبح لا. قالوا الشجرة هو بلش بالصغيرة. طب نبدأ بالصغير اذا قطع شجرة صغيرة هذي فيها شاة اذا كانت شجرة صغيرة لها مثل مثلها شاة واذا كانت
شجرة متوسطة فما فوق متوسطة فما فوق هذي فيها ماذا بقرة تمام؟ ويخير بين ذلك وبين تقويمه. ايش يعني يخير بين ذلك وبين تقويمه؟ زي الصيد تماما. يا بتذبح البقرة او الشاة او نقوم
في تقييمها ونشتري بقيمتها طعاما نطعم به مساكين بدا من بر او نصف صاع او نصوم مكان اطعام كل مسكين يوما. طيب قالوا يفعل بقيمته كجزاء الصيد. يعني يا بطلع القيمة بطعم يا انه بصوم. هي نفس نفس ما ورد في جزاء الصيد تماما تماما
بس انه بدك تعرف انه الشجرة الكبيرة كان اول متوسطة فالكبيرة مثلها بقرة. والشجرة الصغيرة مثلها شاة. تفضل نعم لان هذا اتلاف هذا اتلاف. طيب واما اذا كان الذي اقتطعه حشيش
وما في حكم الحشيش فهذا ما فش فيه مثل. يعني كأنه الاشجار زيها زي ايش ؟ او باب قطع الاشجار زيه زي باب الصيد. في اشياء الها مثل وفي اشياء ما لهاش مثل في الصيف صح؟ نفس الاشي في باب
الشجر والحشيش. في اشياء الها مثل وهي الشجرة الصغيرة والشجرة الكبيرة. وفي اشياء ما الها مثل. فمباشرة بنروح على القيمة مباشرة نذهب الى تقييمها. مثل قال الحشيش بقيمته ثم قال
ولو كره اخراج تراب الحرم وحجارته الى الحل لا ماء زمزم. الان هذه مسائل متفرقة سريعة. اول مسألة اخراج تراب الحرم واحجار الحرم الى الحل. الان احنا داخل حدود الحرم. تمام؟ ما حكم ان اخذ من تراب الحرم او من حجارة الحرم
واذهب بها الى الحل. مكروه مش حرام بس هاظا راح نستفيد منه في مسألة واحدة مهمة. ايش هي؟ لو ان انسانا بده يطلع على عرفة في الحج. بده يطلع من عرفة بعدين يزرع مزدلفة. بعدين اول يوم عيد بده يرمي الجمرة
هل يسن له او يشرع له ان يأخذ الحجارة من داخل حدود الحرم بعض الناس بيقول لك عالبدري خليني اجمع السبعين حصى من جوا الحرم بتلاقيه بيعبي فيهم يقول هذا مكروه
ايش قال لك؟ لانه اذا انت جبته من داخل حدود الحرم وطلعت على عرفة ما هي عرفة جوا اصبحت في الحل اذا انت جبت الحجارة الحصى اللي بدك ترمي فيها. من داخل الحرم بعدين طلعتيهم على عرفة معك
انت اخرجت الحصى الذي من الحرم اخرجته الى الحلم فهذا مكروه الاصل انك ما تجيب الحجارة وانما تأتي بها من ماذا؟ من الحل تأتي بالحجارة من الحل وتروح ترمي جمرة العقبة. طيب
وكره اخراج تراب الحرم. وحجارة الحرم الى الحل. لا ماء زمزم. اما ماء زمزم بصير نعبي من مكة ونجيب عالاردن يا شيخ احمد. هاي شغلتها. تمام تمام فيجوز نقل زمزم من
اه الحرم والاتيان به وروي هذا عن عائشة رضي الله عنها. انها كانت توصي بعض من يذهب الى مكة ان يأتيها بشيء من ماء زمزم. طيب ولو تستحب المجاورة بمكة يستحب للانسان ان يجاور بمكة يعني اللي ربنا بطعمه انه يعيش له في مكة سنتين ثلاث ويتعبد الله فيها
فيها فترة نعمة. تستحب المجاور يعني لزوم مكة للتعبد والتنسك. نعم. قال. نعم لا الظاهر يتكلم عن الحرم يعني انتباه خارج حدود الحرم ايش تستفيد احياء لذلك هم لا يدققون كثيرا. لكن الكلام الاصل حدود الحرم
كلامنا عن داخل حدود الحرم طيب. وتستحب المجاورة بمكة ثم قال وهي افضل من المدينة. نعم مكة افضل من المدينة انها اعظم بقعة على الارض وهي ام القرى هاي مسألة فيها خلاف بين المذاهب ان المالكية
كثير منهم يرون ان المدينة افضل من مكة باعتبار ان الجسد الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم مدفون في المدينة. فاختلف العلماء ايهما افضل مكة او المدينة؟ لكن مكة فيها الكعبة بيت الله الحرام وكعبة اول بيت وضع للناس. فهي عند جماهير الفقهاء افضل من المدينة النبوية. طيب
قال وتضاعف الحسنات والسيئات بمكان وزمان فاضل. فائدة فقهية سلوكية جميلة الحسنات تضاعف داخل حرم مكة وداخل المسجد الحرام. وكذلك الحسنات تضاعف داخل الحرم المدني تمام وداخل المسجد النبوي وهي قاعدة عامة ان الحسنات تضاعف في الاماكن الفاضلة وفي الازمنة الفاضلة
لكن العكس بالعكس ايضا وكذلك السيئات يضاعف وزرها في الاماكن الفاضلة والاوقات الفاضلة المعصية داخل حرم مكة ليس كالمعصية خارج الحرم المكي لانه الحسنات تضاعف فالسيئات تضاعف. لذلك قالوا وتضاعف الحسنات والسيئات بمكان فاضل وزمان فاضل. فالمعصية في رمضان مثلا
اسمها اكثر من المعصية في غير رمضان اسمها اكثر من المعصية في غير رمضان. لانه رمضان زمان فاضل. والمعصية في العشر الاواخر من رمضان ليست كالمعصية في غيرها والمعصية في يوم عرفة ليس كالمعصية في فكل ما كان الزمان له فضل في الشريعة فالمعصية فيه ليست كالمعصية المعصية مثلا
الاشهر الحرم قالوا اعلى اثم من المعصية في غيرها. فالانسان ينتبه على هذه القضية. قال وحرم. قال وحرم خلصنا من الحرم المكي صورة الحرم المدني الحرم المدني اخواني امره اسهل في الحصر. الحرم المدني احنا عندنا جبلين جبل عير وجبل ثور وعنا حرتين
الشرقية والحارة الغربية يعني الحرم المدني هو محصور ما بين جبل عير الى ثور شمالا وجنوبا. وما بين الحرة الشرقية والحارة الغربية شرقا وغربا ما هي الحارة؟ الحارة هي ارض حجارتها سوداء
جارتها سوداء بركانية بازلتية عبر كما شئت المدينة محاطة شرقا وغربا بحرتين حتى كثير بجوز تقرأوا في التاريخ وقعت الحرة وذهب الى الحرة لانه المدينة محاطة شرقا وغربا بايه؟ بحرتين وهي عبارة عن حجارة سوداء
منطقة وعرة جدا. الحرة الشرقية والحارة الغربية ومحاطة شمالا وجنوبا بجبل عير وثور ما بين الحارتين وما بين جبل عير وثور يعتبر داخل حدود الحرم المدني. طيب. داخل حدود الحرم المدني ما الذي يحرم؟ هل الحرم المدني مثل الحرم المكي في الاحكام؟ ام هناك فروق؟
في نقاط تشابه وفي نقاط اختلاف نبدأ بنقاط التشابه. قال وحرم صيد حرم المدينة. اول اشي يحرم ان تصيد نفس الشيء داخل حرم المدينة يحرم ان تصيد صيدا بريا اه وحشيا مأكول اللحم. اثنين قال وقطع شجره وحشيشه لغير حاجته. وقطع الشجر والحشيش البري. نفس يعني هو نفس
المواصفات اللي ذكرناها في شجر وحشيش مكة. الشجر والحشيش البري الذي انت لم تزرعه يحرم قطعه لكن في استثناءات هنا اكثر تمام هنا قالوا يجوز ان يقطع الشجر والحشيش البري
لحاجة علف. اه احنا فقدنا في حرم مكة بصير اروح احتش الحشيش واوديه للغنم. لأ بصير الغنم لحاله يروح. لكن في حرم المدينة لأ يجوز الحرم المدني يجوز انه حضرتك تروح تجمع الحشيش
دي على في الدوام لهذه الحاجة اذا كنت تريد علف الدواب يجوز ان تحتش الحشيش. ايضا ويجوز ان تقطع من الشجر لحاجة قتب ونحوهما. القطب ونحوهما هذه امور كانوا يضعونها مثل الهوادج
والرواحل على فوق الجمال. ويصنعونها من اعواد خشبية فكانوا يأخذونها من وين من الشجر بيجيبوا على الشجر بوخدوا منها خشب عشان يصنع قتب او يصنع هودج او يصنع اه زي السرج بتعرفوا السرج
مثل هذه الامور التي توضع فوق الدواء حتى يركب عليها. فقالوا ويجوز ان يقطع من شجر المدينة البري من اجل ان يصنع حاجة حياته. لذلك قال ونحويهما. لماذا قالوا ونحوهما؟ يعني باختصار يريد ان يقول لك اذا كان في حاجة من حاجات الحياة الاساسية
تحتاج فيها انك تأخذ من الشجر البري خشب او من الحشيش فش مشكلة حاجة مهمة اما تقطع للتسلاي ما فيش حاجة مهمة ان تقطع بدون حاجة مهمة لا. هذا لا يجوز حرام
طيب. طب شخص صاد صيدا داخل حدود الحرم المدني صعد صيدا او قطع شجرا او حشيشا بطريقة غير مشروعة. هل هناك جزاء داخل حدود الحرم المدني؟ لأ هذا اهم فرق بين الحرم المدني والحرم المكي
يعني نعم الحرم المدني يحرم فيه امور. لكن هاي الامور لو فعلتها انت اثم ازا كنت متقصدا انت ايه؟ اثم لكن ما في جزاء الجزاء فقط اذا ارتكبت المحظورات داخل حدود الحرم
المكي تمام هذا فيما يتعلق بغضوض نعم لأ بكفي واحد شيخ. يلا نعم هذا الاظهر الاظهر انه يذهب فيه الى القيمة تمام ولان ما انزل شجرة كامل. نعم الثانية خلي اللي بعدي بس الاسرى اسرع مباشرة في باب دخول مكة. الاسر اشرع ان شاء الله برحلة طويلة مع الشيخ البعلي
في تفاصيل رحلة الحج في تفاصيل رحلة الحج. راح نبدأ بها من البداية هذي طريقة الحنابلة يبدأون معك برحلة الحج من البداية خطوة بعد خطوة بعد خطوة حتى يوصلوك ان شاء الله لبلدك مرة ثانية ترويحة. فنبدأ ان شاء الله مع رحلة الحج
من عند باب دخول مكة ثم في صفة الحج والعمرة. ويعني هو هذا اطول باب هنا في هذا المقام حط لي الصورة شيخ تبعت مكة اول اشي حط لي طريق اه
هذا الطريق ندخل نبدأ في كذا خلي كذا اول شي. بسم الله بسم الله قال رحمه الله باب دخول مكة. يسن نهارا. انت الان اخي الكريم. الحمد لله احرمت من الميقات
ووصلت الحافلة بك الى اسوار مكة هنا هنا انت الان ممتاز وين انت يا شيخ عمر انت في مكة انت وين قاعد؟ طيب الان انت الان وصلت الحافلة بك على ابواب مكة
نبدأ نعرف اول خطوات خطوة خطوة. قالوا يسن ان يدخل مكة نهارا تمام وراحت الصورة يسن ان يدخل مكة النهار. اذا السنة تدخل اذا انت وصلت الى مكة يا ايها الحاج وايها المعتبر. طبعا كل ما سنذكره الان او كثير ما نذكره كثير ما نذكره
يسن يسن. هذا على حسب القدرة. يعني واحد الباص وصل المسا. لا يا جماعة مش راح تدخل مكة حتى ندخل الحجوزات الفنادق الان متفاهمين الامور هاي على حسب التيسير والسهولة
هنا تشق على اخوانك في ذلك. والله انت طالع بسيارتك الشخصية. طبق كل السنن لما انت طالما حافلة او اناس او رحلة او حجوزات فاتقوا الله ما استطعتم. طيب اذا يسن ان يدخل مكة نهارا
يلا قال من اعلاها من من ثنية كدأ. تمام من اين ادخل؟ اذا الوقت نهارا ومن المكان قال ان يدخل من اعلى مكة من ثنية والثنية ما هي؟ هي الطريق بين جبلين
طبعا انت اليوم في كثير من المعالم المذكورة في الفقه الاسلامي لن تجدها كثير من المعالم لن تجدها واضحة بالوضوح الذي يعرفه الفقهاء بسبب على مكة من حضارة ومن تغيير ومن تبديل وما شابه ذلك
ويقولون يسن ان يدخل من اعلى مكة من ثنية ايش يعني قلنا الثنية الطريق بين الجبلين اسمها كداء تمام شوفوا شو قصة الصورة بسم الله اذا المهم الصورة اللي بعديها
يا رب اذا كما تلاحظون جيبوا معي الكاميرا تلاحظون اليوم اه كداء يعني هذه المناطق هي مناطق جبلية شقوا فيها طرق تمام وراحت الطريق سقوا فيها الطرق فاصبحت عبارة عن طريق معروف. انت هناك لما
تأتي ستجد علامة مكتوب طريق كذا او شيء من ذلك. فاصبحت طريقا معروفا وهي بجانب مقبرة الحجون. اللي هي مقبرة المعلا وهذه مقبرة اهل مكة من ايام كفار قريش مقبرة الحجون قيل فيها مدفونة خديجة بنت خويلد الله يرضى عنها ومدفون بعض الصحابة الذين ماتوا اثناء المرحلة المكية هذه اسمها مقبرة المعلى مقبرة الحجون وعند
سيكون طريق وهو اصلا كما قلنا هو طريق بين جبلين الان هو عبارة عن شارع موجود وتستطيع ان تدخل مكة. اذا انت الان دخلت من كذاء من اعلى مكة باتجاه الحرم. بسم الله كمل
قاله خروج من اسفلها من ثنية كدى. يسن يعني هو اعطاك من الخلاصة اذا بعد ما ان شاء الله تخلص الحج وبدك تيجي تروح على بلدك على الاردن. يسن انك
تخرج مكة من اخرها من اسفلها وهناك كدية اخرى او ثنية اخرى عفوا. وهي طريق بين الجبلين اسمها التاريخي كدى اسمه التاريخ ايش؟ فالدخول من كداء والخروج من كدى. حتى ما تنساهمش. الدخول من كداء والخروج من وين؟ من كدى. طيب
قال ودخول المسجد الحرام من باب من باب بني شيبة. طبعا. الان اذا الحافلة وصلت بك الى المسجد الحرام يسن ان تدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة. ولكن هذا الباب اليوم اصلا لن تجد اسمه ولن تجد يعني معالم تدل عليه
لكن هكذا كان قديما قبل ان تدخل هذه التوسيعات الجديدة. اكمل. فاذا رأى البيت رفع يديه اعطيني سورة الكعبة يا رب. بسم الله. الان اذا وصل الانسان ودخل من باب بني شيبة
رأى الكعبة امامه ماذا تفعل اول شيء يقال يسن كل هذه مسنونات الى الان. يسن ان يرفع يديه ويقول الدعاء الذي مشهور في كتب الفقه. اللهم زد هذا البيت تشريفا
وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا. وزد من حجه او اعتمره. تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة طبعا الحديث ورد عن ابن جريج في ضعف من حيث الاسناد لكن في باب فضائل الاعمال مثل هذه الاثار يأخذ بها الفقهاء. طيب فهذا اول شيء
ترفع يديك انت دخلت من باب بني شيبة. اول ما تقع عينك على البيت ترفع يديك وتدعو بهذا الدعاء. اكمل. قال ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود. ممتاز. الان انا وصلت بدي اطوف
احنا قلنا قبل الطواف لازم يكون نسكك معروف ايش هو. صحيح؟ لازم يكون معروف انت جاي تعتمر ولا جاي ايه تحج قارن او مفرد لانه شف اللي جاي بده يحج متمتع يا مشايخ
اللي جاي يحج تمتع ما سيفعله الان ابتداء هو ايه؟ عمرة عمرة طبيعية اما اللي جاي بحج افراد او قران ما سيفعله الان ليس عمرة ما سيفعله الان بداية معالم الحج
منتبهين انتم؟ اذا من جاء متمتعا فهذا سيبدأ بالعمرة. وسيطوف طواف عمرة وطواف العمرة ركن. لذلك نقول ثم يطوف متمتع للعمرة نكتب هذا الطواف ركن لازم يطوفوا. انه جاي يعمل ايه؟ عمرة. فهذا ركن العمرة
واما اخونا اللي بحج. مم. قارن او مفرد الطواف الذي سيطوف اسمه طواف القدوم. واكتب جنبه وهو سنة هو مش ملزم فيه لكنه مثل تحية المسجد. كيف انت بتدخل عالمسجد. بتصلي ركعتين تحية. تحية المسجد الحرام الطواف. فهذا الطواف في حقه اسمه طواف القدوم
هو ليس ركنا بل هو ايه؟ سنة. لو ما طافوا اموره طبيعية. ضله عايش في مكة. لانه اصلا القارن والمفرد هو ملزم يبقى على احرامه حتى يأتي يوم عرفة. ويطلع ويعمل
اما المتمتع لا المتمتع هو بده يعمل عمرة ويخلص ويحلق شعره ويجلس. وينتظر حتى يأتي يوم عرفة. طيب قال ويضبع غير حامل معذور في كل اسبوعه. طب الان سندخل في التفاصيل هذا الطواف. سواء كان طواف متمتع لعمرة او طواف
قدوم بغض النظر ايش طبيعة حجك يسن انه قبل ما تبدأ الطواف انك تكون مضطبع شأنه مطبع؟ انك تكون قد كشفت الايمن تمام؟ يكون الرداء قد انزلته من تحت الابط فيكون كتفك الايمن مكشوف. هذه
سنة مسنونة للرجال. بالتأكيد طبعا. وتكون لغير حامل معذور لخير حامل معدود. قالوا اذا حمل الشخص رجلا معذورا مثلا واحد جاء على الحج وحامل ابوه عظهره انتم تفكروش الامور قديما زي الامور الان. لا في تسهيلات كثير. لكن قديما ممكن الواحد جاي حامل امه بده يطوف فيها
او حامد ابوه بده يطوف فيه. وهذا قالوا يعني قد يؤثر عليه لو كان الكتف مكشوف او ما شابه ذلك. قد يؤثر عليه. فقالوا يسن الاضطباع لغير حامل شخص معذور. اما اذا حملت على ظهرك او في ردائك شخصا معذورا تريد الطواف به
فخلص تسقط عنك سنية الاضطباع. طبعا هاي العبارة لغير عامل معدود وقع فيها خلاف كبير بين المتأخرين. هل المقصود لغير حامل معذور في ردائه بالتحديد ام حامل معذور باي طريقة حمله؟ حمله على رداءه او حمله على ظهره او حمله على خشبة. في خلاف بين وذكره الشيخ ايضا بن جاسر في
مفيد للانام. لكن ظاهر الاكثر الحنابلة المراد حمله باي طريقة كانت اذا حملت شخصا معذورا شخص ما بستطيع يطوف على رجليه والدتك المسنة والدك المسن. احيانا ممكن يكون ابنك الصغير ترى
مش قادر يمشي وهو تعبان. فانت روحت بدك تحمله بدك تطوف فيه محمول. خلص ما فش داعي تتطبع بتحطه على اه كتفك وتقول بسم الله. طيب اذا يسن اكتب من هنا شف هو لن يذكر الاحكام
وسيذكر الافعال فانا مضطر عند كل فعل اعطيك ايش ؟ حكمه وسنة واجب ركن. فاحنا دائما كل فعل اذكر حكمه. طيب قال في كل اسبوعه الاسبوع يأتي كل اسبوعه يعني في السبعة. السبعة هاي تسمى اسبوع. سبع اشواط. يعني الاضطباع علوى في اول ثلاث اشواط ولا في السبعة
السبعة فالمراد في كل اسبوعه يعني في السبع اشواط هذا الطباع يكون في السبع اشواط وليس في شوط او شوطين او ثلاث قال ويبتدئه من الحجر الاسود فيحاذيه او بعضه بكل بدنه. ممتاز. الان انت مضطبع الحمد لله وصلت. بدك تبدأ الطواف
اول شيء عليك ان تحاذي الحجر الاسود والحجر الاسود هنا هذا حجر اسمه هنا الحجر الاسود هنا عليك انك تحاذي الحجر الاسود بكل جسدك او بماذا؟ ببعضه. لذلك قال ويبتدأ طوافه من الحجر الاسود
عفوا فيحاذي العكس فيحاذي الحجر الاسود او بعض الحجر الاسود بكل بدنه. بكل بدنك بجميع بدنك لازم تحابي الحجر الاسود او بعضهم. البعض للحجر عليك ان تحاذي بجميع بدنك جميع الحجر الاسود
او على الاقل بعضه. طبعا هنا هو بيتكلم برضو في ازمنتهم لما كانت هاي الامور يعني سهلة الرؤية سهلة المعالجة لها. انت اليوم لما تروح بتلاقي ايش اه خط طويل اللي فيكم راح زي الخط هم عاملينه حتى تعرف انه انت الان
مباشر امام الحجر الاسود. نعم وفي كمان لمبة خضرا صحيح في هناك اللمبة الخضرا عمودية وهناك الخط اه على الارض طويل. هنا عليك بكل بدنك ما بنفعش يعني رجل طالعة برا
عليك بكل البدن هذا لابد لازم يعني مش قضية سنة لا هذا شرط لصحة الطواف شرط لصحة الطواف ان يبدأ انه جميع بدنه محادي للحجر الاسود او لبعض الحجر الاسود. فعليك اذا انك تنتبه على الخط. انه بعض الناس الله يسامحهم يعني كنا نراهم يعني
اخذ الموضوع بايه في تساهل. يعني يا شيخ مشينا شبرنا لقدام. هادا الشبر بضيع عليك طوافك كله شايف هادي الشبر اللي انت تجاوزت الحجر الاسود بشبر وبس يعني رجل على المحاذاة ورجل برا المحاذاة. هذا بضيع كل طوافك
راحت كل العمرة هذي الامور ما فيها تساهل. هذي الامور ما فيها لما تكون شرط يعني فش في تساهل فكل بدنك بده يكون محاذي للحجر الاسود او لبعض الحجر الاسود على الاقل. طيب الاجراء الثاني
قال ويستلمه بيده اليمنى ويقبله ويسجد عليه. الان اذا كان الحجر الاسود في مساحة زي هون فش حدا. تمام؟ بتيجي عند الحجر الاسود تستلمه ثلاث شغلات تستلمه بيدك اقبله وتسجد عليه
استلمه بيده اوعى انت تسجد لله تستلمه وتقبله وتسجد عليه. ثلاث اشياء الاستلام باليد تقبيس بالفم تمام ويضع طبعا هنا قال الحنابل يقبله بدون صوت يعني ما تقبل يعني ما يسمع كل الحرم وانت بتقبل يعني بالموضوع. بالاريحية الله يكرمكم. فنص الحرقة قال يقبل بلا صوت. نعم
قال فان شق لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها. طب اذا كان في زحام حول الحجر الاسود وهذا ما يحصل حاليا. في زحام كيف يفعل ما هو السنة طبعا الان ما سيذكره في هاي الخطوات الاربع هذا كله سنة. احنا قلنا الشرط ما هو؟ ان جميع بدنك يحاذر حجر الاسود او بعضه
اما ما سنذكره الان هو كل من قبيل المسنونات افضل الاحوال انه في مجال وفي سعة في ازدحام ادخل اعمل الخطوة الاولى. طب اذا في زحام قال لا تدافع انا مش يعني في مشاكل ومعارك. خلص في زحام
استطعت ان تقترب من الحجر الاسود. وتستلمه بيدك وتقبل يدك افعله خلاص ما في داعي تقبل. بفمك اذا كان في زحام. اذا الحالة الثانية في الزحام لا يدافع ولا يؤذي الناس. يلمس بيده ويقبل
آآ ما استطاع يصل اليه بشدة الزحام. قال حتى ايدي ما استطعت اضعها يا شيخ على الحجر الاسود. ما الاجراء الثالث؟ قال قال فان شق فبشيء وقبله انا كائن شق يعني حتى ايدي مش قادر اوصلها من شدة الزحمة. قال فبشيء يعني بعصا
او ما شابه ذلك. بتمد عصاي وبتحاول تلمس الحجر الاسود. وهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام تموت عصا وتحاول تلمس الحجر الاسود ثم تقبل العصا ثم تقبل العصا وهذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ بس انتم هنا على حسب المتوفي لانه اظن ما راح يسمحوا لك تحمل عصاي وانت بالطوب بهاي الطريقة
ثالثا رابعا فان شق فان شق يعني حتى العصاية يا شيخ مش راضية توصل. زحمة احيانا بتكون مسكرة تماما لا يمكن اقترب الا بمدافع. قال اشار اليه بيده او بشيء ولا يقبله. فان لم يستطع خلاص اشار من بعيد. بيده قال اشار اليه بيده
او بشيء ممكن يكون مثلا حامل معه اي شيء عصاي ممكن يكون حامل اي شيء في يده. ان تشير بيدك او بشيء معك لكن هنا ما في تقبيل ما دام فش اشي لمس ما بتقبله. بعض الناس تشوفونه بعيد
هذولا ما نفعوا جماعتنا. هذولا عندنا ما يصلح. هذا لم احنا نتبع السنة. في النهاية هل ثبت هذا؟ ما ثبت كل شيء ثبت الا هذه الهيئة. فهذه قضية من بعيد هذه ليست سنة. وانما تشير فقط اشارة. نعم
قال واستقبله بوجهه وقال ما ورد. نعم لساعتنا ما بدأنا الطواف فانت في البداية تستقبله بوجهه وتقول ما ورد. بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر. وهذه مسنونات طبعا
بسم الله هنا ليست مثل الوضوء لا لا هذه مسنونة. تقول بسم الله تشير من بعيد وتقول بسم الله الله اكبر في سائر بعد ذلك سائر الطوافات الاخرى بتقول بس الله اكبر
كل ما وصلت الحجر الله اكبر. كل ما وصلت الله اكبر. اما بسم الله بتقول هذا بداية طعمها دائما احنا بسم الله في البداية. اليس كذلك؟ طيب قال ثم يجعل البيت عن يساره. طبعا اكيد انت لما تطوف راح تطوف مع عقارب الساعة ولا عكس عقارب الساعة؟
عكس عقارب الساعة فبتكون الكعبة ها. انت جاي من هنا تكون الكعبة على ايدك اليسار. نعم قال ويرمل الافقي في هذا الطواف. الان طواف العمرة للمتمتع او طواف القدوم للقارئ او المفرد يسن فيه ماذا؟ الرمل
لكن لمن يسمى الرمل للافقي وهو الذي بيته يبعد عن مكة او المكان الذي اتى فيه على مكة مسافة قصر فصاعدا الافقي هذا عبارة الافق تتكرر كثيرا في باب الحج. والعمرة. من هو الافقي
اللي مكان احرامه كان مسافة قصر فصاعدا فاذا انت افقي نعم يسن لك غير الاضطباع الرمل اذا الرمى الخاص بمن؟ بالافقيين. اما الشخص من داخل مكة او ساكنة حوالين مكة لا يبعد عن مكة مسافة قصر. احرم من دويرية اهله
دخل من دبي هذا ما في عليه رمل. الرمل هو فقط للافاقيين مسافة قصر فصاعدا والرمل سنة لمن يا مشايخ؟ للرجال فقط المرأة لا ترموا الرمل سنة مثل الاضطباع للرجال فقط. طيب
وهنا اكتب فائدة الاضطباع والرمل لا يشرع في طوافات الحج كلها الا في هذا الطواف فقط اول طواف الرمل والاطباع كلا السنتين انما يكون فقط في هذا الطواف الاول اما لما ييجي بعدين طواف الافاضة او طواف الوداع هذا ما في لا رمل ولا
الطباع واضح؟ طيب نعم الان الرمل في الاشواط جيدة لسال هذا السؤال. في الاشواط الثلاثة الاولى حرم الهلوى في السبعة الاضطباع قلنا في السبعة صح؟ لكن الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط
الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى. من الحجر الى الحجر يعني من الحجر الاسود حتى تعود الى الحجر الاسود. ثم من الحجر الاسود الى الحجر الاسود ثم من الحجر الى الحجر
طبعا الرمل ما هو؟ هو صراع في المشي وليس ركضا سريعا الرمل هو نوع من المشي السريع وليس المراد به انك تكون في يعني القاضي يعني لا ما يكون هذا. نعم. قال فاذا فرغ صلى ركعتين
ممتاز الان اخونا الله يجزاه الخير السبعة اشواط. اذا كان متمتع هذا وطواف عمرة. واذا كان قارن او مفرد هذا طواف قدوم. بعد السبعة اشواط تذهب تصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم هنا مقام ابراهيم طبعا مش موجود في الصورة. هنا مقام ابراهيم. ولكن هل يلزم اني اقف خلف مقام ابراهيم بالضبط او اي مكان في الحرم يجزئ
حقيقة اي مكان في الحرم يجزئ ولذلك قال ثم يصلي ركعتين والافضل والافضل كونهما خلف مقام ابراهيم طبعا مقام ابراهيم ما هو؟ في هنا تجده عمود ذهبي بعيد عن الكعبة تقريبا ثلاثين عام والذهبي فيه صخرة
الصحراء فيها اثار اقدام ابراهيم عليه السلام. هذه اثار اقدامه لما كان يبني البيت مع ابنه اسماعيل الله حفظ هذه الصخرة وهذا المقام يسمى مقام ابراهيم. بتوقف وراهون وبتصلي في ازمة في زحام خلص صلي في اي مكان في الحرم. يؤدي عالنت. هاتان الركعتان يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد هذا هو السنة. طيب. قال
طب يا شيخ لو كنت في وقت من اوقات النهي اصلي هاتين الركعتين. اي نعم. هاتان مستثنيتان. كما ذكرنا سابقا في كتاب الصلاة. حتى لو كنت في وقت نهي بعد الفجر بعد صلاة العصر تصلى
نعم نعم اه سنة سنة. وتجزئ مكتوبة عنهما. ايش يعني تجزئ مكتوبة عنهما؟ والله يا شيخ خلصت الطواف. ما خلصت الطواف الا امام الحرم بيقيموا الصلاة وصليت معهم العشاء هل العشاء تجزئ عن الركعتين؟ اي نعم
لو صليت المغرب او العشاء او العصر او الضهر او الفجر فهي تجزء عن هاتين الركعتين. خلص يعني زي ساحية المسجد. كيف تحية المسجد يا بصلي ركعتين يا بتصلي اذا مباشرة دخلت بيصلوا الفريضة خلص الفريضة تجزئ عن تحية المسجد. اه احمد سريعا
اه تتابعي بس احنا بدناش نذكر كل شي انه رح توتر الامور يشترط فيه الموالاة. طبعا يشترط فيه الموالاة وعدم القطع. ويشترط فيه الطهارة كذلك. بس احنا بدنا نخف شوي في ذكر الاحكام حتى يخلف عليهم الشباب الان على هذا المستوى. نعم
قال ثم يستلم الحجر ويخرج للسعي من باب الصفا فيلقاه حتى يرى البيت. ممتاز. بعد ما ننهي ان شاء الله من هذين الركعتين يسن يسن ان تعود الى الحجر الاسود مرة اخرى تستلمه. بالطريقة التي ذكرناها
الطريقة اللي هي بتسمه بتقبله يا بتستلمه بيدك. تعود فتستلمه هذه سنة هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ان تستلمه تخرج الى ايش الى الصفا حتى تبدأ تطوف او تسعى بين الصفا والمروة فتخرج من باب قديما اسمه باب الصفاء
اقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. ثم الصفا وتبدأ تقوم. طب الان هذا السعي بين الصفا والمروة على من من الملزم به؟ المتمتع لانه هادا جاي يعمل عمرة صح؟
فنقول السعي بين الصفا والمروة الان ركن للمتمتع لان المتمتع جاي اول اشي يا جماعة يعمل ايش ؟ عمرة. وما اركان العمرة؟ طواف وسعي بين الصفا والمروة فلابد ان يسعى لزوما. طب اللي جاي قارن او مفرد
بعد ما يطوف طواف القدوم ايش يعمل؟ نروح عالفندق ولا بقدر يسعى؟ يقدر يسعى؟ طب شو بستفيد من هاد السحر ياضرار تفضل شوي احسنت كلاكما متفق ان شاء الله اه المفرد والقارن
يحق له ان يسعى ويستفيد من هذا السعي فائدة الان هو مش ملزم ان يسعى. هاي اول فائدة المفرد والقارن بعد مطاف طواف القدوم بامكانه يضله رايح عالفندق والسلام عليكم
لكن لو اراد ان يسعى يحق له ان يسعى وسيستفيد من هذا السعي ماذا سيستفيد اذا سعى من الان يسقط عنه السعي بعد طواف الافاضة نكتب المفرد والقارن اذا سعى بعد طواف القدوم
يسقط عنه السعي الذي يكون بعد طواف الافاضة بالنسبة اله اختصر عنفسه وقت بعد طواف الافاضة بامكانه بس هو مش ملزم. يعني هواء الفكرة عدم الزام. نعم. قال فيكبر ثلاثة ويقول ما ورد. نعم اذا صعدت الى الصفاء الان الحمد لله انا الان اصبحت فوق الصفا
تمام ولابد تكون بكل يعني بكل جسدك على الصفا. يعني بتعرفوا اللي فيكم بروح على مكة او معتبر انه حاجا. هناك ارض منبسطة ثم يبدأ الانحناء انت لازم تكون كلك فوق الانحناء. ما بنفعش رجل على الارض وفي اجر فوق الانحناء. بدك تكون كلك
فوق الانحناء ولا تكون على الارض المنبسطة حتى تكون فعليا فوق الصفا الان بس مش لازم تضلك طالع عالاخير. لانه بعضنا لازم يضله لا لا مجرد ما بدأت في الانحناء بدأ معك الانحناء تستطيع ان تقف وتكبر ثلاثا تقول الله اكبر والسنة ان يقول الله اكبر لا اله الا الله هذا وهذا معنى ما
طبعا هناك ادعية ربما يطول عليكم كتابتها بترجعوا الى في كتب الحنابلة المطولة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل
شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو يدعو بما شاء لنفسه للمسلمين بالمغفرة التوبة ثم يقول مرة اخرى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده مع التكبير طبعا. ثم
يدعو مرة ثانية لنفسه ولاهله ولاحبابه والمسلمين ثم مرة ثالثة يكبر ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. ويدعو ثم يدعو لنفسه ولاحبابه والمسلمين ثم ينزل اذا هي بهذه الطريقة ثبتت في حجة الوداع للنبي صلى الله عليه وسلم
مكبر يحكي لا اله الا الله ويدعو. ثم يعود فيكبر ويقول لا اله الا الله ويدعو. تمام قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. الان بعد ان ينهي الانسان هذه الثلاث تكبيرات مع الدعاء بينها. ينزل الى
الصفا يبدأ السعي. السعي يبدأ من وين من الصفا وش تبدأ من المروة؟ الشوط مش محسوب. بدك تبدأ من الصفا اه فيبدأ مشيا حتى يصل الى اين؟ هنا ماذا قال؟ الى العلم الاول. الان اللي فيكم بنزل برضه عمرة بشوف انه في الصفا والمروة في ضوين اخضرين
هذولا يسمون العلمين لكن حقيقة انا بدي اعدل على عبارة الشيخ البعلي عند الحنابلة عند الحنابلة بداية السعي ليست من عند العالم الاول بداية الساعي يقول قبل العلم الاول بستة اذرع
الحنابلة يرون ان العلم الاول الموجود حاليا ليس في بداية مكان السعي حقيقة موجود بعد بداية السعي بكم؟ بستة اذرع فلذلك يقولون حتى يصل الى ما قبله العلم الاول الاخضر
في ستة اذرع طبعا الذراع لما تحكي انت ستين سانتي تقريبا. يعني ست اذرع كم تمام تقريبا اذا قلنا الذراع ستين سانتي بتحكي عن ثلاثة متر تقريبا. قبل ثلاثة متر تبدأ السعي. يرون هذا هو التحديد الصحيح له
يبدأ يسعى سعيا شديدا. طب السعي ما حكمه هنا؟ سنة الرجال الله يجزاهم الخير الاخوات بشاركونا بس هذا غلط تمام السعي للرجال اما المرأة الاسلام يريد لها الوقار والرزاء مش تقعد تركض مع الرجال
تمشي مشيا نعم هي الشخة مش راح تتركها ان تاكلها بعضهم اربعة مية رشة. يعني مش داقي كثير الله يلعن شيخك اه فيسعى سعيا شديدا الى العالم الاخر. العالم الاخر لا في مكانه الصحيح. العالم الاخر في مكانه الصحيح
ثم بعد ان ينتهي من العالم الاخر يعود الى المشي ويرقى على المروة ويفعل على المروة كما فعل على الصفا يكبر لا اله الا الله الدعاء يدعو ثم يكبر لا اله الا الله وحده الدعاء ثم
ثم يكبر ثم لا اله الا الله الدعاء وينزل ينزل الى اين؟ باتجاه الصفا. لان هو مشى من الصفا الى المروة. الان بده يعكس يمشي من المروة الى الصفا. قالوا ثم يمشي ويرقى المروة. ويقول على المروة ما قبل
قاله على الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه يعني في المكان اللي مشى فيه على الصفا بمشي فيه على المروة ويسعى في موضع سعيه والمكان اللي ركض فيه على الصفا
مقابله بده يركض على وين على المروة. طبعا السعي هو مش ركض ركض. هو مشي حثيث. الان من باب الفائدة يعني حتى اشوف زي ما يكون فاهمين معاي. اذا بده يسعى
في المروة من وين راح يسعى؟ من العالم اول واحد سيلقاه ولكن هل سيكون الى العلم الثاني ولا راح يتجاوزوا الان لستة اذرع؟ اه راح تتجاوزوا لستة اذرع. لانه احنا كما انه مشينا قبل ستة اذرع او سعينا
قبل ستة اذرع واحنا ذاهبين. وانت راجع بدك تتجاوز العلم الثاني بستة اذرع. حتى تكون نفس منطقة السعي. وانت رايح وانت طيب قال يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعيا. الحمد لله. الذهاب شوط والرجوع شوط. نعم. قال يفتتح بالصفا ويختم
المروة بطبيعة ان سبعة اشواط شيء طبيعي اذا ابتدأت في الصفاء ستختم بالمروة. نعم. قال فان بدأ بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط. واحد مسكين بدأ بالمروة بالخطأ يعني لما دلوه دلوه على الخطأ. قالوا من هون نبدأ. فبدأ بالمروة اول شوط
قطاف اوسعة شو بنقول له بعد ما خلصت مش بتقول لي كوساية غلط. لأ الله يرضى عليك ليس اذا بدأ بالمروة بنشطب كل السعي. لأ بنقول له الله بعينك في اول شوط مش محسوب. ارجع جيب شوط زيادة
ولا نحذف كل السعي لانه بدأ من المكان الخطأ. هذا انتبهوا لانه ممكن انتهى. تضرب واحد اذا قلت له عيد كل السائق وصار له ساعة ساعة بيسعي. قل له ارجع عيد السبعة. طيب
قال رحمه الله فصل. نعم. اه هنا نقطة اكتبها حتى نختم فيها هنا بعد الانتهاء من المروة بالنسبة للمتمتع اكتب ثم بعد ذلك المتمتع انهى عمرته فيقصر او يحلق والتقصير اولى هنا. هذا المكان الوحيد الذي يكون فيه التقصير اولى من التحليق. ليه
منحكي للمتمتع بعد ما تخلص طوافك بالسعي والمرأة تسعة بين الصفا والمروة لازم تتحلل من العمرة. صح؟ بده يخلص العمرة لا يقصر لماذا هنا يستحب التقصير وليس التحليق؟ قالوا حتى يبقي شيئا من الشعر
يوم الحج الاكبر يعني خلي له شوية شعرات. يضلهم معه ولا مش راضي يحرق. واما بالنسبة للمفرد والقارن احذر ان تحلق شعرك لانه صار ترتكب محظور من محظورات الاحرام انه ما بصير تحلل. المفرد والقارن لا يستطيع ان يتحلل يبقى باحرامه
طب يا شيخ للصبايل يوم عرفة عشر تيام عشرين يوم بيضلوا على احرام عشرة عشرين يوم شهر سيبقى على احرامه. اذا فلو لو لو ان المفرد والقارن سعى بعد السعي يذهب الى الفندق مباشرة
ولا يجوز له ان يحلق او يقصر. واذا فعل ذلك فقد ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. اما المتمتع اصلا من اسمه متمتع لازم نعطيه تمتع لازم يتمتع. ايش يعني يتمتع؟
وليش سمي تمتع مشايخ؟ لانه المتمتع بعد ما يحلق شعره خلاص رجع حلال ويستطيع ان يفعل كل ما يفعله الحلال من الطيب قص الشعر ومواضيع النساء. كل الامور تصبح جائزة له
الان احنا وصلنا ليوم التروية. الشباب مقيمين في مكة اجى يوم التروية يوم ثمانية اعطيني صورة مشاعر بسم الله بسم الله. الان نحن الان في يوم التروية. قال يسن قال يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية كل انسان كل انسان
سواء كان مواطن من مواطني مكة او غيرهم. كل انسان كان حلالا في مكة يوم التروية يسن له ان يحرم بالحج. حتى طبعا اذا كان حجة الاسلام لازم يحجها. لانه عالفور. بس مش حجة الاسلام. هو والله ما شا الله حج حجات كثير. بنقول هي سنة عامة. يسن لكل شخص
شخص حلال مقيم في مكة الاحرام بالحج يوم التروية. اذا الاحرام بالحج متى يسن يوم التروية ولا يجب يوم التروية هو يسن يوم التروية معك تحرم اليوم التاسع ما عندي مشكلة. معك تحرم قبل ما يطلع يوم عرفة
معاك تحرم لمتى الاحرام هنا على التراخي. معك تحرم حتى يخرج يوم عرفة. اذا خرج يوم عرفة وانت مش محرم راحت عليك لكن ما هو السنة في الاحرام بالحج السنة ان يكون يوم الترويع. هذي السنة
وهذه سنة لكل محل لكل شخص حلال مقيم في مكة ان يحرم بالحج ومن التروية. طب من وين يحرم يطلع الحين ولا من داخل مكة عادي؟ من داخل مكة عادي مش لازم يطلعوا قلنا الحج
لاهل مكة او لاي شخص بمكة من داخل مكة طب هذا واضح للاشخاص الحلال ها طبعا هذا المحل في مكة كما قلنا قد يكون مواطن مكاوي او مكي وقد يكون هو نفسه المتمتع صاحبنا اللي خلص العمرة. وحلق شعره و بعدين وهو جالس
فهذا متى يسنه ان يحرم؟ يوم التروية طب المفرد والقارن هذا ما فش داعي لانه هو اصلا محرم. ولم يفك احرامه حتى يرجع يحرم. هو اصلا احنا مش مش ربطناه قلنا له بعد الساعة اوعك تحرق شعرك. هو بقول لك
انا لسة محرم. ما في علي احرام جديد. طيب اليوم التروي هو اليوم الثامن من ذي الحجة وسمي يوم التروية. لان الحجاج كانوا فيه يرتوون من الماء ويعبون يعني آآ الرحال ويتجهزون
فيه للصعود الى عرفات اكمل قال والمبيت بمنى. السنة الثانية الثانية طبعا هذي هي بشكل عام المشاعر. عندك هنا البيت الله الحرام بعدين لما تخرج اول مشعر هو يقابضك فعليا منى. ثم بعدي في النص هنا مزدلفة
ثم بعد ذلك عرفة. فعرفة احنا كما قلنا وخارج حدود الحرم المكي بخلاف مزدلفة تعتبر داخل حدود الحرم طيب علاش قلنا يسن ان يحرم وان يبيت ليلة عرفة اين تبيت ليلة عرفة؟ يسن ان تبيت في منى في الخيام في منى في هذه المنطقة. طيب بعدين
قال فاذا طلعت الشمس سارة فاقام بنمرة الى الزوال. طبعا انت الحمد لله استيقظت صباحا صليت الفجر بتجلس تذكر الله. ما تتحرك لسا يسن ان يبدأ تحركه بعد شروق الشمس
يسن ان يبدأ تحركه باتجاه عرفة. احنا الان يوم تسعة من ذي الحجة سنتجه باتجاه عرفة يسن ان يبدأ التحرك بعد طلوع الشمس. طب لو قابل كده ما فيش مشكلة بس ما حقق السنة. السنة تبدأ بعد طلوع الشمس. طب بدأت اتحرك ووصلت الى
عرفة هل يسن مباشرة ادخل عرفة؟ لا يسن ان لا يدخل عرفة ابتداء بل يقف قبلها بقليل في مسجد نمرة طبعا مسجد نمرة المنطقة الامامية من هي اصلا خارج حدود عرفة
المنطقة الامامية من مسجد نمرة. اللي بكون فيها اليوم الخطيبة بتشوفوه والناس هي خارج حدود عرفة. فهذه المنطقة اللي خارج حدود عرفة يسن ان تقف عندها ولا تدخل عرفة لسه
ماذا افعل فيها؟ اقرأ قال ثم يأتي عرفة. نعم. قال ثم يأتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرانا. عرنا هذا جبل من الجبال. اظن في صورته ابعت لي الصورة لو تيجي عندك شيخ عمر
الان هذي عرف لها حدود. تمام في منطقة نيرة جنب مسجد نمرة في جبل جنبه وادي الان طبعا هي كثير من المعالم هاي مع التوسيعات ومع الخيم كلها بتضيع. يعني انت نعم؟
مش راح يروح الوادي بس الفكرة انه تندل عليه ضمن قصدي مع التوسيعات والخيم والدنيا. كثير من الناس مش راح تميز هاي المعالم. وهو طالع بس هو موجود. هو جنب مسجد نمرة بالزبط. جنب
في جبل جبل طبعا جبل جنبه وادي. هذا اسمه واد بطن عرنة. هذه المنطقة بالتحديد اللي اسمها وادي عرنة. هذه ليست من عرفة اللي وقف عندها وما طلع على عرفة راح عليه حجه
لذلك يقول احذر ان تقف في وادي عرنة لانه ليس محسوبا من عرفة ممتاز اكمل قال وهو الجبل المشرف على عرفة الى الجبال المقابلة له. طيب. الى ما يلي حوائط بني عامر. عارفين حوائط بني عامر ولا شيء. قال
كلها معالم قديمة. هم يعرفونها في الزمن الفقهي القديم. اما اليوم كل هذه الامور تغيرت. انت الان لو رحت هناك ستجد علامة اسمها يقول لك انت وادي عرنة قال ويجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. جميل. نرجع الان للصورة السابقة
لما تصل الى هذه المنطقة منطقة نمرة قلنا لا ندخل الى حدود عرفة وانما نجلس نجمع بين الظهر والعصر تقديم وهذا الجمع التقديم عند الحنابل والجمور للمسافر فقط اما اهل مكة لأ بده يصلوا الصلوات في وقتها. اما المسافرين مسافة قصر فصاعدا اللي جايين من الاردن. هؤلاء يصلون الجامعة الظهر
والعصر جمعي تقديمه هناك خطبة تكون قبل صلاة الظهر والعصر اسمه خطبة يوم عرفة. هذه خطبة مسنونة. خطبة عرفة خطبة خطبها النبي عليه الصلاة والسلام ثم تصلي الظهر والعصر جميع التقديم. بعد ما تصلي الظهر والعصر جمع التقديم بعد ذلك يسن الدخول الى عرفات
بعد ذلك يسن الدخول الى عرفات. نعم نعم نعم هي جمعا وقصرا لانه المسافر. يحق له ان يجمع ويقصر. نعم تقصد غير المسافر لا جمع ولا قصر. لانه عندنا الجمهور هو خاص للمسافرين. عند الحنفية لا يقولون هو جمع احرام
ويحق لهم هذه. نعم قال وسن وقوفه راكبا بخلاف سائر المناسك. المنسك الوحيد الذي يسن ان يفعله الانسان وهو راكب الوقوف بعرفة يعني كل المناسك في مزدلفة في رمي الجمار في كل المناسك. لازم تفعلها وانت ماشي او يسن تفعلها وانت ماشي
جميع المناسك اما يلزمك ان تفعلها ماشيا زي الطواف بالبيت زي السعي بين الصفا والمروة. او يسن ان تفعلها ماشيا زي رمي الجمار الا شيء واحد يسن ان تفعله راكبا
ما هو الوقوف بعرفات لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله راكبا اتباع لان النبي عليه الصلاة والسلام بقي في عرفة راكبا على ناقته ما نزل عنه ولذلك قال هو الركن الوحيد الذي يسن ان يفعل راكبا. لذا قال بخلاف ايش قال؟ بخلاف سائر المناسك
ان الاصل فيها ان تفعل ماشية ما بين وجوب او استحباب قال مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة ولا يشرع صعوده. تمام الان في جبل هذا بتسموه هذا الجبل الصغير
اللي جوا عرفة اسمه جبل الرحمة تمام الان لا يسن ان تصعد على جبل الرحمة اليوم تجد الناس بتقاتل مشان تصعد عهاد الجبل التلة. هذا خطأ قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا يشرع صعوده بالاجماع
يعني مش انه بالاجماع لا يشرع صعوده يعني اذا صعدت عفويا ما فش مشكلة لكن انك تروح تقاتل مشان تصعدوا انت يعني لا تفعلوا شيئا عليه ثواب خصيصا يعني لمن يصعد على هذي التلة اللي بسموها جبل الرحمة. وانما النبي صلى الله عليه وسلم
استقبل القبلة هذا استقبل القبلة ويقف عند صخرات وجبل الرحمة يعني الصخرات بجانب جبل الرحمة تقف عندها بسيارتك بدابتك وتستقبل بيت الله الحرام تقف مستقبلا في بيت الله الحرام وتبقى في هذه الدابة تذكر الله تسبح تهلل وهو يوم من ايام الله. تمام
ولو يرفع يديه ويكثر الدعاء ومما ورد يوم عرفة يوم دعاء ترفع يديك وتدعو ويكثر مما ورد ما هو دعاء يوم عرفة لا اله الا الله ايوة بيده الخير طبعا لا تنساه. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير. هذه موجودة في دعاء عرفة بالتحديد وهو على كل شيء قدير اكمل
قال ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر يوم النحر. ممتاز. وقت الوقوف بعرفة. من الى يبدأ وقت الوقوف الشرعي. يبدأ وقت الوقوف الشرعي. من فجر يوم عرفة وان كان المسنون قلنا انه متى تبدأ تتحرك من منها؟
الوقت يبدا من الفجر معاك من فجر يوم عرفة الى فجر اليوم الثاني عند الحنابلة. يعني الحنابلة وسعوها الله يجزاهم بالخير اربعة وعشرين ساعة. باختصار هي اربعة عشرين ساعة بالضبط
فاذا وقفت في اي لحظة من الاربعة وعشرين ساعة انت اديت ركن الحج اذا وقفت في اي لحظة انت اديت ركن الحج. اذا ستبقى جزئية واجبة. بس هذي ايش موضعها لكن كركن كركن
انت تؤدي الركنية لو وقفت ثاني بس قالوا ثانية. حط رجله في عرفة وطلع خلصنا طبعا هذا بنتكلم عنه كحد اقل يعني. او واحد تأخرت طيارته اتأخرت حجوزاته. وصل مكة يلا بدي تطلع ها بيطلع فجر
العيد ضحك حاله وحط رجله في اخر تانية. بزبط معه. تمام قال ثم وهذي ايضا مي بتفيد سيبك من العبد. مش موجود هسة. بتفيد مين ؟ الصغير تذكره؟ قلنا الصغير اذا بلغ
قبل طلوع الفجر الثاني بثانية حجة اسلام. خلص يعني انت اعطيته هدية ما بعدها هدية. تمام. قال ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. طيب الان السنة السنة ان يبقى في عرفة. احنا قلنا متى السنة تدخل عرفة
بعد الزوال يعني بعد ما اصلي الظهر والعصر جمع تقديم تدخل لعرفة تبقى فيها سنة الى متى الليل لكن هنا في واجب سيأتي معنا الحج فيه فرق بين الاركان والواجبات. بس فائدة هيك. في فرق زي الصلاة
اذا وقفت في في عرفة نهارا وهي ستأتي معنا بس ممكن تكتبها هون. من باب زيادة التأكيد. اذا وقفت في عرفة نهارا يجب وجوبا ان تقف ولو ثانية من الليل
اذا كان وقوفك في عرفة نهارا يجب ان تقف في عرفة ولو ثانية من الليل. يعني كذا بمجرد غروب الشمس احنا وقفنا في الليل نبدأ ندفع اما من وقف بعرفة ليلا
لا يلزمه ان يجمع معها النهار. فاذا انت ربنا ما قدر لك توقف بعرفة في النهار. وصلت عرفة اه الساعة عشرة بالليل هل منقول انت اخليت بواجب؟ لأ قالوا من وقف بعرفة ليلا
لا يلزمه ان يكون وقف نهار لكن من وقف نهارا يلزمه ان يدخل في الليل ولو ثانية واحد طب وقف في النهار يا شيخ بعدين رجع طلع عمزدلفة بعدين رجع الساعة بالليل لحاله بالليل رجع وقف بالليل يعني هل لازم
النهار بالليل ام يمكن يوقف نهار بعدين طلع؟ بعدين رجع بالليل وقف بعدين طلع بزبط. مش لازم يكون تواصل بين النهار والليل. بس المهم المهم ان النهار وحده ما بكفي بس هاي الفائدة
ما بكفي بايه ؟ من الواجب مش للركن يعني لو واحد وقف نهار وما وقف ليلا وقف الساعة اطنعش الضهر و بعدين طلع من عرفة وما رجع كركن عرفة اداه. بس كواجب ما اداه فعليه دم ترك الواجب. لانه مش قلنا ان الفدية ما وجب بسبب احرام
او حرم صح؟ قلنا ما وجب بسبب احرام اربع اشياء واحدة منها فدية ترك واجب. هون في فدية ترك واجب. اذا من وقف نهارا ولم يقف ليلا في فيديو الترك واجب. من وقف ليلا ولم يقف نهارا
معالي هشة من وقف ليلا ونهارا ما عليهوش شي. اذا هي ثلاث احوال. يا بتوقف نهارا فقط عليك ايش ؟ فدية ترك واجب. يا بتوقفوا ليلا فقط ما عليكاش اشي. يا بتوقف نهارا وليلا هذا هو اكمل. وهذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام
انه وقف وقف نهارا وبقي حتى غروب الشمس. بعد ما غربت الشمس خلص دخل الليل فيسن بعد الغروب ان تبدأ تتحرك باتجاه ويش مزدلفة احد مشاعر الحج. اذن المغرب خليكوا في مزدلفة ان شاء الله اليوم
نكمل ان شاء الله في اه الدرس يوم الثلاثاء ان شاء الله ان كان في العمر بقية صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ