غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم الاخير من بداية العابد بداية العابد الامام الباقي رحمة الله تعالى عليه وهو كتاب الجهاد
بعد ان انهينا الطهارة بعد ان انتهينا من الصلاة وبعد ان انتهينا من كتاب الزكاة والصيام والحج من كلامي عن اليوم نشرع ان شاء الله في الكتاب الاخير وهو كتاب خفيف اللطيف
طبيعته دائما خفيف لطيف وان كان مهما في هذا الزمان الله سبحانه وتعالى ان ينصر المستضعفين من عباده في مشارق الارض وفي مغاربها كما اتفقنا السبت القادم امتحان في كتاب الحج
عن كتاب الحج الى اخره ونبدأ ان شاء الله مستعينين بالله. الجهاد ايها الكرام هو بذل الجهد شاهد جهادا على الافعال والمفاعلة. كما قال ابن مالك رحمة الله تعالى عليه
فجاهد ما مصدره شاهد جهادا وهو في الاصل ماذا؟ بذل الجهد والطاقة في تحصيل الشيء. واما في الشريعة يطلق الجهاد عند الحنابلة على قتال الكفار خاصة واما قتال الخوارج والبغاة
في الفقه في المصطلح الشرعي لا يسمى جهادا وانما يسمى قتالا هذا من التفريقات الفقهية. طبعا لا يعني هذا انه لا يثاب عليه صاحبه. بل بالعكس النبي عليه الصلاة والسلام
قال عمن تقتله يعني طوبى لمن قتلهم وقتلوه. لكن هي الفكرة من حيث المصطلح الفقهي. يقول الجهاد وخاص بما الكفار خاصة اما قتال اهل البغي والخوارج وما شابه ذلك من انواع فلا يسمى جهادا من مفهوم
ما حكمه ثلاثة احكام قد يكون فرض كفاية وقد يكون فرض عين وقد يكون سنة مؤكدة هذا الذي سيشرع فيه باذن الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. امين
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد. وهو فرط كفاية الا اذا حضره الا اذا حضره او حصره عدو او حصره عدو او كان النفير عاما ففرض عين اكمل الجملة الاخيرة ويسن بتأكد مع قيام من يكفي به. هذه الاحكام الجهاد فهو يتوزع بين ان
فرض كفاية وهو جعله الحكم الاصلي ويكون في احوال معينة فرض عين يكون في حال نبدأ بالحالة الاولى وهو فرض الكفاية. ما معنى هذا الجيل جاد فرض ان الجهاد فرض كفاية؟
اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين طب ما هي صورة فرض الكفاية اللي فيه؟ ما هو الجهاد الذي هو فرض كفاية؟ فهمتم ما هو الجهاد الذي هو فرض
كفاية ما صورة الان يقود الحنابلة الصورة الاولى ما هي؟ خلينا يعني ارتب لكم الافكار. اول صورة فرض الكفاية يلزم الامام ان يجعل في البلد من المقاتلين عددا يكفي لصد العدوان عنهم
هذي اول صورة من صور فرض الكفاية ان الامام من ان يكون في البلد هيك ان يكون في البلد عدد من المقاتلين المسلمين يكفي لصد العدوان عن هذا البلد سواء كانوا جيش نظامي
كانوا من المتطوعين فهمتم هذه الاردن اه فلسطين سوريا لبنان مصر اي بلد من البلدان اول صورة مما يدخل تحت فرض الكفاية ان يكون فيها ويجهز فيها ويرد عدد من المقاتلين
يكفون لصد العدوان اذا حصل فواجب على اهل الايمان تحصيل هذه الكفاية. طبعا الامام سلطان الزمان في هذا البلد هو المسئول عن تحصيل هذه القضية سواء كانوا جيش نظامي او كانوا ماذا
من المقاتلين المتطوعين. هذي اول صورة ارضية الكفاية عدد يكفي يكفي من المقاتلين. اثنين نعم لا لا كتجهيز مقاتلين عموما. الان هذه الثانية اللي هي الثغور ثانيا قالوا ان يحصن الثغور
العدد الذي يكفي لحراستها. هذه قضية ثانية الحاكم من فروض الكفاية ان الحاكم مع اهل البلدة طبعا لازم يردوا عليه من يحصن الثغور بعدد كافي لحراستها ما هو الثغر هو المكان الذي يخشى من هجوم العدو منه
تمام يطلق في الفقه على المكان يخشى هجوم العدو كانت في بلاد الشام السواحل البحرية كانت هي في مواجهة اوروبا سواحل لبنان وسواحل وصباح وشمال الافريقي ايضا من فرض الكفاية
ان يتم حراسة الثغور بعدد يكفي الرعب في العدو حتى لا يفكر بماذا؟ بالهجوم علينا ثالثا ان يسير الحاكم المسلم في كل عام جيشا يغزو في بلادهم هذا من فرض الكفاية
ان يجهز الحاكم المسلم في كل عام عام جيشا يطلبهم يطلبهم في بنسميه احنا جهاد؟ هذه كلها هذه الثلاث هي صورة مرض الكفاية كما ذكرها صاحب غاية المنجة. طيب اذا وهو فرض كفاية. عرفنا ما معنى فرض الكفاية هنا
كيف يتحقق؟ طيب ثم قال الا متى يتحول من فرض كفاية الى فرض عين آآ قال وهو فرض كفاية ويصبح ترضى عين في احوال معينة. قال الا اولا يا حضره ايش يعني اذا حضره؟
حضر هنا اذا حضر القتال حضر القتال يعني اذا التقى الصفان انا كنت موجود اصبح القتال في حقي فرض عين والتقى الصفان في بلدي لو التقى الصفان في بلدهم مش قلنا جهاد
واحنا احنا عندهم انا مشارك لساته فرض كفاية متى يصبح فرض عين علي؟ ده التقى جيش الاسلام مع جيش الكفر التقى الصفان لا منص اصبح الجهاد فرض عين عليك يا ايها المسلم
الا اذا حضره تمام بس خلينا نضيف حضره من هو اهل له. طبعا الاهلية. يعني اذا مرأة حضرت ما لهاش علاقة حضر عبد حضر هؤلاء سيأتي معا هم اصلا ليسوا مكلفين
هذا الفرض الكرام اذا حضره من هو اهل له ممن سيجب عليه وسيأتي معنا الا من هو اهله اذا فهمنا ما معنى حضره؟ يعني حضر المعركة ثانيا قال او حصره عدو
الحالة الثانية التي يصبح فيها الجهاد فرض عين وصرت انت مع جماعة من المسلمين او حصرت بلدك وصرت انت مع طائفة مؤمنة وحصرت بلدك من العدو فيجب بعين عليك ان تدافع وان تقاتل وليس فرض كفاية. فرض عين لانه هذا دفع
انا طلبتهم هم هجموا علي ثالثا او كان النفير عاما اذا استنفر الحاكم المسلم المسلمين في منطقة معينة يا خيل الله اركبي ينادي النبي عليه الصلاة والسلام في غزوات معينة
اذا كان النفير عاما اذا امر الحاكم بالنفير فيجب على كل مؤهل ممن يجب عليه الجهاد ان ينفر فرض عين هذه الاحوال الثلاث الذي يتحول فيها من فرض كفاية فرض عين عليك ايها المسلم
اذا حضرت بين الصفين اذا حوصرت او حوصرت استنفرك الحاكم عاما فيجب ان تخرج رسولا وذكر النفير العام شخصا معينا الشخص القادر يلزمه ان يطيع الحاكم المسلم. اذا قال ففرض عين
ما سوى ذلك ماذا سيكون ما معنى سنة؟ قال ويسن بتأكد وهو يعني سنة مؤكدة مع قيام من يكفي به يعني مع قيام وجد العدد الكافي لاداء فرض الكفاية والبلد الحمد لله فيها من المقاتلين من يكفي
انا الان زائد يا اخي شارك في انه فيها من يكفي او عدد الجيش الاسلامي يكفي. بس انا حبيت ما حكم ذلك سنة مؤكدة هو اعظم السنن. يعني لو في
السنن اعلى سنة من احسن تخصصا في اعلى سنة اخذناها في كتاب الصلاة ويسن بتأكد اذا كان هناك من يكفي اما مفهوم المخالفة وانا معتبر يا شباب لانه ايش قال؟ ويسنوا مع قيام من يكفي
لم يقم به من يكفي ولستاتنا في حد فرض الكفاية لسا ما وقد يسن اذا تعسرت الكفاح طيب قال ولا يجب الا على. الان دعونا نعرف بعد ان عرفنا حكم
دعونا نعرف على من يجب من هو المخاطب بالوجوب بفرض الكفاية او بفرض العين من هو المخاطب بالوجوب سواء بالوجوب العيني او الكفاية انه بالتأكيد هناك اناس مخاطبون بذلك. قال واحد
قال الا على ذكر ذكر قال مسلم. الا يجب على الانثى. هذا مش ليس من شأن النساء مسلم ثلاثة حرم رسالة من شأن العبد ابتداء صحيح صحيح يعني صحيح الجسد
قادر على القيام بمؤونة الجهاد هنا يجب على الاعمى والاعرج عرجا بينا الذي لا يستطيع ان يمارس القتال كيف ساخاطب وهو تمام لذلك الله عز وجل قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
الضرر وقال في ايات كثيرة ليس عن الاعمى ولا على الاعرج حرج ولا على المريض ان هؤلاء لانه ليس لديهم القدرة على اقامة هذا الواجب قال وافضل متطوع به الجهاد. هذا ذكرناه قبل قليل هو افضل التطوع. طيب. قال وغزو البحر افضل. ايهما افضل
واكثر ثوابا غزو البحر غزو البحر لماذا انه مخوف اكثر البحر انت مش خايف بس من العدو ايضا السفينة تقلب بك وتغرق بل انه مخوف اكثر حتى قال الحنابلة شهيد البحر
يغفر له كل الذنوب حتى الدين بخلاف شهيد البر ان يغفر له كل الذنوب الا الدين حط الدين لشدة الخوف. التي تذكر في هذا طيب قال وسن رباط وهو لزوم وهو لزوم ثغر للجهاد من المفاهيم المتعلقة بكتاب الجهاد مفهوم يسمى الرباط
يسمى ماذا؟ الرباط ما هو الرباط؟ الرباط هو ان تلزم الثغر الجهاد طبعا الجهاد هنا قالوا اما ان تكون لزوم ثقل الجهاد انك انت من ستغزو منه او سيغزى عليك
بغض النظر سواء انت الذي يعني لزمت الثغر من اجل ان تغزو منه للعدو او انك تخاف ان يهدم العدو من خلاله فإذا رباط ما هو الرباط ولزوم ثغر من ثغور المسلمين لجهاد اما جهاد
توجيهات ولو ساعة الاعتكاف كيف الاعتكاف ولو ساعة؟ قالوا الرباط مسنون واقله اقل ما يسمي كل مدة تعتبر قال وتمامه اربعون يوما. ما اعلى يعني اعلى مراتب الثواب فيه اربعون يوما. اذا ربطت اكثر اكيد في ثواب اكثر
كيف احنا نقول مثلا اعلى التسبيحات عشرة وهو السجود لكن لو واحد سبح سبحان ربي العظيم فوق العشرة ان شاء الله. لكن هو هذا يعني اعلى الكمال فيه وتمامه اربعون يوما. وورد الاثار في فضل من ربط اربعين يوما. طيب. قال وافضله باشد خوف
نعم افضل الرباط هو ما يكون في الثغر الاكثر خوفا يعني الذي يرابط في ثغر امن ما اخذ ثواب بس اللي برابط في ثغر اخوف التوترات عليه اكثر. هذا ثوابه
طيب قال وهو افضل من المقام بمكة ايهما افضل ان تقيم في ثغر من ثغور المسلمين تدافع عنه وترابط عليه او ان تقيم في مكة تعبد الله معابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعن. طيب
الفكرة المهم انها الرباط الثغور والدفاع عن اعراض المسلمين اولى من المقام في مكة للعبادة عند الحجر الاسود. كما قال سيدنا ابو هريرة من رباط ليلة في سبيل الله افضل من ان تقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود
تقييمنا يعني هي تقييمي اي اشد خوفا يخشى منها من هجوم العدو منه حالة تقييمية يعني. نعم قال ولا يتطوع به مدين لا وفاء له الا مع اذن او رهن محرز او كفيل مليء. ولا يتطوع به
التطوع اللي ما احنا قلنا الجهاد قد يكون وقد يكون فرض الان نتكلم عن التطوع عن اذا كان سنة قال لا يتطوع به اذا انت مكان ما كنتش ملزم بالجهاد. ليس لك يا ايها المدين الذي لا وفاء لك ان تتطوع به الا بشروط
قال ولا يتطوع به مدين لا وفاء له. شو يعني لا وفاء له؟ يعني ما معامل يسد دينه هناك مدين مع وفاء. يعني معه مال يسد دينه فهذا له ان يتطوع
يخبر زوجته قبل ما يطلع المصاري اعطيها لفلان هذا معه وفاء ولا يتطوع به مدين لا وفاء له مفهوم المخالفة دائما في المتون عليك ان تركز على مفاهيم المخالفة المدين الذي معه وفاء
معه مصاري يسد دينه هذا يستطيع ان يتطوع وهي المصاري موجودة فاذا مت روح تعال عالاهل وخذ لا يخشى انه يذهب حق الدائن المشكلة في المدينة الذي لا وفاء له بنقول له لا. انت لا تتطوع بالجهاد الا
مع اذن تروح تستأذن الدائن يعني الا مع اذن الدائن الشخص الدائم يقول يا فلان انا عماد وحاب اتطوع بالجهاد. تسمح لي ولا لأ ؟ اذا قال لك لأ ما اسمحلكش بدي اياك تضلك تشتغل حتى تجيب ما بطلع لك
هذا تطوع زنبي تمام سواء كان الدين حال او مؤجل قالوا كذلك. يعني سواء كان الدين الان او هو بطالبني فيه بعد سنة. سنتين وانت عليك ان تستأذن. ليه ؟ لانه انت ما عندك وفاء
او رهن محرج او كفيل مليء تمام عندك ثلاث خيارات يا بتستأذن الدائن او واحد يقول لك يا شيخ والله ما انا حاب استأذنه نقول لهم بدك تجيب رهن محرز. ايش يعني الرهن المحرز؟
يعني رهن يستطيع ان يحرز منه الدائن حقه محرز شو يعني محرز؟ يعني يستطيع الدائن ان يحرز منه حقه. بتقول اسمع انا انت بدك مني مع مال لا وفاء عندي الان
انا بدي اطلع. هي خدها السيارة هذه سيارتي رهن استشهدت وهي محرجة ايش؟ محرزة يعني بتحصل لك ماذا حقك وزيادة مش تعطيه سيارة بتجيبش حقه الرهن محرز مش راهن بسواش ربع دينه او خمس دينه
قال او كفير مليء ممكن شخص ما عندوش آآ اشياء يرهنها لك انا والله لو معي الشاي برهنها لبيعتها زمان واصلا تسيء الفكرة في فلان بتكفلني في رجل بتكفلني في حال اني استشهدت ما رجعت
هناك من سيتكفلني قل له تعال اه مين هو كفيلك؟ فلان ضرار ان نتأكد هل هو مليء ولا لأ سيأتي معنا في باب الحجر ضابط لانه الملاءة مش فقط بالمال
المال وانه اذا طلب للقضاء يحضر والا يكون مماطلا فاذا كان مليئا بماله وبدنه فانه خلاص بنقول والله هذا كفيل مليء اذا بطلع لي اروح اجايب تطوعا ولو لم تأذن لي. ولا خلص انا جبت لك كفيل مالية انت ما لكش علاقة
اذا اما ان يأذن لك او تأتي له برهن محرز او بكفيل مليء اذا فعلت واحدة من هذه الخطوات الثلاث تستطيع ان تذهب يا ايها المدين الذي لا وفاء له
تستطيع ان تذهب لتتطوع بالجهة. ثم قال ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه يعني اذا كان هناك شاب
احد ابويه او كلاهما احد ابوي او كلاهما ليس عبد مسلم ليس لك ان تخرج لتطوع بالجهاد الا باذنه تمام لانه ممكن واحد يكون ابوه مسلم امه نصرانية. صح؟ ابو مسلم
امه يهودية العبرة باذن ميم سيدنا المسلم منهما في الاسلام ما بنفعش تكون مسلمة هذا المثال يعني عرفتم؟ آآ ولا من احد ابويه حر مسلم لازم يكون حر انا لعبت اسم ولا يملك امرهم. فلو كان ابوك عبد ولا يملك امره
المهم اذا كان ابوك او امك حر ومسلم لا تتطوع بالجهاد الا بإذنه. الشيخ احمد القائم يقول والظاهر من المذهب انه حتى فرض الكفاية الظاهر والظاهر انه حتى فرض الكفاية
لا يكون الا باذن هذا الاب او الام الحر المسلم. طب اذا كانوا الاثنين بدك توخد اثنين الاثنين كان كلاهما حر مسلم وهذا واقعكم يعني المعاصر كلاهما حر مسلم. بدك تستأذن الاثنين
طبعا يحرم قال ولا يتطوع لا يجوز يعني يحرم لم يذكروا الحكم التكليفي بنصه فهو التحريم ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين. هذه قاعدة المصابرة التي ذكرت في سورة ايش
الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مئتين وان كانت خبر من حيث الصيغة لكنها امر صحيح انت من حيث الصيغة بتحسها خبر
ربنا بيخبرنا. ان يكن منكم مئة سنوات يغلب مئتين. وهذا ليس فقط خبر هذا امر اذا في مئة عليكم ان تصبروا امام مئتين من الكفار باختصار واذا القاعدة العامة هي قاعدة المثل. اذا المسلمين اذا الكفار الفين يا شيخ
عدد المسلمين الذين لا يجوز لهم الفرار ما هو العدد الذي اذا وجد في الجيش الاسلامي لا يجوز له الفرار الفصاعدة تمام؟ اذا جيش الكفار عشر تالاف ما هو العدد الذي يجب ان يكون في الجيش الاسلامي؟ اذا تحصل لا يجوز الفرار
خمس تالاف صاعدة لذلك قالوا ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم من مثليهم اذا كان العدو ضعفك ما بصير تفر متى بتصير تفر؟ اصبح اكثر من ضيفك تمام؟ يعني احنا خمس تالاف وهم احدعشر الف. لا هونة بطلع لي اثر
يطلع لي اثر. طب ما حكم الفرار في هذه الحالة؟ اذا كان العدو اكثر من ضعفي يعني انا خمسة واحدعش ما حكمه هو الفرار اولى اذا ظن التلف مش فقط جواز. اولى اذا ظن التلف
واما اذا لم يظن التلف فالثبات هو الاولى لذلك خالد بن الوليد في غزوة مؤتة مكانهم ثلاثة الاف مية الف ولما خشي التلف على المسلمين اللي فعله هو الصح فراره اللي هو عودته هي الاولى. طيب
ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين. يعني لو كانت المعركة هي واحد بس مقابل اثنين فرضا فرضا يعني لو كانت المعركة بعثها النبي عليه الصلاة والسلام
بعث شخصا سريا يقتل هم اثنين وهو واحد برضه بده يثبت يعني مش ضروري تكون دايما عجيوش ولو واحد امام اثنين بده يثبت بس هنا في استثناء. ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم
القرآنية ماذا قال ربنا؟ الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فلما نقول لا يحل للمسلمين الفرار الا اذا كان الفرار تحرفا لقتال يعني انا الان امامه مريت من امامه بس مش خوفا او جبنا
وانما حيلة قتالية ليس عودة الى الديار وانا ما بدي اعمل قتالية في مكان اخر هذا ما في مشكلة او متحيزا الى فيها. قال الحنابل ولو بعدت يمكن انا الان امامي ماشي احنا خمسة وهم عشرة
بس في فئة اخرى شوف انه الفرار الان هنا وانضمامي لتلك الفئة الاخرى افضل طبعا من الميمنة الى الميسرة وميسرة الميمنة. ممكن تكون الفئة الاخرى لأ مثلا في ناس بقاتلوا في عمان. ناس بقاتلوا في الكرك
الشباب انا بدي فريت من العدو بس مش فرارا اقصد به الجبن اضطريت من عمان لكن اريد ان اتحيز الى فئة لانه قال ولو بعدت ضروري تكونوا في نفس المكان فئة. بعيدة. مثل هذا الفرار لا اشكال. فيه الا انه اصلا يصب في مصلحة الجهاد. انه يصب في مصلحة الجهاد. طيب
ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم لذلك قال ولو ولو خافوا التلف يا شيخ اكتب ولو خافوا التلف ولو ظنوا التلف هنا لما نقول ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم
قالوا ولو ظنوا التلف اما اذا كان العدو اكبر منك. تمام؟ في هذه الحالة تكون مسألة اخرى زي ما حكينا على مثليهم جاز هو الاولى اذا خيفت الاف قالوا مش فقط جواز. هو الاولى اذا خيفت تلف
قال ولا يجوز قتل صبي وانثى وانثى وراهب وشيخ فان وزميل واعمى لا رأي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا على القتال. الان من الان هذه احكام وادبيات للمقاتلين في سبيل الله. لا يجوز
للمجاهد المسلم ان يقتل من العدو يقتل من العدو الصبي الذي لم يبلغ والانثى والخنثى. ليش الخنثى لا يجوز قتله؟ من باب الاحتياطي لقاعدة الاحتياط. انه يمكن يخرج انثى احنا نحتاط في الدماء. نحتاط في الدماء. تمام
والراهب اللي شغال بحاله بباله والشيخ الفاني الشيخ الفانن يعني ايه يعني رجل مسن كبير يعني مستوي. لا ينفع للختام والزمن الزمن اللي هو المقعد مشلول ومقعد عكرسي متحرك واعمى
بشرط شايفين كل هدول متى لا يقتلوا كل هؤلاء اللي ذكرناهم؟ بشرط ان يكونوا لم يشاركوا برأيهم ولم يقاتلوا ولم يحرضوا على القتال اذا فعلوا واحدة من هذه الامور الثلاث
يجوز قتلهم انثى انثى راهب شيخ فاني الذين يدلون برأيهم او يقاتلون يشاركون في القتال من هؤلاء يجوز قتله واضح يا شيخ فهؤلاء يعني اذا انتم في حالكم احنا بحالنا
اعطيت رأي حضرتك وصرت تشير عالكفار اشي سووا حتى لو كانت امرأة مخططة حربية نروح معاهم الناس يعني ما فيش عنا هنا بدك يعني تؤمني نفسك ومالك لا تعطي رأيا
ولا تقاتلي ولا تحرضي على الختان قال ويخير الامام في اسير حر مقاتل بين قتل ورق ومن وفداء بمسلم او بمال صارت المعركة وتم اخذ اسرى من الكفار كيف يتصرف مع الاسير الكافر
ويخير الامام في اسير حر مقاتل. لماذا؟ قيده بالحر لان العبد يعتبر مال هو كان غنيمة اصلا مش محسوب لقد اسير حر. اما اذا كان الاسير هو عبد فهو غنيمة بروح مع الغنائم مع القطع والاثاث
المرادنا الاسير الحر اسير حر مقاتل لانه في اسير ممكن توخذ انت من الكفار غير قتال ممكن واحد دخل على ارض تمام هو ممكن دخل على ارض المسلمين في اثناء فترة حرب فش بينا وبينهم هدنة
لذلك هو ركز هنا على هاي الفكرة لانه هذا موضوعنا احنا الان. موضوعنا في باب الجهاد. فيقال اسير حر مقاتل. انا اسرت رجل حر مقاتل من جنود الكافرين انا مخير فيه كامام بين ايه
اربع خيارات اما ان اقتل واما ان استرقه واجعله سبيا واما ان امن عليه اذا وجدت في المصلحة ذلك امن عليه يعني اعتقه بدون عفوا احرره وارده بدون اي شيء مجانا. واما ان اطلب الفداء
اطلب الفداء. الفداء بايش؟ يا بمال يا باسير مسلم مقابله اللي هو تبادل الاسرى الفداء اما بتبادل الاسرى اعطونا اسرى للمسلمين ونعطيكم. او بمن؟ اذا اخذ مال مش بحط الحاكم في جيبته. لأ غنيمة من المسلمين المال
هنا قالوا اذا فداه بمال يا نميمة غنيمة تمام ولا يضعه الحاكم في جيبه. لكن هنا هذا التخيير للحاكم هل هو على ما يراه اشتهاء ولا على ما هو الاصلح للمسلمين
قالوا يجب علي اختيار الاصلح ويجب يعني يا حاكم يجب تختار الاصلح مخير بس هذا التخيير يجب فيه ان تختار الاصلح طبعا بناء على اجتهادك او اجتهاد القيادة العسكرية لديك. طيب
قال فان تردد نظره فقتل اولى يتردد النظر يعني احتار قال والله ما انا عارف وهذا الرجال احسن الله اخلص منه ولا افديه يا اخي اذا ترددت ابعد عن الشر. اخلص منه
سواء شارك فعليا فعليا او كان موجود مستعد للقتال عفوا هو شو عم بعمل في المعركة؟ واما مقاتل او شاهد وحاضر القتال مع الكفار وكل من يقاتل او حضر القتال من هؤلاء يعني يعامل نفس المعاملة
اذا احنا بنتكلم في موضوع اخر تمام يعني احنا الان كلامنا في امور الجهاد لكن قتل الجاسوس قتل من دخل اشياء اخرى يعني خلي خلي احكامها على جنب. حتى ما نشبك هذا الموضوع مع نقطة اخرى
قال رحمه الله فصل ويلزم الامام او الجيش اخلاص النية لله تعالى في الطاعات وعليه عند المسير تعاهدا. وعليه يعني يجب انا علي ليس استحبابا عليه وجوبا. نعم قال وعليه عند المسير تعاهد الرجال والخيل. اولا من الامور الواجبة على الامام
عليه اولا ان يتعهد يعني يمر على الخيل الرجال نتأكد من جاهزية الخيل للمعركة. وجاهزية الرجال للمعركة. هذا معنى يتعاهدهم تأكد من جاهزية عندك سلاح مشاة عندك سلاح الخيانة اليوم يسموا سلاح المدرعات وما شابه ذلك
يجب على الحاكم هو بنفسه او بنوابه طبعا انتم فاهمين المسألة فيها مساحة يعني ان يمروا على الجنود وعلى الاليات قديما كانت الاليات خيول يتأكدوا من الجاهزية. اثنين قال ومنع من لا يصلح للحرب. يجب ان يمنع من لا يصلح للحرب
تمام والله صبي قادر على الحرب يمنع آآ امرأة في الحرب الاصل يمنعها الا ما سيستثنى الان هذي اعراض وما شابه ذلك يعني حتى مشاركة النساء ايام النبي عليه الصلاة والسلام. كانت الغزوات الاولى لحالات اضطرارية لكن الحالة العامة ان الحاكم يمنع من لا يصلح للحرب
يمنع من لا يصلح للحرب تمام قال ومخذل يمنع المخذل. المخذل اللي هو ايه اللي بقول للناس حالوا المنافقين. يعني طالعين وكذا ويموتوا اهليكم بعض الناس وظيفته في الجيش الاسلامي التخذيل. هذا يجب منعه حتى نحافظ على معنويات
الجيش لاحظوا وكيف يركزون على الروح المعنوية يجب منعه مش فقط يستحب يجب. تمام. قال ومرجف. المرجف الذي يثير شائعات الخوف انه رح نموت راح نهلك هي العدو وصل هاي كذا هذا بس شغلته ايش؟ شغال يثير الخوف ويدب الرعب في قلوب المرجف هذا ايضا يجب منعه. نعم. قال
كاتب باخبارنا. جاسوس كاتب العدو في اخبار المسلمين. خاصة اذا علم منه ضعف النفس. يعني يا اخي بتتفرج فيه انه هذا راح يكاتب العدو قلبه متجامد ممكن يكاتب العدو باخبارنا
تمنع من البداية ما يطلعش معنا قال ومعروف بنفاق. واضح ورام بيننا بفتن. الذي يرمي بين المسلمين بالفتن. اخرج معك في الجيش ويفرق. والله هذا اردني كذا كذا هذا كذا. ويرمي الفتن. ويا ذا المهاجرين ويا ذا الانصار. اذكروها معي
هؤلاء اصحاب الفتن يجب منعهم. نعم وصبي وصبي وما نظن هذه عموما ممكن تدخل تحت ما لا يشعر الحرب. الحرب عامة الصبي النساء وتشمل ايضا اصحاب الاعاقات اللي الله يكرمك وجودك معنا راح يسبب عائق
هاي معركة راح يكون وجودك عائق معي انا ما راح اتحملك ومن لا يصعب الحرب اجمل ايضا اصحاب الاعاقات اللي ممكن يعني وجودهم يكون متعب للجيش اكثر من كونه فائدة
ونساء المرأة لا تحضر يجب منعها قال الا عجوزا لسقي ماء ونحوه ممكن تاخد بعض النساء تجهز طعام للجيش الجرحى وتكون في الخلف. هذي قضية مهمة اخواني. المرأة لا تذهب الى المعارك
حتى في غزوة بدر انما النساء شاركن في ماذا سقي الماء والامور الاساسية. خاصة لما كان المسلمون عددهم قليل ومحتاجين لهذا الموضوع اذا احتاج الحاكم اذا احتاج وجود نساء قال ايش عجائز ليش قال عجوز
لانه غير مرغوب بها حتى لدى العدو يعني يعني بحيث يظن يظن ان العدو اذا رآها راح يتركها حتى انت يعني مش ضامن بس انه في النهاية انا اخدت احتياطاتي
اجيب من شابة عمرها عشرين ولا خمسة وعشرين سنة طب ما هو العدو يعني هذه راح يفترسها اذا مسكها اغتصبها يفعل بها الفواحش. بل هنا الفقهاء امنوا قالوا ايش بتجيب عجوز ما تجيب لي شابة
ويكون وظيفتها مش القتال الله يرضى عليهم عمارة شاركت في غزوة احد قاتلت هذي لما شافت الامور خلص استوت خالد لف ما بقي احد حول النبي عليه الصلاة والسلام يعني بذلت نفسها لله بس هي مش الحالة الطبيعية التي يقاس عليها حالة ام عمارة الله يرضى عنها. تمام؟ اذا الا عجوزا لسقي ماء ونحوه. طيب
قال ويحرم استعانة بكافر الا لضرورة طبعا هي فكرة اخواني هذي فكرة تذهب الى الثغر المخوف هذا خطأ هذا ليس شرعا تمام يعني بعض النساء اليوم بتيجي متحمس وبدها تروح عالثغرة المخوف وكذا. هذا ليس شرعا
لهذا واذا كان بقاءها في مكان معين هي مهددة ان يأتي العدو ليغتصبها او شيء ما يطلع الا يا شيخ له اثبتي على ارضك هذا ما هي فتوى هذه لأ عايزة تطلع
المهم انه في بعض الناس اليوم بعد خطاب اه حماسي وهو امن في اه بلده قاعد بشرب اخونا ومرتاح. ويقول لي امرأة في مكان معين اوعك تطلعي. طب لا اثبتي لا تتركي
هذا ليس خطابا شرعيا هذا خطاب انسان لا يعرف الدين والقواعد الشرعية في هذه المسائل المرأة تصان وتحمى. اللي بيثبت هو المقاتل يثبت هو المجاهد الذي يدخل في العدو هذا بتقول له اثبت. اما امرأة يمكن يخشى عليها ان يغتصبها العدوى او يدخل عليها ويستبيحها. ويكون عدد العدو يعني بهاي الهمجية التي ترى
في بعض الاماكن هذه تنسحب تغادر وتؤمن نفسها حتى لو خرجت برا خارج هذه المنطقة خارج هذا الثغر. فالاصل في الثغر انما يطالب بالثبات ثمانية مشايخ المجاهدون والذين يطالبون بالثبات. اما الشيخ
الصبي الضعيف والمرأة الذين يخشى عليهم لكثرة العدو ان يستبيحوا الاعراض هؤلاء يسحبون من الثغر هؤلاء يسحبون من الثغر. هذه هي القواعد لاننا يعني لان تهدم الكعبة حجرا حجر اهون عند الله من اراقة
مسلم يعني هكذا الامور يجب ان تفهم الخطاب ليس بالعاطفة في قطره في القواعد الشرعية الذي يثبت وحط على الثبات والمجاهد المرابط. اللي قادر يمسك سلاحه ويدافع عن نفسه امرأة يدخل على بيتها ما تقدرش تعمل حاجة وتقول لها اثبتي
تخالف القواعد الشريعة عرفتم؟ هذا نقوله ان بعض الناس هو لا يدرس الفقه ولا يتعلم ويعطي خطاب بعد ذلك يأتيك شخص يقول لك ايش فائدة انكم تدرسوا فقه وبتتعلموا؟ هذي فائدتها انني اعرف اطبق الاحكام
بعض الناس اليوم بسم الله اشتغلت وظيفة نقول هذه فائدة يكون هناك فقهاء في الامة. وكما قلنا البارحة في الاعتصام فانك لا تدري متى يحتاج اليك تفقهوا فانكم لا تدرون
متى يحتاج اليكم في اي ثغر من الثقور اليوم كثير من آآ ازمات المسلمين والثغور التي فتحت من اكبر المصائب التي جلبت الويل على الممة عدم وجود الفقهاء شو فائدة انه الطلاب يتفقهوا. روحوا شو بدك نسوي يعني؟ والواقع يفرض نفسه عليك
والواقع يفرض ان عدم وجود الفقهاء والعلما واصحاب القرار المستقيم المتوازن ادى لنكبات ونكسات في كثير من الثغور الاسلامية هو سببها عدم وجود الفقيه الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين وهيك الحياة
في هناك فقيه متبصر بيعرف متى يتقدم متى يتأخر متى يتكلم متى متى يصالح متى لا يصالح يعرف كيف يطبق الاحكام من هو المؤمن من هو الكافر؟ من هو المنافق؟ فهذا هو اساس اصلا اي عملية اصلاحية تغييرية حقيقية في الامة هو وجود الفقهاء وطلاب العلم والكفاءات العلمية
التي تستطيع ان تقدر المواقف بالميزان الشرعي عدم وجودها هي من احد الاسباب هي احد الاسباب التي اوصلتنا الى ما نحن عليه اليوم. انه كل واحد بتكلم في الدين كما يشاء وكل واحد يفتي وبحلل وبخوض
ويحمل الناس في اديانهم وارواحهم وحياتهم وكثير من ما لا يطيقون الفتن بين جماعات وطوائف اسلامية وهذا يقتله وهذا كله سببه ماذا ما فيش فقهاء وانما هي خلاص العاطفة والكلام الفارغ اه الهمجية ويظن ان هكذا سينصر الدين. وسنبقى كما نعقد مع النخوة
اذا ما اخرجنا بهذه الامة انا ما بقول بعد مئة سنة ولا مئتين سنة لكن انا اقول اذا لم يهتم الشباب الصالحون تعلم الفقه على الاقل يا اخي اضبط لك مذهب. يا اخي لما تكون في ثغر بتعرف ايش تتكلم امام الناس شو الحلال شو الحرام. شو اللي يصلح شو الذي لا يصلح. تعرف تتكلم كلام حق
على الاقل على مذهب من المذاهب المعتبرة. من اليوم نسمع كلام لا يصح ولا على اي مذهب من المذاهب ولا على دين الاسلام اصلا وانما يصح عند المندفعين والذين لا يعرفون قواعد الشريعة والملة
هذا مهم اخواني ان تعرف عظم ما انت فيه الان الثغر الذي اقامك الله فيه ان تتفقه واتعب على الفقه. ادخل اختبارين اتعب ان روما ستحتاجك. ولان الذين لا يريدون ان يتعبوا هم الذين يوقعون رمى في المهالك. بدوش يتعب بدوش يتعلم
بدي اضله مفكر انه الشغلة انتقائات هوائية وافكار ما بده يراجع كلام العلما واهل العلم. ليعرف الموازين الصحيحة. فيورط الامة كلها مش عارف يورط الامة كلها في مهالك. نعم ويحرم وصلنا الى هذه الفكرة ويحرم استعانة بكافر. يعني يحرم يحرم على المسلمين
ان يستعينوا بالكفار في معاركهم قالوا الا لضرورة قالوا مثل ايش الضرورة؟ قال بان يتكاثر عليهم الكفار عددا او عدة يعني انا كمجتمع مسلم الاصل اني اواجه العدو الكافر بنفسي
والا استعين بدولة كافرة اخرى في انتصاري على دولة معينة من الكفار الا للضرورة ما هي الضرورة قالوا الا اذا الدولة اللي انا عم بتواجهني تكاثرت علي عددا او عدة تكاثرت عددا يعني مئات الالاف وانا مش قادر اطاحن
ممكن يستأصلوني هنا قالوا يجوز الاستعانة بالكافر حتى اواجه هذا الكافر الاخر او عدة كما هو الواقع في الواقع المعاصر. عنده دبابات وطيارات والاباتشي والقنابل. كل شي يعني كل القنابل لا تخطر في اذانكم
ليست عندنا وهي عنده وفي هذه الحالة يجوز هاي حالة ضرورة. يجوز للمسلم او المجتمع المسلم ان يطلب الماعون من ايش حتى يدفع هذا الكافر غير كده لا يجوز هنا في الغاية غاية المنتهى قيد الشيخ المرعب بتقييد لطيف
قال ان يكون الكافر الذي قال ويشترط ويشترط الكافر الذي تستعين به ان يكون ذا رأي حسن في المسلمين ايش يعني ان هذا الكافر بدك تستعين فيه مش يكون كافر. بستنى بس تنتهي المعركة هاي مشان هو ينقض عليك. هذا مغفل اللي بعمل كذا. صح ولا لا
اللي بروح بستعين بكافر على كافر وهذا الكافر استعنت فيه وراح يقلب عليك يعني. بس بستنى انك تخلص من هذا الملف. مشان هو يستولى على الحكم عندك ويخلص امورك شو الفائدة يعني انت الضرر لا يزال بضرر مثله او اشد منه. ما استفدناش. لأ حارب هذا الكافر وحدك. افضل لك
فهذا قيد ذكره الشيخ مرعي في الغاية. قال بشرط ان يكون الكافر ذا رأي حسن. شو يعني ذا الرأي الحسن يعني في بعض الكفار يعني علاقته معانا ودية يريدون ان يأمنوكم ويؤمنوا قومهم. يعني هيك حياتهم. انهم بقولوا انا ما الي مصلحة في مواجهة المسلمين. واحنا واياهم في صداقة مشتركة وبتاع. الصداقة المشتركة
كل واحد اله بلده. وفعلا هدول المسلمين يعني بعض الكفار قد يكون انساني بعض الكفار قد يكون بحبس الظلم. ممكن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النجاشي رجل لا يظلم عنده احد. ممكن تلاقي كافر لا يحب الظلم وبالتالي بيقول لك انا بساعدك لانك مظلوم انا ما عنديش طموح فيك. وعلاقتنا احنا ودية
امثال هؤلاء يجوز الاستعانة يجوز الاستعانة به وهذا فقه؟ طبعا هذا كلام هنا ندرسه احنا الان في مبتدأ. لكن السياسة الشرعية وتطبيق هذه الامور اخواني تحتاج الى فقهاء جهابذة ما بين الافراط والتفريط. واليوم الامة تفقد هؤلاء الجهابدة
الا من رحم ربي طبعا لكن تفقدهم لانه فبالتالي تجد شباب متسرعين على الحكم باي تعاون مع الكافر شف العميل. شف الخائن. شف كيف جالس وهذا كنت اسمعه كثيرا في
مراحل كثيرة من فتن الامة التي مرت في العقود الماضية. ما اسر ان يتهم آآ الشاب المندفع اخوان له في الله او مرابطين معينين بالعمالة بس لانهم ايش؟ جلسوا مع كفار معينين يطلبون منهم ماذا
مساعدة او المساندة شف هؤلاء قد ارتدوا. ليش جلسوا بس جعل الجلوس مع الدولة الكافرة للمفاوضات جعلها مناط من مناطات الردة. مع انها هي قد تكون هي الشرعية في اماكن معينة
هذا يا اخوان يدل على انه في هناك نوع من الاندفاع وعدم اه دراسة للفقه. ومعرفة اراء الفقهاء واجتهاداتهم. وازعم لو صلاح الدين الايوبي ولا نور الدين ولمحمود الدين زنكي اه كانوا يعيشون اليوم وفعلوا ما فعلوه في ازمنتهم لكثير من الشباب المتحمس على التكفير كفرهم وخلص منهم
انتم لو عرفتم التاريخ لعرفتم ان كان هناك تحالفات مع كفار وكان هناك تحالفات مع جهات كثيرة في مع ان محمود الدين زنكي يقرأوا ونور الدين وصلاح الدين هي الحروب هكذا هي تقتضي قانون التحالف
الذي لا يريد ان يفهم هذا البعد في الحركات السياسية والاجتماعية وتغيير الواقع الله يكرمه ما يتكلم في الدين ما يتكلم ابدا يبعد لانه هاي الامور لها رجالها. لها محرروها. اليوم بتلاقي شاب مش قارئ والله يا اخواني بعضهم ما كان قارئ كتاب فقهي واحد. وبتكلموا هذا الكلام و بكفروا. مش
فقه واحد انا اعلم ليس عملا من المذاهب بس انه شيخه او الناس اللي بتبعهم يرون انه اي عملية تحالف خارج دائرة المتعاهد خلص مباشرة كفروا ولا كدادين ولا هكذا الامة ولا هكذا حركات التحرير والانتصار عبر تاريخ المسلمين المجيد
تاريخ المسلمين المجيد. انت مش قادر تستوعب هذا انا بعرف ليش لضيق افقك ولانك جاهل ولانك مش متعلم ولانك ما بتقرأ انت بتظن المسائل الشرعية هي متن نواقض الاسلام اللي قرأته وهالمتنين اللي تعلمته ما عندكش اي بعد افق اكثر من كذا
تورط الامة وتحكم على الفرق الاسلامية وتبدع الناس وتكفر الناس. هذه مأساة يعيشها الشباب المسلم اليوم لعدم وجود الفقهاء اللي بدرس فقه صح بيعرف كلام اهل العلم بس اقرأ اقرأ في غاية المنتهى في دقائق قل النهى. يا اخي شوفوا شو بحكوا العلما
راح تعرف انه انا باك مضيق على الناس و مسكر عليها ومانعهم الا من فكرتي. ولا الدين راح وسع ما دام المقصد الاعلى نصرة الاسلام المسلمين نحن نفرق بان الخائن العميل والمتواطئ مع اعداء الامة وما بين الفارس النبيل الذي يخوض المعارك لكن يعرف قانون الحياة
وان الحياة مش راح تقدر تحطم كل الناس مرة واحدة. الحياة تقتضي انحي بعض الاعداء. اجيب بعض كذا. فلان اعطيه مال. يعني حتى كانوا يقولون في احوال يجوز للقائد المسلم في الدولة المسلمة ان يعطي الكافر اموالا
من اجل ان يسكتوا حتى يشتغلوا هو في مكان اخر تخيل تخيل اليوم لو واحد يقرر انه يعطي كفار اموال انت بتدفع طب استنى شوي بشرط انه يكون بده يدفع ايش انتم فاهمين يعني
بالسياسة بده يدفع. طيب قال ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعيد الصابر باجر ونفل. ويمنع جيشه من محرم لا يجوز القائد الجيش المسلم ان يسمح للجيش بارتكاب المحرمات لان الهزيمة انما تأتي بالذنوب والمعاصي
ويمنعهم من التشاغل بالتجارة. بدال ما نتشغل بالحرب نشغل بالبيع والشراء اثناء الحرب. كانوا قديما ولما يخرجوا للحروب ما هي اه رحلة اربع تشهر خمس اثناء هذا بصير ماذا؟ تشغلات بغير موضوع الرباط
يقول ويمنعهم من ماذا؟ من التشاغل بالتجارة. احنا طالعين مش نبيع ونشتري. طالعين نقاتل. نعم قال ويعد الصابر باجر ونفل. يعني يحفزهم ويعد الصابر باجر يعني بالاجر من الله والنفل ايش النفل؟ النفل هو ان يعطيه زيادة على الغنيمة
رح نعرف الان تقسيم الغنائم يعد الصابر وهذا من دهاء القائد المسلم يحفز الروح المعنوية يقول يا اخواني الصابر له الاجر عند الله وانا في الدنيا راح اعطيه من الغنيمة نفل يعني زيادة
والزيادة اعطيك زيادة. هذا بخليهم اه يتحمسوا اكثر في القتال قال ويشاور ذا رأي عودة يعني ينبغي ان يكون عنده في الامر. نعم قال ومن قتل قتيلا في حالة الحرب فله سلبه
وهو ما عليه من ثياب وحلي وسلاح. وكذا دابته التي قاتل عليها وما عليها. واما نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فغنيمة. انا من قواعد الفقه في باب الجهاد اذا قتل في في المعارك والحروب
المجاهد المسلم قتل شخصا كافرا. قتل جنديا كافرا في حالة الحرب هذا قيد يعني اذا قتلت كافر مش في حالة حرب لأ ما فيش السنب. السنب خاص بماذا في القتال في حالة الحرب اذا قتلتم في اثناء حرب
من قتل قتيلا من الكفار في اثناء الحرب فله شنبه السبب ما هو السبب؟ قال السلب عرفه لك قال وهو ما يكون على المقاتل من ثياب ثياب الجندية اه حلي ممكن يكون هو مثلا
انواع من الكفار عادي بتلاقيه لابس اساور اليوم لابس اه عقود. اي شيء من الحولي والزينة عليه اول حلية على اسلحته ممكن تكون موجودة تمام وسلاح ممكن معاه انا بالهوا ممكن يكون معاه بارودة
وكذا دابته حصانه الذي قاتل عليها نقيس عليها اليوم عرباي العسكرية يعني العرباية العسكرية مش لاله العربية العسكرية غنيمة مش سبب لكن ايش ممكن يكون مثلا اليوم؟ اذا كانت اله سيارة شخصية
سيارة شخصية للمقاتل دخل فيها يعني تاخد حكم الدابة. اما السيارة الرسمية بكون ماخذها من الجيش هاي مش لاله اصلا هادي الاصل انها اذا اخذت تكون غنيمة عامة مش للقاتل
هنا قال وكذا دابته التي قاتل عليها. اذا بدي اقيس عليها في الواقع المعاصر. سيارتي الشخصية للمقاتل قال وكذا دابته وما عليها يعني وما على الدابة حاطين على الدابة رحل وامتية
اشياء يعني طعام وشراب وكذا بتوخذ الدابة واللي فيها. بتوخذ السيارة واللي جوة السيارة قال واما الان هذا يسمى السلب فاذا انا قتلت جنديا كافرا ايش معنى الي؟ يعني لا يكون غنيمة
لست مطالبا بتسليمه قائد المسلمين تمام؟ يعني لا اسلمه له كغنيمة وانما اتي بشاهد طبعا. وبين انه انا هذا قتلته. فالقاعد المسلم بقول لي خلص هذا الك هذا لا هذا لا يوزع
الغنائم وهذا من الفكر الاسلامي الناضج وهو تحفيز المقاتلين الجندي المسلم اذا قتل قتيل الك سلبه بتعمل روح منافسة خلص اي واحد راح اقتله كل سنة بايدي هذا بعطيه يروح انه بيقتل اكثر قال لك اذا خذ سلب اكثر
قال واما نفقته يعني امواله والان قديما كان الكفار معسكر الكفار يكونون في مخيمات اعملوا خيم يخرجون من هذا القتال اذا انت دخلت الى خيمة الكافر انا قتلت الكافر. الكافر شو اخذ؟ سلمه. فهمنا شو سلمه
وجدت في خيمة الكافر هذا الذي قتلته وجدت فيها مثلا نفقته مثلا مال الف دولار راح له راح له حاط داخل الخيمة تاعته مثلا رحل حاط مثلا فرشات حاط مخدات
اشياء عامة تسمى الرحم وخيمته كما قلنا الخيمة اللي هو اصلا جالس فيها كما قلت قديما كانت ما هي معسكرات لما يلتقي معسكر مثل معسكر الكفار الخيام وراء ظهورهم وراء ظهورهم. فهونا هذه تكون خيمة الكافرة حتى ممكن اثناء الحرب اصلا. اثناء الحرب
الحرب شغالة ممكن الكافر بده يستريح برجع على ايش فبروح جندي مسلم بلحقوا وراه على خيمته. فبقتلوا جوا خيمته هون ايش بنقول له؟ بنقول له لك سلبه. بس ما لكش قيمته
بتروح غنيمة تمام؟ فخيمته اللي جوة الخيمة الامتعته يعني ونفقة وجنيبه. ما هو الجنيب؟ الجنيب هو الفرس الذي يوضع احتياطا بجانب فرسك آآ العرب قديما في القتال كان الرجل يأتي بفرس يركبه
فرص احتياطي يأتي بفرص احتياطي يكون بجانب فرسه. يسمى سمي جنيب لانه بكون بجانب فرسه لانه متصور انه اثناء المعركة يسقط فرسك يصيب السهم يقع ماشي على رجليه في الحرب
بكون عنده فرص احتياطي فرص الاحتياطي مش من السلب. لأ. بروح غني من المسلمين راكبه اما الجني وهو الفرس الاحتياطي الذي اتى به معه هذا لا يعتبر من السلف بل يضاف الى
الغنيمة العامة. لذلك قالوا اما نفقته الشخصية الاموال قيمته جنيبه فلا يعتبر من السلب بل هو غنيمة توزع مع الغنائم. طيب قال رحمه الله وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب
يجعل خموسها تملك الغنيمة بالاستيلاء عليها متى تملك الغنيمة وتصبح ملكا للمسلمين بالاستيلاء عليها ولو لم تقسم بعد ما لها فوائد بعدين يعني هاي الها فوائد بعدين بنعرفها في باب المعاملات
متى الوقت الذي فيه الغنيمة تعتبر دخلت ملكا للمسلمين هي تعتبر للمسلمين في اللحظة الذي تم الاستيلاء عليها ولا نحتاج الى توزيعها حتى نقول انها بدأت الان الملكية فيها ملك عموما للمسلمين باللحظة التي تم الاستيلاء عليها ولو في دار الحرب طبعا. يعني يقال في دار الحرب
في العادة يعني واجهات طلب هناك بتكون الغنائم. اما جهات دفع ما هم بغزوا عنا يعني ما لكن لو كان في غنائم برضه فش مشكلة قوله في دار الحرب مكتوب او في دارها. مش
طبعا هو هذا ينبني على ان المذاهب الامة تنقسم في الاسلام الى اسلام مدار حرب هكذا تقسيم البلدان دار اسلام ودار حرب دعوكم من الكلام المعاصر المغفل الذي ينهي هذه القسمة
اذا خالف فيه الاجماع للاسف كثير من المنهزمين اليوم يلغون هاي القسمة يا شيخ الواقع المعاصر مع مواثيق الامم المتحدة وهيئات يعني اصبحت الامور هذي مش موجودة ولازم احنا نعيد تقسيم الدور
هاي غزة طحنت طحنا وكل المواثيق ليس عليها وصنم الديموقراطية التي صنعته امريكا اكلت ما حدث عن الاسلام والمسلمين انت تعرف ان الفقهاء الذين خذلوا الامة عن تقرير الاحكام الفقهية التي كان مجمع عليها؟ لم يصنعوا للامة شيئا. وظنوا انه هكذا يرتقون في حال الامة
عندما يفسخون الاحكام المتفق عليها. مساكين المهم الدور تنقسم الى دار اسلام ودار ايش؟ حرب. دار الحرب يمكن ان نعقد معها عهود. ستأتي هناك الهدنة هناك المصالحة هناك ايش ايضا؟ هناك عقود يعني يمكن ان تصنع معهم. هاي العقود عقود الامان والهدى. هذا يجوز وبالتالي تصبح دار الحرب هنا دار هدنة او دار سل دار
مسالمة وهذه تكون مؤقتة لا يجوز ان تكون عهود المصالحة والهدن ابدية فيروز انه الاصل ان تبقى تلك الدار دار حرب وهاي تبقى دار اسلام. طبعا ما مناط تسمية الدار دار حرب او دار اسلام. هذا نقاش فقهي ليس هذا موطن
قال فيجعل خمسها خمسة اسهم. فيجعل خمسها خمسة اسهم. الان غنيمة الغنيمة يتم تقسيمها الى خمس اقسام واحد ثلاث اربعة خمسة يتم تقسيمها كم الغنيمة خمسة اقسام واحد من الاقسام الخمسة
اللي هو اسمه ايش خمس الخمس تمام واحد من خمسة الغنيمة ستقسم خمسة اقسام واحد منها هو خمس الخمس خمس الخمس اسمه واحد منها هو سيقسم الى خمسة اقسام واحد
اتنين ثلاث اربعة خمسة تمام هذا آآ خمس الخمس هذا مش للجيش الجيش اله ايش ؟ له اربعة اخماس. هذا الخمس لا تقرب عليه هذا ليس للجيش فاذا الغنيمة مقسمة خمسة اقسام
اربعة منها بتروح للجيش وفي خمس الجيش ما بقرب عليه ايش راح نصوف هاد الخمس اللي ما راح يقرب عن الجيش؟ هذا الخمس الله سبحانه وتعالى في القرآن قسمه الى خمسة اقسام قال هذا ليس لكم
هذا قال واعلموا انما غنمتم من شيء الله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. هذا الخمس هو سيوزع على خمسة اقسام. اولا فهم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله
عليه وسلم. امي فقط فائدة تفسيرية. ذكر الله عز وجل قبل الرسول هو تبرك. قال العلماء ان لله خمسه وللرسول لله وللرسول هذا واحد ولماذا ذكر الله عز وجل؟ قالوا هذا للتبرك بذكره سبحانه
وتذكير الانسان بان كل شيء لله ملكه لله عز وجل وليس انه في سهم لله وسهم للرسول. لأ هو سهم الرسول. لكن قالوا ذكر الله قبله تبركا وتعظيما واجلالا. وبيان ان كل شيء هو في الحقيقة
من الله ويعود الى الله طيب سهم الرسول صلى الله عليه وسلم. سهم يا شيخ اقرأ قال سهم لله ورسوله يصرف مصرف الفين وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم والمطلب
وسهم لليتامى الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل اذا هذا الخمس يقسم خمسة اقسام قسم لله والرسول ما معنى لله والرسول يعني ما مصرف وين يتم اين يصرفه الحاكم المسلم؟ قال لك سهم الله والرسول هذا شيء
اذا سمعت كلمة في يعني هذا لمصالح المسلمين الان شوف في الاسلام مهو بفكر في خزينة الدولة المسلمة في عنا خزينة لتدق ميزانية احنا اكيد في اي بلد مسلم محتاجين ابار محتاجين جسور محتاجين طرقات. محتاجين وهكذا
وايضا محتاجين اموال من اجل اصلاح الحالة القضائية ومحتاجين مال لاصلاح الحالة. حتى الحاكم المسند هو الحاكم المسلم مش بده راتب. وفي النهاية بشتغل الزلمة من وين بدي اجيب له راتب؟ بدنا نروح ندفع عالمواطنين بالله اعطوا الحاكم؟ لأ
بده يكون برضه في ادخار لرواتب رؤساء الدولة والوزارة. طبعا وفق نظام اسلامي متزن هذا السهم لله والرسول هو سهم الفيء اسمه مصالح المسلمين حفر ابار شق طرقات تعبيد هذا اه اللي بدك اياه اصلاحات للدولة في النظام. اثنين
الثاني لذوي القرى. من المراد بذوي القربى هنا بنو هاشم وبنو المطلب بنو هاشم وبنو المطلب. عبدالمطلب اله اربع ابناء هاشم المطلب ونوفل وعبد شمس اللي بوخذوا من هذا السهم فقط بنو هاشم وبنو المطلبة
اه عفوا عبد مناف صدقت هاشم ابن هاشم ابن عبد مناف هاشم اله اربعة ابناء من عيد للجملة. هاشم اله اربعة ابناء من هم مرة ثالثة عبد مناف اله اربعة ابناء
هاشم المطلب عابد شمس ونوفا تمام هؤلاء الاربعة من منهم يأخذ من هذا السهم بنو هاشم وبنو المطلب. بنو هاشم وبنو المطلب طب ليش جماعة عبد الشمس ونوفل ما بوخدوش
لانه لما صار الحصار في شعب ابي طالب الشعب في مكة تذكروا في الايام الدعوة في مكة. نعم لما صار الحصار وحوصر الصحابة الكرام مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر
بنو هاشم وبنو المضطرب دخلوا مع بعضهم البعض تتوطدوا على الثبات بنو عبد شمس وبنو نوفل ما دخلوش. قالوا احنا ما لناش دخل سبحان الله جزاء وفاقا. اللي تعب معنا في المر
تمام بنوهاشم بن المطلب دخلوا مع بعضهم في الشعب ابي طالب الشمس ونوفل اولادهم احفادهم ما دخلوا احنا ما النا علاقة فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام تذكر هذا الموقف تذكره لبني المطلب انه النبي عليه الصلاة والسلام هو من مين
ومن بني هاشم المطلب بده يكون ولاد عمومتهم. صحيح بده يكونوا ولاد عمومتهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال فقط لبني هاشم بل قال دخلوا معانا اولاد المطلب تمام؟ لانهم دخلوا معانا في الشعب
وكافئهم النبي عليه الصلاة والسلام فساهم ذوي القربى لبني هاشم ولبنيه المطلب فهمتم لماذا لم يعطي بني عبد شمس واحفاد بني نوفل ما دخلوا معاهم في المر الذي يلي سهم لليتامى الفقراء يتيم فقير
جمع بين اليتم والفقر له سهم خاص فيه انه يتيم فقير. الذي بعده المساكين. المسكين هنا يشمل الفقير احنا في كتاب الزكاة فرقنا بين الفقير والمسكين قلنا الفقير من لا يجد
يعني او من يجد اقل من نصف الكفاية. اما المسكين من يجد النصف واكثر لكن لم يصل للكفاية التامة. هنا المساكين تشمل الطائفتين يدخل فيها ما ذكرناه في كتاب الزكاة من الفقراء. اخيرا ابن السبيل وعرفنا من ابن السبيل هو
الذي يكون بعيدا عن وطنه وما انقطعت به النفقة ولاحظوا اهتمام الاسلام بهذا البعد انت بتتوقع ممكن الاسلام يعطي شخص اخر غيره ابن السبيل شوف كيف الاسلام يهتم فيه مسلم غريب
عن وطنه انقطع سرقت نفقته ومحتاج مال يرجع الى وطنه او يكمل مسيره شوف اهتمام الاسلام بالقضايا والحاجات الحياتية حتى لناس وجزء لو انت كنت مسؤول دولة ما تفكر فيه. انت فاهم؟ حتى تعطينا شريعة اله
يعني من سيخطر في باله من البشر انه يفكر بهاي الفئة اللي هم المنقطعين ممكن يكونوا اغنياء طبعا في بلدهم. بس هو خلص انقطع ضاعت نفقته واحد راح على مكة وبحج وسرقت امواله
بتصير كثير مع جواز ومع كل شي بتلاقيه ينصرخ يرجع الاسلام يهتم بكل التفاصيل لانها شريعة اله قال ثم يقسم الباقي بين من شهد الوقعة لقصد قتال ونحوه للراجل سهم. طيب
الباقي اللي هو الاربعة اخماس يقسمها الحاكم بين من شهد الوقعة شهد الحرب بقصد القتال ونحوه. ايش انه نحوه؟ قال ونحوه الجواسيس الذين يبعثهم ما شاركوا في المعركة. ما كانوش
اعمالهم تصب في صالح المعركة. الرسل الذين يبعثهم الحاكم. ممكن يبعثوا رسل لجماعة معينة تعالوا ساعدونا. يبعث رسل للاعداء لامر معين لصالح الجيش. فهذا برضه لازم نحسب له هو يعني صح ما كانش موجود اثناء القتال. لكنه يقوم باعمال
لصالح الحرب مما يتجسس لصالح المسلمين او يعني رسول بعثه الحاكم والمسلم يوصل رسالة معينة. واحد حاطه على اني انا حتى اليوم في المعارك المعاصرة مش في ناس بتهون على الارزاق شو بسموهم هدولا يعني؟
لازم يكون ناس على الارزاق. كان الطعام والشراب يجهزوه تمام السلاح عنا اله اسم معين اليوم يعني. خدمة تمويل الجيش. التمويل بسموه. التمويل لوجستيات يشاركوا اكيد بس هو لازم يعطى. لانه هو قاعد يقوم بشيء لصالح الحرب. فلذلك قال ونحوه
ليش قال ونحوه حتى يفهم انه اربع اخماس ليست فقط لمن قاتل فعليا بل يدخل فيها ايضا هؤلاء الذين لهم امور تبعية لصالح الاسلامي كيف يتم التقسيم للراجل الراجل هم سلاح المشاة
الراجل اللي قاتل عرجليه سلاح المشاة يسمى اليوم. هذا ياخذ سهم الراكب يأخذ ماذا؟ على حسب فرسه اذا كان فرس عربي يعني ابوه امه عربيين يأخذ كم ثلاثة اسهم يحسب اله وسهم ونقول له على فرسك
اذا كان فرس غير عربي يأخذ سهمين الفرس غير العربي يشمل عند الفقهاء من ابوه امه مش عرب؟ او احد ابويه مش عرب يعني واحد عنده فرس. هذا الفرس ابوه عربي وامه اجنبية
يحسب على امه تمام فالفرس العربي عندنا ابوه وامه عربيان اما اذا كان احد ابويه ليس بعرب وهذا يدل على قيمة الفرس العربي حتى اليوم في المسابقات العالمية ترى الفرس العربي مقدم
حتى في المسابقات في اوروبا الفرس العربي مقدم لمواصفاته العالية النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدعم الذين يعني يربون الاحصنة العربية. فاعطاه ثلاثة اسهم. اما الحصانك مش عربي
المواصفات اللي قلناها تاخد سهم واحد طبعا هي شو الفكرة؟ انه هاي الاربعة اخماس نيجي بنشوف مثلا قديش قيمتها طلعت كلها فرضا مثلا طلعت مليون بقسمها الامام على ايش على اسهم
تمام؟ يعني قسم رياضية بقسمها على اسهم. ثم بعد ذلك نعم وعلى حسب الجيش وعلى حسب العدد لا لا انا الشيخ يسمعك عن اربع اخباص خلصنا انا بحكي عن اربعة اخماس. احسنت. المليون زي ما حكى الشيخ ميتين الف بتروح لهذا
لله ورسوله وما شابه ذلك. والاربعة اخماس الباقية راح يقسمها على اسهم كيف اليوم عفر اسهم الشركات مش بقول لك اسهم هي عبارة عن اسهم ويتم بعد ذلك مثلا نقسمها على عشرة الاف سهم
مية الف سهم وهاي الاسهم التي سيقسم المبلغ عليها بنقول للراكب الراجل سهل. واذا الراكب على حسب اذا كنت فرسك عربي بنعطيك ثلاثة حصص اذا كنت على فرس غير عربي بنعطيك كم حصة؟
وهكذا طيب اه الشيخ بيقول لك يعني لو كان اليوم صاروخ ولا دباب ولا كذا ها ولقد يعني كنا مع الشيخ عامر ماجد الله يذكره بالخير نتكلم في هذه الامور يعني بس ما فش اشي يعني حقيقي نقدر نقيس عليه يعني شو المقام الفرس العربي اليوم
ما هو ما احنا قلنا اصلا الدبة شو الفكرة يا شيخ؟ اليوم طبيعة الحرب انه السيارة اللي مع المقاتل مش لاله تمام؟ يعني هو اصلا بوخذها من الجيش وبرجعها للجيش. قديما هذا الفرس العربي
هو ملك للفارس عشان هيك بنعطيها عليه ولا هو لو مش ملك للفارس هذا ملك للدولة المسلمة الحصان. ولماذا اعطي هو اصلا سهمين على الفرس لحاله؟ حتى نحفزه انه هو الله يرضى عليه هو عم يدير باله عفرسه. عم بطعمي فرسه
سهمين لفرسه اما لو الفرس لو مش للفارس للدولة بس اعطته اياه تروح تقاتل وترجعه. هذا ما راح يوخذ عليه نفس ريش اليوم بدك تيجي عالحروب المعاصرة. الدبابات او السيارات اللي مع المقاتلين
هي فعليا يعني فش واحد بروح عالدار مع دبابة يلا سلام عليكم. خلص بده يرجع فيها يعني. وبدي يسلمها لقائد المعركة بعد ما تخلص. ولا غيرها. الا عادت اختلفت ممكن يعني تصير الحرب انه لأ والله في واحد سيارات شخصية. بنقول ما عنديش لا دبابات ولا اشي. كل واحد بسيارته يطلع يقاتل
ما بدك يا اخون والله حسب نوع السيارة طيب بس هون القياس راح يصير صعب جدا يعني الاصل قد تكون بعض الاحكام يصعب قياسها. نعم احسنت هو الشيخ بيتكلم على بعد انه ما هي مش قيمة. هل هو تعبدي محض؟
هو هذا الحكم خاص بالخيل فقط. بالاحصنة. طب لو واحد راح عالمعركة بحمار ما لهوش واحد راح عالمعركة بجمل ميلان هي فقط بالاحصنة لكن هل هو تعبدي؟ يعني حتى نطبق اصول الفقه
هل هو تعبدي لا يجوز القياس عليه لا يمكن للحاكم ان يقيس عليه يعني هو الخيل يعني لماذا لا يقاس عليه الحمار ولا الجمل يظهر ذلك ان هو الخيل هي الة المعركة الاساسية
الجمل هو مش الة حرب اساسية بس بسلك في لحظات الفقد يعني لذلك حتى في السيرة تذكر دايما لما نقرأ في السيرة بركزوا دائما وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر فرسين
كان معه في احد ثلاثة. ليش بركزوا عالفرس ؟ الحرب اصله شو معك جمال شو معك اه حمير بغال مش الة الحرب. مش شدة حيلك. بس هي تسليكة كما يقولون في وقت الازمات
لكن هذه الة الحرب. فاذا كانت هناك الة حرب وكان الجندي هو مسؤول عن امتلاكها وكذا. هل يمكن ان يحفز هذا التحفيز؟ او قابلة عالاقل عباب المصالح المرسلة. يمكن ان تقاس عن القواعد العامة. خلينا نكمل بس كمل
قال ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا لغير الخير. الان طب لو شخص بقول لك بتعرفوا فكرة الجنيب اللي حكيناه. لو شخص قال للحاكم المسلم بعد المعركة انا ترى معي كان فرس براكبه. وكان معي جنيب وجنيب. عرفتوا الجنين قبل شوي
فرصين احتياطيين انا جاي مع فرسي وجاي معه فرسين احتياطيين ونقول له شوف احنا بنعطيك لحد فرسان فقط اكثر من هيك انت رح توخذ الغنيمة كلها لحالك يعني تمام؟ فبنقول له معك لفرسك وجنيب واحد
اما وجايب لك معك خمسة ستة جزاك الله خير يعني نشكرك. لكن ما بنعطيك الاكثر من فرسان حتى نعطي حصة لباقي المقاتلين. لذلك قال ولا يعطى لاكثر من فرصين اذا كان المقاتل جايب معه فرسين فاكثر
غيرك ما بنعطيك الفرس عليه اثنين يعني احنا هون لما قلنا الراكب على فرس عربي اله ثلاث اسهم. او سهم اله وسهمين للفرس. فالفرس له سهمين كل فرس اثنين عربيات سهمين سهمين. وهو صاروا خمسة
فهمت علي؟ هذا جيد يعني سؤال الاختبار خمسة اسقف طيب ولا لغير الخير كما قلنا اللي معه حمار او بغل او جمل هذا لا يقسم له طيب قال وشرط فيمن يسهم له اربعة شروط. الان المقاتل
الذي راح نعطيه اسهم راح يدخل معانا في هاي الحسبة اله اربع شروط. واحد يكون ايه ؟ قال البلوغ. يكون بالغ لو الصبي اه الحاكم شاف بدنه قوي كما كان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الغزوات يرى بعض الصحابة الصغار غير بالغين بس اجسادهم قوية
ممكن يخليهم يشاركوا فرضا وهذا قد يكون استثناء من منع الصبي تمام؟ اه اذا شارك صبي في المعركة لا يعطى سهما. ايش يعطى؟ نيجي الان بس لازم يكون بالغ اتنين
العقل عقل واحد مجنون داخل في المعركة. تمام؟ هذا جزاه الله خير يعني بس انه لا يعطى سهما والحرية. حرية لان العبد اصلا لو شارك هو لا يملك. العبد في الاسلام لا يملك. وانما الذي يملك سيده. فما بنعطي العبد سهم خاص فيه
هو راح يروح فعليا لسيده رابعا والذكورة. الذكورة. تمام؟ فالانثى لو شاركت ما بتوخذ شايف الفقه الاسلامي ذكوري يا شيخ اكرم. بيقول لك لماذا لا يعطي المرأة؟ لأ وانت في النهاية احنا ما بدنا المرأة تتحفز للمشاركة
ان بعض الناس لا لا يفهم الفلسفة الاسلام البعيدة انت لو بدك تحكي للنساء في لكم اسهم وكذا. ممكن بعض النساء يكون وضعها المادي قلق بتصير تتحمس انه ايش تشارك لا انا بدي اقطع هذا الدافع عندك. يا اختي الكريمة انت مصونة عندنا
ما بدنا اياك تشاركي الرجل هو اللي بده يشارك تمام الرجل هو مسؤولية القتال والمدافعة. فحتى لا نعطي حافز يحفزها للمشاركة. بتقول والله بروح والله معركة منيحة. ممكن اطلع لي بخمسين الف بروح
بتصير تحسبها حزمة تجارية. فبتقول لك بشارك في معركة خاصة اذا كانت المعركة يعني امنة نوعا ما لأ احنا ما بدنا نعطي حافز للمشاركة تمام؟ فبنقولها اذا شاركت انت آآ اول العبد او
او المجنون كما قلنا او الصبي ماذا يعطون؟ قال قال قال فان اختل شرط رضخ له ولم يسهم الرضخ له الرضخ ما هو اخواني الكرام يعني هو زي نوع من الهدية
كيف تقول واحد ما راح اعطيك ساهم بسرعة اعطيك ايش ؟ هدية. وهاي الهدية لا تصل الى درجة السهم. يعني بتكون مبلغها اقل تمام؟ يعني تطييب خاطر احسنت. او هي مكافأة. وجزاه الله خير ممكن يكون الصبي عمل اكثر من الف راكب
او راجل. طبعا ممكن تكون المرأة فعلت اكثر. بس احنا بنحاول اللي بدنا نحفزه انسان احنا بدنا نحفزه ومن لا نريد ان نحفزه بنقول له لأ انت بدك تنزل يعني ما بدنا نحفزك
بس اذا قدر الله قدر الله وشاركت راح نعطيك هدية والله تقديرا لجهودك معنا في هاي المعركة لذلك قال رضخ له يعني اعطاه عطية ولم يبلغ به السهم. لا تصل في مبلغها مبلغ السهم. اه
اه بس هو مين اللي بذل جهد يعني عفوا لكن وفي النهاية رايح على سيده تمام وفي النهاية حتى ان العبد لا يملك على كل الاحوال نعم؟ ماشي بسيبش عالموبايل على اساس انه بعض هو العبد هو اللي عم بدافع. بس هو لو اخد العبد
هي فعليا رايحة لسيده ضمنيا رح يروح لسيده مستحيل يدخله هذا الظاهر ظاهر كلام من الاطلاق. يرضخ للجميع اه نعم نعم بده يعطيهم مكافأة هذا الظاهر. نعم قال والرضخ العطاء دون السام. الرضخ هو عطاء يعطى دون السهم
قال واذا فتحوا ارضا بالسيف خير الامام بين قسمها ووقفها على المسلمين. ضاربا عليها كانت طبيعة الغنيمة مش مال او خلينا نقول مش اشياء متنقلة اذا كانت الغنيمة مش اشياء متنقلة اراضي
احنا فتحنا ارض ارض من اراضي الكفار هاي اراضي ما شاء الله كل قطعة ارض كل دونم لحاله عشرين ثلاثين الف فهل الاراضي اذا فتحنا ارض عنوة هل ايضا تقسم الاراضي؟ ام يخير الحاكم فيها؟ هل الاراضي
اذا تم فتحها جهادا وقتالا تدخل في الغنيمة التي توزع على المقاتلين ام ان الحاكم له فيها اجراء اخر؟ قال واذا فتحوا ارضا بالسيف. لانه في تفريق بين الاراضي التي تفتح صلحا
تمام وبين الاراضي التي تفتح حربا احنا الان هنا سيتكلم فقط عما فتح حربا. حتى ما يطوق عليك فتحنا ارض بالحرب هنا في هذه الحالة قال يخير الامام المسلم بين ماذا
قسمها ممكن يخليها غنيمة ويشوف انه والله ارض صغيرة مش مستاهلة اتخذ فيها اي اجراء اخر. بقسمها دونمات على حسب ما يرى. وبوزعها على الجيش المسلم كغنيمة غنيمة مالية وهناك خيار اخر ما هو
ان يقفها على المسلمين يقول لا ما راح تدخل في الغنيمة كما فعل عمر بن الخطاب في ارض الشام والعراق مصر لما فتحت قطعوها الصحابة بالسيف العمر قسمها كغنيمة؟ قال لا. قال اني اخشى ان اترك الاجيال القادمة من المسلمين. بمعنى كلامه ما الهمش اراضي يسكنوا فيها. انها لو وزعت هذه الاراضي الشام والعراق
ومصر بين الصحابة ابتداء وبالناس اللي عايشين على هاي الارض وين بده يروحوا؟ جيل كامل عايش وين بده يروح؟ عمر رضي الله عنه كان صاحب نظرة استراتيجية بعيدة المدى انه انا مش كل شي قابل انه يوزع غنيمة
حتى ولو كان ماشي احنا عارفين يا جماعة تقاتلوا جزاكم الله خير. بس في اشياء اذا وزعت غنيمة هون بيجي قضية انه انه عمر رضي الله عنه ما عنده نص في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن عمر يفهم روح النص
وما عنده نص عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الاراضي تقسم على حسب المصلحة. لأ لكن هو فهم بادراكه المصلح هذا ما يسمى المصالح المرسلة ان شاء الله. ما عنده نص. بس عنده فهم لقواعد الشريعة
هذا المصلحة ولو لم يكن منصوصا عليها لكنها مصلحة مرسلة دلت عليها قواعد الشريعة العامة انه لا ينبغي اخراج اهلها منها لانه الاجيال القادمة من المسلمين لن يجدوا موطئ قدم لا في الشام ولا مصر ولا في العراق. لانه خلص الشام مقسمة بين جيش خالد ابن الوليد والعراق مقسمة بين جيش معين. ومصر
مقسمة للاجيال القادمة رح كلها رح تصفي برا. هاي الخارطة هذا غير لم يراه منسجما مع قواعد الاسلام الكلية وقال لا قال مثلا اراد الشام مصر ولا هذي تروح كلها ايش
وقف وقف ما حدا يمتلكها وقف ما حدا ايش امتلكها. طب وليش بصير فيها؟ هذا الوقف انه اللي بده ياخذ ارض تقدر تنتفع فيها. عادي خذ انتفع بس كل سنة بدك تدفع اجار لميزانية الدولة المسلمة. سواء انت كنت مسلم ولا ذمي. بدك تدفع يسمى خراجا
تسمى ايش؟ الخراج اكيد اسمه المصطلح الخراج الفقه الاسلامي. هذا هو. ارض فتحت عنوة الحاكم صار يجتهد مصلحة اقسمها عالجيش الاسلامي والله مش مستاهل اوقفها هاي ارض كبيرة ما بنفع
قسمها. خليها تروح وقف هذا الوقف ايضا كما انه هو ادخار للاجيال القادمة هو تقوية لميزانية الدولة. انه هاي الاراضي رح اقسمها دونمات اللي هو بنسميه الفرز اليوم بعد ما نفرزها ونقسمها دونمات
كل واحد بده يوخذ ارض هو فعليا فعليا مستأجر وقف فعليا انت ايش مستأجر معك سنة خذها بتدفع لنا اخر السنة مثلا مية دينار عليها. ازرعها واحرثها اعمل عليها بدي تدفع عليها
طبعا هذا الحكم ضل مستمر حتى سقطت الخلافة العثمانية وصارت الاراضي تباع وتشترى. يعني فعليا هذا الحكم ذهب في الشام ومصر والعراق واصبحنا نتملك الاراضي تملك ما عاد في خراج
الان بسبب يعني اسباب كثيرة بما تعرفونه ولا تعرفونه لذلك قال واذا فتحوا ارضا بالسيف خير الامام بين اما ان يقسمها بين الجيش كغنيمة او يقفها على المسلمين ضاربا عليها خراجا مستمرا
سنويا يعني. يؤخذ ممن هي في يده. سواء كانت في يد مسلم او ذمي. ومن وما اخذ منه قال وما اخذ من مال مشرك بلا قتال كجزية وخراج وعشر تجارة من الاموال
التي تؤخذ من الكفار في السياسة الشرعية اما اموال اثناء القتال. هاي ايش اسمها؟ غنيمة وبعضها حكينا قليل يعني لكن غنيمة او شيء واما الاموال التي تؤخذ من الكافرين بغير قتال اموال
بغير قتال فهذه عدة انواع. اولا عندك الجزية الجزء ما هي يهود او نصارى او مجوس يعيشون في الدولة المسلمة نرضى ان يعيشوا مقابل ان يدفعوا اجرة سنوية تسمى الجزية
تمام هذا اول نوع اثنين الخرج الخراج هسه فهمنا اشي. اش هو الخرج؟ هاي الاراضي اللي اختار الحاكم ان يقفها سواء اخذها مسلم ولا ذمة بدك تدفع اجرتها؟ السنوية. اذا اثنين عنا ايه
الخراج ثلاثة قال وعشر تجارة من الحربي ونصفه من الذمي. الان في الفقه الاسلامي الحربي اذا اعطيناه امان وسمحنا له يدخل داخل الدولة المسلمة ليتاجر بعد ما يخلص تجارته وهو بده يسلم علينا
بنقول له بدك تدفع عشر مقابل اننا اذنا لك ان تتاجر في اراضي المسلمين الحربي تمام بدنا نوخذ منه عشر ما انتجته عشر ما انتجته بدك تدفعه قبل ان تخرج. واذا كان اللي بيتاجر ذمي
علي يدفع ايش نصف العشر طبعا ليش اعطينا هذا الحكم؟ يعدل ايضا مع المسلمين بل انه المسلم اذا تاجر الدولة المسلمة رح توخذ منه ايش ؟ زكاة عروض التجارة تمام وزكاة ارباحه
انا المسلم بقول لك انا كمسلم وحد الله. بدي ادفع للنظام الاسلامي الزكاة وبالذمة اللي عايش معي بدوش يدفع اشي ؟ لا بده يدفع الدبل. لانه هو نصف العشر شو هو؟ الخمس هو دبل
نصرع ربع العشر. المسلم مش رح يدفع على عروض التجارة. مش اخدنا في الزكاة ان المسلم في الاموال النقدية وعروض التجارة عليه ربع العشر الذمة ما بساويه بالمسلم بده يدفع اكثر
بده يدفع الخبز العشر تمام اللي هو ايش ؟ في نصف العشر نصف العشر حربي اللي هو اصلا مش ذمي ومش داخل معاي بعقد الذمة بده يدفع عشر كامل عرفتم؟ لانه هذا اصلا ليس من العدل انه المسلم يدفع في الزكاة في الزكاة. وهذولاك ما يدفعوش
ولذلك التاء طبعا هذا برضه فيه نصوص يعني وغير القياس الاجتهادي. وفيه نصوص اصلا في هذا الموضوع الحربي عليه العشر وغير الحرب عليه نصف العشر هذا ايضا من الاموال التي تؤخذ من الكفار. اخيرا
قال وما تركوه فزعا. وما تركوه فزعا. ارض ما فتحناهاش عنوة العدو بس سمع انه احنا بدنا نغزوهم مش سمع عالاخبار ترك الارض وسلمها. قال لك عمي مسامحينكم فيها خدوها
فتركوها فزعا من المسلمين لقاتلنا ولا شي سلموها مباشرة هذي ما فتحت عنوة ما فتحت بالسيف. هاي اراضي تم تسليمها واخيرا قال او عن ميت ولا وارث له. اذا رابعا ما تركوه فزعا ما تركوه فزعا
الخامس حقيقة هو مش من اموال الكفار بالتحديد الخامس كل من مات في النظام الاسلامي ولا وارث له. مسلما او كافرا النقطة الخامسة والاخيرة او عن ميت كل من مات في النظام الاسلامي في الدولة المسلمة
وليس له وارث سواء كان الميت مسلم ابدا اي وارد او كان مات في الدولة المسلمة وهذا ايضا يعتبر ما له ضمن هذه الاموال بس هو فعليا لاحظوا انه ممكن ما يكون كاف ممكن يكون مسلم
تمام؟ يعني نقول من مات ولا وارث له. اكتبوا من مسلم او كافر فهذه الاموال الخمسة ايش تصنف تصنف في كلها في والفيء لمصالح المسلمين. هون بيجي السياسة الشرعية الاهتمام بميزانية الدولة المسلمة
كلها بتروح مصالح مسلمين اما ما اخذ اثناء القتال فهذا يكون الاصل انه غنيمة ومتى يصبح في خمس الخمس اللي هو سهم الله ورسوله فيه والباقي راح يوزع على اليتامى الفقراء والمساكين وابن السبيل. هذه ايضا يعني في حكم نسميها. واما الباقي
ما يؤخذ من الكفار بهذه الاحوال الخمسة كلهما شرفين هو عبارة ميزانية الدولة المسلمة يتم توزيعه بناء جسور طرقات حفر ابار صناعة اشياء. يعني الامور القضائية وامور الدولة والنظر. تمام
يعني اظن انه خلص هو يوم الاحد ان شاء الله السبت القادم ان شاء الله نختم عمضل الشيشة ان شاء الله السبت القادم نختم الكتاب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم. الحرب طريقك نحو علم شرعي