غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكانة في مجلس جديد للتعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للامام البعلي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه
وما زلنا فيه بكتاب الطهارة ونتدرج رويدا رويدا في تصور المسائل وفهمها المسائل التي تطرق في هذا الباب ويحتاج اليها المسلم وحقيقة هذا الحد الادنى الذي لا يسع المسلم جهله
يعني اقل من هذه الامور انا لا اعرف الانسان متى سيتعلم الفقه اذا كانت هذه المسائل العبادات ليست في ذهنه متى سيتعلم الفقه؟ حقيقة اخشى انك تكون داخل في الحرام
اذا انت لا تدرس هذا المستوى اخشى ان تكون داخل في الحرام هذه كل يوم انت تتعامل معها اركان الوضوء اركان الغسل الواجبات الاشياء الاساسية في العبادات كيف تعبد الله وانت لا تدرس هذا؟ يعني كيف تعيش حياتك اصلا؟ وانت لا تعرف هذه الامور. فنسأل الله الهداية للجميع
هناك اه سؤالان وردا على المادة السابقة وجدتما مهمة للاخوات قضية اولا نحن قلنا من اركان او فروض الوضوء مسح الرأس اليس كذلك تسأل بعض الاخوات مسح الرأس انت قلت للرجل من مقدم الرأس الى اخره
طب المرأة هل يلزمها ان تمسح كل شعرها؟ طب اذا شعر لنصف ظهرها اصل كيف ستصل؟ لا اخواني. المرأة تمسح مثلها مثل الرجل تمسح من مقدم الرأس الى اخر الرأس لان الله سبحانه وتعالى قال وامسحوا بشعوركم ولا وامسحوا برؤوسكم
امسح برؤوسكم فالحد هو الرأس. فالمطلوب من المرأة ان تمسح رأسها الشعر الذي على منطقة الرأس فقط. واما الشعر ترسل هنا وهنا او المسترسل على ظهرها بعض النساء ممكن شعرها يصل الى اخر الظهر
اصلا يعني عملية الوصول باليد اليه. لا يمكن يعني لو صعب الا عاد واحد يساعدها المرأة لما تمسح رأسها تمسح مثل الرجل من مقدم الرأس الى اخره الى هنا ثم تعود الى نفس المكان
ولا ولا يلزمها ان تمسح طبعا المطلوب منها المسح والمسح لا يعني ادخال الماء الى اصول الشعر. لأ يعني اخذ ماء يد مبللة وتفعل هكذا اذا الرجل او المرأة فالمراد هنا في الوضوء المسح
ركز وليس الغسل والمنطقة التي تمسحها هي المنطقة التي يمسحها الرجل وليس المطلوب منها ان تمشي مع شعرها حيثما استرسل. واضح يا اخواني؟ المسألة الثانية فيما يتعلق غسل يدي القائم من نوم الليل الناقض للوضوء
الان احنا قلنا بالنسبة للوضوء الوضوء قلنا له واجبات واركان شروط وسنن ونواقض. المرة الماضية ان الوضوء له ايش واجبات اركان لفروض ما في فرق بين الركن والفرظ هنا. وشروط
وسنن ونواقض قلنا ايش الفرق بين اللي هو الفرض والواجب ايوة احسن قلنا الواجب والركن كلاهما من ضمن العبادة كلاهما من ضمن العبادة لكن الواجب يسقط في حال السهو عنه او الجهل بحكمه
واما الركن وهو ايضا ضمن العبادة لكنه لا يسقط في حال انك سهوت عن او جهلت بحكمه. واذا عرفت بعدين بدك تعيد مرة ثانية طب الشرط مشايخ الشرط خارج العبادة
قبلها في العادة ايوا زيه زي الفرض من حيث انه لا يسقط لا سهوا ولا جهلا. ممتاز. السنن واضحة. طيب والنواقص ان شاء الله بدأنا نحن المرة الماضية او ذكرنا المرة الماضية اه الواجبات
والاركان للوضوء والشروط وقلنا واجب واجبات الوضوء ما هي تمام. الواجب الحقيقي للوضوء هو التسمية الواجب الحقيقي للوضوء هو التسمية ان تقول بسم الله فاذا نسيتها او جهلت حكمها حتى انتهى وضوءك. شو الحكم؟
صحيح ما انا بقول لك خلصت الوضوء. تذكرت بعد الوضوء. وضوء صح. طب اذا تذكرت في اثناء الوضوء قلنا ايش يا شيخ اذا وانا بتوضا تذكرت التسمية ها يعيد صح؟ احنا ذكرنا فيها خلاف بين المنتهى
والاقناع مش احيانا بيختلفوا المنتهى والاقناع. والعادة الذي يذكر انه المعتمد ما يذكره صاحب المنتهى. وليس دائما البعض لا بقول لك المعتمد هو القول الثاني المسائل فيها مساحة للاجتهاد. لكن ما ذكره في المنتهى انه يعيد الوضوء. ما ذكره في الاقناع انه يكمل. طيب
المسألة الثانية التي ذكرناها على انها من الواجب مسيرة غسل اليدين لمن استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء اذا هاي المسألة اخواني من انه البعض شعرت انه فهم خطأ هي من الواجب. ايش يعني من الواجب؟ يعني تسقط سهوا وجهلا. هيك ادت من الواجب. لكن احنا قلنا في الدرس الماضي انه هل هي عبادة
مرتبطة بالوضوء ولا عبادة مستقلة؟ كلها هاي عبادة مستقلة طب لماذا ذكرها هنا مع واجبات الوضوء؟ اذا كانت عبادة مستقلة اصلا لانها اولا تأخذ حكم الواجب واراد ان يذكرها مع التسمية واجمع واجب. ثانيا لانه في العادة الانسان
متى يغسل متى غسل يديه اذا استيقظ من النوم يتبع ذلك بالوضوء فاراد ان يذكر ان هذه المسألة انتبه لها عادة انت بعدها تتوضأ. ولان هذه المسألة ايضا تؤثر على الماء كما قلنا. وانها قضية من غمس يديه في الاناء
من غمس يديه في الاناء قبل ان يغسلهما ثلاثا وكان الماء يسير. قلنا ماذا يحصل؟ يتحول الماء افسدت الماء. تحول من طهور اذا كان يسير وادخلت يديه فيه افسدت الماء
بل كذلك عند الحنابلة اذا صببت الماء على يديك. اذا صبت الماء على يديك تمام فان هذا الماء طبعا انت صببت الماء على يديك ولم تنوي غسلهما ثلاثا. فان الماء بمجرد ان يصبح على يديك
يفسد اذا طبعا جاء على كل اليد سلبت الماء على كل اليد ولم تنوي الغسل ثلاثا فان الماء يقصد ايش يعني؟ برضه بيتحول من طهور الى طاهر. هاي المسألة انا مش حاب ادخل في تفاصيلها لانه الها صور كثيرة في المذهب وتفاصيل. وبرضه في اشكال في تحرير هذه المسألة
انا حتى بين المتأخرين في بعض صورها في اشكال لعلي اذكره في نقاط في درس قادم او كتاب اعلى. لكن الان انا بهمني فقط تعرف الحكم العام انه اذا استيقظت من نوم ليل ناقض للوضوء يجب عليك يجب عليك ان تغسل يديك كم مرة
ثلاثة طب حكينا بزبط اني انوي غسل الكفين ثلاثا تبع السنة مع غسل الكفين ثلاثا تبع يجوز. قلنا يجوز تداخل النيات هنا يجوز تداخل النيات هنا. طيب فهذه المسألة التي تهمني في هذا الموضع ننتقل الان ان شاء الله الى ما يتعلق مسألة
الخفين قال المصنف رحمة الله عليه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل. يجوز المسح على الخفين ونحوهما
بسبعة شروط. يجوز المسح على الخفين ونحوهما ونحوهما ومن كان لابسا للخفين الافضل في حقه المسح وقال يجوز الجواز يدل على الاباحة عموما صح؟ الجواز يدل على ماذا؟ على الاباحة لكن ايهما افضل؟
اني امسح على الخفان واللي انزع الخفان واغسل رجليه لمن كان لا مبثا للخفين الافضل ان يمسح على الخفين. ليه هكذا قالوا. الافضل ان يمسح عليهما لان هذا فعل النبي
صلى الله عليه وسلم. فبالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل الافضل. طيب. قال يجوز المسح على الخفين ونحوهما الخف اخواني في لغة العرب ما كان مصنوعا من الجلد الخوف
غير الجربان الجوارب مصنوعة من كتان من صوف من حرير بمشي. هذي اسمها جوارب واما الخف عند العرب اذا قيل خف الخف لا يطلق عندهم الا على ما كان مصنوعا من ايش
من الجلد فلذلك ماذا قال الحنابلة؟ يجوز المسح على الخفين ونحوهما مثل ايش ونحوهما؟ نكتب الجوارب وهذا من مفردات الحنابلة الحنابلة هم فقط من يبيح المسح على الجوارب والمذاهب الثلاث الاخرى ترى لا تبيح المسا على الجوارب. المذاهب الثلاث الاخرى اذا بدك تمسح لازم يكون خف من جلد فقط
شايفين الحنابل قديش محترمين معكم. الان في الحنابلة يقولون يجوز المسح على الخف ونحو الخف مثل الجورب بس ايش سبع شروط مش كل جورب بصلح انك تمسحي عليه. ومسكوا الخوف بصلح انك تمسح عليه. دعونا نتعرف على هذه الشروط السبعة. واحد لبسهما بعد كمال طهارة بماء
اول شيء حتى يصح المساء عليهما ان تلبسهما من جوارب او الخوف بعد كمال طهارة بما هذا قيدين ان تلبسهما بعد كمال طهارة وتكون هذه الطهارة الكاملة بايش؟ بالماء مش بالتيمم بالتراب
طب ايش يعني بعد كمال الطهارة؟ الان انا مش لابس جوارب في قدمي. ممتاز؟ توضأت مساحة رأسي غسلت الرجل الاولى وقبل ما اغسل الرجل الثانية لبست الخف على رجلي اليمين. هيك بعض الناس بعمل خاصة في البرد بده اول باول يلبس. فبغسل الرجل الاولى عالمغسلة
قبل ما يغسل رجله الثانية ايش بعمل ؟ بلبس الخوف. بعدين بروح برفع رجله الثانية ثم يلبس الخف الثاني في هذه الحالة لا يجوز المسح على الخف ولا الجورب لا يجوز ان تلبس الخفين او الجوربين الا بعد ما تنهي وضوءك كامل
واضح اخواني؟ لا يجوز تلبس اذا بدك تمسح طبعا. كلام لا يصح من باب المسح. يعني بدك تلبس حر انت بس ما رح يزبط معك انك ايش بتمسح فنقول اول شرط حتى يصح اول شرط حتى يصح المسح على الخفين او الجوربين ما هو
ان تلبسهما بعد ما تنهي الوضوء ما بنفع تغسل رجلك الاولى وتلبس. بعدين بتغسل رجلك الثانية وتلبس. اخر اللبس الى انتهاء الوضوء اذا قال بعد كمال طهارة بعد ما تخلص الطهارة. وهذه الطهارة التي اكتملت
تكون طهارة بايش؟ بماء. فلو شخص ما في ماء في بلده فاضطر انه يتيمم. التيمم ايش ادواته؟ او ايش اعضاءه الودن اجى اعضاءه الوجه فتيم من قال غين تيممت وبعدين لبس الخفين
بعد شوي اجت المي بطلع له يمسح عالخفان ؟ لأ. لانه راح تقول لي يا شيخ انا لبست الخفين بعدما تطهرت صح انت لبست الخفان بعد ما تطهرت. بس الطهارة كانت بالتراب
وهذا لا يقبل حتى تستطيع ان تمسح على الخفين لازم تكون الطهارة كانت بايش؟ بالماء. اذا اول شرط لبسهما بعد كمال طهارة وهذه الطيارة الكاملة بايش؟ بماء وليس بتراب وضع الشرط الاول الشرط الثاني وسترهما لمحل فرض. الشرط الثاني ان يكون الخوف او الجرأ او الجورب
ساتر لكل محل الفرد للكعبين فإذا كان الجورب او الخف مثقوب بحيث يظهر منه بعض محل الفرض لا يجوز المساء عليه اخواننا ننتبه اذا انت رفعت رجلك وجدت الخف او الجربان مخزوق من هنا
راحت ما بزبط حتى يا شيخ لو كان صغير زي هيك حتى لو كان صغير مثل كذا حتى لو كان صغير مثل كدا ما دام ظهر بعض محل الفرض لا يجوز المسح عليه
هذا هو المذهب مذهب الجماهير طبعا مش مذهبنا فقط مذهب الجماهير العلماء لابد يكون الخف ساترا او الجورب لكل المحل من اعلى القدم الى هذا الكعبين احيانا ممكن من الخطأ
انسان مثلا يكون خف ساتر لكن لعب به. هو مثلا جالس لعب به فانزل الخف عن الكعبين او ابن الصغير جاء لعب بخفك فانزله شوي تحت الكعبين واحد لابد يكون ساتر لكل محل الفرد. ليه ؟ قالوا له انه هو بدل عن غسل القدم
فيجب ان يكون شاملا للمنطقة التي هو بدل عنها. ثالثا وامكان مشي بهما عرفا. اه هذا هو الشرط اللي عامل دربكة عند الحنابلة في موضوع الجورب قال وان كانوا مشيا
بهما عرفا. يعني يقول الحنابلة الخف الذي يصح المسح عليه والجورب الذي يصح المسح عليه هو خف او جورب يمكن تمشي بهما في الطرقات بصورة معتادة بدون ما يثقب يعني ويحدث مشاكل فيه
الان الخف متصور انك تمشي به في الطرقات وفي الشوارع والارصفة. ليه لانه مصنوع من ايش جلد الخوف مصنوع من جلد فممكن امشي عليه في الطرقات والارصفة لكن الجورب ها هنا المشكلة
الحنابلة حقيقة وان كانوا يبيحون المساء على الجورب لكنهم حقيقة يتكلمون عن جورب ما بدي اقول ما في جورب سميك مثل الجوارب الشتوية اما الجوانب الصيفية مثل هذا الذي انا البسه لا يصح المساء عليه عندنا. لان هذا مجرد ما تطلع فيه على الشارع اول حجرين ثلاث او اول رصيد
يهترئ ويذبل. ففي العرفة القضية عرفية. لا احد ايش قال؟ هل في العرف هذا الجورب يمكن المشي به؟ لا فالجوارب الصيفية او النسائية هذي اللي بتكون خفيفة خاصة اخواتنا النساء. اللي تكون كتان او حرير خفيف
لا يصلح للمساء عليها ابدا. عند المذاهب الاربعة لا يصلح المساح عليها لانه هذه لا تستطيع المرأة ان تمشي بها الطرقات عرفا فهذا الشرط سيحكم الجربان او الجورب ان يكون جوربا صفيقا سميكا كالجوارب الشتوية الاصلية هذه التي تكون هكذا وتشعر انه عبي الرجل. اما الجوانب الصيفية
لا يصلح المسح عليها حقيقة ثالثا رابعا رابعا وثبوتهما بنفسهما. الشرط الرابع لابد وان يكون هذا الجورب او الخف يثبت بنفسه الان مع الوقت المغاط الذي يكون على بعض الجوارب
يصبح ايش فبتصير كل ما لبست الجورب ينزل كل ما لبست الجوهرب ينزل عن الكعبين. فبيجي واحد يا سالم بيقترح اقتراح. ايش بقول لك؟ بقول لك انا كل ما لبست هالجورب لانه المغيط عليه اهترى
يصحى فحتى احل الموضوع ويكون جوربي ساتر لمحل الفرد ايش بدي اعمل؟ بدي اضع اه خيط او مغيطة خارجية خارجية. بحيث اخليه يثبت على محل الفرض. بنقول لا يصلح يجب ان يكون الخف يثبت بنفسه
فاذا كان الخف او الجورب لشدة اهتراء المادة المطاطية يسقط كل ما لبسته بيسقط كل ما لبسته يسقط ما بنفع اه تروح تحط شيء خارجي متل لزيق او شيء تربطه حتى تعالج الموضوع. بدك تعالج الموضوع بتروح بتغير المغيطة الداخلية
بدك تعالج الموضوع شو الحل؟ تروح على خياط بتقول له جيل المغيط الداخلي وحط لي مغايطة اخرى حتى يثبت بنفسه. اما تأتي بلاصق خارجي ولا حبل خارجي تربطه على اقدامك لا
هذا الشرط الرابع ثبوتهما بايش بنفسهما يثبت بنفسه. نعم خامسا واباحتهما. اباحتهما هذا سهل الشرط يعني الا يكون الا يكون مصنوع من مادة ماذا محرمة تمام؟ كأن طبعا مادة محرمة مثل ايش
الحرير لمين ؟ اقول الا يكون حريرا اذا كان لرجل اما اذا كان لمرأة الحرير يجوز لها. او يكون مثلا مغصوب او صوف انت غصبته زي الماء ما هي نفس الفكرة. ان يكون قماشا مسروقا او مغصوبا. تمام؟ ففي هذه الحالة ايضا لا يصح المسح
وعلى الخف المصنوع من قماش مغصوب او مسبوق لانه هذا غير مباح. تمام؟ طيب اذا الحرير للرجال او المغصوب والمسروق سواء للرجال او النساء. فان هذا لا يؤذن لك ان
الشرط الذي يليه. سادسا وطهارة عينهما. طهارة عينهما انه ما يكون مصنوع من جلد نجس اذا كان مصنوع من جلدنا جس اكيد لا يصح ان تمسح عليه. لانه اصلا لا يجوز ان تصلي فيه الحالي. نعم. سابعا وعدم وصفهما البشرة. اه
سابعا مهم جدا خاصة لاخواتنا النساء ينتبهوا اله عدم وصفهما البشرة يعني لا يجوز ان يكون لونه شفاف تظهر لون البشرة من خلاله خاصة الجوانب النسائية بتعرفوا كثير منها بتكون ماذا لونها؟
شفاف فيظهر لون اللحم من تحت الجورب. هذا لا يصح المسح عليه. طبعا فالجوارب النسائية لا يصح المساء عليها من جهتين من جهة انه لا يمكن المشي بها عرفا. ومن جهة انها بعضها. طبعا بعضها يكون ايش
شفاف اي جورب شفاف لا يصح. طب لو كان يا شيخ جورب او خف سميك سميك بس لونه زجاجي صافي يظهر الجلد من تحته. برضه نفس الشيء لا يجوز لازم يخفي لون الجلد
لازم يخفي لون البشرة لون الجلد. هذا معنى وعدم وصفهما البشرة يعني الا يظهر وصف البشرة اي لون البشرة من طيب قال حذيفة فيمسح مقيم وعاص بسفره بعد ما اخدنا الشروط السبعة هاي شروط سبعة
اذا توفرت هذه الشروط السبعة في الجورب او الخف هذا الجورب او الخف يصلح انك تمسح عليه كيف يكون الية المسح وما حكم اخي الكريم الان هل هو ساتر لمحل الفرد تماما ولا فيه خرازات فيها فراغ بدخل من خلالها؟
لا هو شوف اذا كان فيه هذه الشروط لو فرضا يعني قضية امتصاصه للماء لا يظهر لي انها من الشروط انه اذا كان مصنوع من مادة يعني اسفنجية كما نقول تمتص
ما وجدتم اشترطوا على هذا الكلام. اهم شي انا تكون في هاي السبعة. فلو دخل لامتصاصه لا يظهر لي انه مشكل. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تمسح لانه اغلب حقيقة دخول الماء هو بسبب فراغات
اذا كان فراغات رجعنا لمشكلة انه ايش ؟ ليس ساترا لمحل الفرض هاي الثقوب انا قلت لك الحنابلة لو الثقوب صغيرة. عم بتسرب ماء من خلالها هو ليس ساترا لمحل الفرض
لكن انا الطرح اللي انا افكر فيه اذا كانت مادته اسفنجية ما في ثقوب ابدا. على هاظا التصور لو فيه هذا الكلام. طيب. الان اذا وجد جورب او خف تجتمع فيه الشروط السبعة
معناته هو صالح لان يمسح عليه كم مدة المسح؟ ومن متى يبدأ العد؟ قال قال فيمسح مقيم وعاص بسفره من حدث بعد لبس يوما وليلة ومسافر سفر قصر لم يعصي به ثلاثة بلياليهن. اذا المسألة فيها تفصيل. قال
المقيم في بلده والمسافر سفر معصية الان السفر اخواني نوعين بالنسبة للمعصية في فرق عند الفقهاء بين شخص عاصي بسفره بالباء وبين شخص يعصي في سفره بالفاء الان عندك شخص
يعصي في سفره بالفاء وعندك شخص يعصي بسفره. بالباء شو الفرق بين هذا وهذا؟ ها يا شيخ احمد اه احسنت شخص يعصي بسفره يعني هو انشأ السفر ليفعل حراما. رايح على دولة سياحية والعياذ بالله ليشرب الخمر او ليزني بالنساء. او ليعق والده
فهنا نقول كل السفر هذا حرام كل السفر هذا ايش ؟ حرام لانه يريد ان يسافر ليفعل معصية. فهذا اسمه عاصي بسفره العاصي في سفره واحد رايح على عمرة وبيدخن في هالسفر رايح وجاي دخان بعد دخان دخان بعد دخان زي هالحجة
هذا نقول عاصي في سفره ولا بسفره في سفره هذا رايح يحج راح يعتمر. بس مشكلته انه في داخل هالسفر غيبة نميمة دخان مشاكل مع الشوفير وعلى هذه الحالة. فهذا شيء وهذا شيء. الحنامل هنا يتكلمون عن من؟ عن النوع الثاني
الشخص الذي يعصي بسفره يعني انشأ سفرا ليفعل حراما مسافر على بلاد معينة ليفعل فيها المحرمات من الخنا والزنا والفجور. او ليعق والده او ليفعل اي تصرف حرام هذا الشخص
لو سافر مش واحد وثمانين او مية وثمانية وثلاثين لو سافر الفين كيلو لا عبرة بسفره لا يترخص باي رخصة من رخص السفر لا يستطيع ان يقصر ولا يجمع ولا يأخذ ايضا صلاحية المسح على الجورب
اتنين وسبعين ساعة ثلاث ايام بلياليها. معامله معاملة المقيم. يا جماعة انا مسافر الفين كيلو. والله حتى لو مسافر خمسة خمس تالاف كيلو. انت عاصي بسفرك. فلا حكم لهذا السفر لانك لا تستحق التسهيل. صح؟ بستحق هاظا نخفف عليه
رجل يريد يفعل خنا في بلاد. اعطيه انا والله تسهيلات. يلا اقصر السفر مش مشكلة لانك تعبان. رايح تعمل ما بعطيه تسهيلات ما بعطي تسهيلات. فلذلك قال الحنابلة الشخص المقيم في بلده او
المسافر سفر طويل جدا. لكنه سفر معصية هذا الشخص اذا لبس الخف ليمسح عليه بنعطيه يمسح فقط مدة اربعة وعشرين ساعة. يوم وليلة نعطيه يمسح ايش مدة كم اربعة وعشرين ساعة
طب السؤال هنا متى سيبدأ العد هاي مسألة خلافية بين المذاهب من متى سيبدأ العد؟ انا الان اتوضيت غسلت قدمي لبست الخف ممتاز البست الخف على كمال طهارة. مش هيك اتفقنا؟
بعد اربع ساعات احدثت اول حدث السؤال الاربعة وعشرين ساعة يبدأ عدها من اول ما لبست خف ولا من اول حدث عند الحنابلة من اول حدث تمام فانا بدي نعمل مقياس زمني
الساعة اطنعش ظهرا لبست الجورب الساعة اربعة عصرا احدث الاربعة وعشرين ساعة اللي انتم اعطيتوني اياها للمسح. ببدأ اعدها من اطنعش ظهرا. لطنعش ظهرا لليوم الثاني. ولا من اربعة عصرا الى اربعة عصرا
اليوم الثاني من اربعة عصرا ايوه الى اربعة عصرا من اليوم التالي واضح اخواني؟ اذا العد مش من من وقت اللبس العد من وقت ايش الحدث ممتاز والمقيم والعاصي بسفره كمعة
بس اربعة وعشرين ساعة. اربعة وعشرين ساعة وثانية بطل ثانية اربعة وعشرين ساعة وثانية بطل بده يرجع يتوضأ من جديد هذه مسألة حسمية اه اهلا وسهلا سريعا لأ ما هي بقول لكم وقت الحدث
انا احدثت اربعة عصرا. جميل سؤال سالم انا احدثت اربعة عصرا مساحة ها خمسة عصرا. سؤاله جميل لانه بعض الناس بيلتبس عليه. بقول انا لبست الخف متى؟ اطنعش ظهرا. اول حدث كان
اي ساعة اربعة بس انا ما توضيتش. انا حددت الساعة اربعة. بعد ساعة حكيت يلا بدي اروح اصلي العصر فمتى رحت مسحت على الخف؟ خمسة عصرا من اربعة وعشرين ساعة متى تبدأ عدها؟ من هون ولا من هون ولا من هون؟ من الحدث
هيك الحنابلة الاربعة وعشرين من الحدث وتبدأ لليوم الثاني. اما اذا كنت مسافر سفر ما في ليس سفر معصية انا لم اسافر لانشاء معصية. حتى لو عصيت في السفر والعياذ بالله. بس انا سفري ما فعلت لمعصية. رايح على عمرة
تمام؟ فهنا معاي نفس الاشي انا لبست اطنعش ظهرا اه احدث اربعة عصرا بدي افرض مسح خمسة عصرا انا شخص مسافر لبس الخف اطنعش ظهرا. هو في السفر لبس الخف اطنعش ظهرا
احدث متى الاربعة عصرا المسح خمسة عصرا هذا كم معه يمسح على الخف؟ ثلاثة ايام بلياليها اثنين وسبعين ساعة من متى بنبدأ نعد اثنين وسبعين ساعة؟ نفس الفكرة من الحدث. فمن اربعة عصرا لاربعة عصر اليوم الثاني. لاربع عصر اليوم
الاربعة اصل اليوم الاول لاربعة عصر اليوم الثاني. لاربعة عصر. اليوم الثالث بتعد اثنين وسبعين ساعة هنا ستنتهي عند الرابعة عصرا اللي هو وقت الحدث ممتاز اخواني هادي من الوقت الذي خلص. يقدر الوقت الذي غاب فيه عن الدهن
تمام ان واحد زي ما تفضل ممكن ينام اطنعشر ساعة لحالها اهي لأ شو رأيك بعدين ابشر بجاوبك. لانه اذا بدنا نرجع الان راح نفتري الشبك تبع الشباب. نرجع لها. اذا قال فيمسح نرجع الان للمسألة. قال
المقيم في بلده والعاصي بسفره. يمسح كم بيمسح من حدث هاشم قال لك من ايش من وقت حدث بعد اللبس انه اكيد انت لبست احدثت مسحت العد يبدأ من متى من الحدث. يبدأ من حدث بعد لبس يمسح يوما وليلة. والمسافر سفر ايش
قصر الحنابلة متى بعطوك اثنين وسبعين ساعة؟ اذا كان سفرك قصير لا اذا كان السفر تقصر فيه الصلاة اذا كان سفرا تقصر فيه الصلاة. بيسموه السفر طويل. هذا اللي بطلع لك تمسح فيه اثنين وسبعين. ساعة. كم
مدة القصر عند الحنابلة عن المعتمد في المذهب كم مسافة القصر عند الحنابلة؟ مية وثمانية وثلاثين كيلو الحنابلة يختلفون عن الجمهور. الجمهور اللي انتم ماشيين عليه مسافة القصر كم يا شيخ؟ واحد وثمانين. هسا هاي رواية عنا في المذهب
بمشيك عليها بس تكون انت لكن اساسا المعتمد في المذهب عند اكثر الاصحاب ان مسافة القصر عندنا مئة وثمانية وثلاثين طبعا هاي انت بتقول يا شيخ طب هذا ما بشق علينا يعني انا يعني ما بصح لي لا اجمع ولا اقصر. الا اذا كان مية وثمانية وثلاثين
تمام؟ بقول ماشي هو ممكن يكون شد عليك من هاي الزاوية لكنه بالنسبة لجهة اخرى ترى بيسهل عطائي على مين ؟ يعني هاي هاي الفتوى وان كانت شديدة بالنسبة لمسألة القصر والجمع. لكن فيها
تسهيل ومرونة لجهة اخرى جهة مين احكي لا لا فتوى لاناس هذي فيها تسهيل لبعض الناس على من على النساء كثير من النساء بتقول لك انا والله بدي اروح على جامعتي. قريبة بس بعيدة عني مية كيلو
المرأة متى تسافر بدون متى لا يجوز لها ان تسافر الا بمحرم اذا كان سفر قصر تمام؟ فعند الحنابلة اذا بدك تمشي على فتوانا لو سافرت مية كيلو مية وعشرين كيلو
لسه يعتبر سفر قصير عن معتمد في المذهب لكن اذا على مذهب الجمهور وهو رواية ايضا في المذهب اذا سافرت واحد وثمانين بده يكون معها محرم فهاي فتاوى سبحان الله قد يعني تشق على اناس في جهة لكنها تعطي مرونة في جوانب اخرى. وان كانت الاصل في المرأة يعني ان تحرص ان يكون معها
عموما بصادم من باب تكوين الملكات. انك تفكر ان هاي المسألة هادا البعد تبعها صح شدد في مسألة الجمع والقصر. لكنه اعطى مرونة في جانب اخر من الجوانب التطبيقية الفقهية. طيب
اكمل قال فلو مسح في سفر ثم اقام او في حضر ثم سافر او شك في ابتداء المسح لم يزد على مسح مقيم. جيد. هون مسألة بدك تركز فيها شوي
انه ممكن تتداخل مع المسألة اللي شرحناها الان احنا قلنا ابتداء عد الاثنين وسبعين ساعة او الاربعة وعشرين ساعة متى يكون؟ من لحظة الحدث صح؟ من لحظة الحدث بعد اللبس
لكن الحنابلة طرحوا هنا مسألة مسألة شخص كان مقيم ثم سافر او العكس كان مسافر ثم اقام هذه المسألة اعطاها الحنابلة حكما خاصا ايش يعني الان انا كنت انسان نبدأ بالحالة الاولى انا كنت مقيم انا كنت في الاردن
واموري طيبة عالساعة اطنعش الضهر لبست الجورب الساعة اطنعش الضهر لبست الجورب على كمان طهارة الساعة اربعة العصر اتفقنا انه شو صار احدثت الساعة خمسة قلنا شو صار مسحت على الجورب
بعد الساعة خمسة انا الساعة خمسة انا كلي لسا في الاردن. الساعة ستة سافرت الساعة ستة غادرت الاردن هنا الان انا كنت مقيم واصبحت الان ايش مسافر عالساعة ستة سافرت
فهنا راح اكمل على بس اربعة وعشرين ساعة ولا بطلع لي اثنين وسبعين ساعة ما انا هيني صرت مسافر قال الحنابلة اذا حصل المسح في الحضر في مكان اقامتك اذا انت مسحت في مكان اقامتك اللي هي الساعة خمسة عصرا
ثم سافرت خلاص راح تكمل بس اربعة وعشرين ساعة حتى لو انت مسافر ستكمل كم اربعة وعشرين ساعة وهاي الاربعة وعشرين ساعة من وين رح تبدا عدها؟ نفس الاشي من الحدث. من الساعة اربعة مش من الساعة خمسة. اه هون بلش الشباب يضيعه. راح تعدها من الساعة اربعة. طيب
طب نيجي عالعكس انا كنت مسافر انا كنت في السعودية وفي طريق الترويحة ممتاز فالمهم طنعش ظهرا كنت في تبوك مضيت غسلت رجلي لبست الجربان الساعة اربعة عصرا فرضا انتطام الشولي الساعة اربعة عصرا
احدثت في اول استراحة عالطريق الساعة خمسة عصرا نصحت ولسا انا هاض لساتي ما وصلت اه بنياني. الى مدينتي تمام الان ما دمت انا مسافر القصر قديش معي امسح؟ اتنين وسبعين ساعة تلات تيام بلياليها. المهم انا كنت اطنعش ظهرا في تبوك
اربى عصرا في استراحة احدثت. طبعا في تبوك لبست الجربان. اربعة عصرا احدثت خمسة عصرا في استراحة ثالثة مسحت على الجربان وصلت عمان والله اطنعش ليلا. اطنعش ليلا. كنت في اه صويلح. كنا في المدينة الرياضية
الان رح تقول لي شيخ انا لما لما لبست الجورب واحدثت ومسحت كله هذا كنت انا وين الصفا في طريق السفر والاصل انه انتم اعطيتوه الاثنين وسبعين ساعة ثلاث تيام بلياليها
طب انا وصلت عمان اطنعش ليلا السؤال اولا هيك بنفكر ابتداء مدة المسح كان من متى من الساعة اربعة عصرا. صح؟ ابتداء الاثنين وسبعين ساعة من الاربعة عصرا وقت الحدث
من الاربعة عصر لطنعش بالليل كم ساعة؟ ثمان ساعات يعني الاثنين وسبعين ساعة لسا ما راحش منهم اشي. راح منهم بس ثمن ساعات. وهيني الان في عمان الان راح اكمل اثنين وسبعين ساعة راح تعطوني ولا راح تقولوا لي لا راحت عليك ما دمت وصلت عمان راح ترجع
هذا كمل مسح مقيم خلص معاك بس اربعة وعشرين ساعة شو المذهب عندنا قالوا ومن مسح في سفر ثم اقام تم مسح مقيم ونقول له خلص لأ. ما راح نكمل معك الاثنين وسبعين ساعة. لو ضليت في السفر كان كملنا
بس انت اقمت رجعت لبلدك فراح نقطع عليك الاثنين وسبعين ساعة. وراح نقول لك بقي لك كم باقي الاربعة وعشرين ساعة. فاذا نركز اذا شخص مسح في بلده ثم سافر
معاه بس اربعة وعشرين ساعة وكذلك العكس اذا مسح في سفره ثم اقام مع اربعة وعشرين ساعة الان الصورة الثالثة بدك تفهمها ركز فيها اذا الان بدي ارجع للانسان اللي مقيم في بلده بده يسافر
انا لبست الجورب الساعة اطنعش ضهر اربعة العصر احدثت الان نحن كنا حاطين هذا خمسة العصر شو صار؟ مساحة لأ اربعة العصر احدثت وسافرت مباشرة قبل ما امسح اربعة العصر احدثت
وحكيت ما بديش امسحهن. احدثت الساعة اربعة العصر ومباشرة الطائرة اقلعت فيي باتجاه المدينة. النبوية وانا في الطائرة او وصلت مطار جدة مسحت في السفر مساحة وين ؟ وين صار المسح؟
السفر هنا كم المدة التي امتلكها كم المدة التي امتلكها للمسح اربعة وعشرين ساعة زي الحالة الاولى ولا اتنين وسبعين ساعة وانا معاك اثنين وسبعين ساعة هنا الحنابلة فرقوا وين كان المسح؟ في هاي المسألة
الحنابلة فرقوا وين كان ايش ؟ المسح. اذا مسحت في الاردن بعدين سافرت معك بس اربعة وعشرين ساعة اذا احدثت في الاردن وسافرت ثم ما صحت في السفر يطلع لك اثنين وسبعين ساعة
فهمتوا ؟ فالمسألة معلقة في هاي الحالة على ايش ؟ على المسح لكن في كل المسائل اللي ذكرناها سواء معك اربعة وعشرين ولا اثنين وسبعين ببلش العد من وقت الحدث. يعني هاضا صاحبنا
اللي ازا حكيت مش انا حكيت اربعة العصر احدثت. بعدين الطيارة اخذتني عالمدينة ومسحت في مطار المدينة انتم حكيتوا قديش معاي امسح الان؟ معاي اثنين وسبعين ساعة. بس حتى هاي الاثنين وسبعين ساعة متى ببلش عدها؟
من وقت الحدث اوعاك تنساها. لا يوجد ابتداء للعد الا من وقت الحدث في جميع المسائل بس هاي المسألة الدربكة فيها انه صار انه ايش ؟ انه كان مقيم ثم سافر او كان مسافر ثم اقام
اخونا اللي تركي اللي فيها كما يقولون. ففي هاي الحالة مسألة مقيم ثم سافر او مسافر ثم اقام اللي راح يحكم انه انا اربعة وعشرين ساعة ولا اثنين وسبعين ساعة شو هو؟
وين مسحت؟ مش وين احدثت؟ مسحت وليس اين احدثت اخوانا الطلاب لما تيجوا تجيبوا لنا فروع بلاش يضيعوا لانه احدث مساحة احدث مسح لأ. في مسألة سافر ثم اقام او اقام ثم سافر العبرة وين ايش
نصحت ولكن في كل الحالات ابتداء العد يكون من وقت الحدث يعني مهما كانت النتيجة العد ستبدأ من وقت الحدث واضح يا اخواني في حدا مش فاهم هذه المسائل ثلاث
اللي صورناها تفضل فهاي المساحة مش تعطيهم مسألة رابعة. اه اه خلاص ما احنا قلنا اذا هو مسح في السفر ثم اقام دخل بنيانه ما عهوش الا يكمل اربعة وعشرين ساعة
هو كان اولا لانه مسافر معه اثنين وسبعين. بس خلص وصل عمان قلنا له راحت الاثنين وسبعين. رجعت ايش اربعة وعشرين طب اذا كان واصل والاربعة وعشرين خالصة مباشر بديش يطلع جربانه مباشرة
اذا وصل قال لي شيخ انا ترى خلصت الاربعة وعشرين ساعة الاولى. نقول له خلص الان الان اشلح اول ما توصل لا يحق لك ان تمسح لانه انت من طلعت منتهي من اربعة وعشرين ساعة ومعك كمان بونص يعني. مخلص وزيادة
فبدك تشلح تخلع تخلع الجورب مباشرة اول ما تصل. نعم الان الاقامة هنا الاخ يسأل هنا سنأتي نقول راح تربطنا بقضية انه انا طب انا مسافر من بلدي وبدي اقيم في بلد اخر
الذي يذهب الى بلد اخر مش بلده. متى يصبح في حكم المقيم؟ راح تيجي معنا ان شا الله في مسائل الجمع والقصر انه اذا ذهبت الى بلد اخر متى خلاص ما اعود اسمي مسافر واصبح في حكم المقيم
عند الحنابلة اذا كنت ستجلس اكثر من عشرين صلاة اربع تيام بس احنا بنعدها بالصلوات ادق هذا الحساب. اذا سافرت الى بلد وانا اعلم او ناوي انني ساقيم اكثر من عشرين صلاة في هذا البلد
تمام في هاي الحالة انا في هذا البلد. من اول ما اضع رجلي اعتبر كأني مواطن واخذ حكم المواطن في هذا البلد من حيث انني ما بجمع ولا بقصر وانا ايش بفطر في رمضان خلص يعني فش اله رخص
لانني ما دمت نويت الاقامة اكثر من عشرين صلاة لاربعة ايام بهذا المدة الزمنية في هذه الحالة انا اعتبر كانني كانني كانني مواطن في هذا البلد. بس ما بدي اشتت اكثر من هيك. يكفي لهنا. طيب اكمل. قال او شك في
ابتداء المسح. المسألة الثالثة او شك في ابتداء المسح يعني انا كنت في الاردن واحدثت الساعة اربعة صار سفر وانا في السفر شكيت وانا مسحت قبل ما اسافر واطلع عالطيارة
ولا مسحت بعد ما طلعت الطيارة ما هو الاصل الاصل دائما هو الاقامة دائما بتقول الاصل هو ايش الاقامة فتعيد عليها. فاذا انت في الطيارة شكيت هل انا مسحت بعد ما سافرت ولا قبل ما سافرت؟ ماذا تعتبر حالك
اعتبر الاصل انك قبل ما سافرت مسحت. وبالتالي معكش الا اربعة وعشرين ساعة. لان الاصل في الانسان انه مقيم وليس مسافر. طيب لذلك قال او شك في ابتداء المسح هل انا ابتدأت المسح قبل ان اسافر بالطائرة او بعد ان ركبتها؟ فنقول لم يزد على مسح مقيم
راح تمسح بس مسح مقيم اربعة وعشرين ساعة. نعم احكام الجورب والخف ننتقل الان الى احكام ايش الجبيرة. طبعا الحنابلة في الكتب المتقدمة ان شاء الله يتكلمون عن الخف عن العمامة عن خمار المرأة وعن
لكن بداية العابد لانه كتاب مختصر حبيب ذكر بس شغلتين. ذكر الخف والجبيرة. وبالنسبة لما يتعلق العمامة وخمار المرأة هذه يعني بتدرس ان شاء الله في مكان اخر لكن حتى اختم بالفائدة الاساسية هنا. انه ينبني عليها تطبيق هو انه كيف يكون المسح على الخف
ما هو المسح الشرعي على الخف؟ قالوا ان يمسح اكثر ظاهر الخف. ظاهر الخف هي المنطقة العلوية ان تمسح اكثر الظاهر. مش مطلوب تمسحه كله لكن المطلوب انك تمسح ايش ؟ اكثر الظاهر فلا فلا يمسح قالوا اسفل. ولا يمسح العقب. وانما يمسح اكثر الظاهر
بحركة يد هكذا. واضح اخواني؟ نعم. نعم يمسحهما معا امسحهما معا مسحة واحدة اذا فرق بزبط لكن هذا هو الاصل والسنة. ان يمسحهما معا اكثر الظاهر. سريعا انا ما بقدر ممكن واحد دمه قوي. وفي الصيف بلبس الجوارب السميكة. الله يقويه. مع القضية لا تتعلق لا بشتاء ولا بصيف. تتعلق بنوعية الجورب. تمام
مجد سريعا لا هاي التفاصيل فهمت عليك. اه العبرة بدخول مكان الاقامة دخول دويرية اهلك كما يقولون. طيب. ويجوز اقرأ الان المسح على الجبيرة. نعم. قال رحمه الله ويجوز المسح على جبيرة ان كان وضعها على
ولم تجاوز قدر الحاجة. ممتاز. الان ان شاء الله ربنا يشفيكم ويعافيكم جميعا. لكن بتصير حوادث معنا مع غيرنا. انه الانسان تنكسر يده وتنكسر قدمه مكان من اماكن الوضوء باختصار فيضطر ان يضع عليها ماذا
حتى يحق لي ان امسح على الجبيرة ويكون المسح مجزئ وما عليهش اي مشكلة يعني بس المطلوب مني ان امسح انت تحتاج الى شرطين الشرط الاول ان تكونوا وضعت الجبيرة على يدك او على قدمك وانت متوضئ
هذا اول شرط تكون الجبيرة وضعت على يدك او على قدمك وانت متوضئ الشرط الثاني ان الطبيب لم يجاوز قدر الحاجة في لف الجبيرة بعض اطبائنا الله يجزاه الخير الشاشة عنده كثير في المستشفى
تمام ؟ فبتكون انت مثلا عملية او شي مطلوب تجبرها الى هذه المنطقة. ما بقل لك الشاشة كثير بروح بجبر لك ايدك لهون بص يا عم احنا يعني لماذا انت تجاوزت قدر الحاجة؟
بس طبعا هو العبرة مش باجتهادي انا حتى اكون انا برضه دقيق. العبرة بقول الطبيب لانه ممكن يكون في وجه طبي. صح ولا لأ؟ انه بعض الناس برضه بحبوا يتفلسفوا كثير
الأطباء وهادا بفهمش واحد وكذا لا بطلع هو المريض بفهمش. مش الطبيب. لانه بطلع فعلا هاي اليد لازم تثبت اذا تحركت ممكن يؤثر هذا على عظام او شيء. العبرة طبعا بالطبيب المسلم الثقة اللي عارف بصنعته
نقول له يا طبيب انت لما لفيت الجبيرة الى هنا او الى هنا هل انت تجاوزت قدر الحاجة ام هو فعلا لابد ان تلف ان تلف الى هنا؟ اذا قال لا الخبرة الطبية تقول انه انا واضعها على قدر الحاجة فعلا
الكلام كلامك اذا قال لا انا تجاوزت قدر الحاجة يعني من باب انه كان عندي شاشة كثير في المستشفى منقول هون انت عملت لنا مشكلة انت عملت لنا مشكلة في الحكم الشرعي
الان اول شي خليني اسس. نقول اذا وضعت الجبيرة على طهارة ولن يتجاوز الطبيب قدر الحاجة هنا الامور سهلة جدا بحمد الله. اذا دخل وقت الصلاة وبدك تتوضا تغسل الاعضاء الصحيحة. ولما تيجي مثلا على منطقة اللي فيها الجبيرة بتمسح عليها
طبعا اذا كانت الجبيرة لا تغلق كامل العضو المطلوب غسله. يعني انا مثلا الجبيرة على يدي الى هنا هنا المنطقة الصحيحة ساغسلها غسلا والمنطقة اللي عليها الجبيرة راح امسحها مسحا فاغسل الصحيح
وامسح على الجبيرة ادي واضح وخلص والامور تمام وما في اي مشكلة المشكلة اين ستطرأ اذا اختل احد الشرطين ايش هم الشرطين شو الشرط الاول الشرط الثاني شو هو؟ لا تتجاوز قدر الحاجة. اذا اختل احد هذين الشرطين هنا نحتاج الى علاج. نيجي على الشرط الاول اذا اختل
ما معنى اختل الشرط الاول وهذا كثير ما يختل انه انت دخلت المستشفى انت يعني عفوا مش متفكر قصدك موضوع الوضوء. ايدك مكسورة او رجلك مكسورة وانت بتصرخ. لا متذكر وضوء ولا شيء. الطبيب لفها مباشرة
وبعد ما هديت وعاد لك وعيك اكتشفت انه الجبيرة وضعت وانت لم تكن متوضأ في هذه الحالة ما الحل اذا وضعت الجبيرة على القدم او على اليد او على مكان مروظوع الرأس المهم وضعت وانا غير متوضئ
فهنا لا استطيع ان امسح عليها بدي اصلي اذا اردت الصلاة والوضوء من اجل الصلاة عليك ان تتيمم. عندما تأتي الى موضع الجبيرة. كيف يعني؟ انا الان جبيرة وضعتها على غير طهارة
دخلوا وقت الظهر علي المهم بدي اتوضا توضأت غسلت وجهي اتمضمضت. الان جاء وقت غسل اليد هنا جبيرة على غير طهارة ماذا سافعل ساغسل المنطقة الصحيحة اذا كانت مكشوف في منطقة صحيحة. وبالنسبة للمنطقة اللي عليها جبيرة ما راح ازبط امسح الجبيرة
ساذهب اتيمم بروح بضرب الارض او غبار التراب. امسح وجهه كذا. بعدين برجع بكمل غسل ايدي الثانية. وبكمل مسح الرأس والرجلين هذه هي الطريقة عند الحنابلة. شو بدك تعمل؟ لما تأتي المنطقة اللي عليها الجبيرة وقتها بس يجي دورها
انت مضطر انك تعمل ماذا؟ مضطر انك تغسل الصحيح وتتيمم عن مكان الجبين. طب ليش ما امسى على الجبيرة ما بزبط لانها وضعت على غير طهارة فكأنها لم تحل محل العضو المستور
هذا اذا اختلنا الشرط الاول واضح اخواني شو الحل عندنا؟ بس انا بس بدك تتصور الحل بدون اقتراحات مسائل اخرى. سريعا الحل بغسل وجهي الان جاء وقت غسل اليد ما دامت الجبيرة وضعت على غير طهارة ما بقدر امسح عالجبيرة
اذا في منطقة مكشوفة بروح بغسلها وبدي اتيمم عن مكان الجبيرة. بدي اروح اتيمم عنه نعم خلص بدك ترجع تمسح خلص ثواب ترجع على الوضع الطبيعي. بس بدك تتيمم ومش تتيمم بعد ما تخلص وضوء
لأ بدك تتيمم بس تيجي وقت الجبيرة من باب ماذا؟ من باب المحافظة على الترتيب. من باب قول المحافظة على الترتيب هاشم رح يكون في تطييم انا فاهم مش كده بحكي عن كلام منطقي والبعض اصلا اعترض على هاي المسألة. طب انا ايدي مبلولة الان طب اذا بدي اروح اضرب على التراب
وحطين يدي. من الان غاسل وجهي ولسا وطالع. فالان اذا ضربت على التراب الان هنا حلك انك تجيب منشفة. نشف ايدك تمام وتعالج الموضوع ما هذا الحل؟ البعض طبعا هناك قوي الاخر انه يتيمم في اخر الوضوء
هذا قول له حقيقة وجاهة ومنطقية في النظر العقلي والنظري. بس مش المذهب المعتمد في هاي المسألة. طيب. الحالة الثانية او اذا اختل الشرط الثاني اختلط الثاني ما هو؟ انه انا لأ الحمد لله كنت متوضي
ووضعت الجبيرة وانا متوضئ لكن الله يهديه الدكتور ايش عمل تجاوز قدر الحاجة. الجبيرة كان لازم تكون من هون لهون وجدت الطبيب الله يكرمه حاطها لهون تجاوز قدر الحاجب في هاي الحالة كيف سيعالج الموضوع
انت موضوع على طهارة اتفقنا علاج الموضوع يكون كالتالي بغسل وجهي باجي الان لهاي المنطقة اللي عليها الجبيرة اذا كان في اشي مكشوف بدي اغسله هون رح تتم ثلاث خطوات
اذا في اشي مكشوف معلهوش اشي بدك تغسله والمنطقة التي على قدر الحاجة بمسح عليها. والمنطقة التي تجاوزت فيها الجبيرة قدر الحاجة بدك تتيمم عنها ثلاث اجراءات تغسيل المنطقة الصحيحة
وتمسح المنطقة التي على قدر الحاجة. والزائد على قدر الحاجة وما بينفع تمسح عليه. لانه غير شرعي. غير شرعي. شو علاجه طبعا هذا كله اخواني سواء في المسألة الاولى او الثانية في حال انه ما بتقدر تنزع الجبيرة وتحل الامور. اظن هذا مفهوم. يعني سواء وضعت على غير
طهارة او تجاوزت قدر الحاجة. اذا الطبيب اجا قال لك عاد الجبيرة اخلعها وقت ما شئت. هونها خلص انتهت الامور. بروح بقلع الجبيرة وبعالج اموري هناك طبعا في هذه التفاصيل في حالة
انا ممنوع اني ارفع الجبيرة وهذا هو الحال الغالبة. انه اذا خربت الجبيرة ممكن يصير ضرر او فساد. اما اذا في حل انك تخلع الجبيرة وبتصحح الامور خلص بتصحح الامور بشكل طبيعي. لكن الكلام في حال انه الطبيب قال اوعك تشيل الجبيرة
ممنوع في هذه الحالة كما قلنا تغسيل الصحيح تنصح ما كان على قدر الحاجة. وما زاد على قدر الحاجة ماذا ستفعل؟ ستتيمم عن ممكن يكون هذا في الرجل. جبيرة على الرجل
التغسيل الصحيح وتمسح ما كان على قدر الحاجة وتتيمم عن الزائد. هسا ممكن هو الله يجزاه الخير ما خلى لكش مكان تغسله اصلا. يعني هو جبارها لهون السعيدة مش راح تغسل الصحيح لانه فش اشي صحيح
كل الايد مسكرة مغلقة وهنا ستكون خطوتين تمسح ما كان على قدر الحاجة وتتيمم عن الباقي لانه الله يجزاه الخير ما خلاش اي منطقة مكشوفة تقبل ان تغسل واضح يا اخواني امر سريعا
طيب طبعا اذا دكتور سمح بازالة الجبيرة يجب نزعها وتصليح الامور واعادتها للشكل التصحيح نعم حتى لو في مشقة ما دام ما في ضرر بدني خلص بتعالج الموضوع بالشكل الصحيح
نعم الجبيرة هنا ليس شرط ان تكون اخواني مادة الجبس. الجبيرة ممكن تكون شاشة ممكن تكون لاصق جرح. باختصار اي شيء يضعه الطبيب ويمنع وصول الماء ويمنع وصول الماء الى العضو. اكمل
قال وان جاوزته او كان وضعها على غير طهارة وان جاوزته يعني اذا جاوزت الجبيرة محل الحاجة. او كان وضعها على غير طهارة وجب نزعها وجب نزعها وتصليح الامور اذا الطبيب سمح
ما في ضرر على بدنك هاي هاي الخطوة الاولى لكن المشكلة انه في العادة انه الطبيب بقول لك لأ ما بقدر نشيلها بشكل عادي بصير طيب فان خاف ضررا تيمم مع مسح موضوعة على طهارة فان خاف ضررا تيمم
تيمم هذي للحالة اذا وضعت على غير طهارة واما حالة اذا وضعت على طهارة لكن تجاوز قدر الحاجة وهنا تتيمم عن الزائد على قدر الحاجة فقط مع مسح الموضوع على طهارة
اذا مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة. العبارة مش كثير واضحة لازم تعيد كتابتها نقول فان خاف ضررا بنزع الجبيرة وهنا تقول حالتان اذا كان المشكلة انه وضعها على غير طهارة
هنا خلص بده يتيمم لما يأتي وقت غسل هذا العضو واما اذا كانت المشكلة انه تجاوز قدر الحاجة وهنا ما الحكم يلا مين يعيد؟ يمسح ما كان على قدر الحاجة
ويتيمم عن الزائد على قدر الحاجة. لذلك قال مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة. العبارة مش واضحة انا بقول لك العبارة مش واضحة. ايش يعني مع مسحي موضوعة على طهارة
مجاوزة محل الحاجة حتى قد تفهم كلام مش مقصود لازم تكون لنا مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة اكتب مع مسح ما كان على قدر الحاجة فقط. هيك يعني. هي العبارة شوية مش بكامل قوتها. مع مسح قدر الحاجة
مع مسح قدر الحاجة اذا كانت موضوعة على طهارة مجاوزة لمحل الحاجة. يعني تمسح محل الحاجة اذا كانت وضعت على طهارة وتجاوزت قدر الحاجة. واما المتجاوز قدر الحاجة فما حكمه ايضا؟ التيمم. لذلك عبارته هون شوية دخلت في بعضها
وهذا بشر يعني كلام بشر. ممكن الامام ما احسن سبك العبارة بافضل صورها لكنك اظن فهمت كلامي. اليس كذلك؟ فتستطيع ان تصوغ العبارة بالشكل فإذا ويعني هو هو شو اراد يعمل الشيخ البعري الله يكرمه؟ حاول يجمع المسألتين مع بعض
لما جمعهم مع بعض يختصر عحاله دخلوا ببعض صباحا كلامه مفهوم. ولا هو لو فصلهم اسهل عليه حتى وفهم المقصود بشكل اوضح. فقوله مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة
لكن المسح هنا سيكون على ما كان على قدر الحاجة فقط واما الذي تجاوز فليس له الا التيمم. اقرأ الان انتهينا من موضوع الجبير. الان الفرق بين الجبيرة والخف ما هو؟
هناك عدة فوارق بين الجبيرة والخف اولا ان الجبير المسح فيها غير مؤقت فلتبقى تمسح على الجبيرة الى ان يتم فكها. لو جلست ثلاث اربعة اشهر واما الخف فهو مؤقت يا اربعة وعشرين ساعة
اثنين وسبعين ساعة. هذا اول فرق بين الجبيرة والخف. الفرق الثاني ما هو؟ ايوا احسنت الجبيرة تكون فقط في حال الاضطرار واما الخف هو رخصة انت تفعله وقت ما شئت. من الفرق الثالث والاخير الذي ساذكره هنا. هناك فروق اكثر
اما الجبير عندما تمسح عليها يجب تستوعب المسح على جميعها فوق وتحت كاملة واما الخوف فنحن قلنا يقتصر على مسح الاعلى الظاهر فقط مكان المسح ايضا يختلف في الجبيرة بنفعش لما بيعمل بعض الناس بيعمل هيك
اترك التحت ذا بدك تمسح الجبيرة فوقا وتحتا وسفلا وجنبا وكل شيء واما الخف فيمسح فقط الظاهر اكثر الظاهر. طيب. الان سنأتي نعود الى متى ينتهي او ينقض المسح على الخفين. راح يرجع الان لمسألة المسح على الخفين فقال
قال وان ظهر بعض محل فرض او حصل ما يوجب الغسل او انقضت المدة بطل الوضوء. هذا اكتب هذه تعود الى ليس الجبيرة هذه تعود الى الخف هذه نواقض الخف بس
نواقض الخوف ما هو؟ قلنا احد ابرز شروط الخف ان يكون الخف ساترا لكل محل الفرض فاذا كان الخف ساترا لمحل الفرد ومسحت عليه ثم قدر الله ان يثقب فقط
مسمار دخل فيه انمزع بلغتنا العامية. او ابنك كما قلت انزل الخف الى تحتك عليك هنا انتقض المسح وانتقض الوضوء ركز انتقض المسح وانتقض الوضوء وعليك ان تعيد الوضوء كاملا
مش بننتقد بعض بس المسح انتقد مع ماذا؟ الوضوء و بدك ترجع ماذا تفعل؟ بتتوضى طب يا شيخ انا ما احدثتش هيك الحنابلة. بغض النظر الان مناقشة الادلة حتى لو ما احدث
اذا اذا ثقب الخف او تم انزاله عن منطقة الفرد لن ينتقد فقط المسح كل الوضوء بدك تعيده اتنين الحالة الثانية. ايوة احنا انتم فاهمين اظن كلامي انه انا لبست الخف
مسحت عليه خلاص اموره كانت تمام ومستوفي كل الامور ومسحت عليه بعد ما مسحت على الخف. الكلام اني انا مسحت عالخف بعد ما مسحت عليه انثقب تعلق بشيء في الارض وانسقط
او ابني الانزل عن الكعبين في هاي الحالة بعد ما صار المسح عليه الان شو صار؟ خلاص اه شنو قلنا بطل يعني بطل المسح وبطل الوضوء وبدي اعيد الوضوء على رجلي. بدي اعيد الوضوء على رجلي. مغسولة
الحالة الثانية قال او حصل ما يوجب الغسل ثانيا هذا الثاني وايضا من الفوارق بين الجبيرة والخف الجبيرة الفارقة الثالث ولا الرابع هذا اللي بنذكره؟ الرابع الجبيرة تمسح عليها سواء في وضوء ولا غسل. يعني سواء حدث اصغر ولا حدث اكبر
الخف متى تمسح عليه فقط في الحادث الاصغر في الوضوء ولا يمسح عليه في الغسل. لذلك اذا كنت لابس خف وحصل ما يوجب الغسل من احتلام او انزال او للمرأة مثلا حصل معها حيض او
اذا حصل ما يوجب الغسل خلاص ما يصلح الان تمسح على الخفين في الغسل بتغسل رجليك ممتاز انه هذا غسل. والخف لا ينسى عليه بالغسل. اخيرا الشرط او الحالة الثالثة التي
يبطل فيها الوضوء ما هو؟ او انقضت المدة زي ما حكينا عالساعة اربعة العصر احدثت بعد ما كنت لابس الخف الساعة خمسة العصر مسحت معاي امسح اربعة وعشرين ساعة اذا كنت مقيم صح؟
لمتى بيخلص المسح؟ اربعة على عشرة ولا خمسة العصر؟ اربعة العصر صح؟ وقت الحدث اربعة العصر اليوم الثاني. اربعة العصر. وثانية انتقض وضوئي اربعة العصر اليوم الثاني وثانية نحنا معي اربعة وعشرين ساعة
خلصت الاربعة وعشرين ساعة ودقت ساعة بيج بين اخواني اربعة عصر وثانية انتهى وضوءك طب يا شيخ انا ما صار اي شيء يعني هو فقط نعم بمجرد ما تنتهي المدة
مش يبطل المسح فقط يبطل المسح ونفس الشيء يبطل الوضوء وبدك تروح تتوضأ طب انا كنت شيخ بصلي لما صارت اربعة عصر وثانية انا كنت في الصلاة باطلة تخرج من الصلاة
بتروح بتعيد الوضوء وبتغسل رجليك. وبتدخل في الصلاة من جديد واضح اخواني. اذا في هاي الحالات الثلاث يبطل المسح ويبطل معه تبعا ايش كل الوضوء وبدك ترجع تتوضأ طيب سريعا اقرأ نواقض الوضوء. قال رحمه الله فصل نواقض نواقض الوضوء ثمانية. خارج من سبيل مطلقا. نواقض الوضوء ثمانية سهلة هذه
ان شاء الله. اولا خارج من سبيل المطلقة. قلنا كلمة مطلقا اذا وردت مبهمة شرح. شو يعني مطلقا هون ؟ قال خارج من سبيل مطلقا الاطلاق سواء الذي خرج من احد السبيلين نجس او طاهر
معتاد او نادر اي شيء يخرج من القبل او الدبر اي شيء يخرج من القبل او الدبر معتاد ولا نادر نادر مثلا زي ما حكينا واحد بلع قرشا فخرج من الدبر نادر هذا لكن يمكن يعني يحصل
طاهر ولا نجس؟ كثير ايش تخرج اشياء طاهرة؟ زي ما حكينا القرش اذا خرج فش عليه نجاسات. فرضه فرضا يعني طاهر بدك تتوضا نعم الان المني في بعض صوره لانه المني
طاهر عند الحنابلة الاصل ان المني يجي بالغسل. مش الوضوء. صح؟ الا في بعض الصور يكون المني يوجب فيها فقط الوضوء. مش هذا مكان بسطها فاذا بدي اياك بس تحفظ الان القاعدة العامة. اي شيء يخرج من القبل
او الدبر سواء كان طاهر ولا نجس. معتاد ولا غير معتاد. يعني فرضا ايش يقولون؟ لو ان امرأة ولدت في المستشفى فخرج الولد بدون دم خرج الولد صحى لوحده بدون دم
الان هي مش نفساء لانه ما في دم. بس عليها الوضوء. ليه بانه خرج من قبورها اشي وهو طاهر الولد بس خرج اشي فهمتو ؟ هذا مثال على طاهر كأن يخرج منها ولد بدون دم. فاذا اول صورة من صور او اول ناقد من نواقض الوضوء خروج شيء من السبيلين
السبيل هو القبل بالنسبة للرجل او المرأة. والدبر بالنسبة للرجل او المرأة هذا واضح. هذا معنى السبيل. ومطلقا يعني سواء اكتب الخارج نجس او طاهر معتاد او غير معتاد. الناقد الثاني وخروج بول او غائط من باقي البدن قل او كثر
او غيرهما كقيء ودم ان فحش في نفس كل احد بحسبه. الناقد الثاني فيه تفصيل الناقد الثاني فيه تفصيل هو قال خروج بول او غائط من باقي البدن قل او كثر. احيانا بعض الناس الله يعافينا في المستشفيات
بضطروا يفتحوا له في عملية جراحية ثقب في هاي المنطقة. وبركبوا له كيس وبصير البول يخرج من هاي المنطقة مش من المكان السبيل المعتاد. صح؟ اذا خرج بول او غائط من اي ثقب فتح في الجسد
مباشرة ايضا هذا يعتبر ناقض للوضوء. سواء كان البول اللي خرج قليل او كثير او الغائط اللي خرج قليل او كثير واما غير البول والغائط من النجاسات فبدك تكتب او غيرهما
مقيد او غيرهما من النجاسات. الحالة الثانية اذا خرج شيء من النجاسات غير البول او الغائط مثل ايش؟ الدم او القيء اذا خرج شيء من باقي البدن احنا نتكلمش عن القبل او الدبر. نتكلم عن باقي البدن. اذا خرج شيء
من باقي البدن من النجاسات كالدمي او القيء وفحش. اهنا يشترط ان يكون فحش. اشي فحش؟ يعني كثر طب ايش ضابط الكثرة هنا؟ مش العرف العام لأ العرف الخاص ما تراه انت فاحشا. ليه
لانه اخواني الناس تختلف في تحديد كمية فحش المرأة بجوز لو شافت كم نقطة دم؟ الله اكبر ممكن يغمى عليها الرجل ممكن يشوف له كمية شوي زيادة لأ اموره طيبة يعني معنوياته في حالها متماسك
الفكرة ان هذا الشيء يصعب ضبطه في العرف قال. فهنا قالوا العبرة ليس بالعرف العام العرف الخاص يعني انت اللي بتشوفه فاحش يعني كثير منطقة الوضوء في حقك. يعني ممكن انت ينتقض الوضوء في حقك وما ينتقض الوضوء في حقي. لانه انت بتشوف هاي الكمية فاحشة كبيرة وانا بشوفها صغيرة. فالمسألة
بس طبعا في النهاية في سقف معين. يعني بقعة دم يعني صغير يعني. لانه هون انت بتضحك عحالك قاعد. طيب. فاذا بالتالي اخواني اذا قاء فخرجت كمية قيء فاحشة انتقض وضوءه. اذا الانسان رعف
فنزلت كمية دم اثناء الصراع وغيرها. كمية دم فاحشة في نفسه انتقض وضوءه. انجرح فخرجت كمية دم كبيرة انتقد وضوءه. فاذا الناقض الثاني من نواقض الوضوء ما هو؟ ان يخرج البول او الغائط من اي مكان في البدن
او تخرج نجاسة كثيرة من اي مكان في البدن وضابط الكثرة هنا العرف الخاص وليس العرف العام. طيب سريعا يبطل تبرع بالدم تبرع بالدم انت بتخرج من جسدك. وحدة كاملة. فهذا يعتبر كثير. اكمل
قال وزوال عقل الا يسير نومي من قائم او جالس. الناقد الثالث زوال العقل وزوال العقل يكون اكتب بالجنون او الاغماء او النوم هكذا يزول العقل والسكر كذلك ممكن. والسكر احسنت
جنون اغماء سكر نوم. بس النوم في حال استثنائية. ذكرناها اذا بتذكروا الدرس الماضي الا يسير نوم من انسان قائم او انسان قاعد متمكن. فمن نام نوما يسيرا وهو قائم. بصلي او
يسير وهو قاعد متمكن. قلنا من هو المتمكن؟ غير المستند او المتكئ هيك جاي الشيخ جالس بدون ما اتكئ. الشيخ متكئ راحت عليه. الشيخ مش متكئ هيك صح. اي انسان اتكأ فنام وانا خلص راحت عليه لا عبرة باليسير يا ابو
فاذا قال الا يسير نوم من قائم او جالس. رابعا وغسل ميت او بعضه. اذا غسلت ميتا او غسلت بعضه هذا ناقد للوضوء والمغسل اكتب هو الذي يباشر الجسد وليس الذي يصب الماء
انه ممكن واحد بصب الماء وواحد بفرك المغسل الذي ينتقض وضوء من هو الذي يدلك ويفرك وليس الذي يصب الماء. فاذا غسلت ميتا او بعضه فانا انتقض وضوئي. خامسا. واكل لحم ابل ولو نيئة. اذا
اكلت لحم الابل وهذا من مفردات الحنابلة. من اكل لحم الابل سواء ني مش مطبوخ او مطبوخ وقال ولو مش مطبوخ. فمن باب اولى اذا كان مطبوخ. فمن اكل لحم ابل ولو نيئا او مطبوخا من باب اولى
فهذا يبطل وضوءه. طب شو العلة؟ شو قال الحنابلة؟ تعبدا. يعني لا نستطيع ان نجزم بالعلة في هاي المسألة. خلص امر تعبدي. مثل غسل اليدين قائم النوم اليه ناقض للوضوء. قالوا الا تعبدية لا يوجد عندنا علة واضحة هنا. قالوا فلا نقضى بالتالي اذا
قال فلا نقض ببقية اجزائها فلا نقضى اولا ببقية اجزائها لاننا خصصنا النقض باكل اللحم. قالوا فلو اكل قلب الناقة او اكل كبد الناقة هذا لا يبطل وضوءه. لان الذي يبطل ايش هو؟ ما هو لحم عرفا. واحنا في العرف الكبد ما بنسميه لحم
العرف الكبد انت بتوكل كبدة بتقول لي لحم. بتقول لي عازمني على لحمة. واشوفك عازمني على كبدة بذبحك. لانه احنا ما اتفقناش عهيك. فالكبدة ليست هي اللحم. فهو الامر متعلق
باللحم فقط. اذا فلا فلا ينتقض الوضوء باكل بقية اجزاء الناقة. كالكبد قالوا والقلب ولا بشرب لبنها. لانه لم يأت بنصفي هذا ولا في مرق لحم. حطيت اللحم بعدين اخرجته وشربت من مرقة اللحم. حتى المرقة
لا ينتقض الوضوء بها. ثم قال سادسا. ومس فرج ادمي متصل او حلقة دبره ولو ميتا بيده. الناقد السادس من نواقض الوضوء هذا ركز فيه مس فرج مسوا فرج لادمي
ان يكون قيود للمسألة ان تمس فرج ادمي سواء هذا الادمي هو انت نفسك او ادمي اخر سواء كان الصغير اللي لمسته كبير فحتى الام وهي بتنظف ابنها اذا لمست فرجه
عليها الوضوء فاذا مسوا فرج طبعا هنا قال فرج او حلقة الدبر. لماذا قال الفرج؟ الفرج هنا حتى يشمل عضو المرأة وعضو الرجل الفرج يشمل ذكر الرجل او قبل المرأة. فاذا لمست يا ايها الانسان
من نفسك او من غيرك الفرج بالشروط التي ذكرها فرج ادمي لانه اذا ما لمست فرج حمار او حصان لا ينتقض وضوءك. ومتصل ايش يعني متصل متصل يعني احيانا ممكن انسان يقطع ذكره راح عالطبيب الطبيب قال لي بدي اخلص منك. فالطبيب قطع ذكره فاصبح الذكر
على الطاولة تمام اصله عضو منفصل خلص ميت في هذه الحالة لا ينتقض الوضوء لانه اصبح عبارة عن قطعة لحم. ليس متصلا بالبدن لو صارت عملية جراحية لاستئصال الذكر فرضا في سرطان او شي الله يعافينا
بتصير. فلمسته بعد ان اصبح قطعة لحم مرمية على طاولة تمام فهذا لا ينتقده احيانا بعض مثلا واحد قد يغتال ويفجر لحمه في الارض فتصبح نحو قطع. فيوجد ذكره على الارض. الله يعافينا هذا بصيره كثير من اخوانا
تمام فلو مسك ووضعه في في كيس او شيء هل ينتقض وضوءه؟ لا لانه منفصل عن البدن. اذا متصل بالبدن هذا بالنسبة للفرد قال او حلقة الدبر. اذا اذا لمست الفرج وهي المنطقة الامامية او حلقة الدبر وهي المنطقة الخلفية
والمراد بحلقة الدبل انه كتير فهم هذه المسألة. حلقة الدبر اخواني هي الحلقة الداخلية ليس المراد اليا او الصفحتان الخارجيتان. هذه لو لمستها حتى لو وضعت يدك على المسافة التي بينهما لا ينتقض الوضوء
انما المراد بحلقة الدبر ان تدخل اصبعك في الداخل. في الداخل يدخل في الداخل الى المنطقة التي يخرج منها الغائط العبارة الواضحة فهذه الحلقة الداخلية هي التي اذا لمستها ايضا ينتقض الوضوء. قال ولو كان
هذا اللمس لشخص ميت. يعني سواء لمست الفرج او حلقة الدبر لشخص حي او شخص ميت ممكن انت عم بتغسل ميت تحدثوا بينقضوا الوضوء. واذا لمست فرجه مباشرة بيدك هذا ناقد اخر من نواقض الوضوء. اذا
اه ولو كان الشخص الملموس ميتا قال بيده اه اللبس الذي يبطل الوضوء في هاي المسألة اللمس الذي يكون باليد بدون حائل لازم نضع بدون حائل فاذا كنت قد لبست كفوف او قطعة قماش او الام مثلا كانت واضعة على يدها وهي تنظف لابنها واضعة يد
او ما شابه ذلك لم تلمس مباشر. لازم يكون لمس بدون حائل. طب اللمس باليد ما ضابط اليد هنا؟ اليد عند الحنابلة تشمل ظهرها او بطنها او حرفها بس العبرة الى الكوع
فلو ان ذكرك ضرب بك في هاي المنطقة لو انت وانت بتغتسل مثلا. الذكر ضرب بهذه المنطقة بالذراع لا يبطل الوضوء لازم فقط هاي المنطقة من هنا الى هنا وهذا الكلام للرجل والمرأة. سواء لمس هنا او لمس هنا او لمس هنا او لمس هنا. طب اذا ضرب بس بالاظفر
قالوا برضو لا ينتقض الوضوء. لانه الاظفر يعتبر عضو ميت فإذا المراد باليد الى هنا فقط وبدون حائل ومش بالاظفار باللحم لانه هذا في احساس. الاظفار فش فيها احساس واضح
طيب. طب لو انس لو ان الانسان وضع يده على الخصيتين هل الخصيتين تأخذ حكم الذكار؟ لا الخصيتان لا تأخذ حكم الذكر في هذا. طب لو انا كنت يا شيخ بغتسل غسل جنابة
وبدي انظف الذكر او العضو او المرأة تغتصب وارادت ان تنظف فوضعت يدها نقول يبطل وضوءك ما بزبط بدك تنظف الذكر يعني هو ما بزبط يعني اذا انت بدك تجمع بين وضوء وغسل مع بعض
انت بتجمع بين وضوء وغسل مع بعض. اذا اثناء الغسل وضعت يدك على العضو بطل وضوءك. خلص بتكمل غسلك ترجع بتتوضا بعدين. واضح يا اخواني؟ طيب قال لا مس الخصيتين ولا محل الفرج البائن. لا مس الخصيتين ولا محل الفرج البائن. ايش يعني محل الفرج البائن؟ بنرجع لصاحبنا اللي الطبيب
قضى عضوه اذا الطبيب قطع العضو الذكري لرجل فانفصل الان المنطقة التامت التحمت فانت وضعت يدك على المكان الذي صار فيه قطع بنقول هذا لا يبطل الوضوء لانه ما عاد فيه ذكر. ما عاد فيه فرج خلص التقى اصبح جرح ولحم. طبيعي لانه الذكر قطع ان قطع. فانت وضعت
على المحل الذي تم الاستئصال منه. فهذا اصبح كانه قطعة لحم من الجسد. طيب سابعا ولمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا حائر ولو بزائد لزائد. الناقد السابع من نواقض الوضوء اذا ذكر
لمس انثى انثى لمست ذكر بالشروط المذكورة ان يكون اللمس بشهوة ان يكون اللمس بشهوة اذا لمست زوجتك او انثى بدون شهوة الحنابلة يقول لك لا ينتقض وضوءك اذا لمس الذكر للانثى بشهوة او الانثى للرجل بشهوة
بلا حائل يعني كما زي ما لمست الذكر ما يكون هناك اي حائل. اما اذا وضعت يدك على ثيابها هذا ما هو لمس. اللمس هو التقاء البشرة بالبشرة ما هو اللمس؟ التقاء الجلد بالجلد. البشرة بالبشرة
اما اذا كان هناك حائل على يدك او عليها فهذا لا يعتبر ناقضا للوضوء. اذا بلا حائل ولو بزائد لزائد. يعني هم يتصورون لو انا كان عندي يا شيخ ربنا ابتلاني فعندي يد زائدة
يعني هون فرضا في يد زائدة او اصبع زائد هل هذا محسوب؟ اه محسوب تمام وهي طب انا يا شيخ هي عندها اصبع زائد. انا لمست اصبعها الزائد. لا برضه محسوب
تمام فسواء كان انت عندك اصبع زائد لمست به قال بزائد الباء للالة هنا. او لمست عضو زائد في هاي المرأة. ربنا ابتلاها باعضاء زائدة كله يعتبر لمس والزائد يعتبر في حكم الجسد. طب كم عمر الذكر والانثى هنا؟ اللامس
قالوا الذكر لا يشترط ان يكون بالغا هنا في هاي المسألة. قالوا ان يكون عمره ممن يجامع مثله. وهذا عند الحنابلة من اكمل عشر سنوات ماريا تمام؟ اللامس يكون عمره يحتمل الشهوة. اللامس يحتمل الشهوة. طب من اللامس الذي يحتمل الشهوة
من هنا في مسألتين لامس وملموس. عنا لامس وملموس. اللامس قالوا اذا كان ذكر يكون اكمل عشر سنوات قمرية. واذا كان اللامس انثى تكون اكملت تسع سنوات قمرية فهذا يتصور منه الشهوة قالوا. طب الشيخ هذا مش بالغ حتى لو مش بالغ قالوا هذا يجامع مثله. فيتصور منه الشهوة
طيب واما الملموس الطرف الملموس هنا عندك لامس وملموس. الملموس يكون اكمل سبع سنوات قمرية ايش يعني هذا الكلام؟ لو انت لمست انثى لمس مباشر وعمرها اربع سنوات قالوا لا ينتقض وضوءك ولو وجدت منك فرضا فرضا الشهوة
لان هذه ليست محلا للشهوة. والمشكلة فيك انت ليست محلا للشهوة فلا عبرة. وكذلك العكس لو ان امرأة لمس الطفل لم يكمل سبع سنوات قمرية. سنتين ثلاث فرضا فرضا لمسته بشهوة
لا ينتقض وضوءها ليه ؟ لان الملموس ليس ضمن العمر الذي يتصور ان يشتهى. من الذي يشتهى قالوا من اكمل سبع سنوات قمرية هو الذي يتصور ان يشتهى. طب يا شيخ في بعض الناس عنده شذوذ او كذا هذه حالة مرضية بده يعالج نفسه. لكن الوضع الطبيعي من
دون سبع سنوات هذا لا يشتهى. فاذا اللامس بده يكون اذا كان ذكر عشر سنوات قمرية فصاعدا اذا كانت انثى تسع سنوات قمرية فصاعدا. والملموس عمره سبع سنوات اكمل سبع سنوات قمرية. طب سؤال في هذه المسألة وفي المسألة
اللي قبلها مسألة مس الفرج الذي ينتقض وضوءه اللمس والملموس ولا اللامس فقط؟ نلامس فقط طب لو الملموس مشى وسر ووجد الشهوة لما لمس قالوا لا ينتقض حتى لو وجد الشهوة. لانه الناقد هو الذي بادر بالفعل. الطرف الاخر من فعل يعني هو وقع عليه الفعل. فلا
وضوءه فلا ينتقض فلو ان طبيبا كشف عنك ووضع يده على الذكر في اثناء علاجه من الذي ينتقض وضوء في هاي الحالة؟ الطبيب مش انا الطبيب وليس انت لانه انت ملموس. كذلك لو ان اه طبيبة
تمام طبيبة لمست مريضا جاءها ذكر بشهوة تمام من الذي ينتقض وضوءه الطبيبة واما الملموس الذكر ما اله علاقة. طب يا شيخ هو شعر بالشكوى ايضا حتى لو شعر. لانه هو من فعل وليس الفاعل
فهمتم؟ فلابد في المسألة هذي والتي قبلها يكتب اللامس وليس الملموس. اخيرا الردة اذا شخص ارتد عن دينه ينتقد وضوءه. وحقيقة المرتد سيأتي معنا اصلا انه يجب عليه اصلا ليس فقط الوضوء
بل الغسل ايضا. لكن عموما قالوا الردة ناقضة من نواقض الوضوء وعمم بعد ذلك فقال وهذا رقم تسعة في بعض الكتب. هو ما عدوش بس هو رقم تسعة في بعض الكتب. وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا. كل موجبات الغسل
التي ستأتي معنا الحيض. النفاس الاحتلام الجماع كل موجبات الغسل هي عند الحنابلة تعتبر ناقض وضوء وموجب غسل الا شيء واحد يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء الموت اذا واحد مات
فان الميت الذي يجب ان يغسل لكن هل يجب ان يوضأ الميت؟ لا يسن لذلك قال وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا غير الموت. فانه اي فان الموت يوجب تغسيل الميت ولا يوجب توضئة الميت. بل
انه توضئته فقط. ثم نختم فقال ولا نقضى بكلام محرم ولا بازالة شعر وضفر ونحوهما. اشار الى هاتين المسألتين لوجود الخلاف بين المذاهب الفقهية. لو ان انسان اغتاب هل الغيبة تفسد الوضوء
ممكن تقول شو علاقة هذا؟ لا يوجد بعض المذاهب الفقهية ترى ان الغيبة او النميمة او الكذب او اي كلام محرم يبطل الوضوء ليسوا من هذا الاتجاه ثانيا قص الشعر والاظفار
ونحوهما مما يزال الاوساخ والعانة ومما اخذناه. هل هذا ناقض من نواقض الوضوء؟ ليس ناقض. طب ليش نص عليه؟ دائما لما ينص على سائل ليست ناقض هو يشير الى انه في مذاهب اخرى ترى انه ناقد. لذلك نص ان المذهب ليس معها. ثم خطم فقال
من شك في طهارة او حدث ولو في غير صلاة بنى على يقينه. ما معنى هذا الكلام؟ اذا انا كنت متأكد اني على طهارة وشككت هل انتقض وضوئي او لم ينتقض
ما الاصل انني متوضئ. واليقين لا يزول بالشك. طب العكس انا محدث عارف اني ذهبت الى دورة المياه بس وانا في الصلاة شكين او خارج الصلة بغض النظر. وانا توضيت ولا لأ ؟ بتصير معك صح ولا لأ ؟ توضيت ولا لأ ناسي شكيت
ماذا نقول الاصل انك محدث هذا اليقين والوضوء مشكوك فيه فبتقطع صلاتك وبتروح تتوضأ من جديد. اذا من كان متأكد من حالة معينة سواء الوضوء او الحدث. وشك هل قام بتغييرها
فيبقى على يقينه وهو انه لم يغير يبقى على يقين بانه القاعدة الفقهية ماذا تقول؟ اليقين لا يزول بالشك وننتهي عند هذا المقام اليوم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا
يكون هناك اختبار سريع في المادة كل مادة الطهارة يوم الثلاثاء ان شاء الله. كل مادة الطهارة من اول الباب الطهارة الى ما وصلنا اليه. سيكون هناك اختبار المادة فاذا عندكم اختبارين الثلاثاء اختبار في المدخل واختبارات اختبار نعمل لك يا شيخ يعني التصوير. واختبار في مادة الفقه جهزوا حالكم
اخواننا البث المباشر ايضا اللايك ليش هو انفصل اختبار ندبر حالنا مش مشكلة بنتفاهم بعدين كيف راح يكون اخواننا الكرام طريقك نحو علم شرعي واكرم لما اخذت دفتر الميثاق