غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. سلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمل الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا
وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا. في ملكة للتأصيل والتفقه على طريقة السادة الحنابلة
رضوان الله تعالى عليهم وما زلنا نسير في افياء هذا الكتاب المبارك بداية العابد كفاية الزاهد للامام البعدي رحمة الله تعال يا علي تعال يا شيخ عمر اشرح للاخوة تعال تعال
قل يا رب الاخوة وبعدين واحد ثاني بعده يجهز نفسه اشرح لي الاخوة بطولات التيمم. لا لا تعال اشرح لنا اياها هون. يلا قول يا رب في سؤال لواحد ثاني بعده راح اختار عشوائي
يلا قول يا رب بسم الله وانا هاد اللي بدي اياه حتى شوفوا الشباب بتدرسوا ولا ما بتدرسوا احنا قاعدين يلا يا شيخ عمر قول يا رب بسم الله شد حيلك. تصببوا عرقا الرجال والامور الطيبة. واحد ثاني جاهز بعده سؤال بعديه
لا لا لا هون يا شيخ مشان عنا اياها هيك على تماما. خلص. خاف الرجل. يعني بهالدرجة الموضوع مخيف اه طيب شيخ تعال شايفين هيبة المشهد؟ شو بتعمل بالانسان اه بسم الله الرحمن الرحيم
اه اول مبطل من مبطلات التيمم. اه ما يبطل وضوئي اصلا. ما يبطل وضوءه اصلا وما يوجب الغسل يعني اه عندنا عندنا معطيات الوضوء. اه المعروفة النوم. خروج ريح. خروج البول الغائط. هذه طبقة التيمم من باب اولى. وعندنا
اه موجبات الغسل كخروج المني الوطئ. هذه تبطل التيمم كما تبطل الوضوء الثاني خروج الوقت. اه ولو تيمم لشيء غير الصلاة وجب آآ بطلان التيمم مع خروج الوقت حتى لو كان آآ نوى مثلا مس المصحف آآ قراءة القرآن
هذا يوجب بطلان التيمم حتى لو خرج الوقت. الثالث. الثالث آآ خلع ما يمسح عليه كالجورب او الخف والرابع اللهم على محمد. اللهم صل هو اسهلها انت انت نسيت مين يذكره ذكره يا شيخ؟ اه الزوال المباح. المبيح للتيمم. زوال المبيح له
كمرض او ما شابه ذلك. والخامس اجي اخويا وجود الماء ان تيمم بسام لفقده. قلنا هذا دخلناه في الروضة ماشي يا شيخ. جزاك الله خير. يا شيخ مينا شفناه من الشباب الطيبين
تفضل شيخ تعال تكلم للاخوة عن نية التيموم تعال تعال اتكلم للاخوة عن نية التيمم. واخواني مش راح يمشي غير هيك. حتى نحفزكم تدرسوا ولا غير كذا بتمشيش الامور بسم الله يلا. السلام عليكم. انا اسف. وخلينا نتعوض عالشرع يعني انت دائما اذا استطعت
هذا يعني انها مفهومة ان شاء الله. استعن بالله. تمام. نية التيمم تقسمها لقسمين اولا. القسم الاول ما يتيمم عنه. والقسم الثاني ما يتيمم القسم الاول ما يتيمم عنه اله ثلاث اقسام. لو الحدث الاكبر. نعم. الحدث الاصغر
ونجاسة على البدن. ممتاز. ممتاز نعم واضحة اما ما هذا الشيخ اخذ الله الدواء. طيب ماشي. لا امورك طيبة بسم الله كمل اما ما هن احدعش. كما اخدنا مع الشيخ اللي هو الصلاة بانواعها سواء كانت فرض نذر او فرض كفاية او نفل
وبرضه الطواف الطواف وانواعه والثالثة اللي هي مس المصحف. نعم والرابعة اللي هون تبعات الحدث الاكبر. قراءة القرآن. مس المصحف. نعم. وقراءته المسجد والوطء للحائط تمام طيب الان ايش الطريقة؟ الان كيف انوي شو لازم انوي؟
بتكون النية اولا بنبدا مايته اما معن اللي بتنوي رفع الحدث الاصغر. وبعدها بتيجي لما يتم بتنوي فرضا منحكي لمسوا المصحف. بنتيمم عن عن لمس المصحف وعن الاشياء اللي تحته بس. اما ما علا عنه لأ. لازم ننوي نية ثانية. اها. احسنت. يعني اذا
تيممت لشيء فانني استبيح فعله وما وما دونه. دونه في الترتيب احسنت ليت بارك الله فيك مستقبل حنبل ان شاء الله نعم الأعلى ماشي بس كل ما بدك تيجي بدك تعيمها. يعني فش تثبيت مسبق. كل ما بدك تيجي بدك تعين الأعلى مشان تشمل الأعلى
والاسفل كل انواع ما فيش مشكلة. اختار قصدك الصلاة المفروضة مثلا حتى تريح دماغك نعم حتى الامم. طبعا يا رب اه نأتي الان نشوف من الشباب مين نجاوب. تعال يا شيخ. انت لا لا ايوا تعال تعال
اشرح للاخوة انواع النجاسات عند الحنابلة يا رب اشرح لهم انواع النجاسات. النجاسات ثلاث انواع اه مخففة متوسطة ومغلظة. المغلظة اه الكلب والخنزير. نعم. والمخففة بول الصبي لمن اه اذا الذي لا يشتهي الطعام
نعم والباقي متوسطا. والباقي متوسطة. جيد. طب اذا كانت نجاسة مخففة كيف يكون تطهيرها؟ اه نطح بنضحها فقط. ما معنى النضح؟ اه اللي هو احضار الماء ووضعه على الثوب بدون مسح
بدون ايه؟ بدون مسح او فبكي الحاجة الى الدلك او العصر قلناه يعني هو غمر المكان بالماء بدون الحاجة الى حتة او قرص او دلك الا اذا احتجنا لازالة عين النجاسة
انت ممكن تحتاج الحتوى والقرص هنا اذا كانت مثلا القيء بقي موجودا ما في حل الا الحت والقرص ستحتاجه. لكن اذا خلص وضعت كف ماء ذهب ولم يبق اثر للنجاسة
يكفي كم مرة لازم مرة واحدة. مرة واحدة احسنت النجاسة المتوسطة اعطيني للشيخ هذا المي خليه يشوف. انا جالس في المتوسط خلص من مكانك ايوه. النجاسة المتوسطة. كم مرة تحتاج ان تغسل؟
يعني وقع بول على ثوبك او دم كم مرة يوصل؟ اه سبع مرات طيب ايضا هذه السبع مرات تحتاج تتخللها ماذا؟ اه مرة بالتراب اول مرة. اول مرة بالتراب النجاسة المتوسطة اجابة غير موفقة هنا
قلنا اه يا شيخ نجاسة المتوسطة سبع مرات في محتاج اشي معهم سبع مرات لازم حد وقنص وايش كمان هم ثلاث شغلات والقرص طبعا حتما قرص هذا للحاجة. حتى والقرص مش دائما. بس في اشي دائما اللي هو الاهم. وهو العصر
وكما قلنا كل مرة خارج الماء حتى هذه العبارة كأنني العبارة المرة الماضية. انه يكون العصر مش في داخل التوست اللي انت بتغسل منه. بده يكون العصر في منطقة اخرى حتى المي المعصورة. ما تنزلش عالمي اللي بدك
فيها الله يعطيني ضرار جالس هنا طيب اه قلنا يا اخي نجاسة الكلب والخنزير كم كيف يتطهر اه تطهر اه بغسل سبع مرات. طيب. احداهن في التراب والاولى ان تكون الاولى بالتراب. طب كيف الغسل؟ بالتراب تكون. طبعا نضع الماء مع التراب بحيث يصير طين
ثم نضعه على المحل تمام بحيث يخلط التراب بالماء ويوضع على على مكان اللي فيه النجاسة. مم. طب بصير استعمل شيء غير التراب لو وضعت صابون معاصر ويقوم مقام التراب اللي هو الاسنان
نعم. ما منظفات المعاصرة عند الحنابلة. في هاي المسألة تقوم مقام التراب. جيد احسنت. طيب يا رب خلص يكفي اليوم هذا اطفى المايك نعم؟ ايش اه انت قصدك انه ما يعني هذا التراب ما الوش بس المنظفات نعم حتى ما ينقلب من طهور الى طاهر يجب ان لا اذا خلطتها بالماء يجب الا تغير
من لونه او طعمه او ريحه. حتى لا ينقلب من طهور الى طاهر قبل ان يوصل ان يصل الى المكان. احسنت. طب نشرع الان ان شاء الله في النجاسة العينية. لابد لكل
يراجع اخواني الان انا الدرس القادم راح نسأل وجوه جديدة في رسم المفتي. اه يزن جهز حالك تسمع. انت والشيخ مهندس زميلي عشانكم تيجوا مع بعض. تمام. يلا. لانه النجاسات
بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله فصل المسك هذا الفصل اخواني احنا المرة الماضية اخدنا النجاسات الحكمية. قلنا ما معنى النجاسة الحكمية
ايوة جنبك ايوة احسن تقول النجاسة الحكمية هي التي يمكن تطهيرها مكان طاهر وقعت عليه نجاسة مغلظة او متوسطة او مخففة نريد ان نعيد هذا المكان طاهرا كما كان. هاي تسمى نجاسة ايه
حكمية طب الان ما هي النجاسات التي تسقط على الاماكن الطاهرة؟ مو لازم اتعلم ما هي النجاسة العينية التي اذا سقطت على مكان طاهر جعلته نجسا لكن يا شيخ مجد احنا قلنا المرة الماضية هناك قاعدة في قضية اذا وقعت نجاسة عينية على مكان طاهر. حتى تنتقل النجاسة من هذه
الى المكان الطاهر ماذا يحتاج؟ فقط هو رطوبة وايش هي القاعدة اللي قلناها جاف على جاف طاهر بلا خلاف. يعني حتى تنتقل النجاسة نحتاج الى وسط مائع. اما من النجاسة او من المكان او من كليهما. اما جاف نزل على مكان جاف
هذا لا ينجسه ويمكن فقط ازاعة النجاسة وانتهينا. فالان اتى لفصل يذكر فيه النجاسات العينية. نأتي اين القلم يا ربي دعونا نعدد ما هي النجاسات العينية عند الحنابلة خذ قريش اعطيني الكاميرا اذكر. قال المصنف المسكر المائع وما لا يؤكل من الطير والبهائم. النجاسات انا احب عبده يا شيخ
العينية واحد قال ايش المسكر الماء. هنا زاد المائع. وان كان في المنتهى واكثر قطب المذهب لا تزيد كلمة المائع الذين لم يزيدوا كلمة المائع ساروا على ان اي شيء مسكر سواء كان مائع او جامد
يكون نجسا. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا يذكره الشيخ منصور البوتي واختاره. يرى ان الحجيج الحشيش اللي يصبح مثل المسكر ويتناول اذا اسكر يكون نجس فإذا في منتهى الايرادات وهو كتاب اساسي في المذهب. قال المسكر اول النجاسات العينية. واطلق ما قال المسكر اللي ما اعلنه. اذا انت قلت
المائع ماذا سيفهم من هذا القيد ان الشيء المسكر اذا كان مش مائع يعني واحد مثلا اكل له حبة طلعت مسكرة من اي شيء عولج ومعالجة فسكر بها شيء جامد هل سيكون الحب الجامد او الحبوب الجامدة المسكرة؟ هل تكون نجسة ولا لا؟ فهمتم؟
فالان ظاهر كلام صاحب المنتهى ان المسكر على اطلاقه نجس سواء كان ايش؟ مائع او جامد. ممتاز؟ ولذلك شيخ الاسلام وهو اختيار الشيخ منصور البهوتي قال فالحشيش بتعرفوا الحشيش اللي يزرع فيه بعض المناطق. اللي بحشيش شو بيعرفوا هاد الكلاب. الحشيش الذي يصنع منه الاشياء المسكرة. هذا الحشيش بعد معالجته
في طبعا ركزوا حتى يفهم كلامه مش وهو ما زال نبتة. قال اذا عولج هذا الحشيش ليصبح مسكرا فيكون ماذا نجسة لكن ظاهر كلام البعلي انه حصر الامر في ماذا؟ في المائعات المسكرة. اما الجامدات المسكرة كأنه لم يرها. اقول
كأنه كأنه لم يرها نجسة. لانه هي مسألة هل الجامد المسكر نجس ولا لا فيها بحث عند الاصحاب ولا يوجد فيها نص مجزوم به عند المتأخرين. انا سامشي مع الشيخ الان البعدي كوني اشرح كتابه فنقول المسكر النائع اي مسكر مائع
وظاهر هذا الكلام اخواني انتبه له. يعني انه الان كلمة المشكلة المائية عندكم ماذا تشمل؟ انتم اول شي رح تكون الخمر. لكن شراب كحول شراب كحولي اذا شرب اسكر هذا نجس فلو حطيته مطهر عالجروح
بتحط نجاسة على قواعد المذهب اذا كانت الكحول مسكرة لانه الكحول المسكرة هل هي داخلة تحت قولنا مائع مسكر فمادة الكحول المسكرة انه احيانا بعض الكحول تحتاج الى معالجة حتى تصبح مسكرة. انا بتكلم الان ما بعرفش شو اسمها عند الكيميائيين. انتم بتسألوا عنها. الكحول التي هي الان
مسكرة بهذه الصورة اذا شربت هذه ماذا؟ نجسة. فاذا وضعت على الجروح او وضعت مثلا في مستشفيات استعملت. ففعليا انت يوضع عليك شيء نجس. بدك تنتبه بدك تغسله. طب العطر اللي فيه الكحول هاي مسألة كبيرة مش موضوعنا
مسألة العطر اللي دخل في كحول هذي مسألة فيها نقاش وليس هذا موطن تقريرها حتى لا اتشعب بكم. طب مثل الخمر والكحول وما شابه ذلك. اكمل قال وما لا يؤكل من الطير والبهائم مما فوق الهر خلقة نجس. ما لا يؤكل من الطير او
البهائم مما فوق الهرة خلقة الان كل حيوان جمع امرين انه لا يؤكل لحمه زائد انه ايه حجم فوق حجم الهرة خلقة الان بتعرفوا اكيد كلكم انهيار. صح ولا لأ ؟ تعيش معنا في مجتمعاتنا. الهرة معروف حجمها. كل حيوان
جمع انه لا يؤكل زائد حجمه فوق حجم الهرة في الخلقة فهو في حال الحياة في حال الحياة يعتبر نجسا في حال الموت خلوا لي اياها شوي. راح يجي عليها عالميته
الكلام هنا في حال الحياة ها حتى لازم ازيد هذه القيطرة حتى ما يشكل عليكم مع انه ما ذكروش هو بس انا راح ازيدن انه هنا يتكلم في حال الحياة. حال الموت راح نيجيه في مسألة الميتة
اذا ما لا يؤكل من الطير او البهائم مما فوق الهرة خلقة نجس حال الحياة طب يلا مين يعطينا حيوانات؟ احنا ما بنوكل لحما. لا يجوز نوكل لحمها. وحجمها فوق حجم الهرة
ها يا شيخ الاسد يا عيني عليك شايف ها نمر الفهد الايش كمان ؟ الحمار الاهلي اللي بعيش في بينه بكون مع الغنم. عند الحنابلة الحمار الاهلي نجس هذا اخطر شيء. تمام؟ لا يؤكل لحمه وهو حجمه فوق حجم الهرة. تمام. ايضا ويدخل في هذا الطيور
الصقر والبازي والشهير وغيره من الطيور الضخمة. اللي هي حجمها فوق حجم الهرة. ولا تؤكل لحمها طبعا الذي لا يؤكل لحمه هو كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخرب من الطير. الواحد راح يجي معنا ان شاء الله في باب الصيد والذبائح. هناك يبحث الحنابلة بالتفصيل
ما الذي يؤكل؟ ما الذي لا يؤكل؟ لكن احنا الان بهمنا المشهور لديكم اكيد في كمية كبيرة من الحيوانات. اذ بتعرفوا انه لا تؤكل لحمها. تمام؟ فكل حيوان باختصار لا يؤكل لحمه. وحجمه فوق حجم الهرة
وهو على قيد الحياة شو حكمه؟ نجس. ايش النجس؟ يعني عرق نجس. لعاب نجس ودائما تحتاج الى وسط ماء تذكروا حتى ينتقل النجاسة الى بدنك صحيح احنا قلنا جاف على جاف
بلا خلاف. اه مثلا يا شيخ لو حطيت ايدي على الحمار مباشرة ايدي راح تصير نجسة. شو بنحكي ؟ اذا كان ايدك رطبة او الحمار رطب او اليهما رطب راح تنتقل النجاسة. نعم. لكن ايدك ناشفة
والحمار ناشف مش معرق حطيت ايدك وشلتها ما بتتنجس انه احفظ القاعدة هاي مهم. الذي النجاسة تحتاج الى وسط مائع حتى تنتقل. فهذه الحيوانات اذا عرقها وريقها وما شابه ذلك ماذا؟ يعتبر نجس وشعرها حتى شعرها وما يكون على كله يعتبر من قبيل النجاسة
هناك شي كنت بقوله وذهب من الذهن. كمل يا شيخ اه قال اه ايوا اللي هو الحالة المعاكسة. اذا كان مفهوم المخالفة الان هذا اكتبه. مفهوم المخالفة اذا كان حيوان مأكول اللحم
هو طاهر حال الحياة طاهر حال الحياة. فلعابه طاهر عرقه طاهر فلو وضعت يدي على شاة او حصان او بقرة او ما شابه ذلك من الحيوان الحمار الوحشي ما نروحش غير الاهلي بتعرفوا الحمار الوحشي هاد المخطط
فإذا الحيوان مأكول اللحم هذا خلص طاهر حال الحياة عرقه وريقه. طب الفضلات برضه هاي راح نيجي عليها وحدها كذلك الحيوان الذي لا يؤكل لحمه لكنه بحجم الهرة واصغر الحيوان الذي لا يؤكل لحمه
لكنه بحجم الهرة فاصغر فهذا في حال الحياة يعتبر ماذا فالهرة طاهر ولا مش طاهرة؟ اه الجرذون طاهر لا يؤكل لحمه بس حجمه اصغر من حجم الهيرة. الفقر طاهر حجمه اصغر من حجم الهرة
ولا يؤكل لحمه. فكل حيوان اخواني ما تقترحوا ليش حيوانات هسا الله يكرمكم يعني انواع الطب الحيوان اللي كذا. خلونا حبة حبة. انا بس بدنا نضبط القاعدة فما لا يؤكل من الطير او البهائم ما فوق اه الهرة خلقة. حال الحياة يكون نجس. فانت بدك تفهم ذهنيا هيك بدك تشغل دماغك. انه مفهوم
مخالفة انه ما يؤكل لحمه حال الحياة طاهر وما لا يؤكل لحمه لكنه بحجم الهرة فاقل من الطيور او الدواب حال الحياة ايش حكمه؟ برضو طاهر الذي لا يكون طاهرا وهو حي لابد ان تجتمع فيه ماذا؟ لا يؤكل زائد
حجمه فوق حجم الهر سواء من الطيور او من البهائم. كمل قال وكل ميتة نجسة. الميتة كل الميتة وسيستثني منها الميتة وسيستثني ثلاث ميتات لا تعتبر نجسة. ما هي؟ قال غير ميتة الادمي والسمك والجراد. اذا ميتة الادمي اكيد جثتك بعد ما ربنا عز وجل يوخذ وداعته ان شاء الله بخير. جثته
الانسان لا تعتبر نجسة سواء مسلم ولا كافر. لانه الكافر فيه خلاف بين الفقهاء. الحنابلة مع الجمهور هنا الجثة جثة الادمي طاهرة. سواء جثة مسلم ولا جثة كافر. فالكافر نجس معنويا. لكنه ليس نجس حسيا
في جثته. ثانيا السمك. طبعا كلمة السمك تشمل كل حيوانات البحر مش فقط يعني الحوت كل الحيوانات البحرية. مش البرمائية الحيوانات البحرية. هذه تعتبر ماذا اه جثتها لو ماتت حتف انفها مش انا مسكتها وصلت لا لو لقيتها طافية فوق المي. لقيتها طافية فوق المي حيوانات اه بحرية ما
بسبب حالة تسمم وما شابه ذلك. فوجدتها طافية فوق المي ميتتها طاهرة ثالثا الجراد الجراد ميتته طاهرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان فالجراد والحوت والحوت يعني هو
سمك بانواعه. طيب الميتة بانواعها. الان هنا بدي افصل شيء نحتاج نكتبه. الميتة هنا تشمل ما هي الميتة النجسة تشمل ماذا الميتة النجسة. لا خلص الميتة الطاهرة استثناءات فهمناها. بدي ارجع عالميتة النجسة. الميتة النجسة تشمل ماذا؟ تشمل
مأكول اللحم اذا مات دون تذكية صح؟ اي حيوان مأكول اللحم مات دون تزكية شريعة عشان التذكية؟ الذبح يعني غنم مات وحده. بقر مات وحده. ابل مات وحده. دون تزكية شرعية. فهذا يعتبر ماذا؟ ميتا. يشمل ايضا الميتة النجسة
تشمل ماذا الحيوان الطاهر حال الحياة غير مأكول اللحم اذا كان حيوان طاهر حال الحياة وغير مأكول اللحم. مر معنا في النقطة الماضية زي ايش حيوان طاهر حال الحياة بس مش معقول اللحم اه مهند
مهند زميلي حيوان طاهر حيدي الحياة مش مأكول اللحم الهرة فما اصغر منها زي مما لا يكلف الهرة. حكينا الجرذون الفار وما شابه ذلك. فالحيوان الطاهر حال الحياة. زي ما اخدنا في النقطة السابقة
بس هو غير معقول اللحم. هذا خلص اذا مات مباشرة ميتة. ما فش في اشي اسمه اذا ذكيته ولا لأ لانه هو لا يؤكل لحمه اصلا. فبمجرد يموت الهرة تصبح ماذا
ميتة نجسة. الجرذوم بمجرد ان يموت طب يا شيخ مسكت الهرة وقلت بسم الله والله اكبر ذبحته. شو وضعها؟ ميتم انه لا تصلح لها تذكية. فهمنا؟ طب الحالة الثالثة سامحوني الظاهر اني بدي
الحالة الثالثة الحيوان النجس حال الحياة هذا من باب اولى انه اذا مات يكون ماذا هذا التقسيم الثلاثي اخذته من ايش؟ من الحالة الثانية احنا في الحالة الثانية كنا نتكلم عن حال الحياة
في الحالة الثالثة بنتكلم عن حال الموت النقطة الثانية حتى انت تنتبه. في النقطة الثانية كنا نتكلم عن الحيوانات في حال الحياة فرقنا بين النقص منها والطاهر في الحالة الثالثة بنتكلم عن الحيوانات بعد ان تموت
متى تكون نجسة ومتى تكون؟ القسم حطيتكم اياه الثلاثية مأكول اللحم فهذا خلص اذا مات دون تذكية نجس بكون ميتة. اذا مات بتذكية شرعية خروف ذبحته تذكية شرعية طار الحيوان الطائر حال الحياة لكنه غير مأكول اللحم
هذا مباشرة نجلس اذا مات ولا تحتاج تقول بدون تذكية. انه اصلا لا يذكى وكذلك الحيوان النجس حال الحياة هذا ايضا لا يذكى. فبمجرد ان يموت يكون ماذا نجس فيا شيخ حذيفة فيل مات
شو وضعه؟ نجس ولا طاهر؟ نجس. حمار وحشي مات الشيخ حذيفة وضعه؟ مات بدون تذكير نجس اكيد بدون تذكية. طيب يا شيخ عبد الرؤوف يلا اه شو بدنا نجيب لك؟ دب هذا. دب ما عاد بتبكي يا عبد الرؤوف
خلاص نبدأ مات بتذكية نجس مع انه ذكيته. ليه لان الدب من اي نوع لا يؤكل لحمه وحجمه فوق حجم الهر وهكذا لا يعتبر بحالة اصلي مش لما يكبر بسن نجس لأ يعتبر بحال امه وابيه. طيب فاذا الميتة تشمل هذه الانواع الثلاث من
الحيوانات واضح يا اخواني تشمل هذه الانواع الثلاث من الحيوانات. اكمل قال ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان يعفى اذا وقف شوي خلينا نكمل النجاسات مع بعضنا البعض حتى نستفيد. هو ذكر فقط هذه الانواع
ثلاث احنا في الدرس الماضي اظن كملناها صح؟ انواع النجاسات العينية. بس خلونا نكتبها بشكل مرتب. الان النجاسة الرابعة الدم تمام النجاسة الرابعة ما هي الدم النجاسة الخامسة الايش؟ القيء
استفراغ طيب النجاسة السادسة نقول بول زائد غائط غير مأكول اللحم اي باول او غائط من غير مأكول اللحم من الحيوانات يعتبر بول وغائطه ايش نجس بدك تصير تفرغ في انه في حيوان مأكول اللحم وفي حيوان طاهر مش مأكول اللحم وفي حيوان نجس حال الحية. بدك تنتبه في اي حيوانات الثلاث
فلما نقول بول او غائط غير مأكول اللحم. هذا مش بلاش يا شيخ؟ مش ممنوعين من الحيوانات. ايش هم لأ اعطيني انواع تعطيش امثلة مش ما نرناش حال الحياة اللي هو الطاهر غير مأكول اللحم. فلما نقول بول او غائط غير مأكول اللحم. هذا بيشمل اي انواع من الحيوانات. الحيوانات الطاهرة
حال الحياة الغير مأكولة اللحم. وهي مثل الهرة فما دونها في الخلقة من غير مأكول اللحم. او الحيوانات الماء ان نجس حال الحياة. فبالتالي ضول يلا واحد سألك. بول او غائط الاسد. شو حكمه يازن؟
بول او غائط الشارع شو حكمه يا شيخ؟ احسنت. بول او غائط الهرة. شو وضعه؟ لا بول وغائط كل حيوان غير مأكول اللحم. فبدك تشبك سريعا الهرة مأكولة؟ لا اذا بولها وغائطها نرجس بدك تنتبه الشباب اللي بربو هرة في المنازل. بولها او غائطها ايش ماله؟ نجس. طيب
ايش مثلا عنا حيوانات ايش محمد شاهين اعطينا اسماء حيوانات يا رفه الحصان شو اخبار بولا او غائط يلا ابراهيم عيد جنبه بول او غائط الحصان نجس ولا طاهر؟ نجس روح روح شيخ روح روح من عندك يا شيخ ابو شاهين. روحوا. شيخ ما احنا بنقول لك بول وغائط غير مأكول اللحم نجس. اذا باول وغائط مأكول اللحم
طاهر فبول وغائط الحصان طاهر هذي هذا ما اسميه يا اخوان الدربة الذهنية. انا لما اتكلم عن تكوين الملكة اللي هي خلاص انك تأخذ عشرين ثلاثين اربعين مثال بترسخ الفكرة. لكن اخواني مجرد مثال مثالين زي ما بتعملوا بالجامعة وكذا ترى هذا ما يصنع طالب عيب بدك تنتبه
تصور المسائل هي اصعب جزء في عملية التفقه. انا وجهة نظري هي تحتاج الى دربة ذهنية وممارسة عالية حتى تصير ذهنك سريع. يعني متقد في شبك الامور. انا بعترف المرة الاولى اكيد راح
تحاول تتروى وتفكر وحتى تتأكد انه لكن مع الوقت تصبح ماذا؟ دربة. طيب ايضا سنأتي الى ماذا طبعا البول والغائط بدي اضيف عليها ايش ايضا؟ المني الوادي اللبن ضيفوا عليها انا كنت بدي احطها نقطة مستقلة
بس حكيت خليها معها في نفس النقطة. اه بس خلوني الان راح استثني. راح استثني الان الا مني الانسان ولا بنو هاي النقطة الان البول والغائط مثلنا عليه صح ويلحق بالبول والغائط ايش
والمذي والوادي طبعا المنه تعرفونه. هذا يعني الذي يتم به التلاقح سواء في الحيوانات التي يكون فيها عشرة او الانسان لكن الانسان انا استثنيت مالية لانه هذا وضعه خاص الالماني من الحيوانات. الان الانسان بس اغلبكم حطوا الانسان على الجانبين. حطوا الانسان عالجنب حطوه عالجنب. بس خلونا نفكر في غير مأكول اللحم. غير مأكول اللحم
ما في غير مأكول اللحم الوقت ده افترض يعني انا ما بعرفش ده بيطلع وادي ولا لأ. الا انه ليش الفرق بين المادي والوادي الوادي هو الذي سائل غليظ يخرج بعد البول
الوادي سائل غليظ يخرج بعد البول. المذي مش غليظ بالعكس سائل رقيق ويخرج بكميات محدودة يخرج عقب فتور الشهوة حتتفرق بين المذي والودي والمني والوادي كلاهما غليظ. لكن شو الفرق بين المني والودي؟ ان المني يخرج عند انطلاق الشهوة
في العادة طبعا الوادي لأ لا يخرج اصلا بسبب شهوة وانما يخرج عقب البول افرازات جسمية واما المذيه هو يشارك الماني انه يخرج بسبب شهوة لكنه يختلف عن المني في انه رقيق
ويخرج على شكل نقاط في العادة. ولا يخرج بالدفق تمام واظنكم يعني تفهمون جيدا ماذا اقول فالمني والمذي والودي من غير ما اكول اللحم كله يصنف انها نجاسات وكذلك اللبن
اللبن من غير مأكول اللحم يصنف انه ماذا؟ نجاسات. فلو هره بتطلع لبن مش بترضع ولادها ؟ شو حكم لبنها ؟ نجس. اه حمار اهلي بطلع لبن الحليب السباع كله شو حكمه؟
نجس استثمارها الانسان. الانسان لانه الانسان هو احيانا يصنف ضمن غير مأكول اللحم فلما نقول بول غير مأكول اللحم نجس بدخل فيه الانسان. لما نقول غائط غير مأكول اللحم نجس بدخل فيه ايش ؟ الانسان. لما نقول غير مأكول اللحم بدخل فيه الانسان
الوادي الغير مأكول اللحم يدخل فيه الانسان. مشان هيك انا اضطريت استثني المني واللبن فايش قلت؟ واما مني الانسان ولبنه هاظا حطوه عجنب استثناء ايش ؟ طاهر فمني الرجل او المرأة طاهر ولبن المرأة لانه الانثى هي التي يكون عندها لبن. ما حكمه؟ طاهر. واما ما سوى ذلك فغير مأكول لله
اكتب يدخل فيه الانسان لان الانسان لا يجوز اكل لحمه واضح مشايخنا الكرام هل بقي عندنا شيء هنا؟ يا رب حتى ما اكون نسيت شيء. وحكيت الدم والقيء يا رب
خلص هذا يكفي اذا هذه النجاسات ما تسمى النجاسات العينية تسمى نجازات عينية. هذه النجازات لا يمكن ان تصبح ايش لانه النجاسة العينية قلنا هل يمكن ان تحولها الى طاهر
الا شيء واحد ايش هو يا مشايخ هاي الرقي؟ ايش الشيء النجس العين الوحيد الذي يمكن ان احوله ان ان يتحول الى طاهر احسنت. الخمر اذا تخللت بنفسها او نقلت فتخللت ولم يقصد تخليلها. فقط هذا الشيء الوحيد. خففوا من الاسئلة حتى نستطيع
المادة. واما ما سوى ذلك من النجاسات العينية خلاص ما يمكن تصبح لو حللت لو حرقتها لو بخرتها لو شو ما عملت فيها تبقى ماذا نجسة. المانيا اخواني انت ربما سألت المرة الماضية عن المني الذي يخرج في حال ماذا
في حال البرد نعم حقيقة الشيخ منصور ذكر ان المني الذي يخرج في حال البرد ذكر عن صاحب الرعاية انه نجس لكن اطلاق المرداوي في الانصاف والتنقيح واطلاق اكثر الاصحاب
لا لا يستلزم ذلك فهذا قول ذكره الشيخ منصور عن صاحب الرعاية طبعا ابن مفلح في المبدع. لكنه لا يظهر انه معتمد الاصحاب هو المعتمد في الفتيا في المذهب. وهذا ربما اتكلم عنه في رسم المفتي. ان الشيخ منصور البهوتي في شروحه يا شيخ. احيانا اذا المسألة غير مجزومة فيها عنده
يحيل على صاحب الكتاب يقول قاله في الرعاية. حتى يخبرك انه انا لسا هاي مش جازم فيها. او يقول على ظاهر كلامهم. حتى يقول لك ان الاستاذ مش جازم فيها. ولذلك كل من ذكر المسألة بعد منصور اخذها منه. والا فالشيخ المرداوي في كتبه الثلاث
لم يذكر ان هناك حالة يكون فيها المني نجس سواء خرج لبرد او خرج من غير مخرجه او ما شابه ذلك. فالذي يظهر وهذا يرجح بعض ايضا حنابل اخواننا المشتغلين بالتدريس انه ليس هذا معتمد المذهب وانما ذكره الشيخ منصور
كأنه توجيه او احتمال. ولذلك نسبه الى صاحب الرعاية في الروض. ما قال انني اجزم بذلك. وهذا يفعله كثيرا. بس مش هذا ان شاء الله نتكلم عنه في مهارة التعامل مع كتب الشيخ منصور
خلينا نتخفف يا شيخ من الاسئلة. الان سيتكلم عن النجاسات متى يعفى عن النجاسة العينية متى يعفى عن النجاسة العينية؟ هناك ثلاث مسائل في المذهب يعفى فيها عن النجاسة العينية. هو ذكر مسألة وانا ذكرت مسألة سابقة. والمسألة الثالثة لن اذكرها في هذا الكتاب. نذكرها ان شاء الله في
في موطن اخر ما هي النجاسة العينية التي يعفى عنها في المذهب ودرستها لكم سابقا نجاسة عينية يعفى عنها في المذهب ودرسناها سابقا نشوف الايادي التي ترفع. تفضل احسنت. اثره مش الاستجابة. اثر الاستجمار في محله. صح؟
انسان خرج منه غائط فاراد ان يستعمل الحجارة ما بده او الفاين ما بده يستعمل الماء. مش قلنا ثلاث مرات فاكثر منقية. ولو بقي شيء من اثر نجاسة المحل فان هذا نجاسة عينية لكنه معفو عنها. ثم حكينا فاذا نزلت
على الثياب بسبب العرق قلنا في روايتين في المذهب اذا بتذكروا. والمعتمد انها لا اذا نزلت على الثياب خلاص بدك تطهر. وهناك رواية يفتى بها عادة انه حتى لو نزلت على الثياب تبقى معفو عنها. تذكر هذا؟ قبل خمس سنوات اخذناه الله يكرمكم. شاطرين. طيب. الان الشيء الثاني
قال ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته والا فهو طاهر. طب المسألة الثانية التي يعفى فيها وقال ويعفى عن يسيري في من شارع عرفا ان علمت نجاسته
قديما اخواني الشوارع الطرقات في المجتمعات المسلمة ما كانت بالاسفلت المعروف حاليا. كانت شوارع كحال اخواننا في السودان الله يفرج كربهم. شوارع رملية. صحيح كانت شوارع رملية. فكان يكثر ان تكون هناك نجاسات
على هذه الطرقات يأتي كلب يأتي حيوان آآ طاهر غير مأكول اللحم زي ما حكينا مثل الهرة. نجاسات عليها كثيرة والتحرز منها صعب. التحرز منها صعب هذه الطرقات الرئيسة فيقولون اذا كان الانسان يسير في شارع
رملي ترابي وهو متيقن امام عينيه انه هناك نجاسات على الاطراف او في المنتصف جاءت سيارة من هذي السيارات اللي منطلقة ولا دراجة نارية سريعا فرشقت عليه شيئا من هذا التراب النجس او الطين النجس. وهذه تحصل معنا لما يكون في مستنقعات حتى في عمان بتكون سيارة جاية مسرعة فترشق عليك. شيء
النجاسة والان انا متيقن هنا متيقن انه جاءت علي ايش ؟ نجاسة لاني انا شايفها في الشوارع حتى مياه مجاري او ما شابه ذلك وانت ترى فيها البول او مغائط او ما شابه ذلك
فجاءت سيارة او دراجة مسرعة فرشقت شيئا من طين الشارع على ثوبي وهنا قاد الحنابلة اذا كانت هذه الكمية التي وصلت الى ثوبك يسيرة عرفا يعفى عنها لماذا عفوا عنها؟ قالوا لمشقة التحرز من ذلك
تخيل انه كل ما جاء الدراجة ورشقتك بالتراب. بدك تروح تغسل ثوبك تغسل ثوبك من هون لحتى توصل بيتك عشرة اطنعشر مرة تمام؟ لانه هذه شوارع وطرقات والسيارات كثيرة خاصة في اوقات الوحل او الشتاء. كثيرا ما ترشق في السيارات لماذا؟ بالمياه التي على الطرقات
والنجاسات فاذا قال ويعفى عن يسير آآ كلمة يسير قيد في شارع عرفا العرف وهذا التقييد اليسير. يعني ما الذي يحدد اليسير هنا؟ العرف. ما تعارف الناس انه يسير فانه اذا جاء على ثوبك
يعفى عنه. يعني ما في داعي ابدا تغسله. ممكن اصلي يعني يا شيخ في هذا الثوب ادخل المسجد؟ ممكن انا رايح على المسجد. وجاءت سيارة رشقتني ونعلم ان هذه فيها نجاسة
اذا كانت يسيرة عرفا خلص لا تغسلها يعفى عن ذلك. واضح؟ طيب قال والا فهو طاهر. ايش يعني يعني هذا في حال انه انت متأكد وجود النجاسة في الشارع اما اصلا اذا انا شاك
انه هاي مية مجاري ولا مية صحة؟ الاصل في المياه ماذا؟ الطهارة والاصل في الاتربة الطهارة. فهذه لا اشكال فيها. وانما الاشكال في حال انه متيقن انها مياه نجسة طيب اكمل
قال ولا يكره سؤر حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه غير دجاجة مخلاة وفأر من المسائل المتفرعة في هذا الباب. مسألة سؤر الحيوان. ما هو السؤر هو عرفه لك قال وهو فضلة طعامه وشرابه
وهو فضلة الفضل هو الزائد المتبقي من طعامه او شرابه. السؤر هو المتبقي من طعام الحيوان او شرابه الان اخواني الكرام انت احيانا بتكون عندك هرة في المنزل فتأتي لها بماذا
حليب انت تشرب اليس كذلك؟ فتشرب جزء من الحليب وتترك الباقي والله انت عاد بعد ما تركت الهرة باقي الحليب. حب ابنك يشربه بقول لك ايه يا ابو خالد الهره تركت باقي الحليب. هل يجوز لي ان اشرب سؤرها؟ اذا فمن ما هو السؤر؟ ندايما اخواني لما تدرس مسألة فقهية
اول اشي حلل المفردات. يعني ما بنفع الان تأخذ حكم المسألة وانت لست متصورا اصلا ما معنى السكر ففي حدا الى الان مش متصور ما هو السؤر؟ في حدا مش متصور ما هو بالسؤر؟ السؤر هو المتبقي
من الحيوان بعد ان اكل وجبة من الطعام او الشراب وابقى شيئا وراءه هذا الشيء المتبقي ايش يسمى؟ سؤر هل يجوز لي اني انا اذهب فاكله او اشرب او اتعاطى معه فماذا قال؟
قال ولا يكره سؤر حيوان طاهر بدي شخص فهم هنا يقول للحيوان الطاهر هنا يشمل ماذا كلمة حيوان طائر اه يا شيخ عمر ايوة احسنت. فكلمة حيوان طاهر اكتبوا حيوان طاهر حال الحياة
نتكلم عن حيوان طاهر حال الحياة. واحنا اخذنا قبل قليل ما هي الحيوانات الطاهرة حال الحياة اما مأكولات اللحم او غير مأكول اللحم ما كان بحجم الهرة او اقل. مما كان بحجم الهرة او اقل. طيب. فهذه الحيوانات الطاهرة حال الحياة كالهرة
كلا الجرذوم كل اه اللي بدك اياه كالقنفذي. كالغنمي كالبقر. كل هذه الحيوانات الطاهرة اذا شربت شيء وبقي شيء بعدها او اكلت شيء وبقي شيء بعدها ما حكم الشيء المتبقي؟ غير مكروه
يجوز اني اشرب يجوز اني تناول واتعامل معه. فابنك زي ما حكينا اجا بده يشرب الحليب اللي تركته الهرة ما في مشكلة ان شاء الله بالشفاء والعافية ازا بده يشرب حليب تركته هذه الحيوانات او طعام تركه. تركته نعجة او هذا. يأكل ما عنا مشكلة. استثمر الحنابلة
سورتين الصورة الاولى قال دجاجة مخلاة ما معنى مخلى؟ غير مضبوطة بعض الناس بيربي دجاج الله يكرمه. لكن نخلي دجاجه في كل شوارع عمان تمام مش حاطه في حظيرة مسكرة عليها. يعرف الطعام الذي يأتيها ويخرج منها. لأ بتلاقيها خاصة الاحياء الريفية اللي فيكم بعيش في احياء ريفية
شوفوا الدجاج تبع ابو فلان وام ماشي مع الناس ما هي موجودة في حظيرة. رايحة وجاي وهذي ايش مشكلتها؟ احنا من ايش بنخاف من الدجاج المخلاة؟ ها يا شيخ مجدي
اه نخشى ان تأكل طعام نجس. لانه هذه ما دامت مخلى غير منضبطة داخل حظيرة معينة. انت لا تعرف ما الذي تأكله ففي احتمال يبقى احتمال ان تكون اكلات ماذا
نجاسة فلانها مخلة قالوا هذه الدجاجة المخلى اذا شربت ماء او اكلت طعاما وتركت شيئا بعدها يكره ان تأكل سؤرها يكره انه ايش تأكل ثؤرها تمام اثنين الفقر طبعا الفأر في بعض كتب الحنابلة المتأخرين. لم يذكروه على وجه الجزم. البعض ذكره وقيل الفأر. تمام؟ هكذا في شرح المنتهى. وقيل
مما يدل على ان مسألة الفقر والفقر اذا اكل مثلا قطعة جبن الفقر بحب الجبن. اكل قطعة جبن وترك متبقية منها هل يجوز لي ان اكل المتبقي من قطعة الجبن
على ظهر كلامي انه مكروه يعني يجوز على الكراهة لكن حتى الكراهة غير مجزوم بها عند المتأخرين وان ما ذكرها بعضهم بصيغة التمريض. وقيل الفأر. اذا اكل شيئا وترك باقي انه يكره
اذا الدجاج المخلل والفأر على ظاهر كلام البالي يكره ان تأكل سؤره واما باقي الحيوانات الطاهرة حال الحياة لا يكره اكل او شرب السؤر المتبقي بعدها. واضح؟ اكمل قال ولو اكل هر ونحوه او طفل نجاسة ثم شرب ولو قبل ان يغيب من ماء يسير فطهور
هذه المسألة التي خطب بها هذا الباب يقولون ولو اكل هر ونحوه من هذه الحيوانات اللي هي طاهرة حال الحياة وعادة تكون يعني حولك في البيوت مثل الفقر وما شابه ذلك
قال ولو اكل هر ونحوه او طفل ممكن يكون ابنك لو اكل هر ونحو او طفل النجاسة انا الان متأكد انه اكل ايش نجاسة. هذا الهر اكل نجاسة امام عينيه
او طفلي اكل نجاسة امام عيني قال ثم شرب ولو قبل ان يغيب هادي ولو قبل ان يغيب دعوها ساعود اليها اعتبرها مش موجودة هاي الجملة المعترضة. ثم شرب من ماء
يسير ولماذا قيده باليسير؟ انه اليسير احنا عندنا ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة اذا شرب من ماء كثير هذي من باب اولى. خلصنا لكن هي المشكلة اذا كان ماء يسير اقل من قلتين
لو اكل هر نجاسة او اكل طفل النجاسة ثم ذهب مباشرة فشرب من ماء يسير. والله انت حاط كاسة مي واحد طفل شرب منها شرب منها او الهرة اكلت نجاسة
ثم مباشرة ذهبت الى وعاء انا واضعه في الحديقة. شربت مباشرة منه ما حكم هذا الماء؟ هل نقول انه نجس لأن فم الهرة متنجس باكلها للنجاسة او لان فم الطفل متنجس باكله للنجاسة؟
فهمتوا يا اخواني وين المشكلة في المسألة؟ المشكلة انه الهرة اكلت نجاسة فانا عارف انه ماذا انه فمها لاصق نجاسات مثلا شفت هرة عم توكل ميتة اذا انت عارف انه هاي الهرة شفايفها وفمها ايش ماله
في نجاسة او طفلك اكل نجاسة بطريقة فانت تعرف ان على الاقل لسانه واسنانه عليها ماذا نجاسة فلو ان هذه الهرة وهذا الطفل اكل نجاسة امام عينيك ثم جاء الى وعاء
فشرب منه دعاء يسير ما حكم هذا الماء قالوا طهور قالوا طهور. قالوا ولو قبل ان يغيب. ايش يعني ولو قبل ان يغيب؟ ولو قبل ان يغيب الهر عنك او الطفل عنك. لماذا ذكرها
الان اذا هر امامك اكل نجاسة ثم غاب عنك وراح بعدين رجع بعد يوم فرضا فرأيت يشرب من ماء هسا في احتمال خلال فترة غيبة انه شو صار؟ في احتمال انه راح غسل فمه. في احتمال انه شرب من مياه كثيرة
يعني انا ما بعرف في فترة غيبة وشو عمل ممكن نظف نفسه بطريقة من الطرق. شرب من مياه اخرى فتم تنقية فمه. ثم اليوم الثاني اتى فشرب من هذا الماء. ففي حال كون الهر غاب
في احتمالات كثيرة ان يكون طهر فمه بشكل من الاشكال. وكذلك الطفل اللي عمره اربع ثلاث سنين مثلا ممكن هو الان اكل امامك نجاسة بعدين غاب عنك يوم يومين ممكن خلال هاليوم اليومين اكيد شرب مية كثير فممكن نظف فمه. فلو رأيته شرب بعد ان غاب عني فترة
هذي ما بتخوف اكيد انه في احتمالية كبيرة ان يكون شرب اصلا خلال فترة غيبته من مياه اخرى فنظف فمه. لأ الحنابلة بقولوا ولو لم يغب ولو لم يغب. يعني الان الان هي اكلت نجاسة ثم مباشرة امام عيني راحت على دلو الماء فشربت
او طفلي الان الان اكل نجاسة ثم مباشرة ماذا اتت فشربت او اتى فشرب من الماء في هذه الحالة ماذا نقول؟ هل نقول ان الماء هذا اليسير اصبح نجسا نقول انه اصبح نجسا شوفوا ركزوا
الان اذا انت رأيت عين نجاسة في الماء لا والله يا شيخ واضح انه في نجاسة في المي سيصبح نجس لكن الكلام انه انا اطلعت عالمي ما فشي فيها شي
قليل احنا عارفين ينجز بالملاقاة. بس الان انا تعاملت مع هذا شفته. ما شفت في عين نجاسة ماذا يقول الحنابلة؟ قالوا يحتمل ولو واحد بالمية ولو واحد بالمية انه لما شرب
ان النجاسة لم تلاقي مكان النجاسة منه. ان الماء لن يلاقي مكان النجاسة منه. لانه هذه لم يذكروها من المسائل التي يعفى فيها عن جاهزة صح؟ لو كنا متأكدين مية بالمية انه النجاسة
لاصقت الماء لذكرت ضمن المسائل اللي ايش؟ اللي يعفى عنها من النجاسة. واضح انه هذا هو ما يسميه التصور المسألة انه لازم اتصور المسألة حتى افهم الحنابلة هم يتصورون ماذا
انه هو صح اكل نجاسة لكن حتى لو ما غاب هو اتى فشرب في احتمال ولو ذهني ولو واحد بالمية انه اثناء عملية الشرب ووضع فمه في الماء انه النجاسة لم تلاقي الماء. ان النجاسة فرضا كانت على طرف لسانه الايمن. وهو شرب من طرف لسانه الايسر. انه النجاسة
كانت على سن في الداخل. وهو شرب من جهة اخرى رح تقول لي بس شيخ صعب يعني احتمال بعيد حتى لو بعيد قالوا حتى لو كان هذا الاحتمال بعيد لكننا سنأخذ به لماذا؟ قالوا لمشقة ذلك
لكثرة وجود الهرر هي من الطوافين عليكم والطوافات. وطفلك ممكن كثير يوكل النجاسات في حال وخاصة بعض العائلات ويكون غير منضبط ففي مشقة من التحرش لو كل هرة اجت بدها تشرب من مي
لا ما هي اكلة نجاسة قبل شوي كانوا يعتبر هذا شيء متعب خاصة في الزمن. القديم يعتبر شيء متعب. فقالوا ما دام في احتمال ولو واحد بالمية انه النجاسة لم تلاقي الماء سنبني على هذا الاحتمال. ونقول ماذا
الماء هذا طهور اما اذا انت متيقن انه النجاسة يعني يا شيخ بعيني بعيني شفت النجاسة على فمها دخلت جوا المي لأ ساعتها راحت خلاص اصبح الماء ماذا؟ ماء يسير لاقى نجاسة
تتحول الى نجس. فهذه صورة المسألة عند الحنابلة اللي هو انه انت انت تقريبا بتحكي خمسة وتسعين بالمية انه في ملاقاة للنجاسة. لكن ما اخذنا بغلبة الظن واخذنا بالاحتمال المرجوح
ان الماء يبقى طهور من باب مشقة التحرز. اما لو كنت متيقنا ان هناك نجاسة من فمها او فم دخلت في الماء اصبح الماء ماذا؟ نجس. فمن اخوان الصورة اه مجد
لأ هو ما بتكلم عن فم الهر والان والظاهر هي قضية الماء والطعام نفس الشيء لانه الماء من باب اولى. يعني اذا كان الماء يحصل به هذا فالطعام من باب اولى لانه الماء اليسير
ينجس بمجرد الملاقاة. فهو بده يقول لك لانه لما اتى بمسألة السؤر قبل شوي مش تكلم عن مسألة السؤر هذه الها ارتباط بمسألة السؤر. لان الماء المتبقي هو عبارة عن ايش
وضعت فمها في الماء شربت راح تقول لي يا شيخ شو حكم المال المتبقي اسم الماء المتبقي سور لانه بقي بعد شرابها. فهل هذا الماء نقول انه نجس لملاقاة النجاسة؟ نقول احنا مش جازمين انه لاقى النجاسة. ولو
واحد بالمية. فبالتالي لا نحكم عليه بانه ماذا؟ نجس. فالكلام عن هذا السؤال المتبقي ننتقل الباب الذي يليه قال رحمه الله فصل واقل سن حيض الطهارة هذا الباب الاخير من الطهارة وهو باب
الحيض. وهنا في هذا المستوى في بداية العابد سنتكلم عن رؤوس المسائل فقط ولن نتكلم كيف تعرف المرأة عادتها وكيف تثبت لها العادة وهذه احكام تذكر في الاقصر فصاعدا لكن في بداية العابد اهتم فقط
المسائل المتعلقة بالحيض. احمد ابن حنبل يقول جلست في باب الحيض تسع سنوات حتى ضبطت مسائله احمد ابن حنبل يقول جلست تسع سنوات ان هو اراد ان يبني مذهبه في هذه المسألة بالادلة
فلما تكون النساء امورها مختلفة ومتباينة فاخذ يستقرأ حال النساء اخذ يستقرأ حال النساء تسع سنوات حتى استقر مذهبه في هذه المسألة وليس لانه ضعيف الذهن. بعض يقول احمد بن حنبل غفر الله له. واضح انه ضعيف الذهن. تسع سنوات وبحاول يفهم الامور. انا ممكن افهمها من الزائد مباشرة. لا يا اخي. مش هذا
المقصود تسع سنوات وهو يستقرأ حال النساء في زمنه وما يأتي من الاخبار حتى يغلب على ظنه قاعدة مطردة في احكام العادة المتعلقة بها. فهمتم فهذا يدل ان هذا الباب من ادق الابواب الفقهية ولذلك كثير من النساء
تختلط عليها الاحكام فيه. عموما كما قلت نحن سنتكلم عن رؤوس المسائل فيه. طيب. الان ما هو الحيض سنتكلم عن الحيض ثم عن النفاس ان شاء الله الحيض اخواني هو دم صحة
يعني ده صحي يعني دم طبيعي مش دم مرض دم صحة يعني دم طبيعي صحي يخرج من المرأة في اوقات معلومة فيمنعها من الصلاة ونحوها. من الامور التي ستأتي معنا ان شاء الله
اذا هذا هو الحيض. دم صحي. البعض يقول دم جبلة يعني شيء كتبه الله على بنات ادم يخرج هذا الدم في فترات معينة في العادة اللي تسمى العادة الشهرية للمرأة
يمنع المرأة من الصلاة ونحوها من الامور التي ستأتي معنا باذن الله. وذكرنا سابقا ان الحيض من موجبات الغسل مر معنا ان الحيض اه من موجبات الغسل فالمرأة اذا حاضت
قام بها حدث اكبر اتنتظر حتى ينقطع الدم فاذا انقطع الدم اصبحت مؤهلة لان انقطع الموجب فاصبحت مؤهلة الان لان تغتسل ناسي يتكلم عن القواعد العامة في هذا الباب. قال
واقل سن حيض تمام تسع سنين. واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض. طب الان ذكر اول ثلاث قواعد. اول ثلاثة قواعد تتعلق في هذا الباب. ما هو سن الحي حتى نرتب امورنا. سنتكلم عن عدة نقاط. اولا
ما هو سن الحيض سن الحيض الطبيعي للمرأة. عند الحنابلة اقل سن يمكن تحيض فيه المرأة اذا اكملت تسع سنوات قمرية. طبعا الحساب عند الفقهاء كله بالسنوات القمرية. مش بالشمسية
اذا اكملت كم تسع سنوات قمرية فصاعدا يمكن ان تحيض بالتالي اذا فتاة عمرها ثمان سنوات او سبع سنوات رأى الدم خرج من فرجها. هل نقول انه دم حيض؟ لا
يعتبر دم فساد يسمونه دم فساد لا يمنع الصلاة ولا الصيام بتصوم وبتصلي ولكن ستقوم بماذا؟ بازالة هذا الدم عنها لانه دم نجس وستتوضأ كلما خرج دم الفساد. فاذا القاعدة
الفتاة اذا رأت دما خرج من فرجها. قبل تسع سنوات قبل ان تكمل تسع سنوات قمرية فلا يعتبر هذا الدم دم حيض ابدا وانما يسمى دم فساد دم الفساد يعامل معاملة دم الاستحاضة
بالتالي المرأة تغسله لانه نجس. وتتوضأ اذا خرجوا خلص تمارس العبادات بالشكل الطبيعي. طيب هذا اقل سن. طب اكثر سن يمكن تحيط فيها المرأة؟ المرأة بصير عمرها ثلاثين اربعين خمسين
اذا اكملت خمسين سنة قمرية انتهى سن الحيض للمرأة عند الحنابلة فاي دم تراه المرأة بعد الخمسين سنة في عمره واحد وخمسين اثنين وخمسين عالستين. يعتبر دم ايش ؟ فساد. بس بتغسل هذا الدم وتتوضأ. فيعتبر يعني دم الفساد
للوضوء مش موجب للغصن فهمتم؟ دم الفساد يعتبر ايه ناقض للوضوء لانه يدخل تحت الناقض الاول ما خرج من احد السبيلين اذا هذا هو السن الادنى. وهذا هو السن الاعلى اذا ما وصلنا الادنى يا شيخ نحيد المرأة
اكمال خلينا نكون اكمال تسع سنوات قمرية. انه فرق بين الشروع وبين الانتهاء الكلام هنا مش الشروع في السن التاسعة. لأ هو اكمال سن التاسعة. عرفتوا ايش بركز عكلمة اكمال؟ يعني انا الان داخل في العشرين
واللي انا بقى خلصت العشرين هذا اشي ولا شيء؟ اليس كذلك؟ طيب. القاعدة الثالثة التي ذكرها فيما يتعلق بسن الحيض الحامل لا تحيض الاصل عندنا ان المرأة في اثناء فترة الحمل انت بتعرف طبعا هي امور اكيد بجوز درستوها في الاحياء وكذا ماذا يحصل في البويض المخصب وكيف هذا يسكر من سد الحيض هذه امور طبية
مكاني انا الخلاصة النهائية ان الاصل في الحامل انها لا تحيض. طيب اذا امرأة حامل رأى الدم خرج منها يعتبر دم فساد من نواقض الوضوء وليس موجب من موجبات الغسل. هذا هو المعتاد طبعا. الابحاث الحديثة اثبتت ان الحامل يمكن ان تعيد وكذا. هذا الموضوع بنبحث فيه بعدين ان شاء الله بس نصير مجتهدين ونتكلم
الاجتهاد. انا هنا باسس لك للمذهب هذا فيما يتعلق بسن الحيض. فكل ما خالف هذا يعتبر خلاص يحفظ دم فساد ينقض الوضوء ولا يوجب الغسل. اكمل قال واقله يوم وليلة. الان سننتقل الى القاعدة الثانية
وهي مدة الحيض القواعد المتعلقة بمدة الحيض اقل مدة للحيض هي ماذا يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة اقل مدة للحائض هي ماذا؟ اربعة وعشرين ساعة فاذا رأت المرأة دم اقل من اربعة وعشرين ساعة
ثم انقطع وذهب نعتبره دم فساد يعني امرأة بدأ مع الحيض طبعا هنا الحنابلة يفرقون بين المرأة المبتدئة اللي هي الفتاة الزغيرة لاول مرة بتحيط وبين المرأة اللي صارت الها عادة وبين المرأة اللي الها
ادي بعدين نسيتها. طبعا هذي تفاصيل يطول ذكرها. بس يحتاج ان نتعلمها بروية انا هنا ساعطيك بس صورة المسألة بسهولة. امرأة رأت قدام الحيط عشرين ساعة عشر ساعات ثم انقطع
مش انقطع ساعة وساعتين لانه المرأة حتى اثناء حيضها حتى اثناء العادة الشهرية ممكن ينقطع الدم ساعة وساعتين ويرجع مش مشكلة. لأ الكلام هون انه امرأة حاضت عشر ساعات بعدين طهرت وما رجع الدم
شوفوا شو راح يصير خلاص رأت الجفاف او قص بيضاءه شيء وما رجع الدم. راحت شهرين ثلاث تشهر معهم الان هاي هي جلسة عشر ساعات مفكرة انه هذا الدم دم ايش
طيب تستنى انه يكمل عشر ساعات هي ما صلت فيها وممكن ايضا لو كانت في شهر رمضان ما صامتش فيها. اللي انا شو متوقعة انه هذا الدمدم اه فهي مستنى تكمل تطب على عشر ساعات ولا هو انقطع. وما رجعش
شو راح نقول لها؟ نقول لها يا اختي الكريمة ما دام الدم ما اكمل معك اربعة وعشرين ساعة ثم انقطع انقطاعا تاما معناتها هاي العشر ساعات باقي الدم اللي فيها مش دم حيط
الدم الباقي فيها دم ايش فساد فالله بعينك بدك ترجعي تقضي كل الصلوات. اللي تركتيها خلال العشر ساعات. واذا كنت افطرت بسبب رمضان الله بعينك تقضي انه اكتشفنا ها الدم ما كمل اربعة وعشرين ساعة. انقطع عشر ساعات وراح
فهذا دليل لنا انه هذا دم ليس دم فساد عارفين انت كنت متوقعة انه دم حيض لكن خلاص ظهر بتوقفه قبل الاربعة وعشرين ساعة انه دم فساد فستقضين الصلوات اللي ما صليتيها وبدك ايضا
تقضي هذا اليوم فرضا اذا كان من ماذا؟ من رمضان. اكمل. قال واكثره خمسة عشر يوما. طيب اكثر الحيض في المذهب كم يعني اكثر مدة يمكن ان تحيض فيها المرأة
خمسطعشر يوم اكثر الحيض هو خمسطعشر يوم فاذا امرأة ترى الدم بعد الخمسطعشر يوم فهذا الدم يسمى دم استحاضة. الان هو شو الفرق بين دم الاستحاضة وضم الفساد؟ هذا اخو هذا. بس خلص حب الحنابلة يسموا هذا ايش ؟ استعاضة نظرا لان العرب
يسمي هذا الدم الذي يتجاوز المدة الطبيعية يسمون هذا بالتحديد استحاضة. وانت حبيت تسميه فساد الان بس من باب انك تسهل عليك مزبوط انه هو نفس الاحكام بالزبط. فانا بدي اسمي لكم اياه بفساد لكن في كتب العنابي اللي بسموه استحاضة لكن هو نفس الاشي. فاذا الحنابلة يقولون المرأة ممكن تعيض
اقل شي اربعة وعشرين ساعة صح؟ يوم يومين ثلاث اربع عشرة احدعش اطنعش ثلاثطعش اربعطعش خمسطعش الدم اذا بتجاوز الخمسطعشر يوم معناتا هادا مش ده محيط يعتبر مباشرة دم استحاضة
وبالتالي حتى لو رأت هذا الدم بعد الخمسطعشر يوم فساد نزيل عنها لانه نجس وبتتوضا وبتصلي وبتصوم وامورها طبيعية. طيب اكمل. قال وغالبه ست او سبع. غالبه ست ايام او سبعة ايام وهذا معروف ان
جملة النساء اغلب النساء كم مدة حيضتها؟ اللي هي تسمى العادة الشهرية العادة الشهرية ومدة العذر الشهري في العادة للمرأة تكون كم من ستة ايام الى سبعة ايام ثم ينقطع هذا هي المعتاد. في نساء بتزيد معها لعشرة في نساء بتكون لخمسة اربعة. بس احنا بنحكي عن المعدل. المعدل العام انها من ستة الى سبعة
طيب قال واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما. واقل الطهر بين الحيضتين اقل الطهر تلاتطعشر يوم. ايش يعني اقل الطهر بين الحيضتين يعني الان امرأة حاضت كم حاضت اعطي اي رقم ضمن الخمسطعشر يوم. نحكي عشر تيام
حاضت عشرة ايام ممتاز بعدين خلص طهرت. طبعا كيف تعرف المرأة انها طهرت اما بان ترى القصة البيضاء وهو سائل شفاف ينزل في نهاية العادة الشهرية. تعرف المرأة من خلاله انه انتهى او الجفاف
بعض النساء لا تنزل عليها القصة البيضاء بالجفاف. الجفاف هو ان تضع قطنة في مخرج في الفرج فتخرج القطنة جافة هذا يسمى الجفاف هاتان علامتان تعرف المرأة انه انتهى الحيض
المهم امرأة حاضت عشرة ايام ثم رأت الجفاف او القصة البيضاء الان اقل مدة حتى تعود اليها دورة شهرية اخرى او عادة شهرية اخرى كم اقل مدة لازم تجلس فيها طاهرة؟ اقل اشي تلاتطعشر يوم
لازم تجلس تلطعشر يوم. طاهرة ثم تعود اليها عادة شهرية اخرى فاذا جاءت اخت انها حاضت عشرة ايام ثم جلسة خمسة ايام طاهرة ولا نرجع لها لحايد مباشرة بعد خمسة ايام. بنقول لها لأ
هذا الحيض اللي رجع بعد خمسة ايام ليس حيضا. يعتبر فساد لانه اقل مدة لازم تجلسها طاهرة كم؟ تلتاشر يوم اقل مدة بين الحيضتين تلتاشر يوم فاذا امرأة عندها حيض ست سبع عشرة ايام بغض النظر. ثم انتهى عذرها
لازم على الاقل تجلس تلتاشر يوم طاهرة اذا ما جلست ورأت الدم بعد يومين ثلاث عشرة احدعش نقول هذا لا يحسب ننتظر حتى يأتي الموعد لعادتك الشهرية لازم على الاقل تلاتطعشر يوم تبقى فيها طاهرة
واضح اخواني طبعا تصور هاي المسائل بالدقة سيحتاج طبعا انكم تعرفوا كيف تثبت عادة المرأة ان تعرف كيف تثبت عادة المرأة. بس هذه ستطول لذلك حتى الشيخ البعري قال هذا مستوى مبتدئ
اذا راح يدخلك في هذا الباب راح يجلس حفلة. فقال خليني الان بس اعطيه يوم القواعد الاساسية بس الان بدنا نفرض يعني فرضا انه في امرأة محيط من اول الشهر الهجري
حتى آآ سبعة منهم خلص نفرض هيك عادتها انه من واحد شوال لسبعة شوال يجيها العذر لازم تجلس كم طاهرة كحد ادنى تلتاشر يوم يعني لكم من شوال لعشرين شوال
لازم تجلس طاهرة طب لو حكت لأ والله يا شيخ انا اطنعش شوال رأيت الدم. شو راح تفتيها انت كونك حنبلي مفتي ما شاء الله عليك. شو راح تحكي لها؟ هلأ دم فساد. بنقول لها ما بنفع
معناتا في عندك مشكلة صحية بتراجعي الطبيبة لانه اقل مدة طبعا هاي وجهة نظر الحنابلة انا مش عم بعطي هيك هيك هيك بفكر الحنابلة. هي شو مشكلة هاي القواعد كلها؟ انه تسعين بالمية من هذه القواعد سواء
عند الحنابلة او عند الشافعية او عند المالكية او عند الحنفية تسعين بالمية منها مفش فيها احاديث نبوية قلنا كيف بنيت على الاستقراء؟ مش قلت لكم احمد جلس تسع سنوات الله يرضى عنه يستقرأ المسائل هي مبنية على الاستقراء، لذلك نحن هنا ندرس
المذهب لكن البحوث المعاصرة والدراسات الطبية حقيقة تجعل بعض الاجتهادات يرجح وممكن هنا ارجح مش من مذهب الحنابلة من مذهب اخر بناء على ما يثبت العلم الحديث في بعض التصورات. انه هي مسألة هنا
مش مسألة شرعية خالصة. اي فيها جانب طبي تشريحي يتعلق بطبيعة الدماء وتصور الفقهاء الاقدمين عن طبيعة الحامل اه بتحيض ولا ما بتحيضش يعني فش حديث عن النبي عليه الصلاة
السلام الحامل لتحية فش ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اكثر سن الحيض خمسين سنة ما في. طب والاحمد ابن حنبل ولا مالك والشافعي؟ من اين حددوا هذه المدد؟ استقراء اهل زمانهم
لذلك هذه مش مسائل قاطعة والطب الحديث قد يتدخل في تطوير او جودة تصوير بعض المسائل. وممكن هونا انت لمرحلة معينة وممكن تخالف مذهبك. اذا وجدنا ان الطب الحديث البحوث العلمية الظاهرة يخالف ما قرره الحنابلة او المالكية او الشافعية لانني اعرف ان احمد او مالك او الشافعي انما تكلم بهذه الامور من
ناحية ماذا استقرائية للواقع مش من ناحية حديث نبوي انا عارف انه استقرأ واقع بالتالي في هنا مساحة للتفكير. يعني خارج اطار المذهب بس طبعا يعني للانسان المتأهب برضه مش اي انسان
اكمل قال وغالبه بقية الشهر وغالبه بقية الشهر. ايش يعني غالبه بقية الشهر؟ انه الغالب في النساء ما هو؟ انه هاي الاخت اللي بتحيض من واحد شوال لسبعة شوال في الغالب المرأة بتحيض ست سبعة ايام مش هيك حكينا
غالب غالب الحيض ستة او سبعة ايام. وفي العادة بتضل لاخر الشهر ايش بعدين تبلش والله واحد ذو القعدة. من واحد ذو القعدة لسبعة ذو القعدة. بعدين بتضلها لاخر ذو القعدة. بعدين بترجع واحد ذو الحجة
فالغالب في النساء انه الشهر ثلاثين يوم صح؟ الشهر ثلاثين يوم اغلب النساء ستة او سبعة ايام بتكون فيها حائط والباقي الايام بتكون فيها ماذا؟ طاهر. اكمل قال ولا حد لاكثره. القاعدة هنا قال اخيرا ولا حد
ايش انه لا حد لاكثره احنا قلنا اقل مدة بين الحيضتين كم لازم؟ تلاطعشر يوم اقل مدة بين حيضتين لازم. تلاتطعش. طب شو اكثر مدة بين حيضتين؟ شو اكثر مدة محتملة بين الحيضتين؟ قالوا لا حد لاكثره
قالوا هناك امرأة في السنة مرة واحدة بتضلها طول السنة طاهر بعدين بتيجي السنة اللي بعديها بتحيط مرة واحدة في نساء في جهة الحيضة كل سنتين مرة وتجلس يعني خلص. حاضر ست سبع ايام تجلس سنتين طاهر. طبعا هذه مش العادة. بس هو ايش ؟ قالوا يوجد. وايام احمد وجد هذا. فلذلك قالوا لا
اكثر الطهر يعني ممكن امرأة تحيض بعدين تجلس سنة سنتين ثلاث اربع خمس بعدين بترجع. طبعا في العادة بكون في مشكلة صحية يعني هاي المرة بتقعد سنة سنتين ثلاث اربع. هاي في العادة مشكلة صحية. وهذي رح تتورط في اي مسألة
مسألة العدة. اذا طلقت من زوجها. طب العدة ثلاث حيضات وفي بطحين مرة في السنة. راح تقعد ثلاث سنوات تستنى اه تخلص؟ لأ اكيد هنا الحنابلة راح يلاقوا لها حلول. يعني تقعد ثلاث سنوات في العدة معناتها راحت
طيب فهذه فيها مشكلة لكن يعني بتهمني الان الحكم الفقهي انه لا حد لاكثره. فهمتوا يعني الحد الاكثره؟ انه الطهر ممكن يجلس فترة طويلة شهر شهرين ثلاث ثم يعود الحيض. ثم ينقطع فترة طويلة الحي ثم يعود. واما اقله فتلاتاشر يوم. اكمل. قال
ويحرم عليها فعل ان اخذنا هذه القواعد العامة. انتم ملاحظين هنا والله الشيخ البالي خفف عليكم كثير الله يرضى عنه. يعني ما دخلكم في موضوع المبتدئة كيف يبدأ بها الحيض؟ وكيف تثبت لها العادة؟ من باب اننا في مرحلة اولى ان شاء الله. لكن حقيقة هذا المقدار جيد لو ضبط. يعني احسن من انا نأتي مباشرة
نعطيك هاي القواعد كلها ثم نعطيك المبتدأ والمعتادة لانه لأ. دائما هذا منهج العلماء فرز المسائل. اعطى الطالب في المرحلة الاولى عشرين بالمية من الباب بعدين لما يرتقي لكتاب اعلى اعطيه كمان مثلا اربعين بالمية
خطأ تدرس باب خاصة زي باب الحيض خطأ تدرسه مرة واحدة رح تشبك مع بعضها الخطوط لكثرة التفاصيل والتفاريع الاصل اول مرة اعطيك عشرين بالمية نتقن هذه القواعد تفهمها جيدا. ثم في كتاب الاقصر تاخد لك كمان اربعين. ثم في الزاد تكمل حتى تصل الى مئة بالمئة باذن الله. نعم
قال ويحرم عليها فعل صلاة الحائض ما الامور التي لا يجوز للحائض ان تفعلها في اثناء الحيض قال فعل صلاة ولا تقضيها. اذا يحرم عليها ان تصلي وبعد ان تطهر لا تقضي الصلاة. معروف هذا اليس كذلك؟ هل الحائض تقضي الصلاة اللي فاتت اثناء حيض لا
من باب التيسير عليها لانه هذا يتكرر فاذا طب لو حائط قالت يا شيخ انا بدي اصلي انا عارف انه ما بسيء بقى انا بس بدي اصلي. شو بتقولها حرام وانت اثمة. يعني مش الموضوع انه بس ما يعني ما في عليك صلاة
لا لا يحرم عليك الصلاة. بعض النساء بتفكر انه خلص انه ما في علي صلاة. بس لو حاب اصلي يا اخي زيادة خير لا ما فيها زيادة خير هذي حرام وانت اثمة. طيب ثانيا وفعل صوم وتقضيه. اه كذلك الصوم يحرم عليها في رمضان او غيره
لكن اذا كان صيام فرض فانه عليه ايش انها تقضي. فهي احرم عليها فعل الصوم لكنها تقضي. ثالثا ووطؤها في فرج ويجب فيه دينار او نصفه كفارة وتباح المباشرة فيما دونه. جميل. الحائط يحرم مجامعتها. خلص الوطء يعني
المجامعة المعاشرة الزوجية بالادخال واذا جامع الرجل زوجته وهي حائض وعليه كفارة عند الحنابلة ما هي الكفارة؟ كفارة مخيرة خيرية بين ان يتصدق بدينار ذهبي مش دينار اردني. الله يكرمكم. دينار ذهبي او نصف دينار ذهب
الدينار الذهبي كم يساوي بالغرامات؟ ايوه لا لا انت رايح على الزكاة. اربعة خمسة وتمانين دمرته درجة راح يبيع بيته. وزوجته ويشتري واحدة ثانية. اربعة فاصلة خمسة وعشرين الدينار الذهبي اخواني
الدينار الذهبي هذا يحفظه لانه سيتكرر معاك. الدينار الذهبي عند الفقهاء يساوي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام موجود عندكم في الحاشية اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. بالتالي بتروح عند تبع الذهب
تقول له بدي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام. اليوم اه قديش غرام الذهب اليوم وصلنا تسعة واربعين دينار يعني سيدي خمسين يعني بتتفارقوا بميتين دينار. قال او نصف دينار فانت مخير او نصف دينار واكيد يعني الاغلب رح يروح على ايش؟ على النصف دينار. يعني نصف الاربعة فاصلة خمسة وعشرين. كم تطلع
فاصلة خمسة وعشرين. ها اثنين فاصلة اثنين وحبة يعني اثنين نعم واحد اثنين واحد اثنين ثلاثة خمسة بالغرامات. المهم انت مخير بين ان تتصدق بدينار او بنصف دينار. قال الحنابلة ولو كان الرجل
مكرها او جاهلا او ناسيا يعني اذا جامعتها وانت بكرة او جاهل جاهل بايش جاهل انها حائض او جاهل بوجود الكفارة والتحريم تمام ؟ يعني واحد ممكن يقول لك يا شيخ
انا جامعت بس انا جاهل انها حائض بنقول بدك تدفع الله بعينك لانه الكفارة يعني انت مش اثم امام رب العالمين. انه الجاهل مش اثم. المش عارف انه مش اثم. لكنه ايش؟ بده يدفع مش
الكفارات تعني انه انت اثم. لأ في كفارات بتدفعها وانت مش اثم لانك جاهل او ناسي لكن بدك تدفعها فعند الحنابلة هذه الكفارة تلزم الرجل سواء كان مكره او ناس الحكم مثلا او جاهل قالوا جاهل بالتحريم. مش عارف يا شيخ انه حرام قطع هوى. او جاهل بماذا؟ انها ماذا
حاضر ممكن يكون يقول لك انا مش عارف يا شيخ انا حاط. فجأة اكتشفت انا. ولا خلص الله بعينك يعني لبستك لبستك طب المرأة هل عليها هي كفارة الرجل فهمنا. طب المرأة قال الحنابل المرأة ان طاوعت
يعني اذا هي طاوعت زوجها سلمته نفسها عليها. لكن اذا كانت مكرهة وقال في الدقائق وقياسه او جاهلة او ناسية ما في عليها كفارة مخففين في المرق شايفين مش دايما مصفين مع الرجل. يعني هاي في بعض الامور للمرأة. فاذا الرجل عليه الكفارة ولو كان مكرها او جاهلا او ناسيا
وبنرجع بنقول يعني الاكراه او الجهل او النسيان شو فائدته هون ؟ رفع عنك ماذا؟ الاثم بس ما عرفها عنك الكفارة واما المرأة قالوا لا تلزمها الكفارة هي من جهتها الا اذا
هم يعتبروا في باب الجماع الطرف الاقوى الرجل يعني يعتبروا الرجل هو الاقوى في طرفه. والمرأة تحته. فبالتالي قالوا المرأة اذا طاوعت يعني سلمت نفسها. اما لو كانت مكرهة وقياسه ولو جاهلة او ناسية
لا يوجد عليها ماذا؟ الكفارة. لكن ماذا قالوا بعد ذلك اذا كان الرجل فقيرا معتر زي حال اكثرنا تمام اذا كان الرجل فقيرا ما عنده ما يدفع دينار او نصف دينار
قالوا تسقط الكفارة هذي احدى الكفارتين التي تسقط. يعني الاصل في الكفارات اذا كان الرجل فقير ما عنده ما يدفعها. الاصل في الاسلام انها ما بتسقط تبقى في ذمتك حتى تستطيع في يوم من الايام تدفعها ولو بعد خمسين سنة
لكن هاي الكفارة مباشرة بتسقط يعني لو صرت غني بعد سنة سنتين وقدرت تدفعها مش لازم تدفعها فهمتهم؟ ما معنى تسقط مباشرة ولا تتعلق في ذمتك الشيخ ربنا بيعرف يعني هو في النهاية هو بحكي لي انا بس ربنا عز وجل مطلع هو فقير ولا لأ يعني لازم يضحك عالبشر لكن لن يضحك على رب البشر
لا هو اثم ماشي بس هو اثم عند الله سبحانه وتعالى لا يصح له ذلك. طيب الان ايش بقي عندنا؟ اقرأ وتباح المباشرة فيما دونه. اما العلاقة بينه وبين زوجته الحائض فيما دون الجماع لا اشكال فيها
يعني تباح المباشرة. يعني التقبيل والملامسة واي شيء. غير الجماع يجوز مع الحائض. هي المشكلة بس في ايه؟ في الجماع بالتحديد. طبعا في هناك مسألة بس اه كاشارة سريعة. انه في مسألة حرمة وطأ الرجل للزوجة الحائض يستثني الحنابلة اه من عنده مرض
بشروط طبعا يذكرونها ان شاء الله ندرسها في كتاب متقدم. مرض الشبق يعني انسان يعني اذا لم يجامع تتشقق خصيته وادي بعض الناس يبتلى بشدة الشهوة باختصار. بحيث طبيا طبيا الطبيب يقول له اذا انت لم تجامع
ممكن يصير معك مشكلة كبيرة في الخصيتين او ما شابه ذلك. وهذه في حالات معينة يكون فيها احتقان في السائل المنوي او ما شابه ذلك. يعني باختصار اذا كان عنده مرض
العلاج الوحيد هو الجماع خلص يجامع ما عليه كفارة اذا كان معه مرض في الخصية او الذكر وعلاجه الوحيد هو الجماع فانه ماذا يجامع في اثناء الحيض. وما عليه كفارة لانه معذور. بس طبعا وضعوا شروط لذلك. انه ما عنده زوجة اخرى
ما عندوش امل يعني يضعون شروط في كتب المتقدمة اكملوا قال والنفاس لا حد لاقله. ان اسرعت الى النفاس. النفاس معروف انه الدم الذي يخرج مع الولادة وبعدها. الدم الذي يخرج بعد الولادة في العادة. طب النفاس كم الان احنا قلنا ما هي اقل مدة الحيض
اربعة وعشرين ساعة صح؟ النفاس ما اقل مدته؟ قالوا ولو لحظة ما اله حد لا قل. ممكن النفاس يجلس مع المرأة لحظة فاذا رأت المرأة قطر الدم اول الولادة ثم انقطع
تغتصب يعتبر هذه النقطة جنابة. كأنها جنابة. فلا حد لاقل. يمكن النفاس ساعة. ساعتين. ويمكن ما اكثره واكثره اربعون يوما. واكثره اربعون يوما وبالتالي اذا امرأة رأت المرأة النفساء اذا رأت الدم بعد الاربعين
يعتبر دمي ايش يا عمر؟ نفس قاعدة دم الفساد. بدها تغسله وتتوضى وتصلي وتصوم ما عليها غسل. فالدم النفاس اكثر شيء اربعون يوما واما ما بعد الاربعين اذا رأت دم فلا يعتبر دم نفاس. طيب
قال ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق انسان. هذي المسألة ذكرناها سابقا اذا بتذكره. قلنا متى يعتبر الدم دم نفاس؟ احيانا بعض النساء قد تسقط جنينها قبل ما يكتمل اليس كذلك؟ بعض النساء قد تسقط جنينها
قبل ما يكتمل بتدخل في عملية اجهاض وترى الدم بسبب الاجهاض. هل دم الاجهاض دم نفاس قال الحنابلة اذا دخلت المرأة المستشفى للاجهاض. طبعا احنا بنتكلم بتعرف حكم الاجهاض بدون سبب وكذا واسباب وهذه نأتي اليها في مكانها. بس انا الان بتكلم
فيما يتعلق بباب الطهارة. اذا مرأة دخلت المستشفى لاجهاض جنين الان ننظر في الجنين اللي اخرجه الطبيب من بطنها حتى نحكم انه الدم الذي خرج دم نفاس او لا ما سيحدد ذلك
الجنين الذي خرج من البطن اذا اسقطت جنينا فيه تخلق يعني الطبيب رأى فيه معالم وجه معالم يدين معالم رجلين اذا اسقطت ما فيه تخلق اللي هي يسمى المضغة المخلقة في القرآن. ففي هذه الحالة اذا اسقطت ما فيه تخلق
فصاعدا يعتبر الدم الذي يأتي الان دم نفاس اذا اسقطت قطعة لحم لا يظهر فيها تخلق الدم الذي يخرج مع هذه القطعة التي لا يوجد فيها تخلق يعتبر دم فساد
وليس دم فالنفاس يكون باسقاط ما فيه تخلق فصاعدا. ممتاز؟ طيب طبعا هذا اقل يقولون حنابلة. اقل مدة يتصور فيها التخلق اه واحد وثمانين يوم من الحمل وكثير ما ممكن تستمر لثلاث اشهر
في العادة اقل من واحد وثمانين يوم وهكذا يقول الحنابلة وان كان هذا فيه نظر حتى في الطب المعاصر. انه برجع بقول بعض المسائل تكلم فيها الفقهاء في ازمنتهم بناء على ما وصلهم من علوم
لكن لا اشكال انه اليوم بعض العلوم الحديثة تطور في بعض الاشياء. انه هذه الامور مش حديث. يعني ما في حديث نبوي يقول ان التخلق لا يكون اقل من واحد وثمانين. هي استنباطات واجتهادات. طيب
قال والنقاء زمنه طهر ويكره الوطء فيه. اذا المرأة في اثناء النفاس المرأة بدأ بها النفاس عاليوم العشرين رأت الجفاف زي ما حكينا رأت جفافا ونقاء وما في دم خلص بدها ترجع تصلي. وترجع يعني بتغتسل طبعا تغتسل. وتعود فتصوم وتصلي. لكن ايش يقولون؟ ما دامت المرأة
لم تصل للاربعين يوم. يعني هي متى رأت النقاء؟ بعد عشرين يوم يقولون الفترة هذه الى ما قبل الاربعين فترة شك لانه ممكن احيانا ترى النقاء بس يرجع الدم بعد يومين ثلاث
وقالوا هذه فترة شك. لانه ما وصلناش للاربعين. فبالتالي انت لازم تغتسلي وتصومي وتصلي. لكن يكره كراهة لزوجك ان يطئك يعني حاول يا زوج لا تقترب منها. لاحتمالية ان يعود الدم لانه هو فعليا خمسة وتسعين بالمية من النساء مدة النفاس عندهم اربعين يوم. يعني
وصح جعلناها اكثر مدة النفاس في نفس الوقت ايش اغلب مدة النفاس. عشان هيك بتلاحظوا في الحيض قال اقله يوم وليلة واكثره خمسطعش وغالبه ست او سبع. طب في النفاس ليش ما يعمل هيك ؟ ليش ما قال اقله واكثره وغالبه
لانه في النفاس اكثره هو غالبه. اكتب هذا الكلام اكثر النفاس وهو اربعون يوما هو ايش هو غالبه فعادت المرأة النفساء تجلس هذه المدة. فلذلك لم يقل اغلبه. والبعض يقول لم يقل اغلبه لانها غير منضبطة ابدا. لكن الذي يظهر
ان اغلب النساء اغلب النساء اقول على الاربعين. فاذا المرأة اذا رأت النقاء زمنه اللي هو زمن النفاس وهو يقصد خلال الاربعين يوم حتى العبارة مش واضحة كثير بدك تشرحها. اذا رأت المرأة النفساء
نقاء خلال الاربعين يوم بدها تغتسل وبتصوم وبتصلي طب قديش يعني لازم ترى النقاء يا شيخ عمرو موسى كونك اجت متأخر قديش مدة النقاء يعني؟ اه اذا رأت النقاء مثلا نص يوم بتعتبر حالها خلص ولا ولو ساعة رأت النقاء؟
ولو ساعة يعني مش لازم يعني خلص رأت الجفاف. بعض النساء بتجلس لأ خليني اتأكد تروح تجلس لها عشر ساعات حتى تتأكد. لأ. عند الحنابلة على الاقل هذا مذهبنا النقاء اذا رأته ولو ساعة. يعني جلسة والله ستين سبعين دقيقة او ساعة ونص خلينا نحكي ساعتين. ما في شيء خلص جفاف
بتروح بتغتسل وبتصوم بتصلي. بس حكينا يكره لزوجه ان يطأها قبل الاربعين لانه رزاق فترة شك. اما بعد الاربعين انتهى اصلا هذا اكثر النفاس. يعود زوجها الى وطئها. اكمل الحكم الاخير
قال وهو كحيض في احكامه وهو كحيض في احكامه احنا شو مرمانا احكام الحيض؟ ان المرأة لا تصلي ولا تقضي الصلاة. لا تصوم وتقضي الصوم. يحرم للزوج ان يطأها في فترة النفاس. اذا
ووطئ الزوج زوجته وهي نفساء هل في كفارة؟ نعم زيها زي الحيض في الاحكام التي ذكرناها سابقا وتباح المباشرة فيما دونه. نفس الاحكام الا في حكمين. العدة والبلوغ. ما معنى
عدة الطلاق عدة الطلاق راح يجي ان شاء الله في كتاب الطلاق في كتاب الاقصى ان شاء الله ان عدة المطلقة التي تحيض كم؟ ثلاث حيضات. هل الطلاق يحسب فيه بالنفاس؟ نقول ثلاث نفاس لا. العدة تحسب بماذا؟ بالحيضات وليس بالنفاس
هذا اول فرق بين الحيض وبين النفاس. فما في احد بحسب حيضة المرأة بمدة النفاس. اثنين ان الحيض هو علامة بلوغ للانثى فاول ما تحيض دلالة ان الان بلغت اما النفاس
وهو ليس نفس بلوغ لكنه يدل على البلوغ مين يجرى عليا عايش نختم الدرس اليوم؟ يقولون النفاس مش زي الحيض في البلوغ. البلوغ الحيض خلص فتاة صغيرة. اول ما بتشوف الحيض بنقول لها ايش ؟ الان بلغتي
فتاة بدنا نفرض نفرض فرضا انه ما شافت لا حيط ولا شيء من علامات البلوغ وكانت متزوجة وفجأة مع حملة شو التفاصيل ولدت والحمد لله وصار معها نفس هل منقول ان النفاس هو نفس بلوغ
لا بس بنقول النفاس دليل وعلامة على ماذا على انه كان هناك بلوغ لانه اصلا كيف حملت المرأة وهي مش بالغة؟ كيف حملت؟ هكذا يقولون عفوا البويضة المخصبة كيف تنشأ
بيسموها في الاحياء. البويضة المخصبة مش هو اصلا الجنين هو ماء الرجل مع ماء المرأة تمام هم يقولون هكذا لازم تدخل ماء المرأة اللي هو مني المرأة مع مني الرجل. فوجود البويضة المخصبة هو دليل على ان المرأة هذه
باقي بالغة ولا كيف حملت اصلا؟ فهمتو كيف حملت وهي مش بالغ لانه الحمل هو يحتاج الى مني الرجل مع المرأة فنزول مني الرجل مع مني المرأة شك البويضة مخصبة بطريقة وامور تدرسوها في الاحياء وصار هذا الجنين. ولا الكروموسومات مش قلت اخذته في الاحياء
اكرموا السومات من هون واكرموا سوء. طب الكروموسومات من وين بتيجي ؟ هي في الحيوانات المنوية تنتقل من الرجل وتنتقل من المرأة. فقالوا اذا وضعت المرأة ونفست هذا دليل اصلا على انها كانت حامل. طب متى راح نعتق
عفوا هي كانت بالغ. طب فترة راح نعتبر بروغها الحد المتيقن في اليوم اللي حملت فيه يعني هذا كحد ادنى كمتيقن انه اليوم اللي ايش حملت فيه بتكون نزل منها سائل منوي
والتقى مع سائل منوي للرجل. يعني هذا كحد ادنى ان اليوم اللي صار فيه الحمل هو اليوم اللي كانت فيه بالغة. بالتالي حضرتها بدها تقضي الثروات تبعت التسعة اشهر يعني لو فرض ان هي ما كانتش مكتشفة نفسها الايطالية في العادة يعني صعب جدا تحصل. انه فجأة تلاقي حالها ولدت يعني. طبعا شو يعني فهي اثناء الحمل اصلا راح يجيها مؤشر
انها بالغ فباختصار النفاس ليس نفس بلوغ. لكنه يخبر انه هاي بالغ من زمان وكحد ادنى بالغ من اليوم التي اليوم الذي حملت فيه ولا كيف حملت وتشكلت البويضة المخصبة؟
لنعطيها نقول انت بالغ من اليوم اللي حملتي فيه. بتروحي عالمستشفى بتسألي الطبيبة متى بدأ هذا الجنين متى بدأ متى تشكلت البويضة. فبتقول لك البويضة تشكلت في هذا اليوم تعتبري نفسك من هذا اليوم اللي نشأت فيه البويضة المخصبة
حق بالغ وعليك عندئذ وجبت في ذمتك الصلوات اذا ما كانتش صلت طبعا. والصيام اذا ما كانتش صامت وما شابه ذلك هذا ختام الدرس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
رسم المفتي. نعم. طريقك نحو علم شرعي راسخ