1
00:00:00.000 --> 00:00:25.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فاقبل واقبل بيديه وادبر متفق عليه ولهما في وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسه  فذهب  ذهب بهما فذهب بهما الى  ثم ردهما فرجع

2
00:00:26.050 --> 00:01:19.650
الى المقام الذي    قال ثم  الله عليه وسلم  وادخل ودخل من اصبعيه  اذنيه ومسح  ظاهرة   رواه ابو داودة  احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:01:19.800 --> 00:01:44.900
اما بعد مناقشة سريعة السواك ثبت به السنة في عدة مواضع ثبتت السنة بالسواك في عدة مواضع عند ذا الوضوء  النوم دخول المنزل دخول المنزل بعد الوضوء وش هو اتوضيت وش تسوي اتوضيت

4
00:01:45.150 --> 00:02:05.800
عند الصلاة لتغير راحة ريحة الفم طيب ما حكم الوضوء؟ ما حكم السواك عند الوضوء الوجه بعد سنة موكلة كيف لماذا ليس واجبا  احبابي الكرام النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:05.950 --> 00:02:25.150
لولا ان اشق على امتي لاموت دل على انه ليس واجب. تمام لان الواجب يشق يستحب طيب اه حديث حمران عن عثمان رضي الله عنه ان عثمان رضي الله عنه توظأ امام الناس

6
00:02:26.000 --> 00:02:54.850
فهل حصل ذلك من غير من الصحابة ايضا رضي الله عنه من  علي رضي الله عنه  ته زيدان قلت لها بن زيد وابي هريرة رضي الله عنه تمام ماذا نستفيد بجهة التعليم العملي

7
00:02:56.700 --> 00:03:25.200
ايه هذا التعليم بالقول ابلغ ام بالفعل ابلغ فنبلغ تمام طيب صفتنا نصف الراس  تمسح راسك خلني نشوف كده ايد واحدة ايوه ايه امسحه ايوة لا الى الوراء ثم ترد هاي المكان

8
00:03:25.800 --> 00:04:00.350
ثم بهذه تدخلنا في يلا لا ساعات بس راس مقدمة راسك ايوه رد ردها الوراء لا شف كلها كاملة ايوة ما ظبطت  لا بو دخيل هذا عليك انت لا هو لازم تعلمه. نعم. الدرس الجاي لازم يجي رابط لها

9
00:04:06.800 --> 00:04:32.500
ها هي هما الخاص انهم انه ملك اليوم جيبهم  شف قدام الكاميرا تشوف تسجلك. طيب درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

10
00:04:32.500 --> 00:04:55.950
الحاضرين وللسامعين والمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه. متفق عليه

11
00:04:56.150 --> 00:05:11.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقوله صلى الله عليه وسلم اذ استيقظ احدكم من منامه يعني قام بعد النوم قام بعد النوم

12
00:05:12.400 --> 00:05:35.400
وظاهره انه سواء كان نوم ليل او او نوم نهار هذا اول الحديث لكن اخره يدل على ان النوم ليل وسوف يأتي الكلام عليه وقولوا فليستنثر ثلاثا الاستنثار انما يكون بعد الاستنشاق

13
00:05:36.050 --> 00:06:04.650
الاستنثار انما يكون بعد الاستنشاق فيستنشق الماء ثم يستنثر وقوله فليستنثر ثلاثا لم يقل عند الوضوء او في الوضوء فدل على انه استنثار غير الوضوء يعني استنشاق ثم استنثار غير الوضوء

14
00:06:06.400 --> 00:06:24.550
لكن قد جاء في لفظ البخاري جاء في لفظ البخاري اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ استيقظ احدكم من منام فتوضأ فليستنثر ثلاثا لكن هذه الرواية وهي لفظ مسلم ليس فيها فتوظأ

15
00:06:24.650 --> 00:06:49.450
سوف يأتي من الفوائد التفصيل قوله ثلاثا فلابد من الثلاث ليتحقق الحديث لابد من الثلاثة يتحقق الحديث طيب وقوله فان الشيطان يبيت على خيشومة. هذه الجملة تعليلية هذه الجملة تعديلية للحكم

16
00:06:50.700 --> 00:07:21.350
وقوله الشيطان المراد به الجنس فليس المراد ابليس اللعين الذي لم يسجد لادم وانما شيطان وقوله يبيت البيتوتة انما تكن بالليل يبيت البيتوتة انما تكون بالليل على خيشومة على خيشومة

17
00:07:21.600 --> 00:07:50.750
الخيشوم يطلق على الانف ويطلق على اعلى الانف من الداخل ويطلق على اعلى الانف من الداخل في هذا الحديث فوائد منها اولا امر من استيقظ من نومه ان يستنشق بالماء ثم

18
00:07:51.000 --> 00:08:26.850
يستنثر امر من استيقظ من نومه ان يستنشق الماء ثم ينثره والاستنشاق جذب الماء بالانف والاستنثار اخراجه بعد استنشاقه ومن الفوائد انه لا يتحقق الحديث الا بفعل ذلك ثلاثا الا بفعل ذلك ثلاثا

19
00:08:27.650 --> 00:09:03.000
فلا يكتفي بواحدة ولا باثنتين ومن الفائض تعليل هذا الحكم بان الشيطان يبيت على خيشوم النائم لان الشيطان يبيت على خيشوم النائم ومن الفائض ان هذا الحكم يستوي فيه الرجال والنساء

20
00:09:04.500 --> 00:09:32.450
يستوي فيه الرجال والنساء لقوله احدكم هذا الحكم عام ثم ان عندنا قاعدة ان عندنا قاعدة عظيمة وهي ان الاصل في جميع الشرع ان الاصل في جميع الشرع استواء الرجال والنساء

21
00:09:33.550 --> 00:10:12.450
استواء الرجال والنساء فيه الا بدليل يفرق الا بدليل يفرق ولا دليل هنا وهل نقول ويستوي في هذا الحكم الجن كالانس ايش رايكم   هل نقول يستوي ايضا الجن نقول الجن مخاطبون بهذا؟ الجواب؟ نعم

22
00:10:13.100 --> 00:10:35.000
نعم لا نفرق والله عز وجل خلق الجن كالانس لعبادته وجههم الشرع حنا قلناه وكذلك تنقيل طيبة والشيطان يبيت على خيشم الجني يقول لي ايش الاسكان الم تعلم ان الله عز وجل يقول

23
00:10:35.350 --> 00:11:04.250
في اخر سورة في سورة اه سورة الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس  ومر معنا في تفسيرها انه يوسوس للجن والانس ايضا فنقول كذلك لا غرابة ان يتسلط الجن بعضهم على بعض

24
00:11:06.400 --> 00:11:37.800
طيب ومن الفوائد  ومن الفائض ان الله عز وجل قد يسلط بعض خلقه على بعض ان الله عز وجل قد قد يسلط بعض خلقه على بعض    ولا غرابة تغرق هذا الناس يتعدى بعضهم على بعض

25
00:11:37.950 --> 00:12:00.050
ولا لا يغوي بعضهم بعضا فلا غرابة ان يأتي الجني يتسلط على الانس تغرض لكن الناس اه يستغربونها كيف جني الله يسلطه على انسي هذا الانس يتسلطون بعضهم هو بيقتله هو بيطعنه

26
00:12:00.200 --> 00:12:21.900
صح؟ يكذب عليه يسرق ما له يغشه انس عاد تأتي حية تلدغ الانسان عقرب تلدغ الانسان طيب وش الفرق اذا الله عز وجل يسلط عباده بعض مال بعض يرحمك الله. لحكمة الله اعلم بها

27
00:12:22.700 --> 00:12:47.450
الله اعلم بها طيب وهنا مسألتان الاولى هل هذا الامر للوجوب يعني هل نقول لمن استيقظ يجب عليك ان ان تستنشق وتستنفر الجواب هذا هو الاصل هذا هو الاصل طيب المسألة الثانية

28
00:12:47.900 --> 00:13:18.600
النسخة الثانية هل هذا الاستنشاق والاستنثار في الوضوء ام حتى قبل الوضوء الجوال محتمل محتمل وعلى هذا من استيقظ واراد الوضوء مباشرة فان استنشاقه واستنثاره ثلاثة يكفي لوظوءه ولتطبيق الحديث

29
00:13:19.500 --> 00:13:45.750
مرة ثانية  اذا استيقظ من النوم ذهب يتوظأ فغسل كفيه ثم استنشق واستنثر ثلاثا تقول كفى يصدق عليه انه استنثر ثلاثا وكذلك وقد قد توضأ نظير ذلك اذا دخل المسجد فصلى الراتبة

30
00:13:46.550 --> 00:14:11.650
فانها تجزئه عن الراتب وعن تحية المسجد يدخل بعضها ببعضه طيب فان كان لا يريد الوضوء استيقظ يريد ان يذهب الى مكان او ما اشبه ذلك فهل نقول يشرع له ان يستنشق ويستنفر؟ الجواب؟ نعم. قطعا

31
00:14:12.350 --> 00:14:46.450
قطع النعم طيب الصورة الثالثة هل اذا قام يريد الوضوء انتبهوا زين قام يريد الوضوء فهل نقول يشرع لك ان تبدأ فتستنشق وتستنثر ثلاثا ثم تتوضأ وقد تفعل ذلك في الاستنشاق والاستنثار ثلاثا ومرة ومرة ومرة

32
00:14:46.900 --> 00:15:16.700
الجواب؟ نعم الحديث فهاد الاستنثار ثلاثة قال هذا اذا استيقظ ثم بدأ فاستنشق واستنثر استنشق واستنثر. ثلاثا ثم قظى حاجته ثم رجع وتوظأ نقول توضأ وهل تجزئ يجزي الاستنثار الاول والاستنشاق عن استنشاق واستنثار الوضوء؟ الجواب؟ لا

33
00:15:17.350 --> 00:15:41.800
ها لا ما نواها بقضاء حاجتي ها؟ بس والله مرة خلاص انسى ايه طيب المسألة الثالثة لو انه ما استنشق واستنثر حين استيقظ بدأ يتوضأ قضى حاجته ثم بدأ يتوضأ

34
00:15:42.550 --> 00:16:13.500
فهل نقول يلزمك الان ان تستنشق وتستنثر ثلاثا الجواب نعم بناء على هذا الحديث  فليستنثر ثلاثا واضح نعم نلزمه طيب المسل الثانية الكبرى هل هذا يشمل نوم الليل ونوم النهار

35
00:16:14.200 --> 00:16:39.850
ام في نوم الليل فقط نقول ان نظرنا الى اول الحديث قلنا هذا عام لقوله منامه ومن ام مفرد مضاف فيعم نوم الليل نوم النهار ونوم اول الليل واخر الليل وسط النهار واخر النهار ووسط النهار كله

36
00:16:39.850 --> 00:17:03.800
ليش ما الكل نوم واذا نظرنا الى اخر الحديث قال فانه فان الشيطان يبيت على خيشومة البيتوتة انما تكون في الليل بالليل  قال الله تعالى فسبحان الله حين  في تبيتون

37
00:17:04.150 --> 00:17:29.750
ها يبيتون لربهم والذين يبيتون لبسه يوم القيامة. ايه. والذين يبيتون رب سجدا وقياما. يبيتون اذا فالبيتوتة في الليل طيب هل نقول بناء عليه انما يشرع الاستنثار بعد نوم الليل

38
00:17:30.350 --> 00:17:56.350
لا نوم النهار؟ الجواب لا. بل نقول عام وانما ذكرت البيتوتة لانه الاغلب الاغلب ان الناس ينامون بالليل هذا هو الغالب وما كان بناء على غالب لا مفهوم له. يعني لا مفهوم له ان نوم النهار ما يستنثر

39
00:17:57.250 --> 00:18:31.300
ثم هو احوط طاحوط ثمان الاستنثار اصلا مطلوب محمود    نعم. اقرأ  قال رحمه الله وعن رضي الله عنه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا

40
00:18:31.300 --> 00:18:51.400
تدري اين باتت يده متفق عليه وهذا لفظ مسلم طيب هذا حديث اخر يشبه من بعض الوجوه الحديث السابق قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه كحدث السابق حدثت من منامه

41
00:18:51.600 --> 00:19:16.200
عدم النوم فلا يغمس يده في الاناء اليد هي الكف والمراد بالاناء الماء الذي في الاناء وقد جاءت رواية بذلك وليس المراد مجرد اناء لانه غمسه في اناء ما في فرق

42
00:19:16.500 --> 00:19:40.300
ولا تأثير فالمراد هنا هنا ان يغرسها في ماء الوضوء بماء الوضوء طيب قال فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا يعني يغسلها ثلاثا خارج الاناء هذا مقتضى الحديث

43
00:19:40.350 --> 00:20:06.900
لانه لو غسل في الاناء ما استفدنا شيئا وان المراد خارج الاناء وقوله فانه لا يدري اين باتت يده فانه لا ان باتت يده هذا تعليل للحكم فيغسل يده ثلاثا لانه لا يدري اين باتت يده فربما تبيت في في موضع من جسمه نجس

44
00:20:07.100 --> 00:20:33.450
او تكتسب نجاسة او ما اشبه ذلك طيب لهذا الحديث فوائد منها امر من استيقظ من نومه بغسل يديه ثلاثا  قبل قبل ادخالها في الاناء بغسله ثلاثا قبل ادخالها في الاناء

45
00:20:34.000 --> 00:21:15.200
ومن الفوائد  انه لا يتحقق الحديث الا اذا غسلها ثلاث مرات ان هناك حق الحديث يعني لا يتحقق الامتثال الا بغسلها ثلاث مرات  ومن الفوائد  ان ظاهرة انه ان غسل في غير الاناء

46
00:21:15.650 --> 00:21:40.100
فان هذا العمل لا يشرع  ان توضأ من غير الاناء كما نتوضأ من بركة او من ماء جاري او الان من انابيب الماء الصنبور من البزبوز فهل نقول اغسلها ثلاثا

47
00:21:41.250 --> 00:22:04.050
اسمع الحديث يقول فلا يغمس يده في الاناء حتى الرسالة ثلاثة  ايش رايكم احمد هل اذا توضأ من الصنبور من البزبوز تقول اغسل يديك ثلاث مرات اولا والا الحديث خاص بالانية

48
00:22:04.750 --> 00:22:38.300
طيب نشوف التعليم قال فانه لا يدري اين باتت يده طيب هل هذا التعليل يتعلق بالاناء او بالماء او باليدين تتعلق باليدين ولذلك نقول ان هذا الحكم عام سواء توظأ في الاناء او في غير الاناء

49
00:22:39.400 --> 00:23:12.450
الحكم ها؟ اقسم اولى اي تقصد اول غسل الاول ذاك لا لا ابد نفسه بالليل ايضا ولا بالنهار طيب  فان قيل والحديث والإناء نقول هذا بناء على الأغلب لانه ما كان عندهم سنابير هلأ كان عندهم صنابير احد الصحابة ما كان في صنابير

50
00:23:13.400 --> 00:24:03.850
في شي ياسر  باللي يبغاه          طيب ومن الفوائد تعليل هذا الحكم وهو الغسل ثلاثا بان المستيقظ لا يدري اين باتت يده نباتت يده واختلف العلماء اختلف العلماء في الحكمة من غسل اليدين ثلاثا

51
00:24:04.450 --> 00:24:38.100
فقال بعض العلماء لانها قد تكون وقعت في نجاسة قد تكون وقعت في نجاسة جسمه    والواقع يدل على ذلك فكم من الناس اذا نام يدخل يده في اماكن حساسة هذا واقع

52
00:24:38.150 --> 00:25:03.700
صغارنا كبارا ولاحظوا الاطفال. انا بناء انا مدرس ودورات علمية نقظي الشباب نجد عجايب وهو نايم يعني وضع يده في اماكن عند عورته ومع ذلك هل عورة نجسة  هل عورة الانسان نجلسها الجواب لا ليش نجسها

53
00:25:04.350 --> 00:25:28.350
وهل فيها نجاسة؟ ما فيها نجاسة لكن قد يقال اذا كان السيد مثال قد استجمر بالحجارة بالحجارة فيكون فيها بقايا نجاسة لان الصحيح ان الاحجار وما اشبهها مما يستنجى به لا تقطع النجاسة تماما

54
00:25:28.750 --> 00:25:53.850
لكن تقطع حكمها نقول هو طاهر لكن هذا ليس دائما ولذلك التعليل الاخر قول الاخر ان هذه الحكمة غير معقولة ان الحكمة من غسل يدين نقول لا ندري وانما امر تعبدي

55
00:25:54.400 --> 00:26:24.100
امر تعبدي قال شيخ الاسلام ان كلاما معناه ان هذا الحديث يشبه حديث فان الشيطان يبيت على خيشومة  يشبه حديث فان الشيطان يبت على خيشومة فلعل الشيطان عبث بيده فلعل الشيطان عبث بيده

56
00:26:24.650 --> 00:26:44.000
باشياء الله اعلم بها ما ندري عنها وشرعنا من لدن حكيم خبير فنبينا صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك وكل اوامره خير نطيعه واختار هذا القول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

57
00:26:44.550 --> 00:27:07.900
ما هو اختار ما قال شيخ الاسلام ان الشيطان قد يكون عبث بيده وعلى هذا لو انه بات ويده ملفوفة لف يديه في اكياس نام اذا استيقظت ماذا نقول له؟ اغسل

58
00:27:08.400 --> 00:27:40.050
اغسل   طيب ومن الفوائد من الفوائد ان هذا النهي هذا النهي للتحريم. قال فلا يغمس التحريم وهذا هو الاصل هذا هو الاصل في النهي هنا لان لا صارف له فلا يغمس يده في الاناء

59
00:27:41.050 --> 00:28:09.000
طيب لو انه تعمد فغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا فهنا سؤالان هل يأثم والسؤال الثاني هل ينجس الماء نقول اما يأثم فنعم القرب بالوجوب خالف خالف النهي واما هل هل يتنجس الماء؟ فالجواب قطعا لا يتنجس

60
00:28:09.450 --> 00:28:37.200
لان الاصل الطهارة فلا تزول هذه الطهارة الا اذا تغير الماء بنجاسة في لونه او طعمه او او ريحه  نعم  وعن لقيط ابن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع

61
00:28:37.200 --> 00:28:57.300
وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. ولابن ولابي داود في رواية اذا توضأت فمضمض طيب هذا الحديث على اللقيط بن صبرة رضي الله عنه

62
00:28:57.700 --> 00:29:21.300
وهو الحديث الوحيد له في بلوغ المرام ليس له حديث اخر غير هذا الحديث وعندي في ترجمته انه ابن عبد الله ابن المنتفق من اهل الطائف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء

63
00:29:21.950 --> 00:29:54.900
اسبغ الوضوء اسبغ يعني ابلغ وعمم واكمل الوضوء اكمل وضوء   وقوله وخلل بين الاصابع خل بين اصابع تخليد اصابع اليدين ان يدخل بعضها في بعض تخريب اصابع اليدين ان يدخل بعضها في بعض وهي مبلولة بالماء

64
00:29:54.950 --> 00:30:30.400
يأخذ الماء ويداخل اصابعه بعضها مع بعض واما تخليل اصابع الرجلين فانه يخللها باصابع اليدين والعلما اختاروا الخنصر خسر اليد اليسرى خنصر اليد اليسرى لانها للتنظيف فتستعمل اليسار فيه ولانها صغيرة تدخل بين الاصابع

65
00:30:30.850 --> 00:31:03.450
وايضا التخليل لا يكون الا مع الماء فحينما يغسل رجله يخللها باصبعه اليسار ولو خللها بغير ذلك اجزأ وقوله وبالغ في الاستنشاق الاستنشاق هو جذب الماء الى داخل الانف والمبالغة ان يدخله الى اقصى الانف

66
00:31:03.900 --> 00:31:32.250
مبالغة ادخاله الى اقصى الانف طيب وقوله الا ان تكون صائما يعني فان كنت صائما فلا تبالغ وانما اكتفي بادخال الماء في اول الانف وذلك خشية خشية ان يدخل الماء الى جوفك

67
00:31:32.300 --> 00:32:10.950
وتفطر  في هذا الحديث فوائد منها اولا الامر باسباغ الوضوء الامر باسباغ الوضوء   واسباغ الوضوء له حالان   الحالة الاولى ان يكون المراد تعميم اعضاء الوضوء بالماء غسلا فيما يغسل ومسحا فيما يمسح

68
00:32:11.050 --> 00:32:36.700
هذا في المراد تعميم اعضاء الوضوء بالماء. غسلا فيما يغسل ومسحا فيما يمسح فهذا واجب  الاسباغ هنا واجب الحالة الثانية  ان يراد ما فوق ذلك من الغسلة الثانية والثالثة فهذا ليس واجبا

69
00:32:37.200 --> 00:33:19.850
بل هم مستحب ومن الفوائد مشروعية تخليلي الاصابع مشروعية مشروعية تأخير الاصابع   وهذا التخليل ليس واجبا ليس واجبا الا اذا توقف ايصال ماء الوضوء الى الاصابع. وخاصة الرجلين الا اذا توقف

70
00:33:20.250 --> 00:33:53.350
ايصال الوضوء على التخليل وخاصة في اصابع الرجلين فيكون التخليل واجبا لايصال الماء الى  جميع العضو  ومن الفوائض   ان هذا التخليل عام في اصابع اليدين والرجلين ان هذا التخليل عام في اصابع اليدين والرجلين

71
00:33:53.950 --> 00:34:48.350
ومن الفوائض   مشروعية المبالغة في الاستنشاق مشروعية المبالغة في الاستنشاق     ومن الفوائد من رواية ابي داوود وجوب المظمظة وجوب المضمضة في الوضوء لقوله تمضمض والامر الوجوب والامر الوجوب والعلماء ذكروا عند هذه عند هذه الرواية حكم المضمضة بالاستنشاق

72
00:34:48.900 --> 00:35:14.250
حكم مضمضة والاستنشاق  و هل هما فرض من فروض الوضوء ام سنة كثير من العلماء قال انهما سنة واستدلوا بانهما لم يذكرا في الاية اية ايش اية المائدة قال الله تعالى

73
00:35:14.400 --> 00:35:36.150
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ولم يقل واتمضمض انسقوا والقول الثاني انهما واجبان انهما واجبان لهذه الاحاديث ومر معنا فليستنشق من خريب من الماء

74
00:35:36.500 --> 00:35:59.700
والاصل في الامر الوجوب فمضمض ثم نقول كل الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم يذكر المضغة والاستنشاق   ثم نقول هما داخلان في الاية لان الله عز وجل قال فاغسلوا وجوهكم

75
00:36:00.100 --> 00:36:25.700
والفم والانف من الوجه وغسلهما بالمضمضة والاستنشاق. هذا هو الصواب انما فرض من فروض الوضوء نعم  قالوا عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة

76
00:36:25.700 --> 00:36:46.900
نعم هذا الحديث في تخليد اللحية لحية الوضوء وسوف يأتي الكلام على التخريب لكن هذا الحديث من حيث السند اختلف العلماء فيه كثيرا وقد جاء وقد جاء له شواهد كثيرة

77
00:36:47.500 --> 00:37:14.800
حتى ذكر بعض العلماء له سبعة عشر شاهدا طيب ايش الشاهد  وقل ان يأتي الحديث من طريق صحابي اخر والمتابع نقول ان يأتي طريق اكثر من طريق الى صحابي واحد

78
00:37:15.400 --> 00:37:35.800
فالمتابعة تكون فيما دون الصحابي والشاهد يكون من صحابي اخر يكون يأتي بلفظ اخر يأتي بامر يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم او رأى النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:37:35.850 --> 00:38:02.900
او ما اشبه ذلك من طرق الاستشهاد طيب ومع ذلك فكثير من العلماء ضعفه فقد ظعفه ابو حاتم وضعفه الامام احمد بل ضعف جميع جميع احاديث التخليل وما تصح  ومن العلماء من صح من صححها

80
00:38:03.500 --> 00:38:33.100
كابن خزيمة وابن حبان والحاكم  و حسنه ابن الملقن حسن الحديث ابن الملقن والالباني رحمه الله ذكره بشواهده   وقال الشيخ ابن باز رحمه الله ان الحديث له شواهد يشد بعضها بعضا

81
00:38:33.450 --> 00:38:59.800
تدل على مشروعية التخليل التخليل وجزم شيخنا رحمه الله باستحباب التخليف يزم مشايخنا ابن عثيمين رحمه الله باستحباب التخليل للحية طيب وقوله رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل

82
00:39:00.250 --> 00:39:31.700
يخلي لحيته في الوضوء التخليل في الاصل ان يدخل الشيء في الشيء و للتخليد لتخليل لحيتي صفتان الصفة الاولى ان يبل اصابعه بالماء ثم يدخلها في لحيته كالمشط ان يبول اصابعه في الماء ثم يدخلها في لحيته كالمشط

83
00:39:32.750 --> 00:40:00.800
والصورة الثانية ان يأخذ الماء ثم يدعك يدعك بها لحيته ياخذ كف من الماء ثم يدعك لحيته من الجوانب ومن الذقن     وكلاهما جائز لكن مع ذلك فابن القيم رحمه الله يقول ان تخليل اللحية

84
00:40:01.250 --> 00:40:21.400
ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا احيانا لا دائما بدليل ان اكثر الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر التخليل فدل انه لا يستديمه لانه لو كان يفعله دائما لنقلوه

85
00:40:21.800 --> 00:40:49.000
تنقله قطعا وعلى هذا نقول هو سنة احيانا طيب اه ثم ان السنية هنا في اللحية الكثيفة اما اللحية الخفيفة التي ترى البشرة من ورائها فهذا لا يكفي التخليل بل لا بد من ايصال الماء الى البشرة

86
00:40:49.400 --> 00:41:19.850
لابد من البشرة  طيب بهذا الحديث فوائد منها مشروعية تخدير اللحية في الوضوء  مشروعية تخليل لحية في الوضوء   ومنها اثبات اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له لحية

87
00:41:20.750 --> 00:42:02.150
كان له لحية فان قيل وما اللحية؟ ايش اللحية   فالجواب هي شعر الوجه لحيته يشعر الوجه النابت على اللحيين والخدين والذقن والذقن  ويثبت  ويثبتوا في حكمه ما كان متصلا به مما كانت تحت اللحيين

88
00:42:02.800 --> 00:42:29.550
يثبت في حكم اللحية ما كان نابتا تحت اللحيين نقول غسل الوجه لا يكون لما تحت اللحية. لكن اللحية يدخل فيها ما تحيا تحت اللحية  طيب ونأتي الى مسألة ما حكم تربية اللحية؟ وما حكم حلقها

89
00:42:29.900 --> 00:43:04.550
اذكرها لكم ولا لا الجواب حكمها الوجوب حكم تربية اللحية الوجوب وحكم حلقها التحريم حكم حلقها التحريم. ويدل لذلك احاديث منها ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما

90
00:43:05.000 --> 00:43:32.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب واعفوا اللحى  قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين  طيب ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب

91
00:43:33.150 --> 00:43:59.500
وارحوا وارخوا اللحى خالفوا المجوس  وبمعنى حديث ابن عمر معنى لكنه جاء حديث صحابي اخر ينجزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس  طيب ثم نقول ان اللحية ان اللحية وافقت الفطرة

92
00:44:00.350 --> 00:44:31.650
وهي زينة الرجال  وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة المرسلين واسألكم هل ذكرت اللحية في القرآن  متأكدين يلاه ابراهيم ماذا قال؟ يا ابن اماه لا تأخذ بلحيتي ولا براسي

93
00:44:32.100 --> 00:45:04.050
المذكورة نقول انبياء الله فيهم لؤلؤة  طيب حكم حلقها؟ محرم. ما يجوز ومن اللطائف التي نستأنس بها ولا نعتمد عليها انه ثبت طبا ان تربية اللحية من اسباب حسن الوجه

94
00:45:04.700 --> 00:45:38.650
ها نسب نضارة الوجه بقاء اللحية قلعت فيه  واضح فان قال قائل لا بالعكس   يعني واحد لحيته يعني شف شكلي غلط باللحية كده يقول شكلي غلط باللحية قلنا ليش غلط؟ وهل شفت كل اللي مرتاحين اشكالهم غلط كما تقول

95
00:45:39.300 --> 00:46:11.550
ها  قصدي اسمع عمر اسمك تركي؟ سعود ما رأيك يا سعود ايهما احسن الملتحي ولا الحليب انتوا بتقولوا عالمدرسين حقك ثم يسقطونك ولا شي بالعكس بعض الناس تاني يقولها ما ندري ومزحة ولا رزحة ولا

96
00:46:11.950 --> 00:46:35.950
يقول خاف المره تنحاش مني اذا ربيت لحيتي انحاشت المرة قلنا وهل رأيت في الشوارع النساء المرتاحين يركضن خوفا منهم بالعكس ابدا هذا من الشيطان وكم من الناس كان يحلق لحيته

97
00:46:36.250 --> 00:46:57.800
وبقي ردحا من الزمن ثم رباها فكان من احسن الناس وجهه وما اجمل ان ترى الشاب الصغير وقد نبت لحيته كأنها عشب نابت في الصحراء. شوي ما شاء الله تبارك الله

98
00:46:58.000 --> 00:47:26.250
وما اجمل ذا الشيبة حينما يكون ملتحيا المشايب يكره لحيته رايح جاي وين رايح؟ حلق نعم نعم وين تحط لحيتك حط زينة وجهك في المزبلة شف لا ويعطي اللي يفعل هذا عشرة ريال. تفضل

99
00:47:26.750 --> 00:48:00.600
اه ارم لحيتي في الزبالة صحيح شف يعني يروح الواحد يجلس له باختياره ثم يأخذ لحيته ويرميها في المزبلة مع الله يعزكم يعني المناديل والقذر ويلف البلدية يا اسفاه  الله المستعان. تصوروا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج علينا

100
00:48:02.450 --> 00:48:42.100
يخرج علينا فاذا امته مخالفين لهديه ومن الطرائف  ان رجلا عنده شيء من العلم   دكتور في الفقه دخل على طبيب باكستاني دكتور طب يعني يسولف معه وكان لعل هذا الطبيب كان طيبا خاصا بالفلوس

101
00:48:42.600 --> 00:49:01.650
هذا اراد ان يحظى بالمنزلة عشان ينقص له تكاليف العلاج الكشف الطبي قال انا دكتور في الفقه وانا عندي وكذا قال باكستاني والباكستاني كذا قد كذا ما شاء الله قال باكستاني ايش

102
00:49:02.050 --> 00:49:20.750
انت دكتور شريعة فليه؟ اي فتوى اي استفسار قال ايه عندي انا عندي واحد سؤال قال تفضل قلت له ليش ما في لهية الدكتور سريع انت يعني انت يعني انت

103
00:49:20.950 --> 00:49:44.200
استاذ شريعة وين لقيتك قالوا والله المسألة فيها خلاف وابو حنيفة والمسألة تحتاج الى نظر في الادلة واللغة والاعفاء وفي الاعفو وقال شوف شوف انا ما في معلوم كلام كثير ما في معلوم. انا بس كلام واحد سؤال. رسول الله فيه لحية ولا ما في لحية

104
00:49:44.200 --> 00:50:00.650
والله فيه لهيه قال خليه يولي كلام. الكلام قرقر ما فيه فايدة يعني دعوني من الكلام والله ابن عمر كان اذا يقبض لحيته ويقفص مدري ايش رسول الله كان يقص

105
00:50:01.500 --> 00:50:17.850
ونتحداكم ان تأتوا بدليل النبي قص ولو شعرة من لحيته لا من اسفلها ولا من فوق ولا من تحت يلا هاتوا الدبل وهد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

106
00:50:18.450 --> 00:50:39.800
دعونا من هذا ان كنا نزعم محبة النبي صلى الله عليه وسلم فلنقتدي به يعني اسفاه الان تجد بعض شبابنا في احد موب شباب في الاربعين حاط شعر كذا شعرت بالشجرة مايلة وش فيه؟ شايفه لاعب مسوي كذا مدري

107
00:50:40.000 --> 00:51:06.150
وستقصون قصات غرايب وعجايب والادهى من ذلك ان المصاري يربون لحاهم موضة سلح كذا ومدري ايش وشوي الا وطلع السيجارة يدخن وملتحي طب ما ربي لحيته موضة بس يعني موضة الشهر هذا اللحية بكرة يحلك بكرة حط شعر

108
00:51:06.350 --> 00:51:28.250
قص الله المستعان نسأل الله ان يحبب الينا الايمان وان يزين في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق ويجعلنا من الراشدين والله تعالى اعلم  نعم اذا كان شخص عنده لحية او في احد اتلفه

109
00:51:28.300 --> 00:51:45.650
هل يعتبر هذا ان يطلب منا الدين. اعد اللحية. اتلاف اللحية؟ نعم ايه العلماء يعني من من اعجب ما يكون قال ان الانسان لو جنى على شخص فاذهب لحيته بحيث ما تنبت

110
00:51:45.800 --> 00:52:20.400
مثل لو صب عليه موية نار في وجهه فاحترق وجهه بحيث اللحية ما تنبت عليه دية كاملة مئة ناقة ولو اذهب نصفها عليه نصف دقيقة  نعم  الحد المجزئ في المضمضة ان يدير الماء في فمه ادنى ادارة

111
00:52:21.000 --> 00:52:49.600
وان يدخل الماء في انفه ادنى ادخال اذا ثبت انه دخل في انثى خلاص ينثره والمضمضة ادنى ادارة. يضعه ويديره ادنى ادارة. يقول احسن الله اليك. بعض الشباب يطيلون شعورهم. اذا قيل له لماذا تطيل الشعر؟ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره

112
00:52:50.100 --> 00:53:07.750
اه نقول هذا الجواب من وجهين نقول هل هذا اه يعني هل هل تربية الشعر سنة ام عادة اختلف العلماء على قولهم بعض العلماء قال انها سنة مطلقة وبعض العلماء قال تتبع العادة

113
00:53:08.000 --> 00:53:24.950
مثل اللباس النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الازار والرداء لانها كانت في عهدها كما يفعلون  فالان نقول السنة ان نلبس القميص والغترة بالنسبة لنا السعودية في كل بلد يلبسون لباس بلدهم

114
00:53:25.200 --> 00:53:45.900
هذا هو السند في حقهم ثم على التسليم بان تربية الشعر سنة ننظر في هذا الشخص هل هو طبق السنن الاخرى ام يزعم تطبيق السنة هاي ثم اللحية حالقها  بعض الشباب الان يقول الشعر سنة وحارق اللحية طيب ايش السنة؟ اللحية واجبة

115
00:53:46.500 --> 00:54:03.100
بالله واجبة هل ربيتي اللحية لو كان انسان قد طبق السنة فقصر ثوبه وحفة شاربة وربى لحيته وربى شعره ما ننازعه لو قال له انا انا ارى ان تربية الشعر سنة قلنا لا بأس مثل هذا الخلاف

116
00:54:03.100 --> 00:54:24.250
سائغ اما حالق اللحية والثوب يسحب مربي الشعر سنة كذاب انت يقول السائل احسن الله اليك هل يجب علي انكار المنكر اذا كنت اعلم الحكم ولا احفظ الدليل؟ يجب عليك في حالين الحالة الاولى ان

117
00:54:24.250 --> 00:54:38.900
ان تعلم ان المنكر سوف يزول او يغلب على ظنك ان غلب على ظنك زوى المنكر او تيقنت زوال المنكر وجب عليك الانكار اما ان كان ما لن يزول فلا يجب عليك

118
00:54:39.450 --> 00:54:59.250
لكنه امر مشروع  يقول احسن الله اليك ما حكم مستوانا في بعد الصلاة في المسجد؟ ايش تقول ما حكم السوالف بعد الصلاة في المسجد؟ ما في بأس. الصحابة رضي الله عنهم كانوا بعد الفجر

119
00:54:59.600 --> 00:55:17.200
كانوا اه يتحدثون في في غير الذكر لا يقرأ القرآن ولا يذكر الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم ويتبسم ما في بأس  يقول احسن الله اليك

120
00:55:17.450 --> 00:55:40.300
ما حكم تحسين اللحية او تحديد  لا تقربها لا تقربه ابدا. واعلم انك اذا بديت تحسنها حسنتها اسمها تحسنتها يعني حلقتها حاسة اللحيتها حلقها رحلق منا ومنا ومن تحت من فوق ومن جنب والين تروح

121
00:55:40.500 --> 00:55:55.500
لا تقرب لحيتك ان كنت تريد السنة تريد الحق تريد الصواب. اما ان كنت تدور يمين يسار فلهرب من ربك سائل يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الصدقة والزكاة

122
00:55:56.400 --> 00:56:23.650
الصدقة الصدقة والزكاة كلاهما اخراج المال للتقرب الى الله عز وجل. لكن الزكاة فرض فرض والصدقة ليست فرضا. ومع ذلك فانه جاءت جاء الدليل بتسمية الزكاة صدقة. قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة

123
00:56:23.650 --> 00:56:47.750
طهرهم وتزكيهم بها يعني زكاة وقال الله عز وجل في اهل الزكاة انما الصدقات الفقراء والمساكين نعم يقول احسن الله اليك او تقول حكم لبس الخمار وهل يعتبر مثل مثل عباءة الرأس؟ علما ان البعض من النساء اصبحت تقصر من العبارة

124
00:56:47.750 --> 00:57:05.300
اه انا ما ادري ايش معنى الخمار المقصود هنا والواجب على المرأة ان تغطي جميع بدنها لا يخرج منها شيء عند الرجال الاجانب ثم تغطيه بما يستر اعظائها. ولا يبين تقاطيع جسمها

125
00:57:05.600 --> 00:57:25.000
ثم لا يكن هذا الخمار او هذا العباءة آآ فتنة بعض النساء تلبس خمارا فتنة في نفسه فتنة في نفسك فيه آآ يعني الوان واشكال ربما الزهور لا يكن الخمار نفسه الغطاء

126
00:57:25.000 --> 00:57:51.000
لا يكون هذا فتنة نعم يقول احسن الله اليك هل رفع اليدين الى الاذنين واجب في الصلاة ام لا؟ لا ليس واجبا هو سنة   يقول احسن الله اليك لكن سنة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند قيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة

127
00:57:51.550 --> 00:58:12.150
تقول احسن الله اليك عملي يتطلب كشف الوجه في بعض الاحيان لغرض امني  ما كان للضرورة فلا فلا بأس والضرورة تقدم بقدرها اذا كان ظرورة فانه لا بأس يعني اذا كان هذا العمل ظرورة

128
00:58:13.000 --> 00:58:30.100
اما اذا كان هناك عمل يمكن ان تعملي فيه وبدون هذا الكشف هذا يجب عليه. فلا يجوز ان نتبقي في هذا العمل. اما اذا اضطررت لهذا العمل فتكشفين الوجه بقدر الضرورة

129
00:58:30.600 --> 00:58:55.400
نعم  يقول احسن الله اليك توضأ ولم يعني يصل ما خلل بين اصابع قدميه ما حكم وضوءه؟ انما يجب اذا لا يصل الماء بين اصابع الا بالتخليد وغالب الناس اذا صب الماء على اصابع على رجليه على اصابعه دخل الماء هذا ليس واجبا

130
00:58:55.950 --> 00:59:14.750
لكن اذا كان يتيقن انه لا يدخل الماء الا بالتخليل يصير التقليل واجبا. نعم. هذا يقول صلى  وكان يقرأ سورة الكهف ولما اتممتها وضعت المصحف قال حسست برطوبة على ملابسي

131
00:59:15.650 --> 00:59:38.750
انتقد وضوء ايه طيب وش السؤال؟ يعني يقول هل انتقض وضوئي اعيد الجمعة؟ اعد السؤال وش يقول؟ يقول احسن الله اليك في يوم الجمعة كنت اقرأ سورة الكهف ولما اتممت وقمت اضع المصحف مكانه احسست برطوبة على ملابسي

132
00:59:40.500 --> 01:00:01.250
اذا كان انتقض وضوءك وصليت الجمعة فانك تعيدها الان ظهرا اذا كنت متيقنا واما اذا كان وسواسا وهذا قد يكون وسواسة ما تدري ولا سيما كيف اعرف انه وسواس وحقيقة؟ تقول اذا كان هذه يعتاد معك يتكرر

133
01:00:01.250 --> 01:00:17.800
هذا وسواس واما اذا كان نادرا واحس برطوبة فينبغي ان تتأكد ان تنظر في نفسك فان كنت مترددا ما تدري هل انتقض وضوءك ام لا؟ فالاصل بقاء الوضوء وان صلاتك صحيحة

134
01:00:18.150 --> 01:00:40.750
تقول احسن الله اليك ما حكم ترتيل المرأة القرآن بوسط الرجال هذا فتنة فتنة الا اذا كان لي حاجة مثل ان تكون في كلية والرجال لجنة اختبار وتقرأ بدون ما تكشف وجهها

135
01:00:40.900 --> 01:01:01.500
في مثل هذا بقدر الظرورة اه تمتهن وخلاص اما تجي قد عند الرجال تقرأ عندهم دائما هذا لا. بعض النساء الان تفتح الكتوف وتقرأ قرآن يعني ما تكون مواجهة بائنة بثوث بس تقرأ القرآن بس ما هي بطالعة. ما له حاجة

136
01:01:01.850 --> 01:01:20.250
هذا سبيل الفتنة يبدأ يرسل له والله صوتك حلو ما شاء الله تبارك الله. ثم شوي شوي حتى تنشأ العلاقة اما يحصل المرأة تحمد عقباه. يقول احسن الله اليك. ما الفرق بين المستحب والسنة

137
01:01:20.400 --> 01:01:49.450
هو عند اكثر العلماء بمعنى واحد وفرق بعض العلماء فقال ان السنة ما ثبت بالدليل والمستحب ما ثبت بالتعليل الدليل واضح لكن تعليل عله العلماء  هذا يقول احسن الله اليك. هل يجب غسل اللحية مع الوجه؟ وان كان يجب آآ غسلها وهو لا يعلم الحكم ويفعل هذا منذ

138
01:01:49.450 --> 01:02:14.300
صلوات منذ سنوات ما حكم صلاته؟ نقول غسل اللحية الواجب نعم ظاهر اللحية واجب لانها تحصل بها المواجهة بل نسترسل من ناحية واجب واما ما مضى اذا كنت لا تعرف الحكم فنرجو الله ان يغفر لك وابدأ من الان الصلاة العشاء الان التي ما زال وقتها قائما

139
01:02:14.300 --> 01:02:38.800
تعيدهم ما مضى لا تعيدهم هذولا السقاي يقول احسن الله اليك المحظرة؟ هل الشيطان يبيت على خيشوم نائم؟ وان كان نومه خفيفا  اه العلماء قالوا اذا كان النوم ينقض الوضوء. النوم الناقض الوضوء. هذا هو الذي

140
01:02:38.950 --> 01:03:08.350
ياخذ الحكم اما النعاس الخفيف النعاس هذا ليس ناقض للوظوء فاذا كان النوم ناقظ الوظوء فالشيطان يبيت على خشومه احمد يسر  دخل في صلاة الحاضرة العصر. ايوه يتذكر الظهر بعد ان دخل في العصر

141
01:03:08.400 --> 01:03:39.850
ايش؟ الان جاء ايوه يصلون العصر العصر صلى الله عليه وسلم صلى الله ايه يصح ويعذر بالجهل بان بعض العلماء يقول يجب ان يفعل هذا يصليهم العصر مع العصر ثم يصلي بعده الظهر على كل حال الصلاة صحيحة على كل وجهين

142
01:03:40.450 --> 01:04:01.050
لكن ان قال انا انا بصلي الان معهم وش انوي؟ قلنا انوي الظهر. ونيته مخالفة النية لا تظر نعم يقول احسن الله اليك ما معنى قوله تعالى محلقين ومقصرين؟ ايش؟ محلقين ومقصرين

143
01:04:01.050 --> 01:04:24.150
هذا في في الحج في الحج وكذلك في العمرة يحلقون بعد الطواف والسعي او بعد الرجوع من عرفة او بعد مزدلفة للحجاج. بعضهم محلق وبعضهم مقصر فالتحليق يحلق بالموس والتقصير يأخذ من جميع شعرة لكن لا يحلقه

144
01:04:24.300 --> 01:04:46.700
نعم هذا ايضا يسأل يقول ما المقصود آآ لا يبع حاضر لباب. هذا لا يكون له مسارا والحاضر هو صاحب السوق اللي يعرف السوق. والباقي الذي يأتي من البادية يبيع يبيع مثلا ابله او يبيع القط او السمن

145
01:04:46.750 --> 01:05:07.000
في ترك ان هذا البدوي يبيع على سائر الناس ويشترك الناس فيه في شراء سلعته من اجل ان يترزقوا منها يتربحوا منها نعم. هذا يقول احسن الله اليك. هل يجوز اخذ راتب او هدايا برنامج التيك توك اذا كانت تحديات

146
01:05:07.000 --> 01:05:28.450
مع رجال فقط اذا كان فيه نفع اذا كان فيه نفع فلا بأس اما اذا كان مضيعة وقت وضحك هذا من اخذ المال بالباطل يقول احسن الله اليك ماذا افعل اذا نويت التكبير لصلاة العصر

147
01:05:28.550 --> 01:05:43.150
هو سلطة او بنصف الصلاة تذكرت انه ان الوقت لم يدخل وغيرت النية الى نافلة قد احسنت ما دام الوقت ما بعد دخل فقد احسنت في قلب هي النافذة والصلاة الصحيحة

148
01:05:43.250 --> 01:06:02.900
نافلتك صحيحة يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الفقير والمسكين؟ الفقير المسكين ان اجتمع في في نص واحد كان الفقير اشد حاجة طويلة كقوله تعالى انما صدقات للفقراء والمساكين

149
01:06:03.250 --> 01:06:24.950
فالعلماء قالوا الفقير اشد حاجة للمسكين اما اذا كان مسكين لوحده في في دليل والفقير لوحده في الدليل يشمل اه الاسم النوعين  يقول احسن الله اليك الماء اذا غمس اليد فيه يصير مستعملا يصح الغسل به

150
01:06:25.400 --> 01:06:44.500
الصابر يصح وان المال المستعمل يصح استعماله مرة ثانية. ولا دليل على انه لا يستعمل هزا يقول يعني في بعض الدول وفي الولايات المتحدة خاصة الذي يربي لحيته تكون عليه عين فهل يعذر مثل هذا

151
01:06:44.500 --> 01:07:08.050
ما يعذر خل يسألك عشر عيون ولا تروحين من ورا يسار ولا تشترك مع جماعات ولا تدخل مواقع محظورة ولا احد يقول لك شيء وفي مثل مصري نجيبه مصريين عندهم امثال جيدة يقول امشي عدل يحتار عدوك فيك

152
01:07:09.050 --> 01:07:27.750
ابد هذا ناس كثيرون يروحون ويجون ولا يطير عليهم ملاحظات لما يأتي انسان يدخل مع جماعات مشبوهة جماعات جهادية وجماعات يقيمون الجهاد في تلك البلاد قل اقموا العلم اقيموا الدعوة ودعموكم انتسابي للجماعات ولا عليكم

153
01:07:28.150 --> 01:07:55.700
قول احسن الله اليك كيف عرف الملائكة ان الخليفة في الارض سيفسد فيها ويسفك الدماء كما ذكر الله سبحانه وتعالى. ذكر بعض المفسرين ان ان كان هناك قبل قبل ادم عليه السلام بعضهم قال الجن الجن كانوا قبل ذلك وقد افسدوا في الارض فمعنى قالوا سوف يفعلون فعل اولئك الخلق

154
01:07:56.150 --> 01:08:11.900
خلاص بدينا فيها اسئلة غير الدرس تفضل خلاص تكفي