المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والنبي نفسي فيؤم الناس مخالفة الى رجال لا يشهدون نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد
متفق عليه رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم طيب قول هو الذي نفسي بيده كيف تكون النفوس ديالنا والله اعلم كيف ذلك ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم لتحرك البيوت
طيب بعض العلماء ان هذا الحديث لا يدل على وجود صلاة الجماعة. لانه في المنافقين. كيف تجيب عليه الصلاة هنا غير محددة. مطلق الصلاة لا ما قلنا صلاة معينة ها الاحكام بالظاهر
نرجع فيها للباب يعامل الناس بالظاهر صلاة الجماعة لقوله صلى الله عليه وسلم رجال ضد النساء. كمل كمل. لا يشهدون الصلاة. بس. هذا هذا الشاهد. قال لا يشهدون يقول منافقين
ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعاقب المنافقين يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اذا فالحديث ظاهره سبب التحريك هو النشيد دون الصلاة طيب اتفضل هل الصلوات كلها ثقيلة على المنافقين؟ او العشاء والفجر فقط
من حيث العيون كلها ثقيلة لكن صلاة العشاء والفجر اثقل عليهم من بقية الصلاة. اذا نقول كلها ثقيلة والعشاء والفجر اثقل. لماذا؟ صارت اثقل لانهم لم يدخلوا في اسلام بينما هم ارادوا تقية في الدين. ولذلك
العبادات يقول للصلاة ها. هذه الصلوات يعني ما اشوفهم بالنسبة للفجر يكون في ظلمة في الفجر والعشاء فما يروه الناس المانع وضعف الدافع المانع ما هو الرؤية. والدافع من الايمان. هم ما عندهم ايمان يبغوا يردون الاجر فليس هناك دافع يدفعهم
والمانع اللي كان يمنعهم ان الناس يشوفونهم هذا ما احد يشوفه طيب جلسة اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين
لمشاهدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فرخص له فلما
فولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث في وجوب صلاة الجماعة على كل من سمع النداء وجوب صلاة الجماعة على كل من
سمع النداء. قوله رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى. الاتي هو الاعمى وليس هو النبي صلى الله عليه لكن هنا تقديم المفعول به. اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى اعمى يعني لا يبصر
وهذا عذر. فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد. ليس لقاء يقودني للمسجد في حديث ابي داوود قال ولي قائد لا يلائمني لفظ ابي داود قال ولي قائد لا
تلائمني يعني ما يصلح لي اما في الوقت او يتأخر او يغفل فقال فرخص له يعني اذن له في ترك صلاة جماعة في المسجد. وقوله فلما ولا يعني ادبر وذهب راجعا
دعاه اي ناداه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ يعني هل تسمع المؤذن اذا اذن قال النار قال فاجب اي اجب النداء. يعني احضر لصلاة الجماعة في هذا الحديث فوائد منها ما ساقه المؤلف من اجله رحمه الله وهو وجوب صلاة الجماعة
في المسجد وجوب صلاة الجماعة في المسجد في عندنا حكمان الاول وجوب صلاة الجماعة. والثاني تكون في المسجد. في المسجد. طيب وجه ذلك ان هذا الرجل الاعمى الذي عنده نوع عجز. نوع عجز لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم له
فكيف بمن كان قريبا بصيرا كيف بمن كان قريبا من المسجد بصيرا يرى والوجوب عليه من باب اولى. فان قيل اليس الله عز وجل قد قال في اخر سورة النساء
ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج فالجواب بلى ولكن ليس عليه حرج فيما لا يقدر عليه. واما ما يقدر فانه يجب عليه ان ان فان عليه حرج فيجب ان يعمل يجب ان يعمل. ووجه العمل هنا
ان هذا الاعمى يجب ان يحضر بقائد فيستأجر قائدا يلائمه للمسجد. اذا فالعمى ليس مانعا دائما. فالامى ليس مانعا من موانع التكليف الدائم وانما هو مانع فيما لا يمكنه عمله مثل الجهاد. مثل الجهاد
طيب اسألكم والحج هل يجب ان يحج؟ نعم. ولم يذكر احد من العلماء الحاج ان الاعمى لا يجب ان يحج. لانه يجب ان يستأجر في كان ما ليس عنده مال يستأجر. قلت له المانع هنا الفقر وليس وليس العمى. وليس العمى
طيب ومن الفوائد ان من سمع الاذان ان من سمع الاذان كتب عليه الاجابة. ان من سمع الاذان وجب عليه الاجابة والمرجع في امكانية السماع والمرجح في مكان السماع ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
بل وبعده الى عصر قريب قبل وجوب قبل وجود هذه المكبرات قبل وجود هذه المكبرات المساجد فيضبط سماع النداء بان يكون بغير المكبر واحد غير المكبر في جو ليس فيه ريح عاصف
لان الريح اما تحمل النداء او تمنع النداء وليس فيه موانع من البنايات او الجبال الشاهقة حين تمنع انتقال الصوت وعليه نقول لاهل المدن نقول اهل المدن يعني البلدان ضابط وجود وجوب وجوب حضورك للمسجد
لو كان المؤذن يؤذن في مكان معتاد من غير المكبر وما في ما يرد الصوت وتسمعه يجب ان تحضر. طيب بالكيلو تقريبا كم؟ خمس متر خمسة كيلو. اثنين كيلو رحنا للبر والجو هادي ما فيه رياح
واحد اذن كم ينتقل صوته تقريبا متر هذا لا لا خمس خمس مئة متر نص كيلو. خمسة كيلو. العلما ترى ذكروا مسافة طويلة والحقيقة انا لا اذكر الان احد العلماء حددها. لكن الظاهر الماء يعني اقل من كيلو هذا ما في اشكال
اقل من كيلو. طيب الى ثلاثة كيلو يمكن ما فوق ذلك الظاهر انه ما يمكن. يعني اكثر من ثلاثة كيلو لأ ويحتاج مسألة بحث واللي تبحثونها في كلام العلماء والمعاصرين. ودي تبحثون في كلام العلماء المعاصرين ماذا قالوا؟ في ضابط كم كم كيلو
كم متر؟ كيلو ما في اشكال هذي. الكيلو الف الف متر ما في اشكال يحضر اظن العلماء ذكروا خمسة اميال اظن ظنا والظن اكذب الحديث. يحتاج الى بحث. طيب ومن الفوائد
جواز وصف من لا يبصر بالاعمى. جواز وصف من لا يبصر بالاعمى ومن الفوائد ان المؤذن ان المؤذن مناد ان المؤذن مناد فالاذان فيه امران. ان انه عبادة في ذاته
انها عبادته في ذاته وانه وسيلة لجمع الناس. انه عبادة هذا واحد تعبد بالله يتعبد الله بذلك وهو جمع للناس اجب حي على الصلاة حي على الفلاح يعني احضر ومن الفوائد
حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال عن امور الدين. عن امور الدين ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب بقوله هل تسمع النداء بالصلاة ولو كان يعلم الغيب لقال اجب فانت تسمع
ومن الفوائد ان من لا يسمع النداء. لوجود المانع لا يعذر بتركه صلاة الجماعة ان من لا سمع النداء لوجود المانع لا يعذر بترك صلاة الجماعة. ومن الموانع الصمم ايش الصمم؟ ايش الصمون عندكم
الاصقع اللي ما يسمع. اطرش. اطرش. الاطرش اطرش في الزفة اذا لم اسمع اطرش اصكه اصم طيب في القرآن صمم صم امك طيب ومن الفائض المهمة جدا رجوع المفتي عن فتواه
رجوع المفتى فتوى فان النبي عليه الصلاة والسلام رخص له ثم لما سأله لما سأله للنداء غير الفتوى وهذي فائدة مهمة جدا ويخاطب بها العلماء لا اشكال فيه طالب العلم الذي بدأ يفتي يعني صار عنده اهلية الفتوى نقول تعلم ان ترجع فتورك
واهم منها ان تتعلم ان تقول الله اعلم. لا ادري. لا ادري. هذي اهم ثم لو افتيت الفتوى ثم تبين لك خلاف ذلك ترجع طيب وهذا الامام احمد رحمه الله
يروى عنه اكثر من من رواية بالجواز وبالتحريم وبالاستحباب وبالكراهة ويرجع يرجع كل ما تبين له دليل قال به. هناك الرواية عن احمد قال هذه الرواية عن احمد. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا
من عذر رواه ابن ماجة والدار قطني وابن حبان والحاكم واسناده على شرط مسلم. لكن رجح بعضهم وقفه طيب اول هذا الحديث في حكم من سمع النداء فلم يجب. حكم الصلاة من سمع النداء فلم يجب
وان شئتم قولوا هذا دليل من قال باشتراط صلاة الجماعة. هذا دليل من قال باشتراط صلاة الجماعة وفي ثلاث فوائد حديثية فوائد حديثة الاولى ان العلماء قالوا ان ما تفرد به ابن ماجة
ان ما تفرد به ابن ماجة في السنن صاحب السنن عن اصحاب الكتب السبعة فالغالب فيه الضعف ان ما تفرد به ابن ماجة عن اصحاب الكتب السبعة فالغالب فيه الضعف وهذا من افراده
والفايتة الثانية في قوله واسناده على شرط مسلم. اسناد على شرط مسلم والمراد بشرط مسلم شروط شروط الامام مسلم رحمه الله التي ادخل بها الاحاديث في كتابه الصحيح المراد بشرط مسلم هنا ليس واحدا وانما الشروط الشروط التي اشترطها الامام مسلم رحمه الله
لادخال الحديث في كتابه ما كتابه؟ سيمسه. وما هذه الشروط نقول ان يكون الحديث متصل للاسناد. وان يكون راويه ثقة وهو العدل الضابط. العدل الضابط والا يكون الحديث معلولا ولا شاذا
ومما اشترطه ومما اشترطه او نقول انفرد به عن البخاري انفرد عن البخاري في الشروط انه يكتفي يكتفي بامكان اللقية الراوي لمن روى عنه يكتفي بامكان لقي الراوي لمن روى عنه ولو لم يثبت السماء
انه يكتفي بامكان لقي الراوي لمن روى عنه ولو لم يثبت السماع. وهذه المسألة ذكرها في مقدمة صحيحه. في المقدمة مقدمة صحيح مسلم. وشنع جدا على من خالفها. وشنع جدا على المخالفة
وهذي مسألة لا تعتبر من اصول العلم بالنسبة لنا. لكن اهل الحديث عندهم من اصول ينبغي ضبط لكن نعرفها كفائدة عربية. طيب الفائدة الرابعة الثالثة. في هذا الحديث بخصوصه ان اختلف العلماء في رفعه وقفة هل هذا مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم؟ او موقوف على ابن عباس
رضي الله عنهم في خلاف وعندي آآ في الشرح ان مرجح وقفه الامام احمد والبخاري والبيهقي. ومن المعاصرين شيخنا ابن عثيمين رحمه الله شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فانه قال والاظهر انه موقوف
قال الشرح بلوغ المرام والاظهر انه موقوف طيب فان كان مرفوعا فلا اشكال. وان كان موقوفا فهو قول صحابي فقيه حبر بن عباس قول صحابي فقيه حبر قد ترأس في العلم
وكان ابن مسعود رضي الله عنه يتعجب من علم ابن عباس وفقه وهو من هو رضي الله عنه عن ابن مسعود وقال لو ادرك ما ادركنا ما ربعه منا احد او كلمة نحوها يعني ما صرنا ربعه يقول ادرك ما ادركنا ان السماء
النبي صلى الله عليه وسلم ما ربعناه كذا كلمة نحوها. وابن عباء وابن مسعود مات تقريبا ثلاث وثلاثين ابن عباس بقي حتى تقريبا سنة ستين. ادرك ان العلمي ثلاثين سنة. فلا شك انه عالم كبير
طيب هذا قوله لو قلنا انه ها موقوف ناخذ الفوائد منها مفاد الحديث ان وجوب صلاة الجماعة مربوط بسماع النداء النداء. ان وجوب صلاة الجماعة مربوط بسماع النداء. وهذا قد دل عليه
الحديث السابق ومنها ان من لم يسمع النداء لا يجب عليه الحضور لكن لو حضر للجماعة فهو افضل لكن لو حضر الجماعة فهو افضل ومن الفوائد ما ساق المؤلف رحمه الله الحديث من اجله وهو ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة
ان صلاة جماعة شرط لصحة الصلاة وهذا القول رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول الظاهرية ولكن جمهور العلماء على ان من صلى منفردا
صحت مع الاثم الصاحات مع الاثم لا يسمع النداء اسمع من لا يسمع النداء فاظنه بالاجماع ما يجب عليه طيب ويدل لذلك حديث ابن عمر حيث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع
وعشرين درجة وتقدم معنا ان ان هذا الحديث دليل على صحة صلاة الفجر بدون بدون عذر. بدون عذر اوجيب عن هذا الحديث بجوابين. الاول انه موقوف. قالوا فلا دليل فيها
قالوا فلا دليل فيه والجواب الثاني ان النفي فيه يحمل على النفي الكمال فقوله فلا صلاة له الا من عذر اي لا صلاة كاملة. كاملة الاجر الا من عذر ومن الفوائض
ان من كان معذورا ان من كان معذورا لا تجب عليه الصلاة جماعة ولو سمع النداء ان من كان معذورا لا تجب عليه الصلاة الجماعة ولو سمع النداء لقوله انا من عذر
ومن الاعذار التي ذكرها جاءت في الاحاديث الاعذار التي جاءت في الاحاديث وجود المطر المطر الذي يبل الثياب. اذا الواحد هذا ثانيا الماء مع الوحل. الماء ان يكون الطريق موحل فيه ماء
والوحل معناها الطين الزلق. فلو مشى الانسان فيه يزلق ومنه البرد الشديد البرد الشديد مع عدم وجود ما يدفئه ومنها الخوف على نفسه او اهله او ماله الخوف على نفسه او اهله او ماله
طيب ومن ذلك الان من ذلك الان اهل البسطات تعرفون البسطات؟ بضاعته. ثم يؤذن المؤذن ولو لو قفضها صعب واجب ساعة عشان ينشرها ثم يقفظها ثم ينشرها. هذا مشقة هنا عذر
لكن هل لو ان يصلي مع مع المسجد ويسمع؟ الجواب لا. لابد تكون نصوص متصلة ثم هو فرض فيصلي منفردا. طيب لو كان المحل لاكثر من شخص قد احيانا يكون اثنين ثلاثة اربعة احيان نقول يبقى من يحرس البضاعة باقي يصلون ثم اذا رجعوا يذهب هذا للصلاة
والباقين يبقون. طيب هل من العذر ما يسمى الان حفريات كاجهزة حفريات الان في اجهزة تراكتورات وهذي رصاصات صغيرة والات تقول نعم هذا عذر تبقى من يحرسها ويصير الباقون. ثم يرجعون يصلي الباقون هكذا. هذا من اعذار. طيب ومن الاعذار؟ وجاء في
في الحديث ان يكون بحذر الطعام ويشتهيه. لا صلاة بحضرة طعام لكن بشرط الا يكون ذلك عادة. لذلك عادة يعتادها طيب ومن الاعذار ان يكون حاقنا او حاقبا يكون حاقنا وحاقنا
طيب والحاقن من حصره البول والحاقب من حصره الغائط اعزكم الله لكن هل هذا متصور ها كيف؟ ينتظر واحد في دورة المياه ينتظره يقول اما العذر فنعم جاء في الحديث
لا صلاة بحضرة طعام ولا دفع الاخبثان هذا واضح جاء في حديث ممكن لكن لو قال قائل لماذا ما ما اخذ حسابه؟ وتوضى قبل ذهب يقضي حاجته قبل قبل الجماعة نقول قد يكون كما قال الشيخ إبراهيم يكون دورات المياه مليانة واحيانا انما
في هذا حضرت الصلاة يعني يدفع هذا متصور وهذه ذمة بين الانسان وبين نفسه. ها؟ قل لي يمكن ما في اصل غير موجودة وبعيدة ما في ايش؟ نعم طيب ومن الاعذار
الاعذار المكاتب الان مكاتب الحكومية والمدارس المدارس الان ترى هم ينصدون في غير المساجد وقد تركوا واجبا لكن تركه لعذر. طيب اين العذر في المدارس؟ قلاب يضيعون. ان خرج المدرسون
وتركوا الطلاب ضاعوا وربما يحصل خصومات ومفاسد واذا خذوهم معهم كذلك قد يظيعون مهيب واحد ولا اثنين. عشرات من المئات ولذلك العلماء رخصوا ان يصلوا في المدارس. طيب لكن هنا لو كان بعض المدرسين انتهت حصته
وكانت مراقبة الطلاب موكلة الى غيره يجب ان يخرج المسجد. ولا عذر له واضح؟ وبعض المدرسين يظن انه معذور. نقول لست معذورا. المعذور بقية المعلمين. المدير المراقب المرشد مشرف يبقى معهم انت ما لك عذر انت؟ رح المسجد
وهذا يا اخواني انما يخاطب به من يخاف الله. اما من لا يصلي اصلا او في غير المدرسة مع المسجد بل يؤذن المؤذن وياخذ سيارته ويطلع نقول هذا حسابه على الله. حنا كلامنا على من يخاف الله عز وجل ويريد ان يبري ذمته. نقول انت ما تبرأ ذمتك الا بالمسجد
اطلع طيب ومن الاعذار؟ الحراس على المصالح العامة والخاصة من ذلك مثلا اصحاب الابل اصحاب الغنم اللي عندها يعني حارس على المزرعة حتى لو كان المسجد يشوفه. نقول لو ذهبت باية السراق يأتي كلاب
ومن ذلك الحراس على المصالح الحكومية على الشرط على الاماكن الحساسة التي دائما على حراسة نقول انت معذور. ان كان هناك اكثر من واحد يمكن اذا مجموعة المسجد والبقية يبقون. ثم اذا رجعوا
مجموعة اخرى يصلون في المسجد. اذا لا ما يمكن اصلي في مكانك. وهل يأخذ اجر صلاة الجماعة الجواب نعم بشرط ان يكون معتاد عليها. فلو كان الذي منعه الحراسة دوام ياخذ اجره كاملا. كم باقي
احسنت المرض العجز نعم اكتبوه من اعذار المرض المرض الذي واما المرض الذي يمكن معه ان يقوم فلا يجب ان يقوم يذهب والعجب ان بعض الناس يقول انا تعبان ثم يركب سيارتي ويطلع. يطلع بيته ويروح يجيب اغراضه
فالمسجد كان مريض يا اخي قلت روح. تروح تجدد مصالحك الله المستعان. لانه قد رأينا بعد تصوير هذا التصوير يعني شياب يطلعون جبال الى مساجد بعض مشايب يمشي كذا يروح المسجد بل باع واحد اعمى حاط له حبل
من بيته المسجد ماز يمسك الحبل يروح به. الله اكبر. الله اكبر. هذا الايمان دفعه. حب الطاعة هذا الذي يحب الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. وقال وجعلت قرة
قرة عيني في الصلاة. الله المستعان. عسى الله يحبب الينا الصلاة والطاعة والدين. نعوذ بالله من من نفاق تكتفي بهذا غبار سيدنا اذا كان شديدا مزعجا. نعم. وضحت بس المطر رابطة يحصل لي اختلاف. ضابط المطر ان يكون يبل الثياب
العلماء قال معنى بلل الثياب يرشحها يعني خرب اوراقك خرب جوالك. غزرتك تطرحها. من خلال وليس معنى يبل الثياب انه ينقط فيها. كل مطر يبلده حتى القطرة تبل الثياب العلماء ترى الفقهاء ذكروا هذا قال المطر يبل الثياب فهي مع بعض الناس ان البلل يعني بلل. تقول يا اخي اي مطر يبل
المراد بالمطر بالبلل ان هي خلاص يرشحك ان كانت تتحدث هذا اللي يمنع وهذا الذي يبيح الجمع. يعني المزعج المؤذي فعلا. الناس اكثر الناس اذا جاء اطلعوا فيه. هذا ما يمنع المطر هذا ما يمنع ذا. لكن المطر اللي اذا امطرت دخل الناس في البيوت ودخلوا تحت المظلة
تدقون المطر هذا الايام نعدم هذا الذي يمنع المطر يكون سببه جمع بالجماعة صح صح ولذلك الذي لم يدرك الجماعة خلاص صل بيتك والعجب هذي فايدة عربية. بعض الناس اذا جاء متأخرا قد جمع النص جمع صلب غرب والعشاء
في الناس صلو المغرب يوم جاء جاء يوم دخل دخل عليهم صلى معهم المغرب للعشاء المغرب. يوم خلص قام وصل العشاء. يقول غلط هذا صلاتك باطلة من فعل ذلك فصلاته باطلة. وش الفرق
قل لان اولئك صلوا للجماعة انت جمعت فاتك. فصلها في وقتها في بيتك. ها بعض الناس مباشرة. ايه. ايه. ما تصحى الصلاة اذا رأوا تجمع السحب بل حتى الرعد والبرق ما يبيح الصلاة الجمع. ولا تصلون. طيب يجي مطر قلنا اذا
اجا مطر تستطيعون الحضور احضروا ما تستطيعون صلوا في بيوتكم هذا لا يبيح والله عز وجل قد قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا في الاوقات شيخنا احسن الله اليك. هل من اعذار ترك الجماعة السفر سواء كان نازلا او ساعيا؟ اما السائر فنام واما النازلة فلا
يقول من سمع وانت نازل طب موجود انت وش اللي يمنعك؟ بعض الناس يظن ان ان السفر كلمة سفر مانع هذا خطأ رجل في الان في شقة وجالس شو المانع عنده؟ هل هل السفر وصف يثبت الارظ عشان ما يتحرك
غير صحيح هذا لا يبيح سمع النداء ما يجب ان ينزل خسائر منشغل