1
00:00:00.000 --> 00:00:42.150
لكن اذا كانت في البلد يسلم على الناس احسنت اذا كان مسافرين كلهم  طيب اذا كان خارج البلد مسافرين ثمانين مئة وش يسألونها تصحون وتبطل؟ اكيد طيب تفطر تفطر ما تصلح نقول لو جانا بعد حين قال لو صلينا في البر

2
00:00:42.150 --> 00:01:19.600
جمعة وانا الحين طيب لماذا معذر بالجهل امرناهم باعادة الصلاة. ايه ليش؟ ليش ما ما نمضي صلاتهم يجب عليهم ان يتعلموا عندنا قاعدة ان المأمورات ما كان من باب الواجبات مأمور بها لا يأذن فيها بالجهل. والمحظورات يعني ضرب الجهان. طيب

3
00:01:19.600 --> 00:01:44.400
المرأة لو حضرت صلاة الجمعة تصح ركعتين وبس ما تجب عليها. ها؟ ابتداء لا تجب عليها. احسنت. اذا ما تؤمر بذهاب الجمعة. لكن لو حضرت صحت منها وسقط سقط ما نبغى اعيد ظهرا

4
00:01:45.200 --> 00:02:31.000
ابراهيم هل يشرع للامام ان يتكئ على شيء؟ عند الخطبة  يعني  يشرع هل هذا انا وابوك ما نصبت سنة؟ فما نتكأ على شيء؟ الحديث صحيح كيف كيف نوجهه ونحتاج اذا نقول اذا احتاج. الان الخطباء عندهم سياج حديدي. يمسكونه ما يحتاج. لكن

5
00:02:31.000 --> 00:02:51.000
وكان المنبر ما عليه شيء يحتاج الى ما يتكئ عليه ليثبت. هذا عصا او قوس او شيء يثبت عليه. انا بدون حاجة ما ينبغي. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله

6
00:02:51.000 --> 00:03:11.000
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين مشاهدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على

7
00:03:11.000 --> 00:03:31.000
بسم الله. اما بعد فان هذا الصلاة باب فان هذا باب صلاة الخوف. والمراد بالخوف ضد الامن والمراد الفزع والذعر اما من عدو او من سبع ويشمل ما كان ما اذا كان الانسان طالبا او هاربا. كما

8
00:03:31.000 --> 00:04:01.500
عدو او كذلك معه مريظ معه مريظ ويخاف لو توقف ان يموت او يزداد مرظه ويخاف ان لا يصل البلد الا فيصلي فيصلي على حاله. طيب وقوله صلاة الخوف ليس مراد ليس المراد بذلك صلاة جديدة للخوف. وانما المراد كيف يؤدي الصلوات الخمس اذا

9
00:04:01.500 --> 00:04:21.500
اكان خائفا نعم عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة صلت معه وطائفة تجاه العدو فصلى بالذين

10
00:04:21.500 --> 00:04:41.500
معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو الطائفة الاخرى فصلى ابهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واهتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع

11
00:04:41.500 --> 00:05:05.350
المعرفة لابن منده عن صالح بن خوات عن ابيه. هذا الحديث موضوعه كيفية صلاة الخوف اذا كان العدو في غير جهة القبلة وقوله رحمه الله عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي طريق ابن منده عن صالح

12
00:05:05.350 --> 00:05:25.350
صالح بن خوات تابعي وقد روى هذا الحديث من طريقين من طريق ابيه ومن طريق سعد ابن ابي حثمة رضي الله عنه وقوله يوم ذات الرقاع يعني بذلك غزوة ذات اللقاء وذاك يعني صاحبة

13
00:05:25.350 --> 00:05:52.950
والرقاع هي الخرق التي توضع على الارجل تقي تقي الحفاء او تقي الحصى او تقي البر لانهم ليس عندهم نعال. اما ليسوا عندهم نعل من الاصل او انها تقطعت وقوله ان طائفة صلت معه وطائفة وجاه العدو يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم الجيش الى

14
00:05:52.950 --> 00:06:19.450
قسم امام العدو وقسم يصلي معه وقوله فصلى بالذين معه ركعة فصل ركعتان فيها النار. ان صلاة الخوف ركعتان. وهل كانوا مسافرين؟ الظاهر نعم. الظاهر انهم كانوا مسافرين فصلاتهم ركعتان الرباعية

15
00:06:19.600 --> 00:06:46.850
ثم ثبت قائما اي انه كبر الاحرام وقرأ الفاتحة وقرأ السورة ثم ركع ورفع سجد سجدتين ثم قام وقاموا. ثم هم اتم الركعة. وهو لم يزل قائما ولذلك قال ثم ثبت قائم واتموا لانفسهم. اي انهم نووا الانفصال

16
00:06:47.050 --> 00:07:16.150
ترى كل عامة عفوا تركوا الائتمام فنور الانفصال ثم صلوا فركعوا فقالوا الفاتحة وسورة وركعوا ورفعوا وسجدتين وبينهما والتحيات والسلام ثم قاموا. ولذا قالوا ثم انصرفوا يعني بعد تنام صلاتهم. فصفوا وجاه العدو يعني مكان الطائفة التي كانت قائمة

17
00:07:16.300 --> 00:07:40.300
وجات الطائفة الاخرى التي كانت تجاه العدو فصلى بهم الركعة التي بقيت. يعني دخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية. الثانية. طيب لا دخلوا معه لا اركع مباشرة وانما ينتظر حتى يقرأ الفاتحة وما بعدها ثم يركع بهم ثم

18
00:07:40.300 --> 00:08:09.450
بركعتين التي بقيت يعني ركع وسجد سجدتين ثم جلس هم قاموا ليأتوا بالركعة التي فاتتهم قال واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. فينتظر ولا شك ان هذا تغيير عجيب في الصلاة. في آآ هيئتها وفي طولها في الانفصال

19
00:08:09.450 --> 00:08:46.150
والدخول وطول القيام وطول الجلوس. وذلك آآ خاص من صلاة الخوف طيب في هذا الحديث فوائد اولا بيان سماحة دين الاسلام  وانه صالح لكل زمان ومكان وحاء صالح لكل زمان ومكان وحال. والمعنى انه يطبق في كل زمان

20
00:08:46.150 --> 00:09:21.300
معنا ان الدين الاسلامي يتكيف  مجتمع اختلاط نقول الدين يدعو للاختلاط. ربا قال الدين يدعو لتنمية الاموال كذب الدين يدعو الكذب عند عندما تحتاج. ليس صحيحا بل دين الاسلام يصلح في اي مكان وانما الذي يظن انه لا يصلح اما ان يجهل الدين او ان قلبه مريظ

21
00:09:22.400 --> 00:09:55.900
واضح ولا لا؟ طيب وفيه اهمية الصلاة اهمية الصلاة وتعظيم شأنها فمع هذا الخوف لا تسقط خوف عظيم وقتال مع هذا وقت الصلاة صل الوقت وفيه وجوب صلاة الجماعة وهذا من ادلة الواضحة الظاهرة على ان صلاة الجماعة واجبة

22
00:09:56.700 --> 00:10:16.700
خلافا لمن قال من العلماء رحمهم الله ان صلاة الجماعة سنة. افضل صلاة مع الناس المسجد احسن صلاة في البيت عادي. ما عليك اثم. نقول الا تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم هم

23
00:10:16.700 --> 00:10:41.000
تحريك البيوت على اهلها ترك الجماعة وهل يهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يحرق البيوت وهو ارحم الخلق من اجل سنة  طيب وفيه ان هذه الصفة موافقة للقرآن الصفة في حين

24
00:10:41.100 --> 00:10:59.300
الذي ينطلق سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه موافقة للقرآن تماما. قال الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا يعني صلوا

25
00:10:59.400 --> 00:11:29.900
فلتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا اسلحتهم وحذرهم ود الذين كفروا ولا تغفلونه ها وليأخذوه ليأخذوا وليأخذوا الحذر هم وسعتهم. واحدة. طيب اذا هذي هذي الصفة توافق القرآن. طيب وفيه

26
00:11:30.600 --> 00:11:59.400
حسن تدبير النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. رضي الله عنهم حيث قسمه هذا التقسيم قال شيخنا رحمه الله وقطعا قد علمهم كيفية الصلاة قبل الدخول فيها لانه لو لم يخبرهم كيف يعرفون؟ وكيف يتصرفون

27
00:11:59.500 --> 00:12:34.800
فهو قبل ان يصلي بهم اخبرهم كيف يفعلون طيب وفيه  ان الامام يصلي بالطائفة التي معه ركعة كاملة ثم ينصرفون. عفوا ثم يكملون صلاتهم ثم ينصرفون مكانهم طائفة الاخرى ثم يأتون فيصلي بهم الركعة التي بقيت

28
00:12:36.900 --> 00:13:03.250
طيب وفيه ان الركعة الثانية في صلاة الخوف اطول من الركعة الاولى اطول من الركعة الاولى. وهذا خلاف المعتاد السن في الصلوات العادية ان الركعة الاولى اطول. لكن في هذه الركعة الثانية اطول من اجل ان يدركوا

29
00:13:03.250 --> 00:13:41.850
الركعة الثانية مع الامام  وفيه الاشارة فيه الاشارة الى ان له ان يطيل بعض اركان الصلاة تدرك المأمومون الصلاة مثل ايش؟ الركوع. له ذلك وليس هناك نص في المسألة لكن من مجموع الادلة تدل على ان الامام له ان ينتظر

30
00:13:41.850 --> 00:14:24.300
فيطيل الركوع من اجل المأمومين. طيب وفيه جواز مخالفة الامام للظرورة جواز مخالفة الامام للظهر والله ممن من يخالف الامام؟ مأموه قطعا. انتبهوا. هذي مسألة يعرف المقابل من الاسم اذا قلنا الامام فالمراد بما نخالفه مأمومون

31
00:14:24.700 --> 00:14:53.300
نظير ذلك في باب الفرائظ يقول ماتت زوجة عن اختها اكيد ما في الا زوجة واضح مات عن عن ابن وابنة. مين اللي مات؟ ان الاب او الام. طيب وفيه

32
00:14:53.500 --> 00:15:23.750
العدل بين الطائفتين. العدل بين الطائفتين. فان الطائفة الاولى صلت معه ركعة وادركت مع تكبيرة الاحرام والثانية صلت معه ركعة وادركت معه السلام هذا عدل ولذلك دين الاسلام دين عدل. دين العدل وليس دين المساواة. بل ديننا في المساواة

33
00:15:23.750 --> 00:15:39.550
الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يسير اصحاب النار اصحاب الجنة. ما في مساواة. لكن هو دين العدل. تعبير بعض الناس بان دين الاسلام دين المساواة يقصدون

34
00:15:39.550 --> 00:16:08.600
العدل اخطأ في التعبير. اخطأ في التعبير ويقصد بذلك ان دين الاسلام دين عدل. وانه ما تاخذ حقوق الناس وكل ذي حق حقه. طيب وفيه   جواز جواز الحركة الكثيرة في الصلاة بالضرورة

35
00:16:09.150 --> 00:16:29.900
منين ناخذها بيأتي في حديث ابن عمر اكثر. لكن في هنا انهم دخلوا مع الامام وخالفوه لكن هذه الفائدة تروح في حديث ابن عمر احسن هيدي الغوها من حديث ابن عمر لانهم كانوا في الصلاة. ما زالوا في الصلاة وتحركوا

36
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
طيب اقرأ حديث ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قبل مجد. فوازين العدو فصفى فصفى فصاففناهم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو وركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم. فقام كل واحد منهم

38
00:17:10.550 --> 00:17:28.850
فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. متفق عليه وهذا لفظ البخاري. هذا الحديث فيه صفة ثانية من صفات صلاة الخوف اذا كان العدو في غير وجه القبلة. في غير جهة القبلة

39
00:17:30.150 --> 00:18:05.350
طيب وتتفق مع وتتفق هذه الصفة مع الصفة الاولى في امور. الامر الاول ان العدو الى غير القبلة الثانية انه يقسم الجيش الى قسمين هذا اتفاق الثالثة ان كلا منهم صلى ان كلا من الطائفتين صلى معه ركعة

40
00:18:06.050 --> 00:18:35.650
ان كل المطافئ يتسل معه ركعة كاملة. طيب وتختلف من اوجه الوجه الاول ان الطائفة الاولى ان الطائفة الاولى تنصرف اثناء الصلاة لانهم اذا قاموا للركعة الثانية قاموا فانصرفوا. وهم لا يزالون في صلاتهم

41
00:18:35.950 --> 00:19:10.950
فلا يتكلمون ولا يحدثون بل يبقون على صلاتهم الا انهم يتحركون ويتجون غير قبلة تجون غير قبلة طيب الثاني اقتراف الثاني ان الامام يتم صلاته يتم صلاته ركعتين معتدلتين. الثالث ان كل

42
00:19:10.950 --> 00:19:49.700
منهم يصلي ركعة يصلي ركعة وقد انفصل عن الامام صل ركعتين وقد انفصل عن الامام  لان الطائفة الثانية يسلم الامام فيقومون يقضون ركعة. والطائفة الاولى قد انصرفوا قبل الصلاة ثم لما سلم وقضت الطائفة الثانية اللي كانت مع الامام مؤخرا جاؤوا محلهم

43
00:19:50.050 --> 00:20:14.350
ولذا قال فقام كل واحد منهم فركع نفسه ركعته وصلى سجدتين. جاء في غير الصحيحين انهم رجعوا الى اماكنهم. اقرأ لكم لفظ الحديث  يقول ورجع اولئك الى مقامهم اي مكانهم الذي صلوا فيه الركعة الاولى فصلوا

44
00:20:14.350 --> 00:20:30.100
انفسهم ركعة ثم سلموا. هذا رواه ابو داوود واحمد وغيره وقد ذكر ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وغيره في انهم يعودون الى اماكنهم فيصلون الركعة التي فاتتهم. مع الامام

45
00:20:30.100 --> 00:21:05.900
طيب في هذا الحديث من الفوائد الزائدة وادي زايد اولا ان الحركات الكثيرة الحركات الكثيرة للظرورة تجوز في الصلاة محركات كثيرة للضرورة تجوز في الصلاة. ومنها ان عدم استقبال القبلة للظرورة لا يؤثر في الصلاة ايضا

46
00:21:06.700 --> 00:21:30.800
ان عدم استقبال القبلة للظرورة لا يؤثر في الصلاة ايضا. اسألكم ورد رد الرد بسرعة هل الطائفتين وقعتا في ذلك ام واحدة الثنتين واحد بس من تؤيدون؟ فضل ام حسن؟ هل الطائفة

47
00:21:30.800 --> 00:21:58.400
وقعت في عدم استقبال القبلة في ركعة ام واحدا منهم بس؟ واحدة؟ صح. وضح لذلك من هي من التي لم تستقبل؟ الطائفة لم تستقبل الاولى اما الثاني جاءوا فصلى مع النبي ركعة صلى الله عليه وسلم. ثم لما سلم قام ركع محلهم. فلم يتغيروا عن القبلة اللي التي انحرف

48
00:21:58.400 --> 00:22:26.550
الاولى ضرورة ان يقوم وجاه العدو هذا يدل على ان ان هذا يصح. يصح صحيح لا الرسول عليه الصلاة والسلام واجه القبلة. لكن الطائفتين لكن الاولى ما كان في صلاة

49
00:22:27.350 --> 00:22:49.850
فلما لما جاءوا صلى بهم عليه الصلاة والسلام ركعة ثم سلم ثم حلهم ما تغيروا. بعكس الاولى. الاولى حينما صلوا ركعة انصرفوا فتغيروا عن القبلة للضرورة لكن في الحديث الاول الثنتين الثنتين ها لا ها

50
00:22:49.850 --> 00:23:16.400
احسنت. كلاهما تجاه القبلة لانهم صلوا كاملة محلهم لكنهم انصرفوا خالفوا الامام. طيب في فائدة ذكرها شيخنا رحمه الله جميلة جدا في الشرح انه ان ان المأموم يلتحق مع الامام وسط الصلاة

51
00:23:16.750 --> 00:23:44.800
اذ يصح الطائفة التي جاءت جاءت جاءت ورجعت محلها. يعني صلت الى جهة القبلة فاذا كان فاذا الانسان آآ اخل بصلاته وانصرف ثم علم يرجع الى مكانه. ان فهمت ولا لا

52
00:23:44.800 --> 00:24:15.300
هذي الطائفة حينما كانت تجاه العدو وصلت الطائفة الاولى هل صلوا  جاؤوا وهل ما زالوا في الصلاة ما زال في الصلاة ما زالوا ركعة يدل على ان الانسان اذا حل بصلاته ثم تذكر قريبا يرجع اليها

53
00:24:15.450 --> 00:24:44.250
يرجع محله ويكمل صلاته  دليل اخر حديث ذو اليدين وقد مر معنا سجود السهو. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين احدى صلاة العشي ثم قام الى خشبة ثم قدم المسجد واتكأ عليها كأنه مغضب. فقام اليه احد اصحابه عنه وكان النبي صلى

54
00:24:44.250 --> 00:25:09.900
الله يكنيه ذا اليدين. كان في يديه طول. فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ولم تقصر فقال ذو اليدين بلى قدست لماذا؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال لمن ساهم تقصر؟ لانه قطع النسي لانهم قطعا لو كانت الصلاة قد قصرت فهذا شرع. والنبي عليه

55
00:25:09.900 --> 00:25:29.900
الصلاة والسلام لا ينسى الشرع. يعني ما يأتي وحي وينسى ويبلغه ما يمكن هذا. لكن النسيان الذي يعرض للانسان يمكن فلما تيقن ان الشرع لم يتغير تأكد انه نسق البلاء قد نسيت. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي

56
00:25:29.900 --> 00:25:53.050
اليدين فقالوا نعم وفي رواية او ما برؤوس او ايماء لانهم ما زالوا في صلاة فتقدم عليه الصلاة والسلام رجع الى مكانه. لم يبقى في ذلك المكان رجع الى مكانه فصلى الركعتين التي بقيت ثم سلم ثم

57
00:25:53.050 --> 00:26:27.500
والله تعالى اعلم. يكفي. طيب يا سامي هل تنوي الانفصال عن الماء في الصفات الاولى اي نعم تدوي الانفصال ويكملون صلاتهم ايش؟ الاولى ولا الثالثة انت تقصد؟ الثانية لا كيف تهتم؟ لا يكمل صلاتهم يكملون

58
00:26:27.500 --> 00:27:06.150
معه يعني اكمال الصلاة   ايه في هذا الموضع ذا في من اخل بصلاته اثناء الائتمام مع الامام كما لو قطع الصوت انقطع الصوت ففارق الامام ما في ما في كيف يقتدي مفارقة ثم رجع الصوت

59
00:27:06.450 --> 00:27:28.950
فله ان يرجع يا جماعة لكن لو فاته ركعة او سبق بركعة نقول اما اذا فاتته ركعة فيستدركها بعد سلام الامام واما ان سبق بركعة فانه يبقى مع الامام. فاذا قام الامام للرابعة جلس

60
00:27:29.300 --> 00:27:59.850
حتى يأتيه ربي يسلمه. فان سبق او سبق ببعض الركعة يستدرك او ينتظر واضح يقول السائل احسن الله اليك سؤال عام يقول احسن الله اليك كيف يتعامل الانسان مع اذا اذا اذاه الانسان المسلم كيف يتعامل معه

61
00:28:00.000 --> 00:28:23.050
اذا ايش اذاه المسلم؟ مسلم؟ نعم  اذا كان يمكن يناصحه يتكلم معي يفعل. ما يمكن ينظر الى احد اقاربه. طيب ممكن يشتكي على الجهات الرسمية ياخذون حقه  يقول احسن الله اليك في الاهتمام اذا انقطع

62
00:28:23.200 --> 00:28:42.800
صوت الامام وكيف اذا خلاص يعني انقطع الصوت المعادن طيب اذا انقطع فينتظر لعله يرجع فان غلب على ظنه انه لن يرجعك من صلاته. ثم اذا رجع الصوت مرة ثانية مثل ما قال الامام خذ

63
00:28:42.900 --> 00:28:59.950
فله ان يواصل وله ان نرجع معه اما اذا واصل خلاص الامر واضح واما اذا رجا معه فلا يخلو من اربعة احوال. اما ان يكون سبقه بركعة يعني المأموم سبق الامام بركعة. فيكمل

64
00:28:59.950 --> 00:29:26.650
معه فاذا قام الامام الركعة الاخيرة جلس حتى يدرك الامام فيصلي. وان وان سبق هو وان سبقه الامام بركعة من اللي سبق الحين؟ الامام سبق. الامام  فانه يكمل معه. فاذا سلم الامام قام فاتى بركعة. فان سبق باركان

65
00:29:26.700 --> 00:29:46.300
انكار قد تقدم فيرجع مع الامام كما لو ان صلى فهو في السجود سمع الامام يقول سمع الله لمن حمده ان يتقدم عليه سجود فيقوم الجماعة فيقف معه ويكمل صلاته ولا يسأل عليه شيء

66
00:29:46.450 --> 00:30:08.250
وان كان العكس الذي سبقه الامام وهو ما زال في الركوع وكيف يعرف طيب؟ نقول يعرف اذا قال الله اكبر ثم الله اكبر يعرف انها سجدة لانه كانت ركعة كان الله اكبر سمع الله لمن حمده. فيتيقن هنا يلحقه بمعنى يركع ثم يرفع ثم يلحق بالسجدة اللي فاتت

67
00:30:08.250 --> 00:30:33.600
نعم. يقول احسن الله ومثل ذلك مثل ذلك لو ان الامام سلم من نقص وكان في مسبوق فقام باقتصاد فترادى المأموم الامام والمأمومون فتيقن انه نقص. فسوف يقوم يكمل فما العمل الان؟ للمأموم اللي راح

68
00:30:33.650 --> 00:30:56.700
نقول له الخيار. ان شاء رجع وانشاء واصل. كم وصلت؟ يقول احسن الله اليك. اذا فاتتني الركعتين التي يقرأ فيهما الامام الفاتحة وما تيسر من القرآن  كيف اتم انا ما فاتني؟ احسنت. هذه مسألة تنبني على هل ما يدركه المأموم

69
00:30:56.950 --> 00:31:22.550
من صلاته اخرها اولها من يدرك يدرك اولها. يعني اذا دخلت مع الامام فبالنسبة لك الان الاولى والثانية والثالث والرابعة. وعلى هذا ان ادركت ركعة فانك تقوم الثانية تصليها بالفاتحة وسورة. فان كانت جهرية جهرت بالقراءة

70
00:31:22.700 --> 00:31:46.950
وكانت الثالثة فتقرأها سرية بالفاتحة فقط يقول احسن الله اليك هل من اداب طالب العلم اذا سئل الشيخ ان يجاوب الطالب مكان الشيخ لا هذا من اسوء الاداب لكن لو ان لو ان الشيخ اخطأ

71
00:31:47.300 --> 00:32:02.400
انه ينبهه اذا كانت المسألة تفوت بطريقة مؤدبة كأنه يقول مثلا لو قال اية الكرسي امن الرسول بما انزل اليه من ربه. فيقول الشيخ احسن الله اليك اية الكرسي هل هي

72
00:32:02.400 --> 00:32:20.800
الله داعي للحي القيوم ولى امن الرسول يسبق الكلام احيانا يسبق اللفظ نقول لا لا لا هذي اية اسمه هذي اخر اية في سورة البقرة. هذا قلة ادب طريقة مؤدبة

73
00:32:20.950 --> 00:32:48.500
هل يشمل ذلك ايضا في البث المباشر؟ نعم نعم ولك اليوم في الصباح اخطيت في العراق وما نبهني الشيخ سليمان وزعلت عليه انا قلت في ها حقه حق عقاب قلت انها فاعل مرفوع من طرف الضمة على الياء المحذوفة بغلط. على الباء

74
00:32:48.950 --> 00:33:06.600
اكمالا من ظهورنا اشتغال محل بحركة ابو ناصر. يقول احسن الله اليك ايهما افضل في الدعاء؟ السجود ام في التشهد الاخير النبي عليه الصلاة والسلام قال في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه

75
00:33:06.950 --> 00:33:28.800
في السجود يقول احسن الله اليك هل يجب ان اوافق الامام في في الامام في نية الصلاة مثل ان يصلي المغرب العشاء لا على الصحيح. فيه خيرة من العلما والصحيح انه يجوز يجوز الاختلاف النية. لحديث معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي

76
00:33:28.800 --> 00:33:50.950
صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الى اصحابه فيصلي بهم العشاء وقطعا صلاة معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم هي الفرظ ووصاة باصحابه نفل نعم. يقول احسن الله اليك في حديث الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب. هل نرفع ايدينا او المراد اننا نصلي وندعوا حتى

77
00:33:50.950 --> 00:34:09.550
الصلاة. يصح هذا وهذا لو رفعت يديك هذا موضع رفع يديه يقول احسن الله اليك اذا ادركت الامام في السجود كيف يكون التكبير بالنسبة لتكبيرة الاحرام والسجود الحرام وانت قائم ثم تنزل واثناء نزوله تكبر للسجود

78
00:34:10.500 --> 00:34:36.900
يقول احسن الله اليك. هل يعطى الزكاة من كان يكمل بيته ماخذة اقساط هل يعطي اذا كان ما يستطيع ان يكمل بيته وهو مضطر لهذا البيت يعطى يقول احسن الله اليك اخر سؤال

79
00:34:37.550 --> 00:35:05.850
كيف يتداوى اذا كان الانسان غلب عليه الشهوات؟ كيفية العلاج انشوت الفرج. اول علاج هو الدعاء. دعاء الله عز وجل بان يكفيه شر نفسه وشر شر شهوته. والثاني البصر وهذا من انفع ما يكون. ومن اقبح ما يكون البصر. ولذلك الله عز وجل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

80
00:35:05.850 --> 00:35:33.600
يحفظ فروجهم. وكذلك وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. فالنظر للنساء مباشرة او في وسائل التواصل وحتى في الصور الجميلة ما يجوز النظر اليها. ولو في الصور والامر الثالث البعد البعد عن النساء والرابع صيام. قال عليه الصلاة والسلام فانه له وجاء

81
00:35:33.600 --> 00:35:47.126
والله المستعان