1
00:00:00.000 --> 00:00:17.950
اظهر طيب اذا كان اذا وجد الرجل في احد اعضاءه شيئا لم يصبه الماء فماذا يفعل هل يعيد الوضوء كاملا ام يغسل ما بقي ام يغسل ما بقي وما بعده

2
00:00:18.750 --> 00:01:00.000
مكان غريب ايه ها ومتى نقول اعدوا وضوء كاملا يرحمك الله الموالاة اذا صارت منقطعة. طيب متى يقصد البقعة بس  اسامة ما تغسل بقعة فقط اذا اخر عضو من اعضاء الوضوء

3
00:01:00.650 --> 00:01:32.000
طب ومتى يغسل البقعة وما بعدها  وغسل الوجه تمام طيب ابو زكريا حديث بنمد واغتسل بالصاع. ما ما المسألة التي في هذا؟ المسألة عدم الاستقرار. احسنت اقتصاد في الطهارة طيب في حديث عمر رضي الله عنه

4
00:01:32.100 --> 00:02:05.250
عندك فيه الذكر ما الذكر الذي وسط الوضوء  ما في الوضوء بسملة ونهاية الوضوء الشهادة طيب هذا الحديث يا اسامة فيه الجمع بين طهارة الباطن والظاهر وظح ذلك حديث عمر رضي الله عنه فيها الجمع بين طهارة الباطن والظاهر

5
00:02:05.650 --> 00:02:40.600
بالماء. احسنت الشهادة بالتوحيد نفي الشرك. تمام. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

6
00:02:40.600 --> 00:03:02.200
باب المسح على الخفين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الباب اتى به المؤلف رحمه الله بعد باب الوضوء لانه يتعلق به المسح على الخفين يتعلق بطهارة الوضوء. فهو

7
00:03:02.200 --> 00:03:30.100
من اعضاء الوضوء وهو هم الرجلان ام الرجلان وهو المسح عليهم والمسح معناه معناه امرار اليدين مبلولتين بالماء على الشيء على المسح مسح على الرأس على العمامة واما هذا عن الخفين. اذا المسح ما معناه؟ امرار اليد على

8
00:03:30.100 --> 00:04:03.300
مبلولتين بالماء وهنا امرارهما على الخفين. واما الخفان فهما لباس الرجل. الخفان لباس الرجل وهما ما يلبس على القدمين من الجلد ساترا لهما ساترا لهما  ولابد ان يستر الكعبين لان هذا هو الخف المعروف عند العرب. ولابد ان يستر

9
00:04:03.450 --> 00:04:37.650
الكعبين يعني هذا هو الخف المعروف عند العرب والمسح على الخفين ثابت بدليل القرآن والسنة والاجماع. ثابت بدليل والسنة والاجماع. اما القرآن ففي قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم على قراءة الجر

10
00:04:37.850 --> 00:05:07.050
على قراءة الجر والقراءة المعروفة عندنا وارجلكم. لكن هناك قراءة سبعية صحيحة بالكسر. بالكسر ارجو لكم فتحمل على  الرجلان مغطاة بالخفين او الشراب واما السنة فهي كثيرة جدا بلغت حد التواتر

11
00:05:07.600 --> 00:05:32.850
السنة كثيرة جدا بلغت حد التواتر واما الاجماع فاجمع المسلمون على ذلك الا ما ما انشذ من اهل البدع الا من شذ من اهل البدع وليس قولهم خارقا للاجماع. ثم هل

12
00:05:32.850 --> 00:06:12.650
شراب تأخذ حكم الخفين الجواب نعم الشراب يأخذان حكم الخفين تماما. والفرق بين الشراب والخفين ان الخفين من الجلد والشراب من القطن او الصوف او ما اشبه ذلك. نعم عن المغيرات ابن عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:06:12.650 --> 00:06:34.750
توضأ فاهويت لانزع خفي فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه قوله رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء في البخاري في سفر في سفر فتوظأ

14
00:06:35.100 --> 00:07:08.900
فتوضأ وكان وضوءه هذا لصلاة الفجر وكان وظوؤها الى صلاة الفجر وقول فتوظأ يعني شرع في الوضوء فتوظأ يعني شرع في الوضوء وقول فاخويت اهويت يعني انحنيت لانزع الخفين انحنيت لينزع الخفين. وقوله فقال دعهما

15
00:07:09.300 --> 00:07:39.800
دعهما يعني اترك الخفين لا تخلعهما. يعني اترك الخفين لا تخلعهما وقوله فاني ادخلتهما طاهرتين وقوله فان ادخلتهما طاهرتين هذا تعليل لامره بالترك حين ادخلتهما طاهرتين يعني ادخلت رجلي ادخلت رجلي

16
00:07:39.950 --> 00:08:04.600
في الخفين وهما طاهرتان يعني بعد الوضوء يعني المراد بالوضوء   وقوله فمسح عليهما يعني بعد ان وصل بعد ان وصل في في الوضوء الى الرجلين مسح على الخفين ولم يغسلهما

17
00:08:05.300 --> 00:08:35.950
ولم يغسلهما. في هذا الحديث فوائد منها اولا فضيلة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ومزيته فضيلة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ومزيته وشرفه الذي ناله بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:08:36.050 --> 00:09:04.950
لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم   وخدمة العظماء شرف خدمة عظماء الشرف ولذلك كان لقب انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه خدمه عشر سنين

19
00:09:05.100 --> 00:09:50.000
ومن الفوائد انه لا غضاضة لا غضاضة في خدمة الكبار بنزع نعالهم او اخفافهم او ما يلبسون كالمشلح والبشت. والمراد بالكبير اما في سنه او في منزلته ما في سنه وفي منزلته. ومن الفوائد

20
00:09:50.500 --> 00:10:30.600
مشروعية المسح على الخفين مشروعية المسح على الخفين وهذا المسح من فروض الوضوء وهذا المسح من فروض الوضوء لانه بدل غسل الرجلين لانه بدلوا غسل الرجلين. ومن الفوائد  ان المسح على الخفين افضل من غسلهما

21
00:10:30.800 --> 00:10:59.200
اذا كان لابسا للخفين وما في حكمها. اذا كان لابسا الخفين وما في حكمها  بمعنى اننا لا نقول له اخلع شرابك واغسل رجليك بل نقول افعل ما انت عليه من الحال

22
00:10:59.600 --> 00:11:24.300
فما دمت لبست الخفين او الشراب فامسح عليهما ومن الفوائد ان في هذا الحديث ان في هذا الحديث ان في هذا الحديث احد شروط المسح احد شروط المسح على الخفين

23
00:11:25.400 --> 00:11:50.150
وهو ان يكون لابسا لهما بعد كمال الطهارة ان يكون لابسا لهم بعض كمال الطهارة. وهذا هو الشرط الاول والشرط الثاني ان يكون في الحدث الاصغر ان يكون في الحدث الاصغر

24
00:11:50.650 --> 00:12:24.800
فان اصابته جنابة وجب ان يخلع الخفين. فان اصابته جنابة وجب ان يخلع الخفين ليغسل الرجلين الشرط الثالث الشغل الثالث ان يكون في الوقت وهو يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بليالي هذا المسافر. يوم وليلة

25
00:12:24.800 --> 00:13:10.250
وثلاثة ايام بلياليها المسافر. الرابع الرابع ان يكون الخفان وما في حكمهما طاهرا لا متنجسا ولا نجسا لا متنجسا ولا نجسا  ومن الفوائد  ان المسح على الخفين  من المسح الخفين يكون معا فيمسحهما معا

26
00:13:10.450 --> 00:13:50.800
لقوله فمسح عليهما فمسى عليهما ولو مسح اليمين ثم الشمال كان افظل كان افظل ومن الفوائد جواز المسح على الخفين او الشراب ولو كان مخرقين. ولو كان مخرقين. يعني فيهما شقوق

27
00:13:51.200 --> 00:14:18.600
ما دام اسم الخفين باقيا عليهما. ويدل لذلك ظاهر حال الصحابة رضي الله عنهم. ويدل ذلك ظاهر حال الصحابة رضي الله عنهم. فانهم كان كان في جلهم فقراء اينما كانوا في جنهم فقراء

28
00:14:18.950 --> 00:14:56.250
ومثل حالهم لا يكون عندهم اخفاف جديدة لا عيب فيها   ومن فائض حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث لما ذكر الحكم

29
00:14:57.000 --> 00:15:41.200
ذكر التعليل فلما قالت دعهما علم فقال فاني ادخلتهما طاهرتين. اذا ادخلتهما طاهرتين. وفي هذا ثلاث فوائد  وبهذا ثلاث فوائد الاولى طمأنينة المخاطب طمأنة المخاطب اذا بين له الحكمة والحكم

30
00:15:41.550 --> 00:16:24.500
والثاني بيان  بيان منزلة الشرع بانه منزلة الشرع وان احكامه مبنية على الحكمة لا عبثا وان احكامه مبنية على الحكمة والفائدة لا عبثا  الفائدة الثالثة امكان القياس ان كان القياس يعني انه يقاس على الخفين

31
00:16:24.750 --> 00:16:53.600
ما مثلهما في الاحكام اذا لبسها طاهرة  نعم. وللاربعة عنه رضي الله عنه الا الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسعى اعلى الخف واسفله. وفي اسناده ضعف هذا هذه الرواية

32
00:16:54.100 --> 00:17:16.500
ليست في الصحيحين ليس في الصحيحين وفيها مسح اعلى الخف واسفله. يعني ظاهر القدم وباطنه هذا غير صحيح لان حديث ضعيف. فلا يؤخذ منها شيء بعده. وعن علي رضي الله عنه قال لو

33
00:17:16.500 --> 00:17:41.900
وكان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهره بخفيه اخرجه ابو داوود باسناد حسن اولا هذا الحديث من حيث سنده قال عنه ابن حجر بسعد حسن. وصححه من اهل الحديث الشيخ

34
00:17:41.900 --> 00:18:12.150
احمد شاكر المصري المحدث العالم وقوله رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي يعني لو كانت احكام الشرع لو كانت احكام الشرع تؤخذ بالرأي المجرد بالرأي المجرد عن الدليل عن الدليل

35
00:18:12.700 --> 00:18:42.900
وقوله لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه لكان اسفل خف اولى بالمسح من اعلاه يعني لقال قائل اننا نمسح باطن الخف لا لا على لكان نمسح قاطنا الخف للاعلى

36
00:18:43.300 --> 00:19:19.300
لان الباطن هو الذي يد التراب ويتسخ الى التراب ويتسخ  بعكس الظاهر فانه لا يتسخ  وقوله وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفيه

37
00:19:19.600 --> 00:19:52.650
يعني ان هذا هو الحكم بالمسح يعني هذا الحكم بالمسح يمسح الاعلى للاسفل في هذا الحديث فوائد منها  ان الدين في احكامه  العقدية والعملية  ان دينه في احكامه العقدية والعملية

38
00:19:53.150 --> 00:20:21.050
مبناه على الدليل من القرآن او السنة مبناه على الدليل من القرآن او السنة   حفظك الله. ومن الفوائد فضيلة علي رضي الله عنه فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

39
00:20:21.450 --> 00:20:58.550
وذلك في تربيته للناس وذلك في تربية الناس في قبول الشرع في قبول الشرع وهكذا ينبغي لمن كان قدوة  وهكذا ينبغي لمن كان قدوة للناس  من المعلمين وائمة المساجد والخطباء من المعلمين في المدارس

40
00:20:58.750 --> 00:21:31.900
وائمة المساجد والخطباء ان يربوا الناس على قبول الشرع ان يربوا الناس على قبول الشرع ويعظموه في قلوبهم ويعظموا في قلوبهم. ومن الفائض  ان الدين لا يؤخذ  لا يؤخذ بالعقل المجرد

41
00:21:32.100 --> 00:22:12.100
ما ياخذ بالعقل مجرد  وانما بالدليل بالدليل الذي يقر العاقل بصحته الذي يقر العاقل بصحته  انتم معنا ولا لا تجد هذه المسألة احنا قلنا ايش ان الدين الاخذ بالرأي المجرد بالعقل مجرد

42
00:22:12.450 --> 00:22:44.850
وانما يؤخذ بايش بالدليل الذي يقر العاقل بصحته طيب ما معنى هذا؟ هل معناه ان عقولنا ما ما نعملها في الشرع شوف بلى نوع من العقول لفهم الشرع لا للتحكم في الشرع. نوع من عقولنا ها

43
00:22:45.700 --> 00:23:15.300
في فهم الشريعة وادلتها لا في التحكم فيها. ثم نقول كل  كل عاقل متجرد عن الهوى يقبل الشرع ولا نقول ايها العقلاء صححوا لنا شرعنا يعني ما نعرض الشرع على عقول الناس

44
00:23:15.600 --> 00:23:38.500
وتكفون اثبتوا ان الشرع صحيح. قلنا اذا انت عرظت الشرع فعقلك الخربان واضح واضح ولا لا ونقول وكان الناس بحمد الله قديم وحديث على هذا وانما يشد من انظرب عقله

45
00:23:38.900 --> 00:24:04.450
عقله مضروب ولو صار عنده فلسفة وكلام كلام طويل وعريض وما ادري ايش نقول انت غير عاقل غير عاقل ابدا لا يمكن للشرع الصحيح ان يتعارض مع العقل الصريح ايش العقل الصريح

46
00:24:05.000 --> 00:24:33.950
العقل السليم العقل السليم هذا هذا معنى العقل الصريح. طيب والشرع الصحيح يقول الشرع صحيح فيه دليله ووجه استدلاله في دليله وفي وجه استدلاله نقول ادلة القرآن كلها ما ما فيها نقاش يمكن النقاش في وجه الدلالة

47
00:24:34.150 --> 00:24:59.000
انتبهوا في القرآن ماذا نناقش ماذا ناقش؟ وجه الدلع صحة الدلالة هالكلام هل هذا الكلام يدل على القرآن او لا مثاله لو قال واحد الصلاة واجبة. قلنا اين الدليل؟ قال قوله تعالى واقيموا الصلاة. قلنا صح. صحيح احسنت

48
00:24:59.000 --> 00:25:20.400
قال يجب ان ان نعامل الناس بالحسنى وايه ند اللي قال قوله تعالى وقولوا للناس حسنى. قلنا احسنت قال يجب الزكاة في بيبان البيوت. اللي عند بيبان يزكيها اخونا اين الدليل؟ قال قوله تعالى قل هو الله احد

49
00:25:20.400 --> 00:25:40.850
كيف هذا؟ قال ليه انت ما تقر بالقرآن؟ هذا قرآن يا اخي. نعم قرآن لكن ما في دليل ما في دلالة واضح فاذا استدل بالقرآن ايش نقول له؟ اعطنا الدليل دلالة صحيحة

50
00:25:41.100 --> 00:26:04.150
طيب السنة يقول السن لابد ان يثبتها والعلماء قد كفونا ذلك العلماء من القديم اثبت السنة وكتبوها الا نذر ابن يسين يحتاج الى نظر. البخاري ومسلم خذه خلاص هذا العلماء اجمعوا عليه

51
00:26:04.600 --> 00:26:36.850
فمن اتى ينبش يمين يسار نقول وخر لو سمحت وخر لو سمحت. الا اذا كان عالما متبحرا  عالما ايش؟ كم له؟ متبحرا بحر علو مثل الدار قطني النسائي الالباني والمعاصرين فمثل هؤلاء لو انتقدوا البخاري ومسلم

52
00:26:37.300 --> 00:27:08.850
ننظر في كلامهم لكن ماذا ينتقدون؟ ينتقدون شعرة في بحر. يقول هذه الجزئية بعكس اهل المرظ  هم يتكلمون في البخاري ومسلم بغير علم ومن اجل ان يهدموه واضح؟ ان نقول هذا الكلام انه شاع قبل مدة من تكلم في البخاري والبخاري رجل نحن رجال وهذا الدار

53
00:27:08.850 --> 00:27:30.850
قل كذا وهذا البالغ الكذا. يقول من انت؟ من انت قال انا دكتور في الطب دكتور في علم الذرة خلك في طبك خلك في ذرتك اتكلم في الشرع انت؟ اتكلم في الدين. اتكلم في البخاري ومسلم ما نسمح لك

54
00:27:31.400 --> 00:27:55.400
وما نسمع كلام لانك انما ساقك المرض او حب  انت ما تريد تعظيم الله عز وجل ولا تعظيم دينه العلماء الفطاحلة هم يعظمون الشرع فلو اتانا انتقاد منهم لحديث او لشيء نقبل منه. واضح

55
00:27:56.150 --> 00:28:23.650
ورأيت مقطعا مركبا على بعض المشايخ انه يقول الذي ينتقد البخاري ومسلم هذا يعني نابتة او ساقط ثم اتى بكلام للشيخ الالباني ينتقد البخاري  قال هذا الرجل يسب الباني قلنا لا والله لا والله ما هذا وهكذا انت انت مريض

56
00:28:23.650 --> 00:28:41.550
مريض مع الاسف لما صارت الكل يتكلم كله يسجل كله ينشر صار كل على كيفه لكن كما قال ربنا عز وجل تريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون

57
00:28:42.000 --> 00:29:05.600
وكما قال الاول كناطحا صخرة يوما ليوهنها فلم يظرها واوهى قرنه الوعل وعل تعرفون الوعل غزالة جاري الجبل كبيرة يظربهم ينجرها عشان يكسرها. ايش صار له؟ تكسرت قرونه والصخرة باقية

58
00:29:06.050 --> 00:29:26.050
هكذا ينتقد البخاري ومسلم او ينتقد العلماء ينتقد الشيخ الالباني الشيخ الفوزان ابن عثيمين ابن باز الا رحمة الله بن الوهاب ابن تيمية ابن القيم ابن كثير ينتقدونهم قلنا انت كالعنز كالعنز الصغيرة امام الجبال وخر لا تجي عقرونك

59
00:29:26.900 --> 00:30:39.500
واضح نعم اقرأ لحظة  النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه ومن  يقول خفية     ثم يمسح بهما ظهور ظهور القدمين من الاصابع الى الساق

60
00:30:39.750 --> 00:31:35.900
وهي مبيعاتها بينها      وفي الادلة تأتي قال انفرج اذا صار منفرجت الاصابع وظعهم على ركبتيه وفرجت الاصابع عند الركوع فاحيانا يأتي الظم واحد يأتي تفريج فنقول به فاذا لم يأتينا على طبيعتها

61
00:31:36.300 --> 00:32:00.200
نعم  وعن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا لياء الفتح ولياليها. ايه ده

62
00:32:00.350 --> 00:32:28.850
ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. اخرجه النسائي والترمذي واللفظ له. وابن خزيمة وصححه هذا الحديث كما سمعنا صحه ابن خزيمة والترمذي وحسنه الشيخ الالباني حسن الشيخ الالباني. وفيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا

63
00:32:29.250 --> 00:33:05.900
يأمرون هنا ليس للوجوب بالاجماع. وانما يرشدنا يعني من اراد ذلك ارشده وقول اذا كنا سفرا يعني مسافرين الا ننزع خفافنا الا ننزع التفافنا يعني ان نبقي اخفافنا على اقدامنا ان نبقي اخفافنا على اقدامنا ثلاثة ايام

64
00:33:05.900 --> 00:33:43.350
وليهن ثلاثة ايام وليال. واليوم بالسعة الان اربعة وعشرين ساعة فتكون ثلاث ايام والليالي الثلاث اثنين وسبعين ساعة. وقوله الا من جنابة  يعني لكن من الجنابة نخلعها نقرأ الخفين وقولوا ولكن من غائط وبور ونوم

65
00:33:43.700 --> 00:34:08.400
وقوله ولكن من غاية وبون نوم يعني لا ننزعها اذا توظأنا لا ننزعه يتوضأنا حين ننقض الوضوء بهذه الثلاثة يعني لا ننزعه اذا توضأنا حين ننقض الوضوء بحد الثلاث الغائط او البول او النوم

66
00:34:08.800 --> 00:34:47.850
في هذا الحديث فوائد منها  ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة رضي الله عنهم الاحكام. بقوله وفعله علم الصحابة رضي الله عنهم احكام بقوله وفعله  فيخبرهم ماذا يفعلون

67
00:34:48.350 --> 00:35:26.150
ومن الفوائد مشروعية المسح على الخفين في السفر كما هي في الحضر مشروعية المسح والخفين في السفر كما هو في الحضر  ومن الفوائد ان مدة المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة

68
00:35:26.650 --> 00:36:10.400
ان مدة المسح عن الخفين للمقيم يوم وليلة واما المسافر فثلاثة ايام بلياليها فثلاث ايام بلياليها   ومن الفائض  بيان حكمة الشرع بيان بيان حكمة الشرع في التفريق في الاحكام بيان حكمة الشرع في التفريق في الاحكام. حيث فرق بين المسافر والمقيم

69
00:36:11.050 --> 00:36:46.650
حيث فرق بين المسافر المقيم لان المسافر  يشق عليه ما يسهل على المقيم اشق عليه ما يسهل على المقيم  ولذلك جعل له مدة اطول من مدة المقيم. ولذلك جعله مدة اطول من مدة المقيم

70
00:36:46.750 --> 00:37:28.800
ومن الفوائد  ان الخفين لا يمسحان في الجنابة من الخفين لا يمسحان في الجنابة  وانما في الحدث الاصغر   ومن الفوائد   ان الغائط والبون والنوم تنقض الوضوء ان الغائط والبول والنوم

71
00:37:29.100 --> 00:38:48.650
من نواقض الوضوء. والمراد بالنوم اي المستغرق. والمراد بالنوم اي الطويل   ومن الفوائد      بيان يسر الشريعة     على المساعدة      رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولا نيام

72
00:38:48.650 --> 00:39:27.900
ويوما للمقيم يعني في المسح على الخفين. اخرجه مسلم قوله رضي الله عنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجعل هنا   حكم     طيب قوله سبحانه وجعل الليل والنهار جعل جعل الشمس وقبل غلاء البيت وجعل الليل والنهار

73
00:39:28.800 --> 00:40:04.300
يعني خلق يعني وحكم ايش؟ يعني خلق طيب وقوله ثلاث الى اخره فيه ما في حديث صفوان طيب وفي هذا الحديث فائدة نذكر المؤلف مختصر. كتابه مختصر. لكن هذه الفائدة ذكرها مسلم

74
00:40:04.500 --> 00:40:55.700
في صحيحه    قال اسألها ان تمسح الخفين  فقال فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  وفي هذا القاعدة

75
00:40:55.950 --> 00:41:26.650
منها الرد على من جعل خصومة بين علي رضي الله عنه وعائشة بين علي رضي الله عنه وعائشة بسبب حادثة الافك بسبب حادث الافك  فنقول نعم حصل بينهما شيء لكنه لم يستقر

76
00:41:26.800 --> 00:42:00.150
لم يستقر ولم يزل علي يحترم عائشة رضي الله عنها ولم تزل عائشة رضي الله عنها تحفظ لعلي رضي الله عنه منزلته  والفايدة الثانية الثانية في رد العلم في رد العلم لاهله. في رد العلم لاهله. فان عائشة

77
00:42:00.150 --> 00:42:35.450
رضي الله عنها اسندت العلم لعلي رضي الله عنه لانه كان اعلم منها  اعلم منها  رضي الله عنهم اجمعين وهكذا ينبغي لطالب العلم وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يتربى على احترام الاخرين. على احترام الاخرين

78
00:42:35.450 --> 00:43:13.150
وخاصة قرناءه وخاصة قرنائه يعني من يقاربه في السن وفي العلم في المنزلة فانه قد يحدث بين هذا النوع  بين هذا النوع شيء من الخصومة وربما من التعدي التعدد والتنقص طيب من فوائد حديث علي رضي الله عنه المستقلة

79
00:43:13.300 --> 00:43:42.500
ان بداية حساب المدة ان بداية حساب المدة من اول المسح بعد الحدث. من اول مسح بعد الحدث. نقول في المسح على الخفين وجه ذلك انه ربط ربط الحكم بالمسح. وهذا القول هو الراجح. خلافا لمن قال

80
00:43:42.950 --> 00:44:27.050
ان المدة تبدأ بعد الحدث. بعد الحدث او من قال من اللبس. وهذا قول ضعيف والله تعالى اعلم اتفضل ايش؟ ايوه عشان وش  ايه تنبيه الامام وهو راكع من اجل ان يبقى

81
00:44:27.250 --> 00:44:51.350
فما ينبغي ما ينبغي لان عليه وعلى المصلين لكن لو ان الامام احس بالداخل هل يشرع له ان يطيل؟ نقول نعم. يشرع له ذلك بما لا يشق عن الذين معه. اما الداخل لا يبغى على طبيعته. بعضهم يتنحنحنح بعضهم يصد جلباب

82
00:44:51.900 --> 00:45:16.100
ان الله مع الصابرين. نعم يا عبد المنعم  يقول احسن الله اليك ما صحة حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مثل وضوئي هذا وشرب واقفا

83
00:45:16.350 --> 00:45:48.150
فتوضأ وسلب اما حديث الشرب عن ابي هريرة اه النهي عن الشرب. اما اذا رأى يشرب حديث جابر رضي الله عنه انه اتى بني عبد المطلب وهم ينزعون فشرب قائما. اما عن علي الله اعلم ما ادري عنه

84
00:45:48.150 --> 00:46:16.250
يقول احسن الله اليك بتركيا دخل وقت صلاة الفجر الساعة الرابعة وخمسة وعشرين دقيقة واسمعوا الاذان الساعة الخامسة والنصف. الاذان عندهم فيه تأخير  والسؤال ما هو في الصلاة ولا ما ادري اذا بين السؤال يبين لنا الجواب اللي بعده من امس يسأل ذا السؤال

85
00:46:16.700 --> 00:46:34.250
على كل حال ما بين اربعة ونص الى خمسة ونص الفجر لم يزل باقيا ثم الان اذا اذا كنت صادقا يعني في استفسارك ترى النور يعني ساعة كاملة النور يتضح جدا

86
00:46:34.350 --> 00:47:03.600
فاصل يقول احسن الله اليك اصلي العشاء لكن آآ اوتر الوتر يعني اؤخره الى الساعة ثلاثة. الفعل الصحيح؟ نعم. هذا احسن. احسن اوقات الوتر اخر الليل لمن طبع يقوم اخر الليل هذا افضل. نعم. يقول احسن الله اليك في الوقت الحالي هل يجوز المسح على الجوارب المشقوق او الجورب

87
00:47:03.600 --> 00:47:20.700
والمشقوق على الرغم من وجود جوارب جديدة؟ نعم يجوز. ما دام الاسم باقيا فيجوز يقول احسن الله اليك هل هناك نبه الى غدا ان شاء الله تعالى درس غدا سوف يكون مسائل مفصلة في احكام

88
00:47:20.700 --> 00:47:40.150
والشراب وغيرها. بكرة درس مفصل ان شاء الله تعالى. احكام يعني احكام يعني كلت سؤال والجواب نذكر مثل هذه المسائل. يقول احسن الله اليك هل هناك فرق بين من يصلي في بيته والذي يصلي في مصلى

89
00:47:40.150 --> 00:48:04.750
الجماعة وفي المسجد القريب اذا كان معذورا فصلاته مع الجماعة افضل من صلاته وحده. وما اذا كان غير معذورين فانه لا فرق يأثمون جميعا في البيت او صلاة المصلى واذا كان معذورا ببعد

90
00:48:04.850 --> 00:48:29.450
مكان او كان محتاجا للصلاة في المصلى كما ذكرنا فيما سبق في المدارس او الدوائر الحكومية التي لا يستطيع الخروج المساجد هؤلاء ينالون اجر صلاة الجماعة  يقول احسن الله اليك هل يجوز تأخير صلاة العشاء الى الثلث الاخير؟ نعم هو الافضل

91
00:48:29.950 --> 00:48:47.600
الى ثلث اول لكن اذا كان الانسان عنده مسجد يصلي معهم وجوبا ولا يؤخر اما المرأة في بيتها او من كانوا بعيدين عن المساجد وتأخروا او كان منفردا معذورا بترك الجماعة واخرها فطيب

92
00:48:47.600 --> 00:49:09.750
يقول احسن الله اليك اتوضأ لصلاة الفجر والبس الشراب وامسح عليه لصلاة الظهر. وقبل صلاة العصر انزع الشراب واتوضأ لبقية الاوقات وهذه الطريقة شبه يومية هل هذه الطريقة صحيحة؟ مع العلم اني مقيم ولست مسافرا

93
00:49:10.100 --> 00:49:31.600
اذا كان هناك سبب الخلع بعض الناس يتضايق من الشراب وخلعه ما في بأس اما اذا كان تنطعا يقول اخاف انه لا يجوز فهذا غلط نعم يقول احسن الله اليك صلاة الجماعة للنساء مع بعضهن هل هي داخلة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة

94
00:49:31.600 --> 00:49:54.350
والجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة؟ لا. لكنها تدخل في قول النبي صلى الله وسلم صلاة الرجل مع الرجل افضل من صلاته وحده اما هذا الحديث فان في صلاة الرجال في المساجد. في هذا في تركيا يقول

95
00:49:54.450 --> 00:50:09.150
في الصلاة اللي تسأل عن الصلاة في الوقت والنور طالع ما في بأس الصلاة صحيحة لكن اذا كان عندك مسجد صلي مع الناس. والظاهر عندهم مذهب الاحناف والاحناف يؤخرونها جدا. حتى

96
00:50:09.150 --> 00:50:30.750
تسفر ما دام الشمس لم تقطع فالصلاة صحيحة. يقول احسن الله اليك صليت ونسيت السجود فهل اعيد الصلاة؟ نعم لانها ركن يقول احسن الله اليك توجيهكم لمن ترك الصلاة الراتبة في السفر والحظر الراتبة

97
00:50:30.750 --> 00:50:50.050
نعم يقول اما الراتبة فتترك في السفر الا سنة الفجر صلى. وما في الحظر فانه ينبغي المحافظة عليها للاجر العظيم ولا ينبغي للمسلم العاقل ان يترك الراتبة لكن لو تركها لا نقول اثم

98
00:50:50.800 --> 00:51:10.800
هذا يقول احسن الله اليك انا اصلي لكن لا اعقل من الصلاة شيئا وافكر واقول في نفسي لماذا اصلي وليس معي منها الا التعب يقول اخر شي ايش؟ يقول يقول احسن الله اخر جملة. ليس معي منها الا التعب. قبله قبله

99
00:51:10.800 --> 00:51:27.800
قل يعني قل في نفسي لا يصلي ماذا يصلي؟ عشان تنجو من الكفر لانك لو لم تصلي تدخل في الكفر. قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وهذا من

100
00:51:27.800 --> 00:51:46.750
الشيطان يريدك ان تترك الصلاة. فيقول لك ما تعقلها لا تصلي هذا يسأل عن حكمه. صلي ولو لم تعقلها. تبرأ بها ذمتك وتؤجر على ما عقلت منها ما حكم غسل يوم الجمعة

101
00:51:47.150 --> 00:52:01.969
واجب على كل مسلم محتلم ذكر بالغ. بارك الله فيكم