1
00:00:00.050 --> 00:00:30.800
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سارية فامرهم ان

2
00:00:30.800 --> 00:00:56.750
تمسح على العصائب يعني العمائم والتساخين يعني الخفاف. رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم. بسم الله الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا حديث ثوبان رضي وفيه قال بعث رسول الله صلى الله

3
00:00:56.750 --> 00:01:17.700
وسلم سرية. بعث يعني ارسل والسرية هي القطعة من الجيش  او هي مجموعة اما قطعة من الجيش اذا كان الامام امرهم من الجيش. كأن يكونوا في غزو ثم امر السند بخصوص

4
00:01:17.700 --> 00:01:40.650
او تكون سرية مبعوثة من المدينة مباشرة. قال العلماء وهي ما بين خمسة اشخاص الى ثلاث مئة او اربع مئة ولم يبين في الحديث هذا اين بعثم؟ ولماذا بعثهم؟ لان الحكم لا يختلف بهذا

5
00:01:40.650 --> 00:02:06.000
وقوله فامرهم ان يمسحوا على العصائب. اما هم ليس المراد هنا امر ان ليس المراد هنا امر الالزام وانما اباح لهم ورخص  وقوله ان يمسحوا على العصائب فسرها بقوله يعني العمائم

6
00:02:06.700 --> 00:02:36.200
فيمسح العصائب يعني العمائم وسميت العمائم بالعصائب لانها تعصب الرأس تعصب الرأس اي تدار عليه وتصير له لفافة وقوله والتساخين يعني كذلك امرهم بالمسح على التساخين. ثم فسرها بقوله يعني الخفاف

7
00:02:36.550 --> 00:03:03.100
الخفاض تعني بذلك يمسح الخفين. والحديث يقول رواه احمد وابو داود والصحو الحاكم وايضا صحو الذهبي والزيدعي والنووي فيما نقله عنهم الالباني عليهم رحمة الله جميعا طيب في هذا الحديث فوائد

8
00:03:03.550 --> 00:03:36.500
منها مشروعية بعث السرايا. مشروعية بعث السرايا. والذي مبعثهم هو الامام هو الامام او نائبه في هذا الشأن والذي يبعثهم الامام او نائبه في هذا الشأن واتقوا وقد تكون هذه السرية للاستطلاع استطلاع العدو

9
00:03:36.550 --> 00:04:07.350
او للمناوشة او ما اشبه ذلك ومن الفوائد جواز المسح على العمائم جواز المسح على العمائم  وقد مضى معنا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الوضوء وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:07.350 --> 00:04:37.800
مسح على العمامة وعلى ناصيته والعمامة والخفين وعرفنا شيء من احكامها ونلخص آآ الراجح فيها الان فنقول العمامة تلبس على الرأس تلبس على الرأس والعمام عند العرب والعمامة من عند العرب اما محنكة

11
00:04:37.950 --> 00:05:12.900
او ذات دؤابة او صماء محنكة او ذات دؤابة وصماء ويجوز والصحيح ان يجوز المسح عليها جميعا والصحيح ايضا انه لا يشترط لا يشترط لها الطهارة قبل اللبس وايضا فليس فيها تحديد في المدة

12
00:05:13.350 --> 00:05:56.500
فليس فيها تحديد في المدة ويمسح وتمسح اكوارها وتنزع اقوارها يعني لفاتها لفائفها. ومن الفوائد جواز المسح على الشراب جواز المسح على الشراب وجه ذلك ان قوله والتساخين والتساخين يشمل الشراب

13
00:05:56.800 --> 00:06:29.900
الشراب لانها تفيد تفيد القدم بالتسخين لانها تفيد القدم بالتسخين  وعليه فنقول ما يلبس على الرجل ثلاثة انواع ما يلبس على الرجل ثلاثة انواع وكلها يجوز المسح عليها النوع الاول الاخفاف

14
00:06:30.150 --> 00:07:18.100
النوع الاول وهي مصنوعة من الجلد الثاني الجوارب   وهي التي تسمى عندنا بالشراب الجوارب وهي التي تسمى عندنا بالشراب تصنع من القطن او الصوف او غيرهما وهذا عليها  الثالث  ان تلف

15
00:07:18.900 --> 00:07:45.700
تلف الثوب يلف يلف الثوب على الرجل يلف لفن. مثل الشاش تعرفون الشاش حق الجروح؟ فلو لف على رجله تماما حتى تغطت فيجوز وهذا قد يحتاجه الانسان اذا لم يكن عنده

16
00:07:45.850 --> 00:08:27.550
خف ولا جوارب  فما دام انها تغطي الرجل تماما فيجوز المسح عليها وتدخل في عموم هذا الحديث في قوله والتساخين تدخل في عموم هذا الحديث يقول والتساخين     ومن الفوائد توجيه الناس توجيه الناس في امور الشرع بما يناسبهم

17
00:08:27.800 --> 00:09:13.950
توجيه الناس في امور الشرع بما يناسبهم فتبين الاحكام  ستبين احكام اذا احتاجها الناس لقوله بعد السرية فامرهم. بعد سرية فامرهم  نعم. وعن عمر رضي الله عنه موقوفا وانا رضي الله عنه مرفوعا اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء

18
00:09:13.950 --> 00:09:39.500
ان شاء الا من جنابة اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه قوله وعن عمر موقوفا موقوفا يعني ان هذا من قول عمر رظي الله عنه فليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وعن انس مرفوعا

19
00:09:39.650 --> 00:10:05.900
يعني انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في قيل كيف يكون مرفوعا موقوفة  فالجواب انه لا مانع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ويكون عمر رضي الله عنه ايضا قال

20
00:10:06.450 --> 00:10:39.000
لكنه لم ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم  فصار موقوفا عليه صار موقوفا عليه لكنه لكنه له حكم الرفع له حكم الرفع   طيب قوله اذا توضأ احدكم اذا توضأ احدكم

21
00:10:39.200 --> 00:11:27.750
يعني اذا اتم وضوءه  احدكم يعني ايتها الامة فيشمل الرجال والنساء وقوله ولبس خفيه يعني لبس خفيه بعد ان توضأ   وقل فليمسح عليهما  فليمسح عليهما يعني اذا توضأ واكملوا وضوءه حتى وصل القدمين

22
00:11:28.200 --> 00:12:09.400
مسح على الخفين. وقوله وليصلي فيهما اللام هنا للامر انها ساكنة لكن المقصود بالامر الاباحة. لكن المقصود الامر رباحة فيجوز ان يصلي في خفيه. وقوله ولا يخلعهما  ان شاء الا من جنابة

23
00:12:09.950 --> 00:12:38.800
ولا يخلعه من يشاء الا من جنابة. يعني اذا احدث الحدث الاصغر فانه لا يجب عليه ان يخلع الخفين لكن ان احدث الحدث الاكبر واراد ان يغتسل فيجب ان يخلع الخفين

24
00:12:39.050 --> 00:13:18.500
ليعم بدنه بالماء في هذا الحديث فوائد  منها اولا ان الكلام المنسوب قبله احسن ان ما نسب الى النبي صلى الله عليه من الشرع يسمى مرفوعا. ان ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع قولا او فعلا يسمى

25
00:13:18.500 --> 00:13:51.150
مرفوعة  اسم مرفوعة وما نسب الى الصحابة رضي الله عنهم يسمى موقوفا وما نسب الى الصحابة رضي الله عنهم يسمى موقوفا طيب ما نسبة الى من دونهم؟ تابعين سمى ها

26
00:13:51.150 --> 00:14:26.800
انت سنن مقطوعة وليس منقطعا المنقطع يكون في المرفوع واذا سم مقطوعة ومن الفائض اشتراط اكتمال اشتراط اشتراط الطهارة اشتري الطهارة لمن لبس الخفين لكي يجوز له لكي يجوز له ان يمسح عليهما

27
00:14:27.250 --> 00:15:08.800
لكي يجوز له ان يمسح عليهما  ومن الفوائد انه لا يلبس لا يلبس الخف الايمن حتى تكتمل طهارته بغسل الرجل اليسرى واضح ولا لا؟ هذي مسألة مهمة يقع فيها بعض الناس

28
00:15:08.850 --> 00:15:33.550
خاصة من يستعمل الكنادر الكثيرة للشراب العسكريين وما اشبه ذلك تقول لا تلبس الخف اليمين الشراب اليمين حتى تغسل اليسار ولا العكس السلام عليكم  والا اعطيكم مثالا انسان عليه الشراب

29
00:15:33.850 --> 00:15:58.300
وانتهى الوقت راح يتوضأ هنا ما يجوز ان ان ما يجوز ان يمسح. وش سوى؟ خلع الشراب الايمن ثم غسل رجله ولبسها البس شراب ثم خلع الايسر وغسلها ولبسها نقول اما وضوءك فصيح. واما اذا جيت تمسح ما تمسح

30
00:15:58.600 --> 00:16:24.300
لماذا نقول لانك لبست الشراب الايمن قبل كمال الطهارة. هو يقول اذا توضأ احدكم ولبس خفيت توضأ يعني تماما واضح ولا لا ماذا يفعل؟ نقول انتظر لا تلبس شرابة اي ملح حتى تغسل الرجل اليسرى. تكون توضأت

31
00:16:24.550 --> 00:16:57.900
ومسألة فيها خلاف لكن هذا هو الارجح هذا الارجح انه ما يلبس الشراب الايمن حتى يغسل الرجل اليسرى. اذا اكتمل طهارته بدأ  طيب ومن الفوائد جواز الصلاة في الخفين جواز الصلاة في الخفين. ومن باب اولى

32
00:16:58.050 --> 00:17:38.900
الصلاة في الشراب الشراب  وهل يجوز الصلاة في النعال كنادر الجواب نعم يجوز بل هي سنة احيانا الصلاة في النعال سنة ابو حسن كمل احيانا نقول افعلها احيانا قال قائل وهل يجوز ان اصلي بالنعال في المسجد؟ يقول لو فعلت صلاتك صحيحة

33
00:17:39.400 --> 00:18:05.050
لكن هل ينبغي ذلك اليوم ما ينبغي ان تفاجئ الناس بهذا ولا سيما ان اكثر الناس ما يعرف جوازها بل ربما قطع صلاته وانكر عليك  وخاصة في فراش فرشة المساجد مفروشة

34
00:18:05.750 --> 00:18:32.850
واصلا ما يدرون عن جواز الصلاة في النعال فلا تفاجئ الناس طيب قال اريد ان اطبق السنة. تقول طبقها في النافلة في بيتك او اذا طلعتم الى البر واضح؟ يمكن تطبقها في غير هذا الموظوع. ومن الفوائد

35
00:18:33.200 --> 00:19:22.050
الفوايد ان الانسان لا يلزم بخلع الخفين ولا الشراب ليغسل قدميه كقوله ولا يخلعهما ان شاء ومن الفوائد انه اذا اصابته جنابة وجب ان يخلع الخفين او الشراب اذا صلتوا جنابة وجب ان يخلع الخفين او الشراب

36
00:19:22.250 --> 00:19:58.250
ليغتسل غسلا كاملا  ومن الفوائد انه استدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان انه لا توقيت  انه لا توقيت في مسح الخفين. لقوله ولا يخلعهم ان شاء الا من جنابة

37
00:19:58.250 --> 00:20:28.250
وهذا فيه كلام نؤجله الى الحدث الاخير. اوضح. اقرأ وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما. اخرجه القطني وصححه ابن خزيمة

38
00:20:28.250 --> 00:21:06.750
قوله الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص يعني اذن وسمح ادي نوى سمح بالرخصة معناها التسهيل وقوله للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة هذه مدة المسح

39
00:21:07.450 --> 00:21:41.350
هذي مدة مس عالخفين ان المسافر له ان يمسح ثلاثة ايام بلياليها واما المقيم فيوما وليلة فان قيل فمتى تبدأ المدة؟ متى تبدأ المدة؟ في الجواب  انه من اول مسح بعد الحدث. من اول مسح بعد الحدث

40
00:21:41.400 --> 00:22:21.400
فليس من اللبس وليس من الحدث  فليس من اللبس وليس من الحدث. وقوله اذا تطهر يعني اذا توضأ الوضوء التام فلبس خفيه  ومثلها الشراب مثلها الشراب الخفين مثلها الشراب ان يمسح عليهما

41
00:22:22.050 --> 00:23:07.250
ان يمسح عليهما يعني اذا توضأ ومسح رأسه مسح خفيه في هذا الحديث فوائد منها مراعاة الشرع مراعاة الشرع لاحوال المكلفين. باحوال مكلفين فيعطي كل احد ما يناسب حاله يعطي كل حد ويناسي محاله. حيث هنا اذن للمسافر ثلاثة ايام

42
00:23:07.900 --> 00:23:45.500
لانه يحتاج اذا هذا الترخيص بعكس المقيم فلا يشق عليه. ومن الفوائد اشتراط الطهارة قبل لبس الخفين لجواز المسح اشتغلت طهارة قبل الجواز المسح قبل اللبس لجواز المسح  ومن الفوائد

43
00:23:46.150 --> 00:24:30.300
ان المقيم ان مدة المسح المقيم يوم وليلة ومدتها للمسافر ثلاثة بلياليها   نعم. وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال نعم. قال ويومين؟ قال نعم. قال وثلاثة ايام؟ قال نعم

44
00:24:30.300 --> 00:25:02.150
وما شئت اخرجه ابو داوود وقال ليس بالقوي اولا هذا الحديث ضعيف. ضعفه البخاري والدار الركن وابو حاتم وغيرهم وقوله رضي الله عنه يا رسول الله امسح عن الخفين الهمزة هنا بالاستفهام

45
00:25:02.700 --> 00:25:47.000
يعني هل امسح على الخفين؟ وقوله نعم يعني امسح الخفين وقوله يوما ويومين وثلاثة يعني هل امسح هذي المدد يعني هل امسح هذه المدد؟ قوله نعم وما شئت يعني من غير تحديد المدة. يعني من غير تحديد للمدة. طيب

46
00:25:47.000 --> 00:26:28.900
هذا الحديث لو صح فيه فوائد منها ان من طرق تحصيل العلم السؤال ان من طرق تحصيل العلم السؤال   ولكن ينبغي للسائل امراض او ثلاثة ثلاثة الاول الا يسأل الا من كان اهلا

47
00:26:29.050 --> 00:27:04.700
الا يسألنا ما كان اهلا بامانته وعلمه اهلا بان يكون امينا عالما فيما يسأل عنه والثاني والثاني ان يكون مقصوده من السؤال تحصيل العلم للعمل ان يكون مقصوده من السؤال تحصيل العلم للعمل. الثالث

48
00:27:05.400 --> 00:27:38.650
ان يتأدب بادب السؤال ان يتأدب بادب السؤال فيحسن الخطاب ويوضح السؤال  وينتبه عند الجواب لتلقيه الى اخره من اداب السؤال. ومن فوائد الحديث انه لا توقيت في مسح الخفين

49
00:27:38.950 --> 00:28:06.650
انه لا توقيت في مسح الخفين. وقد دل هذا الحديث على ما اشرنا اليه من حديث ثوبان لا مفهوم حديث عمر وانس في قوله ولا يخلعهما ان شاء الله من جنابة

50
00:28:07.100 --> 00:28:45.900
ولكن يجاب عن هذا الحديث  ثلاث اجوبة الاجابة عن هذا الحديث ثلاث اجوبة. الجواب الاول انه ضعيف فلا حجة فيه ولا استدلال به  اليوم الثاني انصح ان صح فنقول هو مطلق يقيد باحاديث التوقيت

51
00:28:46.250 --> 00:29:20.000
مطلق يعني بغير توقيت. يقيد باحاديث التوقيت   الجواب الثالث ان صح فيحمل على حال الظرورة  يحمل على حال الظرورة  كأن يكون في مكان بارد جدا كان يكون في مكان بارد جدا

52
00:29:20.300 --> 00:29:55.250
لو خلع خفيه لتضررت قدماه لو خلع خفيه لتضررت قدماه او حال العجلة حال العجلة  كأن يكون هاربا من عدو او من سبع   او يكون معه رفقة قلت معه رفقة

53
00:29:55.800 --> 00:30:34.350
لو تأخر في خلع لخلع الخفين ربما فاتوه وضاع ربما من فاتو هو ضاع او عطلهم    فالصواب اذا انه لابد من التوقيت يوم وليلة للمقيم ثلاثة بلياليها للمسافر. والله تعالى اعلم

54
00:30:34.350 --> 00:31:12.100
السلام عليكم الصحابة اولا  يحسبون يوم للمقيم ثلاث مسافر يعني كان لديهم  لا هم التوقيت يعرفونه اذ اذا لبس الظهر بكرة الظهر يقف  فليس بالتوقيت بالثواني مثل اللي عندنا بالاجمال

55
00:31:12.350 --> 00:31:33.600
يعرف ان الاوقات بيعرفونها  كنحسبو احيانا بقدر ما تنحر جزور قدر ما ترى قد مذهب الذاهب الى مكان ويرجع قدر قدر. بدون توقيت لكن ليس دقيقا مثل توقيتنا وحنا ادق توقيت واكثر في العمل

56
00:31:33.750 --> 00:31:57.250
وهم ما عندهم التوقيت وعندهم العمل  نعم يقول السائل احسن الله اليك  هل يصح صلاة الضحى في السيارة وانا جالس حيث انني انتظر اطفالي عند  لا عندك وقت الضحى من طلوع الشمس الى الظهر

57
00:31:58.000 --> 00:32:21.550
الذي يصح الصلاة في السيارة هو المسافر نعم    هذا يقول احسن الله اليك  هل اذا كان هناك شيخ يغتاب الناس ويكثر من الكلام على تحصيل الدنيا؟ هل يؤخذ عنه العلم ام يترك

58
00:32:22.550 --> 00:32:47.900
ينظر في حاله مش هذا السؤال انا ما احب الا اسئلة مثل هذا يقول احسن الله اليك كلام في الناس وفلان وعلان لا تجيبونه عندنا في مجالسنا   يقول هل يجوز لطالب العلم ان يستدين لينفق على نفسه واهله للتفرغ؟ ثم يأتي بعد ذلك يعمل شهرا او شهرين

59
00:32:47.900 --> 00:33:09.000
لدينا اعد السؤال قل احسن الله اليك هل يجوز لطالب العلم ان يستدين لينفق على نفسه واهله للتفرغ ثم يأتي بعد بعد ذلك يعمل شهرا او شهرين ليسدد دينه يحرص ان يجمع بين العمل

60
00:33:09.200 --> 00:33:32.300
وبين طلب العلم  ولكن لو لو احتاج بالاستدانة لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم توفي والدرهم مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير لاهله يقول احسن الله اليك اذا لبست الكنادر اعزكم الله

61
00:33:32.500 --> 00:33:57.050
ما هي الطريقة للمسح عليها؟ هل هي امسح على الشراب من بدايتها الى نهاية الشراب؟ وصلة واحدة؟ ام الى نهاية الكنادر فقط لا الكنادر يتمسح عليها التي تغطي الكعبين تغطي الكعبين ثم تمسح كالشراب كالخفين من اطراف الاصابع الى ان تشرع في

62
00:33:57.050 --> 00:34:22.600
الساق ثقوا    لابد ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعاله فصلى الصحابة رضي الله عنهم في ابن ادم بما في اثناء الصلاة خلعها فخلعوا مثله فلما سلمت

63
00:34:22.650 --> 00:34:41.550
استفهم منهم ورأينا انك خلعت فخلعنا هذا من تمام امتثالهم. فاخبرهم ان جبريل عليه السلام اخبره ان في اه نعاله نجاسة فخلعه الخفين او الكنادر او حتى الشراب. تجاوز الصلاة

64
00:34:43.000 --> 00:35:00.900
يقول احسن الله اليك هل يجوز صبغ اللحية او شعر الرأس بلون اسود او بغير من الالوان الاسود لا يجوز واما غيره فيجوز  يقول احسن الله اليك لو توضحون لنا حديث

65
00:35:01.500 --> 00:35:27.100
ثلاثة تمنع دخول الملائكة للبيت   الجنب  والكلب الصورة من الصور المجسمة اذا كانت في البيت فانها تمتلئ الملائكة منه والمراد هنا ملكة خاصون ومن ملكة الحفظة فانه مع الانسان دائما

66
00:35:28.150 --> 00:35:46.250
نعم. يقول احسن الله اليك اذا لبست شرابا على شراب آآ اخر فاي يمسح تمسح العلوي لا على اذا كنت لبسته على طهارة سواء كانت طهارة الاولى او طهارة المسح

67
00:35:46.300 --> 00:36:09.350
فتمسح الاعلى لكن الحكم يبقى للاسفل لان المدة يقول احسن الله اليك مسح ودخل في الصلاة ثم تذكر ان الوقت قد انتهى فهل يقطع الصلاة؟ نعم كأنه ما توظأ يقضى الصلاة ويذهب في اخر شرابه

68
00:36:09.450 --> 00:36:31.950
ويتوظأ ويعيد الصلاة   يقول احسن الله اليك شخص يقول تزوجت بالزوجة الثانية لكون زوجتي الاولى لم تنجب لي. ولكن ابتليت باذاها ولا احب طلاقها لما بيننا من ايش ابتليت ايه

69
00:36:32.150 --> 00:36:51.450
ولا احب طلاقها لما بيننا من سابق العشرة فما النصيحة لي وما النصيحة لها والمرأة والمرأة عموما المسلمة عموما في الزواج  الجواب انها تصبر تصبر وانت ايضا تصبر وليس زواج الرجل من ثانية

70
00:36:51.550 --> 00:37:09.600
معناه ان يكره الاولى ومن اوضح الادلة في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج على عائشة كم سبع عاش هي الثالثة ترى خديجة ثم سودة ثم عاش رضي الله عنهما

71
00:37:09.800 --> 00:37:26.950
والزوجة بعدها سبع او كان ثمان وهي احب الخلق اليه احب الناس اليه عائشة رضي الله عنها وتزوج عليها بعظ النساء تظن انه اذا تزوج زوجها عليها ان يكرهها هذا ليس صحيح

72
00:37:27.150 --> 00:37:47.100
ولا سيما مع الحاجة مثل ما ذكر الان السائل يريد اولادا وانه ما تنجب صح   ينبغي لها ان تتعقل  تكبت غيرتها الغير الموجودة ولا تجعل هذه الغيرة تفرق بينها وبين زوجها

73
00:37:47.750 --> 00:38:06.650
نعم يقول احسن الله اليك ما كيفية قطع الصلاة ان اسلم ولا انه ما تسلم اذا اكتشفت انك تعوضه فانك تنصف يعني واقف تمشي مثل واحد واقف تحررك ذهب ما يحتاج تسلم

74
00:38:07.000 --> 00:38:28.650
السلام انه في اخر نهاية الصلاة  يقول احسن الله اليك المسح على الكنادر الجوتي الرياضي وهو تحت الكعب هل يصح المسح عليه لأ الذي يمسح ما كان مثل الخفين والخفان هما اللباس من الجلد الذي يغطي الكعبين

75
00:38:30.000 --> 00:38:49.000
اخر سؤال يقول المسح على البسطار العسكري هل اشيله واصلي بالجورب؟ لا جائز البسطار العسكري جائز ولا سيما ان المعروف في المسطر هذا فيه خيوط يربطونها باشق شقة فسخة فالحمد لله صلي به

76
00:38:49.400 --> 00:39:06.771
لكنك احرص اذا دخلت المسجد تنظر فيه تنظر فيه قد يكون فيه اذان وقدر فتمسحه