ان اللبس خفين حينما نقض الوضوء ما استفاد شيئا حديث ابي ابن عمارة زكريا من حيث السند ضعيف. طيب انصح على ماذا يحمل على على المسافر. مسافر. ثلاثين ثلاثا وما شئت
اه حديث ابي بن عمارة ما في تحديد الوقت على ماذا نحمله ان صح ابو حسن ها ابراهيم حديث ابي ابن عمارة على مدى نحمله صح. صح. ظرورة كن ظرورة قصوى مثل واحد في برد. ثلوج لو فصخ رجليه
تنعدم فتكون كانها الجبيرة دار سيدي عمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين
ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام محمد رسول الله اما بعد فان هذا باب نواقض الوضوء. لما ذكر المؤلف رحمه الله الوضوء وكيفية واعقب ذلك بمسح
الخفين وهم يعتبر من مفروض الوضوء اذا كان لابسا للخفين ذكر عكس ذلك وهو ما يبطل الوضوء. فالنواقض جمع ناقض وهي والمفسد والمفسد ثم اعلموا ان نواقض الوضوء نوعان من حيث العموم. النوع الاول مجمع عليه
بالاجماع انه ينقض والثاني مختلف فيه وبعضه صحيح وبعضه ضعيف فاما المجمع عليه فهو ما دل عليه قول الله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم من الغائط هذا اولا
فهذا يشمل البول والعذرة والريح والدم والمني هذا مخارج من السبيلين والمذي والمذي كم هذي؟ ست واما اجمع عليه زوار العقل زوار العقل بالاغماء او السكر او الجنون بالاغماء والسكر والجنون
او النوم المستغرق او النوم المستغرق والنوع الثاني مختلف فيه مختلف فيه ومنه اكل لحم الجزور اكل لحم الجزور وصوب انه ينقض والثاني والثاني مس الفرج مس الفرج لشهوة فهو ينقض
وهناك اشياء مختلف فيها مثل خروج الدم من غير السبيلين والقيء القيء ويأتي ان شاء الله تعالى حديثها والكلام عليها نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه اهو الدار قطني واصله في مسلم قوله رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني الصحابة والصحابة هم سادة هذه الامة الصحابة هم سادة هذه الامة رضي الله عنهم وهم نقلة الدين وحماة الاسلام وهم ائمة العلماء وعرفهم وتعريفهم الصحابة بانهم الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به وماتوا على ذلك سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به وماتوا على ذلك وقوله على عهده يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
وقوله ينتظرون العشاء يعني يبقون في المسجد يبقون في المسجد انتظارا للنبي صلى الله عليه وسلم ليصلي بهم صلاة العشاء وقوله حتى تخفق رؤوسهم يعني ان بعضهم قد يصيبه النعاس
انما بعضهم قد يصيبه النعاس وخفقان الرأس هو ميله ميله دون سائر الجسم وقوله ثم يصلون ولا يتوضأون يعني اذا اقيمت الصلاة وداك المنصرى قاموا وصلوا مع انهم قد ناموا بعض النوم
وقول اخرجه ابو داوود يعني في سننه وصح الدارقطني واصله في مسلم يعني اصل الحديث في مسلم وعندي لفظه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون
ويتوظؤون هذا لفظ مسلم عن انس وهو قريب منه ولكنه لم يذكر حتى اخفق رؤوسهم لان قوله تخفق رؤوسهم يبين ان النوم خفيف طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا
ان عمل الصحابة رضي الله عنهم حجة. ان عمل الصحابة رضي الله عنهم حجة يعني دليل يعتمد عليه وهذه المسألة فيها تفصيل هذي مسألة فيها تفصيل. هل عمل الصحابة رضي الله عنهم
كله حجة هذا عن من الصحابة رضي الله عنهم كل حجة؟ والجواب ان في ذلك تفصيلا فنقول لا عمل الصحابة من حيث العموم قسمان القسم الاول القسم الاول ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا حجة هذا حجة لانه ان كان قد اطلع عليه ان كان قد اطلع عليه واقره فهو سنة اقرارية ان كان قد طلع وقره فهو سنة اقرارية
وان لم يطلع عليه وان لمطلع عليه فالصواب ايضا انه حجة فالصوب ايضا انه حجة كصلاة معاذ رضي الله عنه كصلاة معاذ رضي الله عنه بالناس العشاء بعد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه يكون متنفلا وهم مفترضون لن يكون متنفل او مفترضون فنقول يصح صلاة المتنفل بالمفترض تصح الصلاة من نفد بالمفترض لحديث معاذ رضي الله عنه
القسم الثاني القسم الثاني ما كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اقسام او له احوال توه حمار الحالة الاولى ان يجمعوا عليه
ان يجمع الصحابة رضي الله عنهم عليه كزيادة جلد شارب الخمر على اربعين كزيادة جلد شارب الخمر على اربعين فانه كان الجلد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين
ثم زاده عمر رضي الله عنه ثم زاده عمر رظي الله عنه بمشورة الصحابة رظي الله عنهم الى ثمانين الحالة الثانية ان يكون ان يكون عمل ابي بكر او عمر رضي الله عنهما
ان يكون عمل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وكذلك عثمان وعلي رضي الله عنهم فعملهم حجة فعاملهم حجة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاقتداء بهم لان النبي صلى الله عليه وسلم
امر بالاقتداء بسنتهم. الحال الثالثة ان يكون ان يكون من غيرهم من غيرهم. من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم كم من مسعود وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم رضي الله عنه
فهذا ايضا يحتج به يحتج به لانهم خير القرون لا نخير القرون. ثم نقول هذا القسم هذا القسم ما هو؟ ايش القسم هذي احوال حنا قلنا قسمان قسمين اول ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والقسم الثاني بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
نقول هذا القسم يقيد بما لم تحصل مخالفة وفي مخالفة. فيقال ان خالف الصحابي ان خالف الصحابي نصا اخذنا بالنص. ان خالف الصحابي نصا اخذنا باب النص ايش معنى نصا
دليلة ده دينا كرأي عمر رضي الله عنه في التيمم كرأي عمر رضي الله عنه في التيمم الثاني ان يخالف صحابيا اخر ان يخالف صحابيا اخر فهنا نرجح يرجح بين اقوالهم
بشيء من المرجحات بشيء من المرجحات. طيب ومن ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون في النهار تعملونه في النهار فيصيبهم التعب والاعياء فيصيبه بالتعب والاعياء ولا يمنعهم ذلك من حضور
الصلاة في المسجد. ولا منح ذلك من حضور الصلاة في المسجد ومنها الفائض ان التعب اليسير ان التعب اليسير لا يبيح ترك الجماعة التعب اليسير لا يبيح ترك الجماعة. ومن الفائض
ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء ان النوم الاسير لا ينقض الوضوء ومن الفائض ان النوم الطويل المستغرق ان النوم والطويل المستغرق ينقض الوضوء وجه ذلك من الحديث وجه ذلك من حديث
ان ان ظاهر الحديث ان النوم الطويل ينقض الوضوء ينقض الوضوء وهذا متقرر عند الصحابة وهذا متقرر عند الصحابة. ولذلك نفى انس رضي الله عنه وذلك نفى انس رضي الله عنه
انهم يتوضأون من النوم اليسير فيوم قيل وكيف نميز النوم المستغرق وكيف نميز النوم المستغرق؟ فالجواب انه ما ذهب معه الشعور بمن حولك. ما ذهب معه معه الشعور بمن حولك
فاذا كنت لا تحس بما حولك من اصوات او افعال فهذا نوم طويل ينقض الوضوء نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها
النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. متفق
عليه وللبخاري ثم توضأي لكل صلاة واشار مسلم الى انها حذف الى انه حذفها عمدا قولها رضي الله عنها يا رسول الله اني امرأة استحاظ واستحاض يعني يصيبني يصيبني دم
دم دم حيض كثير مستحاض يعني تقول يصيبني دم حيض كثير وقولها فلا اطهر اي لا ينقطع الدم وقولها افادع الصلاة يعني اتركها ابدا اتركها ابدا لان الحيض مستمر وقوله صلى الله عليه وسلم لا
لا اي لا تترك الصلاة لا تترك الصلاة. وقوله انما ذلك عرق انما ذلك عرق اي ان ما يصيبك ليس حيضا وانما هو دم عرق والعرق هو مجرى الدم مجرى الدم في البدن
واهل الطب يسمونه العروق. شريان ووريد شريان ووريد فالشريان يأخذ الدم من القلب الى البدن والوريد يرد الدم من البدن الى القلب. من اجل تصفيته وتنقيته نجد تصفية وتنقيته فهذا الدم دم وشريان. هذا الدم دم شريان
وقوله وليس وليس بحيض اي ليس دم الحيض المعروف وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى باب عن الحيض ونفصل في تعريفه وفي احكامه. وقوله فاذا اقبلت حيضتك فاذا اقبلت حيضتك
يعني جاء موعدها من الايام ان كنت معتادة ان كنت معتادة او جاء الدم المتميز المتميز ان كنت غير معتادة او جاء الدم المتميز ان كنت غير معتادة فداء وقوله فداء الصلاة
يعني اترك الصلاة ايام الحيض. فقط. يعني اترك الصلاة ايام الحيض فقط وقوله واذا ادبرت واذا ادبرت اي الحيضة اي الحيضة وادبارها يكون بانتهاء ايامها المعتادة يكن من تأياما معتادة
لمن لها عادة معلومة لمن لها عادة معلومة. او بانقطاع الدم المتميز لمن كانت تميز الحيض وقوله فاغسلي عنك الدم ثم صلي. فاغسلي عنك الدم ثم صل يعني تنظفي مما يصيبك من دم الاستحاضة
يتنظفي مما يصيبك من دم استحاضة ثم توضئي وصلي وقوله وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة. ثم توضئي لكل صلاة. يعني لوقت كل صلاة مفروضة لوقت كل صلاة مفروضة. فاذا دخل وقت الفجر
توظأت واذا دخل وقت الظهر توضأت واذا دخل وقت العصر توظأت وهكذا المغرب والعشاء. وقوله واشار مسلم الى انه حذفها عمدا يعني ان مسلما لم يرتضي هذه الزيادة. ان ترتضي هذه الزيادة فضعفها
مع ان شيخه البخاري رواها لان مسلما يرى ان هذه الجملة موقوفة على التابع موقوفة انا التابعي وهي تسمى مقطوعا وهو عروة ابن الزبير رضي الله عنه طيب نتكلم قليلا عن الحيض والاستحاضة لان
يأتي الى باب مستقل تكلم فيه لكن انا اتكلم فيه قليلا لمن لا يعرفه ونقول دم الحيض هذا الدم يصيب النساء. يصيب النساء اذا بلغت وهو دم خلقه الله عز وجل لغذاء الجنين. في داخل بذن المرأة
ولذلك اذا حملت المرأة مع التحيظ لان هذا الدم بامر الله يتحول غذاءه للجنين ما تحيط فاذا كانت لا تحيض فانه يخرج بان يتجمع في غذاء الجنين فاذا لم يكن جنين خرج
وهذا من رحمة الله بالنساء. لان هذا الدم لو بقي يظر المرأة فيخرج ولذلك المرأة التي تستعمل حبوب منع الحيض تفطر امورهم يضفرب عليه الحيض يضطرب وقته تصيبها الالام وما ينبغي ولذلك ما ينبغي للنساء ان يستعملن هذه الحبوب وتبقى على طبيعتها
طيب ثمان الحيض له احكام ودم له صفات فمن صفاته قال العلماء انه اسود ثخيل منتن. اسود يعني داكن طيب وبالمقارنة مع مع دم الاستحاضة يتبين الفرق. والاستحاضة هذي هذا مرض
وسوف يأتيني بباب الحيض انه ركظة من الشيطان كيف ركضة من الشيطان؟ يعني الشيطان يضرب المرأة يعني يرفسها هذا موجود في حديث وقد يكون له سبب اخر لكن من اسبابه ان الشيطان يضرب المرأة في فرجها. فينطلق الدم
طيب اذا عندنا دم دم حيدم استحاضة. فدم الحيض داكن ودم الاستحاضة احمر. دم الحيض سخين يعني يسيل ببطء ودم الاستحاضة سريع خفيف. كخروج الدبدة من البدن دم الحيض الفرق الثالث دم الحيض منتن رائحته قذرة
ولذلك سماه الله عز وجل اذى. قال الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فهو مؤذي قذر رائحة سيئة طيب ودم الاستحاضة عادي مثل الدم العادي ما له رائحة او رائحته غير مميزة
الثالث الفرق الرابع وهذا ذكر الاطباء المعاصرون قالوا ان دم الاستحاضة يتخثر ودم الحيض ما يتخثر اش معنى تخثر تجلط دم الحي دم العادي اذا خرج على طول سبحان الله العظيم يكمش
ويقف بعكس دم الحيض لانه كان تجلط ثم انطلق كم فرق هذي؟ اربعة طيب وسوف يأتي ان شاء الله احكامها وزيادة في باب الحيض نقول في هذا الحديث فوائد منها اولا
فظل نساء الصحابة رضي الله عنهم وعنهن فضل نساء الصحابة رضي الله عنهم وعنهن حيث لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين حيث لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين
ومنها انه يجوز المرأة انه يجوز للمرأة ان تستفتي ان تستفتي الرجال في الامور الدقيقة الامور الدقيقة التي تتعلق بالفروج التي تتعلق بالفروج وهذا عند الحاجة او الضرورة وهذا عند الحاجة او الضرورة
وينبغي للمرأة ان خاطبت مباشرة ان تتأدب ان تتأدب ولا تتوسع ولا تتبسط ولا تتوسعوا ولا تتبسط وان كنت وان كنت فافضل كانت تقول امرأة يصيبها كذا وكذا ما رأيك احسن الله اليك
فلا تقول انا يصيبني. انا يخرج معي كذا. انا انا. ما ينبغي هذا وعلى المرأة ان ان تخشى الفتنة على نفسها وعلى السائل المسؤول واعظم فتنة تركها النبي صلى الله عليه وسلم على الرجال
هي النساء وكذلك على النساء الرجال هذي فتنة عظيمة وينبغي التحرز من ذلك وبعض النساء طيبة مغفلة عندها طيبة عندها غفلة فتسأل الشيخ قال له يا شيخ ده شيخ تسأل وتفصل تفاصيل ما لها داعي
ما لها داعي فقد تفتنه وكذلك بالعكس قد قد هو يفتنه سوي كذا وانت تسيبك كذا وانت تسيبك كذا ما ينبغي ما ينظر وينبغي لمن كان اهلا للسؤال واستفتي ان يعمم
يعمم ونقول افعلي وسوي وسوي وسوي. يقول اذا اذا سمع سمع السؤال يقول المرأة تفعل كذا وكذا النساء اذا اصابهن الدم تفعل كذا وكذا يعني يعمم وايضا لا يتبسط في الكلام
فكم من البلاء وقع الغفلة عافانا الله واياكم طيب ومن الفوائد ان الحائض لا تصلي للحائض لا تصلي وهذا بالاجماع ومن الفوائد ان دم الاستحاضة لا يمنع الصلاة ان دما استحاضة
لا يمنع الصلاة ومنها من فوائد ان دم الاستحاضة ناقض للوضوء ان دم الاستحاضة ناقض للوضوء ومن الفوائد ان المستحاضة وكذلك من يشابهها من ذوي الاحداث المستمرة من يشابهها من ذوي الاحداث المستمرة كسلس البول
كسلس البول هو انطلاق البول ما يقف هؤلاء حكمهم واحد فعند دخول الصلاة فعند دخول الصلاة يتنظف ويغسل المكان وهكذا المرأة تتنظف تغسل مكان ثم تتوضأ وتتحفظ تتحفظ قبل ثم تتوضأ
وبعد الوضوء لا يضرها ما خرج وبعد الوضوء لا يضرها ما خرج لانه حدث دائم لا يقف سوف يأتينا في حديثنا في حملة رضي الله عنها انها يجوز ان تجمع الظهر مع العصر
وتجمع المغرب مع العشاء. المشقة. ومن الفوائد ان دم الاستحاضة ناقض الوضوء هذا اخذناه ناقض الوضوء طيب منها ان دم ان وجوب وجوب غسل دم الحيض لانه نجس كقوله فقصد عنك الدم وصلي
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ابن الاسود رضي الله عنه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء؟ متفق عليه. واللفظ للبخاري
قوله رضي عنه كنت رجلا مذاء اي كثير المذي كثير المذي والمذي مر معنا لكن نعيد تعريفه والمذي او المذي ينصح هذا وهذا المذي او المذي وجهان سائل رقيق شفاف. سائل
رقيق شفاف لزج سائل رقيق شفاف لزج يخرج عند اشتداد الشهوة يخرج عند اشتداد الشهوة اما بالملاعبة بين الزوجين او بتذكر الجماع وبتذكر الجماع قال العلماء والناس في المذي ثلاثة انواع
رجالا ونساء والناس في المذي ثلاثة انواع رجالا ونساء النوع الاول من هو كثير المذي من هو كثر المذي والثاني من هو متوسط من هو متوسط قد يخرج وقد لا يخرج
والثالث معدوم معدوم هذا يمضي وقوله رضي الله عنه فامرت المقداد ابن الاسود من الاسود وهو الكندي رضي الله عنه ليستفتي له وذلك انه استحيا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأله
ان يسأل عن هذه المرأة عن هذه المسألة لمكانة فاطمة رضي الله عنها لما كانت فاطمة رضي الله عنها وقوله فقال فيه الوضوء قوله صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء
يعني انه يوجب الوضوء لا الغسل لا الغسل وذلك ان عليا رضي الله عنه كان اذا اصابه المذي اغتسل اغتسل حتى شق ذلك عليه حتى شق ذلك عليه جدا لكثرته وللبرد
فقال عليه الصلاة والسلام في الوضوء يعني لا الغسل في رواية عند البخاري في رواية عند البخاري قال توظأ واغسل ذكرك توظأ واغسل ذكرك وفي رواية اخرى عند ابي عوامة
وفي رواية صحيحة عند ابي عوانة قال يغسل ذكره وانثيه يغسل ذكره وانثيين والانثيين يعني البيضتين الخصيتين في هذا الحديث فوائد منها جواز اخبار الانسان عن نفسه بما يستحيا منه للحاجة
توازن اخبار النساء عن نفسه بما يستحي منه للحاجة والحاجة هنا من علي رضي الله عنه هي نشر العلم والحاجة هنا من علي رضي الله عنه هي نشر العلم ومن الفوائد
جواز التوكيل في الفتوى توازن التوكيد في الفتوى التوكيل الاستفتاء جواز التوكيد في الاستفتاء لكن يشترط ان يكون الموكل ثقة عارفا ثقة انفا بالمسألة ومن الفوائد التربوية انه ان من الادب من الادب
الا يتكلم الانسان عند اصحابه عند اصحابه ايش الاسهار بصي بقى اقارب الزوجة حط بين قوسين اقارب الزوجة انه من الادب الا يتكلم الانسان عند اصحابه بما يتعلق بالفروج بما يتعلق بالفروج
ومن الفوائد ان المذي ناقض للوضوء ان المدي ناقض الوضوء ومن الفوائد ان من امزى فيجب عليه غسل ذكره وانثيه غسل وذكره كاملا غاز ذكره كاملا وانثيه قال العلماء والحكمة
والحكمة ان الماء البارد ان الماء البارد يخفف المذيع او يقطعه يخف المذيع او يقطعه والله تعالى اعلم لازم يكون الماء بارد احسن لكن لو غسلت غير البارد يجزم احسن الله اليك يا شيخنا سؤال اذا كان مثلا ناس في بث او في مجلس علم ثم احد كتب في التعليقات او
فهل يعني من الادب انه الواحد يجاوب في التعليقات ويجيبه يعني البث هم اللي يجاوبون الشباب؟ ايه نعم هذا خلاف الادب ولا يفعلها طالب علم طالب العلم معتبر هذا يتأدب
وكان الصحابة رضي الله عنهم يتدافعون الفتوى وهم علماء كيف الانسان يجاوب اصلا محد سألك انت غير مسؤول كيف تجاوب ليس هذا من ادب وليس هذا من الدين الانسان كمال الادب والورع والخوف من الله ان الواحد يتقي السؤال
بل كان الصحابة رضيوا عنهم اذا سئل الرجل تمنى ان ان اخاه يكفيه. كيف احد يجاوب الله المستعان. قال احسن الله اليك يعني هذا من يعني كتمان العلم او لا لا هل انت ما سألت اصلا
يعني لو في هذا المجلس يعني انا سألت ابراهيم انت تجاوب خايف تسمي عند الناس ايش سمى؟ لقافة ما صابك احد حتى في امور الدنيا لو قلت لابراهيم ابراهيم وين طريق نجران؟ ان تدخل ما حد سألك اسكت لو سمحت ما سألتك انا اصلا
فيكي واحد يعني حتى والله لا لا لا شرعا ولا عرفا ولا الناس ما غير مناسب هذا على كل حال لعلهم ان شاء الله جزاكم الله خير تبون احسن الله اليك يا شيخ. نعم
معنى ان الحائض تتوضأ عند كل صلاة وردت الحائط. قصدك المستحاضة؟ المستحاضة. ايه. وردت ان ان تقم الليل. ايه. ممتاز لا تقوم اذا قامت الليل هي لان الان اذا دخل وقت العشاء
ثم توظأت نقول تبقى ما تنقض وضوئها بالاستحاضة لكن لو لو ناقضت وضوئها بشيء اخر بيبول بياكل لحم جزور هنا يتقظ مثل النوم ينام مثلا فاذا قامت لليل فانها تتوضأ من جديد
تغسل مكان الدم ويتحفظ وتتوظأ اقامة الليل وتوضأت ايه ونزل دم وهي اردت ان تصلي الليل تتوضأ مرة ثانية خلاص ما توظأ الى الفجر ايه يعني اذا توضأت المستحاضة وكذلك صاحب سلس البول
اذا توضأ خلص هذا الناقض اللي هو السلس او دم الاستحاضة ما ينقض الوضوء لكن عند دخول وقت صلاة جديدة يتوضأ نعم يا ابو مبارك. قل احسن الله اليك. حكم من يستمر معه الحيض خمسة عشر يوما
وهو دم حيض ليس استحاضة. هل تصوم وتصلي وهل تقضي؟ العلماء قالوا اذا اذا جاوز الخمسة عشر يوما فانها تغتسل وتصلي وتصلي ويكون هذا الدم دم استحاضة يعني دم فساد
مثل ذمة استحاضة ياخذ نفس الحكم يقول احسن الله اليك اذا لمس احد فرجه في الصلاة فماذا عليه سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في حديث طلق انه يستمر الا اذا مسه لشهوة
والمراد هنا اذا مسه مباشرة اما الى مسهم من وراء الثياب هذا ما في اشكال لا ينقض ولو بسام تقول احسن الله اليك هل يصح جمع الصلاة في من اصابتها الاستحاضة
نعم وهذا في حديث حملة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم رخص لها في ذلك تجمع الظهر مع العصر في وقت احداهما وتجمع المغرب مع العشاء في وقت احداهما
يقول احسن الله اليك. مستوصف بالقرب من بيتي فوظع مسجدا صغيرا على الشارع ووظع فيه اماما ومؤذنا. هل يجوز الصلاة فيه او في المسجد القريب. اذا كان قد وقفوه للصلاة
وقفا فهذا نعم وما اذا كان مصلى فانه لا يجوز لك الصلاة فيه اذا كان بالقرب منك مسجد تقول احسن الله اليك هل ابرة الصبغة المستخدمة وقت الاشعة تفطر وقت الصيام
لا لانها غير مغذية يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اصلي الظهر ثم السنة البعدية؟ واذا اتيت البيت اصلي السنة القبلية لان لا يسعفني ان ما تقدر تقام الصلاة اذا لم تتمكن من من من صلاة السنة القبلية
الظهر فنام صلي السنة البعدية واذا رجعت البيت صلي السنة القبلية يقول احسن الله اليك ما هي اقصر فترة للطهر ثم تدخل في الحيض مرة ثانية ها هذا السؤال يقول ما هي اقصر فترة للطهو؟ ثم تدخل في الحيض. الفقهاء
يقول واقل طهر بين حيضتين ثلاثة لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا يقول الحيض اذى فمتى وجد وجد حكمه ومتى انقطع انقطع حكمه فليس له وقت معين يقول احسن الله اليك هل من السنة تلاصق اقدام المصلين
اي نعم هذا هو الظاهر لكن المراد ان يكون الكعب الى جنب الكعب والكعب هو العظم الناتئ وليس الخلف كما يظن الناس. ناس يسمون الكعب العربوب هذا والعقب لكن الكعب هو العظم الذي في وسط الساق
هذا السنة قال انس رضي الله عنه وكذلك النعمان النشيد رضي الله عنهما قال فرأيت الرجل يلزق كعب كعب صاحبه لكن ليس الايزاغ كما يظن البعض ان يفتح رجليه بل كل الناس يا ترى الصوت حتى تتساوى اقدامهم
واما ان يفتح الانسان رجليه من اجل ان يتمكن من جنبه يمين وجنبه يسار هذا غير صحيح بل هذا مخالف للسنة ويضايق الناس ايضا لا تظايق الناس نعم. يقول احسن الله اليك
هل يجب غسل ما اصابه من الثياب دم الاستحاضة او سلس البول نعم يجب غسله لكن اذا جاءت مشقة فخلص مثلا تغتسل المرأة عند دخول وقت الصلاة وتتحفظ يعني تتنجم ثم يخرج يكون كثيرا ويخرج هذا ما يضر
لكن عند وقت الصلاة الثانية تغتسل اعني تغسل هذا الدم