1
00:00:00.000 --> 00:00:47.250
وقت الحيض اصطحابه وانا من ضمن استحاضة ينقض الوضوء ينقض الوضوء لقوله وتوضي  طيب حديث النبي بو زكريا ما المذيع سائل رقيق شفاف تعريف لازم ارفع عشان لزج يخرج عنده اشتداد السهوة طيب الناس في المدينة ثلاث انواع

2
00:00:48.650 --> 00:01:22.400
خروج النبي منه نداء متوسط منهم من لا يمضي اصلا تمام   طيب درس اليوم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

3
00:01:22.400 --> 00:01:42.400
شيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله روى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه احمد وضعفه البخاري

4
00:01:42.400 --> 00:02:05.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا الحديث في مسألة هل مس المرأة ينقض الوضوء؟ هل مس المرأة ينقض الوضوء وقولها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه التقبيل معروف

5
00:02:06.900 --> 00:02:29.450
تقبيل معروف وقولوا قبل بعظ نسائه يعني بعظ زوجاته جاء في رواية ان عروة رضي الله عنها وعنها عروة ابن الزبير خالته عائشة هو الراوي عنها قال قال لها من هي الا انت

6
00:02:30.000 --> 00:02:49.150
تنهي انت فتبسمت رضي الله عنه وضحكت. اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل عائشة وقوله ثم خرج الى الصلاة يعني الى المسجد ليصلي ولم يتوضأ يعني لم يعد الوضوء

7
00:02:49.850 --> 00:03:09.700
وقوله خرجه احمد ضعفه البخاري البخاري رحمه الله ظعف وهو البخاري المعروف الامام وله احكام كثيرة خارج الصحيح. يعني حكم على الاحاديث في غير صحيح البخاري بعضها يصححها وبعضها ضعفها

8
00:03:09.850 --> 00:03:32.450
من هذا الحد فانه ضعفه ومع ذلك فقد صححه غيره فقد صاح بن كثير وابن عبد البر واحمد شاكر  والالباني وابن باز عليهم رحمة الله. طيب فيه هذا الحديث فيه فوائد

9
00:03:33.300 --> 00:04:03.900
منها جواز الحديث عما يستحيى منه للعلم للحاجة احسن. الحاجة وهي نقل العلم. جواز الحديث عما يستحيا منه للحاجة الحاجة وهي هنا نقل العلم نقل العلم  ومنها بيان حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:04.750 --> 00:04:46.250
لزوجاته بيان حسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته حيث حيث كان يقبل يقبل وهذا كان خاصا بعائشة ام نهوا لغيرها قطعا لها ولعيدها       وقد كان عليه الصلاة والسلام يداعبهن

11
00:04:46.600 --> 00:05:13.450
ويسابقهن ويتحدث اليهن حتى كان يدور عليهن في العصر حتى يأتي يوم التي عندها في بيت عندها ومنها انه ينبغي للزوج ينبغي للزوج ان يفعل مع زوجته ما يزيد الالفة

12
00:05:14.300 --> 00:05:59.650
ان يفعل مع زوجته ما يزيد الالفة والمحبة من الكلام اللطيف الكلام اللطيف او المداعبة واللعب والتقبيل   ومن المعاشرة اليومية من الاكل معها والشرب معها   ومن ذلك ما يسميه الناس

13
00:05:59.700 --> 00:06:23.350
بالكشتة تعرف الكشته يا عبد الرحمن وش الكشت احسنت رحلة يروح يتمشى هو وياه والحقيقة ان كثيرا من الناس مقصر في هذا في حسن معاشرة زوجته وودي اتكلم عن هالموضوع بدون ما تكتبون لان يكفي الكلام

14
00:06:23.400 --> 00:06:47.700
يعني تعرفون المراد فاقول ان الله عز وجل يقول ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل بينكم مودة ورحمة مودة ورحمة الفة فينبغي ان تكون الحياة بين الزوجين مبنية على هذا

15
00:06:48.000 --> 00:07:14.350
الالفة والمحبة والملاطفة ثم يستخدم الزوج ما يزيد هذه الالفة من الكلام اللطيف حتى انه يجوز الكذب على الزوجة في هذا تقول انت اجمل وين الشمس زي بيتي القمر نازل في البيت

16
00:07:14.500 --> 00:07:34.000
وش ثوبك ذا هذا الثوب الحلو وما شاء الله تبارك الله ذا الوجه اللي تقول قمر حتى لو كانت مش حالك مشي الامور لانه ما ما من شيء الا في اجمل منه

17
00:07:34.150 --> 00:07:52.000
والمرأة تزين في عين زوجها اذا غظ بصره اما اللي يعاين يمين يسار وما قصدي يا خي شي يعاينني وش قال ترى ما قصدي لا اتركهم اتهامات اتركم الاتهامات يعاين النسوان

18
00:07:52.200 --> 00:08:16.850
تعين الصور وعين الجوال ويعاين الكاشفات وما قصدي شي نقول اول من يتضر انت ومنه ان تفسد حياتك الزوجية   واعلم ان الشيء اذا حصل في يد الانسان زهد فيه فالمرأة مهما بلغت في الجمال

19
00:08:17.500 --> 00:08:39.700
اذا صارت زوجة للانسان تمكن منها سبحان الله الشيطان يزين غيرها في عينه نعم يزين غيرها حتى لو كانت يعني قبيحة الا ان الشيطان يزهده في زوجته ويقبحها في عينه ويزين الاخرى

20
00:08:40.450 --> 00:09:07.600
ولذلك الطريق تقطعه تماما وهو ان تغض بصرك طيب ثم تلاطف زوجتك بالكلام انت متزوج انت ولا خلاص اطلعوا برا لو سمحت ايش رأيكم يجلسون عزابي ولا متزوج؟ متزوج نقول بالعكس

21
00:09:08.050 --> 00:09:25.700
اللي ما بعد تزوج ينبغي ان يعلم الزوج اللي قد زوجه احيانا والله خبل على خربت ما عاد نعرف نزينها خطأ هذا كلام خطأ ابد زينها لكن مع ذلك في اللي توها متزوج نقول افعل هذا

22
00:09:26.250 --> 00:09:51.550
يعني بعض الناس يظن الزواج فقط الفراش يعني الجماع. وبس كانه يعني بعير على ناقة ولا خروف وشاه بس خطأ هذا  هذا سرعان ما يذهب تماما المعاشرة والالفة بالكلام بالملاطفة بحسن التصرف

23
00:09:52.400 --> 00:10:10.400
ومنه الا تدقق وش ذا؟ وين الثوب؟ وشلونكم حاطين ذا؟ وش قوم تأخر ذا؟ وين؟ اول ما يدخل. يا ولد وين القهوة؟ وين العشاء؟ اقلقتونا جايين تعبان انا حالتي حالة

24
00:10:10.750 --> 00:10:34.250
طب وهي مكينة بعد هي تعبانة قد يكون عندها بزران عندها ظروف ما يصلح. طيب كذلك الملاعبة النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه يقبل زوجته ولولا الحياء لزدت في هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:34.550 --> 00:10:58.500
يفعله عائشة رضي الله عنها ومنقول يعني فوق الملاعبة فوق التقبيل فينبغي ان يفعل ذلك وحقيقة ولابد اقول هذا بعض الزوجات تفسد بسوء معاملة زوجها تفسد اخلاقها وربما وقع ما فوق ذلك

26
00:10:58.700 --> 00:11:21.950
مما يستحيا منه بسبب الفراغ الروحي الذي ما له زوجه. وربما عافانا الله واياكم تكتشف انه من وراها يراسل ويسو صور فنسأل الله السلامة تقول عكس. هذا ليس عذرا لكن من اسباب فساد الزوجة

27
00:11:22.400 --> 00:11:41.450
عافانا الله واياكم طيب ايضا الكشتات مثل ما قلنا لعبد الرحمن بعض الناس شغال مع اخوياه يوم الثلاثاء مع هالحارة يوم الاربعاء مع الزملاء في العمل يوم الجمعة مع زملاء الجامعة يوم مدري ايش مع اه اخواني يوم تبوا

28
00:11:41.450 --> 00:12:06.650
اهلك ان الانك عليك حقا يعني ينبغي اقل شيء اسبوعيا رحلة للزوجة مو معنا رحلة تروح بال آآ تركيا مدري ايه خذوا قهوتكم وشاهيكم رح رحوا في مكان تعالوا في حديقة ما فيها اختلاط يعني حتى في البيت تطلع فوق السطح

29
00:12:07.200 --> 00:12:32.850
يعني ينبغي الانسان ان يري اهله الاهتمام تنبهم ومثلا في الشهر تروح مطلعه خارج البلدة تاخذ معكم اغراضكم وربما انت تقول انا الطبخ علي كذا اسامة قول ايه وش فيها النبي عليه الصلاة والسلام كان يشتغل في يعني مهنة اهله زوجتك شغالة اربعة وعشرين ساعة تطبخ لك وتزين لك المرة ذي عليك انت

30
00:12:33.000 --> 00:13:01.950
وتعلم الطبخ وزين قهوة لا خلها وش الاشكال هذا ينبغي ان يكون الزوج مع زوجته حسنا المعاشرة طيب ومن الفائض ان السنة ان السنة ان يتوضأ الانسان في بيته ان السنة ان يتوضأ الانسان في بيته

31
00:13:02.450 --> 00:13:36.650
كقولها ولم يتوضأ دليل على انه متوظف في بيته وخرج    ومن الفوائد ان مس المرأة ولو بشهوة لا ينقض الوضوء ان مس المرأة ولو بشهوة لا ينقض الوضوء  وهذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة اقوال

32
00:13:37.100 --> 00:14:08.350
وهذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة اقوال القول الاول ان لمس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ان مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا بمجرد ان يلمسها ينتقض الوضوء  والقول الثاني ان مس المرأة ان كان بشهوة نقض الوضوء

33
00:14:09.300 --> 00:14:31.800
وان كان بغير شهوة لم ينقض الوضوء ان كان بشهوة نقض الوضوء وان كان بغير شهوة لم ينقض الوضوء والقول الثالث وهو الصحيح ان مس المرأة لا ينقض مطلقا ناقض مطلقا

34
00:14:32.250 --> 00:15:13.250
سواء بشهوة او بغير شهوة هذا هو الراجح لهذا الحديث بهذا الحديث ولانه لا دليل ولانه لا دليل على ان مس المرأة ولو بشهوة ينقض ما في دليل   نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه

35
00:15:13.250 --> 00:15:36.800
خرج منه اخرج منه شيء فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اخرجه مسلم هذا الحديث  في ان من تيقن الطهارة ان متاع الطهارة وشك في الحدث فهو على طهارة

36
00:15:37.100 --> 00:16:07.300
قوله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا يعني احس بحركة احس بحركة في بطنه او بتردد الريح تريد الخروج او بتردد الريح تريد الخروج وقوله فاشكل عليه

37
00:16:07.350 --> 00:16:38.000
اخرج منه شيء ام لا اشكل عليه اخرج منه شيئا ام لا؟ يعني التبس عليه الامر التبس الامر هل خرجت الريح ام لم تخرج  وقوله فليخرجن من المسجد فليخرجن المسجد يعني ليتوضأ

38
00:16:38.750 --> 00:17:12.700
ليتوضأ  وقوله حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا  يعني حتى يتيقن بانه خرج منه شيء  بان سمع صوت الخارج او وجد ريحه او وجد ريحة

39
00:17:13.300 --> 00:17:58.000
في هذا الحديث فوائد منها اولا التكنية عما يستحيا منه التكنية عما يستحيا منه لقوله اخرج منه شيء  يعني ريح   ومن الفوائد ان من توظأ وشك هل انتقض وضوءه ام لا

40
00:17:58.550 --> 00:18:29.700
فهو على وضوء  ان من شك  ان من توظأ وشك هل انتقضوه ام لا فان وضوءه باق باقي  ومن الفائض ان خروج الريح ينقض الوضوء ان خروج الريح ينقض الوضوء

41
00:18:31.500 --> 00:19:01.150
والمراد من الدبر من الدبر. وهنا مسألة استحيا منها لكن لابد ان اذكرها لاننا في مجلس علم وان مسألته يستحيا منها لكن لابد ان يذكرها لان المجلس مجلس علم وهي خروج الريح من فرج المرأة

42
00:19:01.850 --> 00:19:34.900
خروج رحمة فرج المرأة لا ينقض الوضوء  لا ينقض الوضوء وانما اللي ينقض ما خرج من الدبر ومن الفوائض ان الاصل بقاء ما كان على ما كان  ان الاصل فقاء ما كان على ما كان. فاليقين لا يزول بالشك

43
00:19:35.950 --> 00:20:11.000
فاليقين لا يزول بالشك وهذي قاعدة عظيمة وذكرات عظيمة مريحة ان اليقين يبقى فلا يزيله الا اليقين ان اليقين يبقى فلا يزيله الا اليقين وهذي كما قلنا احدى القواعد الخمس الكبرى

44
00:20:11.200 --> 00:20:46.700
في الفقه الاسلامي والاربع الباقية خذوها قواعد خمس في دعاء الفقه اليقين لا يلزم بالشك هذه الاولى نعم الثانية الاعمال بالنيات  الثالثة المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير  الرابعة لا ضرر ولا ضرار

45
00:20:46.750 --> 00:21:45.100
لا ضرر ولا ضرار الخامسة ها؟ الاية محكمة الاتي محكمة الخامس العادة محكمة  ومن الفائض ان دين الاسلام دين طمأنينة وراحة الاسلام دين طمأنينة دين طمأنينة وراحة  فمن تبعه عاش حياة هادئة مطمئنة

46
00:21:45.150 --> 00:22:22.650
فمن تبعه عاش حياة هادئة مطمئنة  نعم وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه اعليه وضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو انما هو بضعة منك

47
00:22:22.650 --> 00:22:50.850
اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشرى. قوله رضي الله عنه قال يقولون مسست ذكري يعني لمسته بيدي مباشرة  اين مست لستم بيدي مباشرة بدون حائل

48
00:22:51.400 --> 00:23:21.700
يقول في الصلاة يعني اثناء ما هو يصلي اثناء ما هو يصلي اما بسبب الحكة او ما اشبه ذلك من الحاجات وقوله اعليه عليه الوضوء عندكم الوضوء ولا وضوء وضوء بدون الف. نعم

49
00:23:21.900 --> 00:23:53.300
عليه وضوء؟ يعني هل يلزمه ان يتوضأ بانه نقض وضوءه يعني هل يلزمه ان يتوضأ لانه نقض وضوءه   قوله صلى الله عليه وسلم لا يعني لا يلزمه  وقوله انما هو بضعة منك

50
00:23:54.100 --> 00:24:32.450
انما بضعة منك البضعة يعني القطعة والجزء       يعني فهو كغيره من اجزاء البدن كاليد والاذن  والقدم لا ينقض فكما ان مس تلك الاجزاء لا ينقض فكذلك مس الذكر  وقوله خرجوا الخمسة

51
00:24:32.500 --> 00:25:00.900
وصححه ابن حبان وقال ابن المدينة هو احسن حديث بشرى. وقد صح ايضا الطحاوي طحاوي والترمذي وابن حزم وضعفه جمع من العلماء وضعفه جمع من علماء كالشافعي وابي زرعة  والدار قطني

52
00:25:01.050 --> 00:25:34.800
فهو مختلف فيه  فيه فوائد الحديث هذا فيه فوايد منها اولا جواز السؤال عما يستحيا منه للحاجة جواز السؤال عما يستحي منه للحاجة  ومنها ان مس الذكر لا ينقض الوضوء

53
00:25:35.900 --> 00:26:22.500
ان مس الذكر لا ينقض الوضوء     ومنها ان الحكمة من كونه لا ينقض  لانه عظو من اعضاء البدن لانه عضو من اعضاء البدن   ومنها الاشارة  الى ان هذا بغير شهوة

54
00:26:22.800 --> 00:27:06.300
بعيد شهوة   لانه ان مسه لشهوة ان مسه لشهوة فانه يختلف عن بقية اعضاء الجسم  فانه يختلف عن بقية اعضاء الجسم نعم  وعن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:27:06.300 --> 00:27:28.350
قال من مس ذكره فليتوضأ. اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وقال البخاري اصح شيء في هذا الباب قولها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ

56
00:27:28.600 --> 00:28:01.500
مس ذكره يعني لمسه بيده لمسه بيده بدون حائل سواء ببطن الكف او ظهره نبطل كفي وظهره    والذكر معروف وهو القضيب الذي يخرج منه البول للذكر القضيب الذي يخرج من بول الذكر

57
00:28:02.050 --> 00:28:41.850
قل فليتوضأ يعني فليعد وضوءه لانه بمسه نقض الوضوء   في هذا الحديث فوائد منها اولا جواز وجواز نقل المرأة توازن نقل مرأة للعلم المتعلق بالرجال عند الحاجة جواز المرء جوازه نقي المرأة

58
00:28:42.600 --> 00:29:18.350
العلم المتعلق بالرجال بالرجال عند الحاجة وامن الفتنة قمنا الفتنة    يعني فلو كانت امرأة عالمة عالم فيجوز ان يستفتيها الرجال وكم من العلماء من شيوخه امرأة كم من العلماء من شيوخ امرأة

59
00:29:18.400 --> 00:29:41.400
حتى ان البخاري من نقلته امرأة اسمها كريمة روت ولكن يقول رواية كريمة من رواية البخاري التي نقلت عنه من يعني تلميذة البخاري اسمها كريمة. وروت الصحيح كاملا روى صحيح البخاري كاملا

60
00:29:41.950 --> 00:30:08.050
فيجوز لكن بشرط امن الفتنة والا يكون خلوة ولا تكشف فلو القت العلم من وراء حجاب جاز طيب ومن الفوائد ان مس الذكر ان مس الرجل الذكر انتبهوا ان مس الرجل الذكره

61
00:30:08.100 --> 00:30:50.700
ينقض الوضوء   ومن الفوائد ان ظاهرة هذي فايدة غريبة ان ظاهرة ان من مس ذكر غيره ما ينقض  غريبة صح طب منين ناخذها من قوله ذكره ولم يقل من مس الذكر

62
00:30:51.750 --> 00:31:15.100
واضح طيب يعني ايش؟ واحد بيروح قلنا المرأة تمس ذكر طفلها صح؟ تغسل تقول هي مست ذكر طفلها ما ينقض الرجل ولا من المعلوم ان الانسان ما يمس ذكر غيره

63
00:31:15.950 --> 00:31:49.700
طب المرأة تمس ذكر زوجها ينقض  مس ذكر او مس ذكرها ما ينقض صحيح طيب ومن الفوائد ان مس الخصية لا ينقض  ان مس الخصية ولو بشهر وما ينقض   ما في دليل لعدم الدليل

64
00:31:50.250 --> 00:32:26.750
عدم الدليل  طيب ومن الفائض   هل نقول مس فرج المرأة ما ينقض  بناء على هذا الحديث  ولو لم يكن الا هذا قلنا ما ينقص لكن في حديث اخر وهو ما رواه ابن ماجة عن ام حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس فرجه

65
00:32:27.400 --> 00:33:09.350
فيشمل فرج المرأة والرجل لان القبول للرجل والمرأة نقول من الفوائد ان مس الفرج عموما ينقض الوضوء      طيب هنا مسألة لدينا حديث طلق سابق يدل على عدم النقض وحديث بسرة

66
00:33:09.500 --> 00:33:32.650
رضي الله عنها يدل على النقد فبايهما نأخذ هل نقول ينقض ولا ما ينقض نقول اختلف العلماء واكتبوا هذه مسألة مهمة اختلف العلماء رحمهم الله في التوفيق بين حديث طلق

67
00:33:32.800 --> 00:34:04.750
وحديث بسرة رضي الله عنهما اختلف العلماء في الجمع احسنت حط الجمع   يعني ما دفع ثالث التعارض وكلهم الجواب ونعم ونقول لهم ثلاث مسالك يعني لهم ثلاث طرق من الحديثين

68
00:34:05.500 --> 00:34:38.900
المسلك الاول القول بالنسخ القول بالنسخ فقالوا ان حديث بصرة رضي الله عنها ناسخ لحديث طلق ناس خلقت لحيث طلق. وما معنى النسخ عنها الغاء يعني يلغيه ينسخه يعني يلغيه يزيله

69
00:34:39.500 --> 00:35:05.350
قالوا لان حديث طلق متقدم متقدم لانه ثبت انه ممن بنى المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اول الهجرة وثبت انه ممن بنى المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة

70
00:35:06.150 --> 00:35:36.000
وقالوا لان حديث بصرة ناقل عن الاصل ناقل عن الاصل ايش الاصل الاصل ان ان الذكر ما ينقض ما في دليل فلما جاء حديث حديث طلق موافق للاصل وانه لا نقظ والوضوء باقي

71
00:35:36.250 --> 00:36:03.000
اما حديث بسرى مغير والبني ينقض هذا معنى نقل عن الاصل طيب ولكن هذا هذا المسلك لكن هذا المسلك ضعيف  لاننا لا نقول بالنسخ الا بشرطين الشرط الاول العلم بالتاريخ

72
00:36:03.650 --> 00:36:34.600
يعني بتأخر الناسخ وتقدم المنسوخ  وكون طلق رضي الله عنه من اوائل المسلمين لا يعني ان حديثه متقدم وتقدم التاريخ لا يعني ان حديثهم التقدم التاريخ والشرط الثاني ان يتعذر الجمع

73
00:36:35.150 --> 00:37:07.900
الشرط الثاني من من شروط القول بالنسخ ان يتعذر الجمع  طيب المسلك الثاني المسك الثاني هو الترجيح  والترجيح فرجحوا حديث بصرة رضي الله عنها فرجه حديث بسرة رضي الله عنها على حديث طلق

74
00:37:09.200 --> 00:37:53.600
ورجحوه بعدة مرجحات. الاول انه اصح  اصح من حديث طلقة الثاني ان له شواهد ان له شواهد تعضده وتقويه  الثالث انه ناقل عن البراءة الاصلية انه ناقل عن البراءة الاصلية مثل ما قلنا في النسخ. الثالث انه احوط وابرأ للذمة

75
00:37:54.700 --> 00:38:24.800
الثالث الرابع انه احوط وابرأ للذمة   فقالوا ان مس الفرج مطلقا ينقض فقال ان مس الفرج مطلقا ينقض وعلى هذا القول لو غسلت المرأة طفلها او طفلتها فمست الفرج انتقض وضوءها

76
00:38:25.000 --> 00:38:58.900
في مسجد الفرج انتقض وضوءه  وهذا القول اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله   والمسلك الثالث الجمع الجمع بين الحديثين فنعمل كل حديث سنعمل كل حديث بما لا يعارض الحديث الاخر

77
00:38:59.450 --> 00:39:35.100
ولهم في الجمع طريقتان ولهم جميع طريقتان الاولى  قالوا ان مس فرجه بشهوة نقظ  بدليل حديث بشرى رضي الله عنها وان مسه لغير شهوة وان مسه بغير شهوة لم ينقض

78
00:39:35.250 --> 00:40:04.450
لانه بضعة منك لحديث طلق لان بضعة منك لحديث طلق رضي الله عنه    وهذا الجمع اوضح انهم مسوا لشهوة نقض بغير شهوة ما ينقض المسك الثاني الطريق الثاني في الجمع

79
00:40:05.350 --> 00:40:31.700
قالوا ان مس الفرج يستحب منه الوضوء ولا يجب يستحب منه الوضوء فلا يجب يستحب الوضوء ولا يجب بدون تفصيل مس الفرج مطلقا يستحب منه الوضوء ولا يجد تو مسوا بالشهوة او بغير شهوة

80
00:40:32.950 --> 00:41:08.550
فقالوا قلنا بالاستحباب لحديث بسرة قالوا قلنا بالاستحباب لحديث بسرى. ولم نقل بالوجوب لحديث صفوان عفوا حديث الطلق  ولم نقل بالوجوب لحديث طلق وهذا الطريقة تحتاج الى تأمل شوي يتأملها يتبين له

81
00:41:08.650 --> 00:41:32.750
لكن الوجه الاول احسن شهوة ينقض ما ينقض  والله تعالى اعلم. وهذا الارجح هذا اختيار شيخنا ابن عثيمين ترى الجمع هو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله  ها؟ اللي هو الجمع بين الحديثين

82
00:41:33.450 --> 00:42:10.750
ايه فيقول اما نقول مس الفرج يستحب مطلقا ولو بشهوة او نقول ان مسوا بشهوة نقظ ومس بغير شوهة ما نقظ  والله تعالى اعلم   نعم الزين فهل اخذوا بحديثكم بصرة اي نعم اخذ قول مس الفرج ينقض مطلقا

83
00:42:11.600 --> 00:42:37.550
وهم اهل الترجيح القول الثاني ده ده لم يسمع صوته احسنت يقول اذا تيقن بخروج الريح لكن لم يسمع صوتا ولم يجد ريحا. نقول ينقض ينتقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد

84
00:42:37.600 --> 00:43:52.550
التمثيل بما يقنه فلو تيقن باي طريقة يكفي            نعم         البول اه بول الصغير للي بيقتل الطعام نجاسته مخففة امل كبير في انجاز متوسطة. اما في الفرد فما الفرق لكن يبعد ان يمس فرج الصغير لشهوة. يبعد جدا

85
00:43:53.000 --> 00:44:12.450
نعم يقول احسن الله اليك يا شيخ يقول يستحيل ان يمس المرأة بشهوة دون ان ينزل ان ينزل منه مذي. فهل وان نزل لا ينقض الوضوء؟ لاحظ اذا نزل فان الناقض هو النازل وليس المس. وما قولك يستحيل

86
00:44:12.550 --> 00:44:33.650
هذا غير صحيح كنا قلنا ان المذي الناس فيه على ثلاث انواع من هو سريع المذي كثير مادي متوسط منهم من لا يمدي اصلا يقول احسن الله اليك هل يجوز للزوج ان يمس فرج زوجته

87
00:44:34.450 --> 00:45:18.250
تجوز       خلاص؟ في اسئلة بس. ايش  انت لا تدورها يا رجال الحمد لله تفكنا فيه. بدوره   يقول احسن الله اليك هل يؤخذ من عدم تعيين اسم الرجل في الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم

88
00:45:18.250 --> 00:45:38.600
على الستر وان السائل في العلم عن امر يستحيا منه يجب ستره وعدم ذكر اسمه اما يجب فلا الا اذا كان في امر يكون كالغيبة هذا يجب اما مجرد السؤال فلا يمس

89
00:45:39.100 --> 00:46:02.050
لكن نقول لانه لا يختلف سواء فلان او فلان الجواب ما يختلف من سأل او باسمه او غيره الله تعالى اعلم    طيب بكرة بكرة اصبر اصبر بكرة في درس في

90
00:46:02.350 --> 00:46:23.700
شبهات ولا لأ؟ ابو الدرس يكون في الشبهات المولد النبوي ما يسمى بالمولد النبوي. نذكر الشبهات ونرد عليه ان شاء الله خلاص تبون هذا ولا لا ها ولا تبون يبغونه ولا لا؟ عساك ما يبونه

91
00:46:27.150 --> 00:47:11.200
في نفس الوقت العشرة ونص شوف اليوتيوب ولا لا اذا مضغوها اخذ الدرس      ايش رايكم يا اهل اليوتيوب      طيب هذا احمد نريده الساري موظوع مهم اين البقية؟ ما يبغون الباقيين خلاص. الباقي اثنعش ما يبونه

92
00:47:11.950 --> 00:47:37.600
عبد العزيز الصافي الحتيري ولا من هو؟ ها؟ عبد العزيز ايش؟ اقول هنا واجد ربعك واجد    خلص وما شاء الله طيب خلاص بكرة ان شاء الله. كله يبغى الحمد لله

93
00:47:38.500 --> 00:48:03.200
قال نفس الموضوع ايه ايه لا نعم نعم صحيح اذا نؤخر حتى ينتهي درس فضيلة الشيخ المفرج خمسة واربعين يوم  يعني خليها ثمان وخمسة واربعين خلص اذا موعدنا الساعة ثمان خمسة واربعين باذن الله. يعطيكم العافية

94
00:48:04.150 --> 00:48:21.150
يقول ما حكم ان اتعرف انه ساحر نصبر وصدق هل من توبة؟ نقول نعم  يتوب من تاب تاب الله عليه والكفر الشرك الاكبر اذا تاب تاب تاب الله عليه يتوب ويستغفر ربه

95
00:48:21.500 --> 00:48:43.200
شخص صادم كثير الحلم عليه ايمان كثيرة جدا ثم كبر ثم اسلم مرة  هل يقدر ايضا