1 00:00:00.250 --> 00:00:58.050 والاخير صح هاه حفظت؟ كمل يا ابو عبد الكريم احسنت كمل يا اسامة. الله ان لا يجعل ما علمنا وان يرزقنا العمالة عبد الرحمن كمل طيب احسنت من اليوم نقبل 2 00:00:58.050 --> 00:01:35.700 انا عرجت لكن بكرة نريد ها يلا ها تبوا الطهارة يلا احسنت طيب بسم الله الرحمن الرحيم اه هذا الكتاب من الفه حافظ ابن حجر هذا من التابعين ولا من الصحابة 3 00:01:36.100 --> 00:02:00.300 يعني في اي قرن عاش؟ في اخر قرن السابع هو القرن ولا عكس؟ اخر الثامن اول التاسع. متى توفي؟ تولد؟ سبع مئة وسبعة وثلاثين سبع مئة وثلاثة وسبعين اثنين وخمسين 4 00:02:00.350 --> 00:02:37.600 طيب ما ميزة هذا الكتاب مختصر ايضا طيب قبل هذا اهم شي فيه مهم جدا ها انه في احاديث صح بقات في الاحكام جميل طيب وللدين قوله حررت تحريرا بالغا ما معنى التحرير 5 00:02:38.150 --> 00:03:24.800 يعني ايه ها لا التحرير يعني التصفية والتنقية من كل شيء ضعيف طيب المؤلف رحمه الله لارادة نصح الامة بين التخريج من مرض بالسبعة احمد المسلم والبخاري رقم واحد فقيه كتاب كتاب فقه فابو جبر ابو داوود جميل طيب لماذا لا يذكر اذا لا 6 00:03:24.800 --> 00:03:50.750 معهما غيرهما البخاري ومسلم يكفيان في الصحة في الاحيان نذكر معهما غيرهما. لماذا يا رب ها لا يذكر معهما غيرهما غير ابي داوود والنسى غير غير البخاري ومسلم يكون ذلك 7 00:03:51.150 --> 00:04:11.050 ها لأ ها لفائدة زائدة مثل ان يكون لفظ مثل حديث ذواب كما سوف يأتينا رواه البخاري وابو داوود وزاد فيه زيادة يكون فيه نوع فائدة زائدة هذا ما في البخاري ومسلم 8 00:04:11.650 --> 00:04:36.250 طيب حديث البحر ما سببه ونعمة الله وقال نتوضأ الماء البحر ابو تخيل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له نعم وانما قال هو الطهور ماء والحلو ميتة فلماذا 9 00:04:37.500 --> 00:05:10.750 جيد. اذا من اجل ان يعمم استخدام ماء البحر انه طهور يستخدم في الوضوء وفي الغسل وفي تطهير النجاسات الحل ميتته لا ما معنى الحل ميتته يعني جبنا ذبيحة وسطى ذبحناها صارت حلالا 10 00:05:10.800 --> 00:05:40.250 ها والعكس ما معنى الحل ميتته؟ ايش الميتة هذي هي ما لها عيش الا الا في البحر. يعني كل حيوان لا يعيش الا في البحر جميل درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 11 00:05:40.300 --> 00:06:00.300 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين مشاهدينا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول 12 00:06:00.300 --> 00:06:20.300 الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اخرجه الثلاثة وصححه احمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء 13 00:06:20.300 --> 00:06:49.800 قوله الماء هذا عام سواء كان ماء البحر او ماء النهار او ماء الامطار او ماء العيون فالاصل في جميع المياه الطهارة وقوله طهور طهور اي طاهر في نفسه مطهر لغيره. طهور اي طهرا في النفس مطهر لغيره. وقوله لا ينجس 14 00:06:49.800 --> 00:07:21.750 هو شيء وقوله لا ينجسه شيء اي لا يحيله من الطهارة الى النجاسة اي شيء اي شيء وقوله لا ينجسه النجاسة هي العين هي العين يعني الشيء عيني عن الشيء هي العين التي يحرم تناولها 15 00:07:21.750 --> 00:07:59.350 التي يحرم تناولها لضررها العين التي يحرم تناولها لضررها وعنيت فنقول كل نجس محرم وعليه ناخذ قاعدة ان كل نجس محرم لا يجوز اكله ولا شربه وهذا الحديث هذا الحديث 16 00:08:00.800 --> 00:08:37.300 فيه فوائد منها منها ان الاصل في الماء الطهارة ان نصف الماء الطهارة سواء كان مالحا او عذبا وسواء كان نازلا من السماء او نابعا من الارض فكل ماء فهو طهور 17 00:08:38.700 --> 00:09:12.800 ومنها من الفوائض ان الماء مطهر ان الماء مطهر لكل نجاسة لقوله طهور والطهور هو الطاهر يعني النقي النظيف وهو الطهور يعني طاهر اي نقي نظيف في نفسه ومنظف لغيره 18 00:09:13.950 --> 00:09:45.900 هذا معنى طهور ومن الفوائد اننا اذا شككنا فيما هل هو طاهر ام نجس فالاصل الطهارة انا اذا شككنا في ماء اذا شككنا في هل هو طاهر ام نجس؟ فالاصل الطهارة لقوله طهور 19 00:09:48.200 --> 00:10:22.150 وهذا اصل يقيني هذا اصل يقيني لا يزول بالشك ما هو اصدقيني بهارة الماء الماء طهور طيب وقوله ومن الفوائض ومن الفوائد ان ظاهر الحديث انه لو وقعت النجاسة في الماء 20 00:10:23.400 --> 00:11:01.000 فانه لا يتنجس مهما كثرت مهما كثرت ولكن هذا ليس مرادا ولكن هذا ليس مرادا ويبينه سبب الحديث. ويبينه سبب الحديث وهذا الحديث يسمى حديث بئر بضاعة هذا الحديث يسمى حديث 21 00:11:01.000 --> 00:11:30.650 حديث بئر البضاعة بضاعة باء باء الف عين ها زي البضاعة وهي بئر كانت في المدينة وكان يقع فيها احيانا بعض النجاسات وكان يقع فيه احيانا بعض النجاسات. اما بسبب السيول 22 00:11:30.850 --> 00:12:02.800 اما بسبب السيول او بسبب الرياح وبسر رياح او ربما الغى فيها بعض السفهاء شيء من النجاسة فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ان الماء طهور لا ينجس شيء 23 00:12:03.700 --> 00:12:27.200 طيب لكن لو تغير لو تغير بالنجاسة فهو نجس. وسوف يأتي هذا في الحديث الذي بعده اقرأ وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه 24 00:12:27.200 --> 00:12:46.450 وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه اخرجه ابن ماجة وضعفه ابو وللبيهقي الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه 25 00:12:46.750 --> 00:13:17.100 هذا الحديث يدل على ان الماء اذا تغير بنجاسة فهو نجس. هذا الحديث يدل على ان الماء اذا تغير بنجاسة فهو نجس ولكن هذا الحديث ضعيف ولكن هذا الحديث ضعيف 26 00:13:17.250 --> 00:13:49.800 ضعفه ابو حاتم وغيره كالشافعي ايضا ضعفه ضعف ابو حاتم وبعد كده الشافعي والنووي وغيرهما وغيرهم ومع ذلك هذي فائدة مهمة ومع ذلك فقد اجمع العلماء على صحة معناه ومع ذلك 27 00:13:49.900 --> 00:14:30.500 فقد اجمع العلماء على صحة معناه وقد نقد وقد نقل اجماعهم الشافعي وابن المنذر وابن حبان وغيرهم. فقد اجمع العلماء فقد العلماء على ان الماء اذا تغير بنجاسة تحدث فيه فهو نجس 28 00:14:30.650 --> 00:15:03.050 اذا تغير بنجاسة تحدث فيه فهو نجس طيب وقوله ان الماء لا ينجسه شيء. قوله ان الماء لا ينجسه شيء هذا كالحديث السابق هذي الجملة كالحديث السابق ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذه النعناع. وقوله 29 00:15:03.050 --> 00:15:39.700 ما غلب على ريحه وطعمه ولونه غلب يعني ظهر غلبة يعني ظهر فغير ريح الماء او طعم الماء او لون الماء طيب وقوله للبيهقي هذه رواية اخرى للحديث هذه رواية اخرى 30 00:15:39.700 --> 00:16:14.650 الحديث ساقها المؤلف رحمه الله لفائدة ساقها المؤلف رحمه الله وهي ان التغير لا يشترط فيه جميع الصفات وهي ان التغير لا يشترط فيه جميع الصفات بل اذا تغيرت احدى صفاته بالنجاسة 31 00:16:14.950 --> 00:16:44.900 نجس بل اذا تغيرت احدى صفاته بالنجاسة نجس لقوله الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه وقوله بنجاسة تحدث فيه وقوله بنجاسة تحدث فيه يعني في الماء تحدث في الماء 32 00:16:45.300 --> 00:17:18.750 ومفهومه انه ان تغير ان تغير احد اوصافه بشيء مجاور لا ممازج لن ينجس مفهومه فهم قولت بان الجسد تحدث فيه لو كانت النجاسة بجنب الماء ليست فيه انه بجانبه فتغير بها 33 00:17:19.000 --> 00:17:47.350 لا ينجس مثاله لو كان عندنا بركة ماء عندنا ايش؟ بركة ماء تعرفون البركة مصنوع من الاسمنت او من الحجر فيها ماء ثم مات بجنبها بعير ماتت بجنبها بعير. وانت جيفته. انت جيفته 34 00:17:47.550 --> 00:18:15.800 فلما اتينا الماء اذا ريح الجيفة فيه فهل يجوز الوضوء منه؟ الجواب؟ نعم لقول ابن نجاسة تحدث فيه وهذه صارت بجانبه لكن لا شك انه متى امكن تجنب هذا الماء هو احسن 35 00:18:15.850 --> 00:18:35.450 لكن لو قال انا ما عندي الا هذا الماء او اتيمم يقول لما اتيمم بالتراب واصلي هو اتوضأ بهذا الماء. يقول توضأ منه اتوضأ منه. طيب في هذا الحديث فوائد 36 00:18:35.900 --> 00:19:12.200 منها ان الاصل في الماء الطهارة. نصف الماء في الطهارة وانه لا يحكم بنجاسته الا اذا تغيرت احدى صفاته لا يحكم بنجاسته الا اذا تغيرت احدى صفاته بالنجاسة التي تحدث 37 00:19:12.350 --> 00:19:51.250 فيه ومن الفائض ان الصفات ان ان صفات الماء التي يحصل فيها التغير ان صفات الماء التي يحصل فيها التغير هي الطعم واللون والريح يطعم واللون والريح. والطعم يدرك بالذوق 38 00:19:51.700 --> 00:20:31.650 وطعمه يدرك بالذوق. والريح يدرك بالشم والريح يدرك بالشم واللون يذكر يدرك بالنظر بالعين ادراك بالعين. ومن الفوائد ومن الفوائد انه لا يشترط انه لا يشترط تغير جميع صفاتي بالنجاسة 39 00:20:31.800 --> 00:21:05.050 ليكون نجسا انه لا يشترط تغير جميع تغير جميع صفاته بالنجاسة بل يكفي ولو تغيرت صفة واحدة بل يكفي وتغيرت صفة واحدة ومن الفوائد ان الماء قسمان. ان الماء قسمة طهور ونجس 40 00:21:05.300 --> 00:21:50.800 طهور ونجس واما الطاهر فانه لا وجود له على القول الراجح واما الطاهر فانه لا وجود له على القول الراجح ومن الفوائد ان الماء النجس ان الماء النجس لو زالت 41 00:21:51.100 --> 00:22:23.500 صفات النجاسة منه رجع الى اصله وهو الطهورية. ان الماء النجس لو تغير لو زال تغيره بالنجاسة رجع الى اصله وهو اه لقوله غلب على ريحه وطم لونه تغير فاذا غلب العكس 42 00:22:23.800 --> 00:23:04.250 يعني لون الماء الاصلي ريح الماء الاصلي طعم الماء الاصلي غلب النجاسة. فهو فهو طاهر. طهور يعني طيب وعليه فالمياه المعالجة المياه المعالجة كيمياويا مياه المجاري طاهرة لا تنجس وهل يتوضأ منها؟ الجواب؟ نعم. ونعم النفس تستقبرها 43 00:23:05.150 --> 00:23:32.650 لكنها اذا لم تجد الا هي فلا يحل لك ان تتيمم. طيب وشربها واكلها ما يجب ما يجب عليك والشيء المباح الاصلي لك ان تتركه من اكل او شرب لك تركهم ما ما يترد عليك 44 00:23:33.400 --> 00:23:54.550 وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى شيئا اكله والا تركه. وقد ترك اكل الضب وهو حلال اذا فنقول كوننا نحكم على شيء بالطهورية لا يعني ذلك ان نلزم الناس 45 00:23:55.000 --> 00:24:22.200 ها؟ باستعمال اكله وشربه لكن مسألة الوضوء اذا لم تجد الا هذا الماء الذي كان نجسا ثم زالت النجاسة يجب ان تتوضأ منه. وجوبا نعم. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول 46 00:24:22.200 --> 00:24:45.000 صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجس. اخرجه الاربعة وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث 47 00:24:45.100 --> 00:25:15.150 هذا الحديث هذا الحديث اولا من حيث الصحة والظعف مختلف فيه مختلفة جدا لكن اكثر العلماء على تصحيحه اكثر العلماء على على تصحيحه وذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في شرحه ان ابن القيم رحمه الله ظعفه 48 00:25:15.600 --> 00:25:51.150 وتبعه شيخنا رحمه الله في تضعيفه وتبعوا شيخ تضعيفه هذا النحيف السند. طيب من حيث لماذا ساقه المؤلف لماذا اتى بالمؤلف؟ الجواب ليفرق بين الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه النجاسة. ساقه المؤلف 49 00:25:51.150 --> 00:26:29.250 لماذا ساقه؟ نقول ليفرق بين الماء القليل والكثير اذا فيه النجاسة. ثالثا نقول حد القليل اه عند المؤلف وكثير من العلماء ما دون القلتين حد القليل عند المؤلف رحمه الله وكثير من العلماء ما دون القلة 50 00:26:29.250 --> 00:27:05.250 والكثير ما كان قلتين فاكثر ما كان قلتين فاكثر. طيب قوله اذا كان الماء قلتين قوله اذا كان الماء قلة يعني اذا كان حجم الماء وكثرة الماء قلتين يعني واكثر 51 00:27:05.600 --> 00:27:41.000 لم يحمل الخبث لم يحمل الخبث. معنى لم يحمل الخبث معناه لم يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة بعدها يحمل الخبث ها لم يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة ولذلك ساق المؤلف اللفظ الثاني في قوله وفي لفظ لم ينجس 52 00:27:41.350 --> 00:28:17.100 وفي لفظ المينجوس ففائدة ايراد المؤلف لهذا اللفظ ليفسر الحديث الاصل ها ما فائدة ايراد هذه الرواية لم ينجز ليفسر قوله لم يحمل الخبث طيب نسأل ما مانع لم يحمي الخبث؟ نمي النفس. ننجس 53 00:28:17.100 --> 00:28:54.900 اذا وقعت فيه النجاسة. طيب قوله قلتين القلتين جمع مثنى قلة القلة القلتين مثنى قلة والقلة اناء يصنع من الفخار اناء يصنع من الفخار يحفظ فيه الماء ليبرد ها ايش الفخار 54 00:28:55.150 --> 00:29:32.000 وده الطين الطين الاحمر وهو طين قوي واذا صهر عولج بالنار صار اشد من الحديد. صاير اسمنت ها؟ طيب طيب القلة هذي ما سعتها ما سعتها؟ الجواب تسع قربتين كبيرتين وزيادة 55 00:29:32.350 --> 00:30:05.450 تسع القلة تسع قربتين كبيرتين وزيادة. طيب ايش القربة القربة اناء مصنوع من جلد الحيوانات من جلد الغنم او الشياه الابل تقول لا ما تسمى قربة اذا صنع من جلد البعير ما يسمى قربة. يسمى راوية كبيرة جدا 56 00:30:05.950 --> 00:30:30.300 واضح؟ طيب فاذا صنع من جلد الارنب فلا يمكن ما يصنع من جيل الارنب شيء ابدا. ضعيف رقيق واضح؟ طيب اذا صنع من جلد الضب هذا الظبط سمكة سمكة البر 57 00:30:30.850 --> 00:30:56.050 نقول جلد الضب قوي فالبدو يسمونه سعر صحيح يا رب؟ ها؟ ربه؟ يمكن. هو الجلد الصغير القربة الصغيرة يسمونها سعن واذا صدق السعين صغير يعني اذا القربة مصنوعة من ايش 58 00:30:56.300 --> 00:31:32.600 مصنوعة من جلد الغنم غالبا طيب القلة كم تتسع من قربة قربتين وزيادة قربتين كبيرة وزيادة ولذلك قال العلماء قال العلماء ان القلتين خمس قرب تقريبا ان القلتين ها خمس قرب تقريبا طيب وعليه فنقول حد القليل من الكثير 59 00:31:32.600 --> 00:31:59.950 خمسة قرن فما كان خمس قرن فاكثر فهو كثير وما كان دون الخمس قرب فهو قليل. قليل. نرجع للحديث قوله اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث يعني اذا وقعت النجاسة فيه 60 00:32:00.400 --> 00:32:36.800 تحمل النجاسة ايش؟ ماذا قلت ها عندنا ماء الان لو كان هذا ماء كثيرا وقعت فيه النجاسة يتحملها ما معنى يتحملها ما تغيره طيبين كان قليلا مثل هذا تتحملها فقال لي تأثر فيه على طول. تأثر فيه. واضح؟ اذا ما معنى لم يحمل الخبث 61 00:32:37.000 --> 00:33:04.500 نقول يعني اذا وقعت في نجاسة لا لا ينجس طيب هذا هذا منطوق الحديث طيب مفهومه انه ان كانت دون القلتين ووقعت فيه النجاسة يتحملها ما يتحملها. هذا هذا مفهومه. طيب ايش معنى منطوق مفهوم 62 00:33:04.950 --> 00:33:40.600 ايش معنى منطوق مفهوم؟ نقول منطوق هو ما يفهم من ظاهر الكلام والمفهوم ما يفهم من عكسه طيب لو قلت الان مثلا عبد الرحمن افضل الطلاب ها؟ ها عبد الرحمن افضل طالب هذا هذا منطوق الكلام انه احسن واحد. طيب مفهوم كلامي ان 63 00:33:40.600 --> 00:33:58.300 اسامة دونه صح؟ هل انا قلت اسامة دونه ها ما قلت هذا لكن انتم فهمتم من كلامي ان اسامة اقل من عبد الرحمن مع اني ما قلت ما قلت اسامة اقل من عبد الرحمن 64 00:33:58.350 --> 00:34:24.900 هذا معنى منطوق مفهوم واضح؟ طيب منطوق الحديث ان الماء اذا كان قلتين فاكثر لا يتنجس اذا وقعت فيه النجاسة طيب فان كان دون القلتين وقعت النجاسة ليه دخلتوا من الحكم هذا؟ مفهوم الكلام. مفهوم الحديث 65 00:34:25.050 --> 00:34:52.750 طيب فنأتي الان الى مسألة مهمة هل اذا وقعت النجاسة في ماء نجس ام لا هذه المسألة مهمة جدا وفيها معترك للعلماء كلام كثير واقوال تكاد تكون مضطربة هل اذا وقعت النجاسة 66 00:34:53.250 --> 00:35:23.500 في الماء ينجس ام لا نقول فيها خلاصة الكلام اول كلام. نقول اما اذا كان كثيرا ولم يتغير فبالاجماع طاهر ما حد كثير قلتين فاكثر. اذا يقول واحد اذا كان كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو 67 00:35:23.500 --> 00:36:00.150 بالاجماع طاهر طاهر طهور. ثانيا اذا غيرته النجاسة غيرت لونه او طعمه او ريحة او غيرت كل صفاته فبالاجماع نجس ولو كان كثيرا او كان كثيرا واضح اتفقنا؟ اذا الكثير الكثير اذا وقعت النجاسة ولم تغيره فهو طاهر بالاجماع طيب 68 00:36:00.150 --> 00:36:30.400 اذا غيرت النجاسة الماء فهل نفرق بين القليل والكثير؟ ما نفرق وهذا بالاجماع اجماع العلماء فلو كان عندنا بركة تسع عشر قلال وجدناها تغيرت بالابوال نجسة؟ نجسة. جماعة. فاكرين؟ نقول بالاجماع ما خالفوا احد 69 00:36:30.850 --> 00:37:03.600 المشكلة وين قليل. اذا كان قليلا ووقعت فيه النجاسة ولم يتغير واضح؟ هذا هو الاشكال نقول فظاهر هذا الحديث حديث القبلتين انه يتغير نجس نجس بمفهوم قوله اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبث. مفهومه اذا كان دون القلتين تنجس 70 00:37:03.600 --> 00:37:22.350 طيب هل عندنا دليل يعارضه الجواب نعم حديث ابي سعيد اللي قبله وهو قوله ان الماء طهور لا اله الا الله لا ينجسه شيء طيب هل نأخذ بحديث ابي سعيد 71 00:37:22.450 --> 00:37:43.150 فنقول ما دام لم يتغير فهو طهور ام نأخذ بحديث ابن عمر رضي الله عنهما نقول ما دام دون القلتين فنتركه الجو فيه خلاف والصواب اننا نأخذ بحديث ابي سيد رضي الله عنه 72 00:37:43.850 --> 00:38:13.900 لامرين الاول لان عندنا اصلا عظيما وهو ان الاصل في جميع المياه الطهارة الطهارة الطهارة فلا نتزحزح من هذا الاصل الا بدليل واضح الثاني لان حديث ابي سعيد منطوق وحديث ابن عمر مفهوم مفهوم 73 00:38:14.150 --> 00:38:40.600 واضح ولا لا حديث ابن ابي سعيد منطوق لفظ حديث ابن عمر يفهم مفهوم فالمنطوب يقدم على المفهوم طيب وعلى هذا اذا كان عندنا قدر يسع قلبة واحدة قدر قدر كبير يتسع قلبة واحدة 74 00:38:40.950 --> 00:39:08.850 هذي قلتين ولا اقل اقل جدا ثم جاء طفل وقطر بولا اعزكم الله قطرة بول فعلى رأي كثير من العلماء هذا الماء نجس والقول الصحيح انه طاهر. الدليل ان الماء طهور لا لا يجوز شيء. واضح 75 00:39:08.950 --> 00:39:40.200 هذا هو القول الصحيح. نعم. طيب ناخذ فوائد طيب ان الاصل في الماء الطهارة هذا اصل المعنى يمشي ومنها ان العلماء اعتبروا هذا الحديث للتفريق بين الماء القليل والماء الكثير 76 00:39:40.300 --> 00:40:11.300 من العلماء اعتبروا هذا الحديث للتفريق بين المال قليل والكثير ومنها من فوائد ان الماء الكثير ما كان قلتين فاكثر ان الماء الكثير ما كان قلتين فاكثر وان الماء القليل 77 00:40:12.100 --> 00:40:46.800 ما كان دون القلتين ومن الفوائد ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة ان الماء كثير اذا وقعت فيه النجاسة ولم تغيره فهو طهور. وطهور بالاجماع ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة 78 00:40:47.350 --> 00:41:22.700 ولم تغيره فهو طهور بالاجماع واما الماء القليل فاذا وقعت فيه النجاسة فمفهوم الحديث انه ينجس ولن ولو لم يتغير. لان المال قليل. اذا وقعت في النجاسة فمفهوم الحديث انه ينجس ولو لم يتغير 79 00:41:23.300 --> 00:42:11.600 والصواب ان نأخذ بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وانه باق على طهوريته والله تعالى اعلم تفضل يعني فنقول اذا وقعت في النجاسة وهو قليل ولم يتغير يكون طاهرا غير مطهر 80 00:42:11.850 --> 00:42:40.050 كذا تبي يعني فتحدث قسطا ثالثا فيكون الماء طهور نجس طاهر نقول قال به كثير من العلماء والصواب انه لا وجود للقسم الثالث على الصحيح نعم لان الماء اما طهور واما نجس او يتغير يتغير صفاته حتى ينتقل الى اسم اخر 81 00:42:40.050 --> 00:43:06.900 كالعصير او الشاهي يتغير نعم نعم يا عبد النور يقول هذه ليصل من معهد السقاي سائل يقول احسن الله اليك من درس البارحة فما حكم اكل التمساح الميت؟ وما الفرق بينه وبين الورى 82 00:43:07.350 --> 00:43:29.450 فرق بينه وبين الورم نقول التمساح حلال لانه حيوان مائي واما وجوده في الخارج فهو مؤقت كما ان الانسان بريء واذا انغمس في الماء يجلس احيانا دقيقة دقيقتين وبعض الناس الى ربع ساعة يجلس 83 00:43:30.000 --> 00:44:03.000 اذا فالتمساح طاهر طاهر حلال كالسمكة تماما واما الورى فانه حيوان بري ما مات بالعكس تمسح يحيى ثم الورم الحيوان البري نعم مائي. لو بقي في النهاية يموت لو بقي لو حبس في الخارج مات 84 00:44:03.350 --> 00:44:28.300 وده كلام في حدائق الحيوانات عنده ماء ينغمس فيه هذا هو الصواب مفترس نقول المفترس والقرش اعظم منه. سمك القرش اعظم منه. بالاجماع انه حلال تعرفون القرش حيوان كاسر نعم يقول احسن الله اليك 85 00:44:28.350 --> 00:44:44.900 ما حكم الوضوء من ماء البحر؟ وقبل ان وهذا معرفة كبار علمائنا كبار العلماء وشيخنا العثيمين والشيخ ابن باز رحمة الله ان التمساح حلال. بعضنا يستغرب بل بعض الناس يتقزز منه 86 00:44:45.350 --> 00:45:12.050 اكل التمساح وتاكل الضب عليه الضب غير قلنا اللي ياكل تمساح يقول اعوذ بالله ايش الضب تاكلوا من الضب انتوا فالظب عندنا كالتمزاح عندهم نعم يقول احسن الله اليك ما حكم الوضوء من ماء للبحر؟ الماء المالح او الماء الذي به شيء طاهر كالسكر مثلا مع 87 00:45:12.050 --> 00:45:32.500 بعلم ان رائحته لم تتغير وشكله لم يتغير. لكن اصاب طعمه شيء من الملوحة او الحلاوة طهوريته الاصل في الماء الطهارة ما لم يتغير بنجاسة فيتوضأ من ماء البحر او الماء الحلو كله واحد 88 00:45:32.700 --> 00:45:54.700 الحكم واحد يقول احسن الله اليك ما مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم نجاسة تحدث فيه في الحديث الثالث مفهومه انها ان حدثت بجانبه فانه لا ينجس كما مثلنا لو كان بركة وقد ماتت الى جنبها جيفة بعير 89 00:45:54.700 --> 00:46:22.350 اوشاة ثم وجدنا رائحة الماء قد تغيرت بالنجاسة فانها ليست نجسة لان النجاسة تغيره بجانبه وليس فيه يقول احسن الله اليك اذا كان الماء اقل من قلتين ووقعت فيه نجاسة صغيرة لا تكاد تدرك ولم تغيره فماذا يكون 90 00:46:22.650 --> 00:46:48.550 طهور على الصحيح وان كان بعض العلماء وعليه كثير من المذاهب انه اذا كان قليل وقعت في النجاسة نجس. ولو لم يتغير والعجب وخذوا العجب الان انهم يقولون لو اتينا بماء بقلتين وزيادة ثم صببناه على هذا الماء النجس عندهم 91 00:46:48.550 --> 00:47:08.550 يطهر فلو كنا يعني يقولون بشرط انك تسكب الماء مرة واحدة يعني هذا عجيب جدا يقول لو كان عندك قدر فيه قلة واحدة ثم قطر فيه الطفل بول ايش عندهم؟ هذا الماء نجس 92 00:47:08.550 --> 00:47:29.200 طيب لو اتينا باناء في قلتين وسكبناه طاهر لكن لو يقول لو جبت قربة ثم قربة ثم قربة ثم قربة كل ما نزلت قربة واحدة نجس الماء نجس الماء ولو جبت الف قربة 93 00:47:31.050 --> 00:47:49.300 نعم هذا ترى هذا يلزمون به بل يقولون به يقول لانك اذا حينما صابت المال قليل على القليل مجلس الاثنين نجس نجس نجس نجس على هذا اللي يجيب لنا ماء النيل لكن ما يطهر 94 00:47:49.700 --> 00:48:15.500 وهذا يدل على ان هذا القول ضعيف ما القول الضعيف التفريق بين المعنى القليل والكثير اذا حدث فيه النجاسة ولم تغير لا لو غيرته بالاجماع نجس نجس اقرأ يقول احسن الله اليك لو توضحون لنا اكثر الفرق بين المفهوم والمنطوق 95 00:48:16.550 --> 00:48:41.800 المفهوم هو ما يؤخذ من لفظ الكلام من لفظ الكلام منطوق النطق والمفهوم العكس واعطيكم مثالا في القرآن قال الله تعالى في المحرمات حرمت عليك امهاتك وبناتك واخواتكم الى ان قال وربائبكم اللاتي في حجوركم 96 00:48:41.800 --> 00:49:08.450 من نسائكم اللاتي دخلتم به الربائض اللاتي ايش بالحجور ما الربى ابن قرببت؟ جمع ربيبة وهي بنت الزوجة يعني اذا تزوجت امرأة عندها بنت من رجل ثاني فهذه رديدة لك فاذا عاشت عندك حرمت عليك 97 00:49:09.050 --> 00:49:35.300 طيب اذا كانت ما عاشت عندك ابدا فهل تحرم انتبهوا تزوج امرأة ودخل بها ثم ماتت وجاب جاله ولد وبنت لكن هذه المرأة مش زوجة من واحد ثاني وعنده عنده بنت منها. فهل يجوز ان اتزوج ذيك البنت 98 00:49:36.050 --> 00:49:58.200 ها اقرأ الاية قال الله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم لا دخلتم بهم منطوق الحديث ما انطق الاية اما اذا كانت في حجرك محرمة. طيب اذا كانت في غير حجرك 99 00:49:58.650 --> 00:50:26.400 ما تحرم هذا هذا المنطوق هذا المنطوق المفهوم. نقول هذا غير مراد ما هو التقييد بالحجر قالوا ان هذا هذا قيد الاغلبية. لان الغالب ان الربية تعيش مع امها الغالب ان كل بنية مع امها ويندر ان تفصل منها 100 00:50:26.750 --> 00:51:06.600 هاد البنت المفهوم اقرأ يقول احسن الله اليك ما الاسم الثاني خلاص؟ باقي. يلا. الآن معهد السقاي بس. كل ذا بعد السقاي ما شاء الله يقول احسن الله اليك ما حكم اكل السلحفاة الميتة 101 00:51:06.700 --> 00:51:31.200 وهي تعيش في البر والبحر اذا كانت تعيش في البر والبحر فلا يجوز احسن الله اليكم لانها تكون اه اتى فيها بغل وحرمة الحمير فنقدم حرمة الحمير. يقول الله اليك. ما حكم الوضوء بعصير البرتقال الذي اصله صنع من الماء الطاهر 102 00:51:31.800 --> 00:52:04.700 هذا ليس ماء ما يجوز هذا عصير لقد تغير اسمه من الماء الى العصر فليس ماء هذا ها عندكم شي انتو؟ ابو حسن ابو زكريا السلحفاة. نعم يعني برية وبحرية 103 00:52:04.800 --> 00:52:28.450 خلص تعيش في البحر تحل اللي في البر لا تحل الا بالذكاء بو حسن فيكون حكمه حكم الجلالة والجلالة هي الحيوات الداجنة في الغنم او البقر التي كانت نجاسة تحبس حتى تزول اثر النجاسة 104 00:52:28.450 --> 00:53:00.800 ما تؤكل خل نشوف ذا بعدين نرجع لكم ها يلا احدهم مذهب في اذا لم يتغير النجاسة المادة فيما يدور الكليتين الى لم تتغير اذا وقعت نجاسة فيه ولم يتغير فالحنابل يقول نجس 105 00:53:00.950 --> 00:53:21.500 وهم الذين قلت لكم لو جيت بقرة وصبيتها وصبيت وحدة ووحدة وحدة وحدة الى مئة الفين نجس كله لكن لو جبت غرتين سكبتها مرة واحدة متواصلة يطهر وقف عبد المنعم 106 00:53:22.350 --> 00:53:48.050 يقول احسن الله اليك الضفدع ما حكم اكله؟ القرفة الظفدع الضفدع هل هو احيانا بدري ولا بحري هذا بر مائي فاجتمع فيه جانب حظر وجانب باحة فلا يجوز اسئلة متعلقة بالدرس 107 00:53:48.450 --> 00:54:15.600 تكفي بالنسبة للاخوان في التوكتوك انا اقرأ اسئلة اليوتيوب في مراكز متابعة البث لذلك لا من الاسئلة كلها ضاعت نحو ثلاثين تسعة حقت تكتك ضاعت؟ ايه راحت كلها. الحمد لله الدرس الجاي اذا كتبت الوقت الاسئلة يبدون بالاسئلة. ايه. حتى لا تضيع الاسئلة 108 00:54:16.400 --> 00:54:41.281 يعني هم اصحابك دول طيب وداح نسكر